钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百二十八卷目录

礼仪典第二百二十八卷

宗庙祀典部艺文一

《宗庙祝嘏辞》后汉·蔡邕

嗣曾孙皇帝某，敢昭告于皇祖高皇帝，各以后配。昔受命京师，都于长安，享国十有一世，历年二百一十载。遭王莽之乱，宗庙隳坏。世祖复帝祚，迁都洛阳，以服土中，享国一十一世，历年一百六十五载。予末小子，遭家不造，早统洪业，奉嗣无疆。关东吏民，敢行称乱。总连州县，拥兵聚众，以图叛逆。震惊王师，命将征服。股肱大臣，推皇天之命，以己行之事，迁都旧京。昔周德缺，而斯干作。应运变通，自古有之。于是乃以三月丁亥，来自雒，越三月丁巳至于长安，饬躬不慎，寝疾旬日。赖祖宗之灵，以获有瘳。吉旦齐宿，敢用洁牲一元大武，柔毛刚鬣，商祭明视，芗合嘉蔬，香萁咸鹾，丰本明粢醴酒，用告迁来。尚飨。

《九祝辞》前人

高皇帝使工祝承致，多福无疆，于尔嗣曾孙皇帝，使尔受禄于天，宜此旧都，万国和同，兆民康乂，眉寿万年，子子孙孙，永守民庶，勿替引之。

《宗庙迭毁议》前人

汉承亡秦灭学之后，宗庙之制，不用周礼。每帝即位，辄立一庙，不止于七，不列昭穆，不定迭毁。孝元皇帝，昔以功德茂盛，尊崇庙称，孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗。时忠正大臣夏侯胜，犹执议，欲出世宗。至孝成帝，议犹不定。太仆王舜、中垒校尉刘歆，据经传义，谓不可毁，上从其议。古人考据慎重，不敢私其君父，若此其至也。后遭王莽之乱，光武皇帝受命中兴，庙称世祖。孝明皇帝圣德聪明，政参文宣，庙称显宗。孝章皇帝，至孝烝烝，仁恩溥大，海内赖祉，庙称肃宗。比方前事，得礼之宜。自此以下，政事多衅，权移臣下。嗣帝殷勤，各欲褒崇至亲而已。臣下懦弱，莫能执夏侯之直，故遂衍溢，无有方限。今圣朝遵古复礼，以求厥中，诚合事宜，礼传封仪，自依家法。今不知国家旧有宗仪，圣主贤臣，所共创定，欲就六庙，黜损所宗。违先帝旧章，未可施行。臣谨按礼制，七庙，三昭三穆，与太祖七。孝元皇帝，世在第八。光武皇帝，世在第九。故以元帝为考庙，尊而奉之。孝明遵制，亦不敢毁。元帝于今，朝九世，以七庙言之，则非所宗。八月报酬，可出元帝主，比惠景昭成哀平帝，五年一致祭。孝章帝、孝桓帝，亲在三昭。孝和帝、孝顺帝、孝灵帝，亲在三穆，庙亲未尽，四时常陈。孝明以下，穆宗、敬宗、恭宗之号，皆宜省去，以遵先典，殊异祖宗不可参并之义。今又总就一堂，崇约尚省，不复改作，惟主及几筵，应改而已。正数世之所阙，为无穷之常典，稽礼制之旧则，合神明之欢心，臣愚戆，议不足采，臣邕顿首顿首。

《祥祫议》晋·杜预

易曰上古之代丧期无数，自殷高宗谅闇三年，不称服丧三年，而称谅闇三年，此释服心丧之谓。大戴篇曰，昔武王崩，成王十三而嗣立，周公居冢宰摄政，明年六月，既葬周公，冠成王而朝于祖，以见诸侯。命祝雍作颂，是三年之内时明矣。故今礿祀烝尝，于是行焉。昔仲尼之制《春秋》也，因鲁史以明王法，丧中之祥祫，讥贬之文著焉。
《庙设次殿议》摰虞
魏故事，天子为次殿于庙殿之北东。天子入自北门，新礼设次殿于南门中门外之右，天子入自南门，虞议从之。

次殿所以为解息之处，凡适尊以不显为恭，以由隐为顺，而设之于上位，入自南门，非谦厌之义，宜定新礼，皆如旧说。

《代百寮慰七庙追崇先祖表》唐·李峤

臣某等言：臣闻享帝立庙，陈乎太极之典。尊祖配天，载乎厥初之颂。盖用严宗虔祀，敦孝睦亲，以修海内之职，以崇天下之训。斯千帝百王之所因袭也，四学三雍之所讲论也。伏惟大周，继天作圣，踵武嗣徽，湛恩洎于行苇，崇构兴于绵瓞。陛下纂祖宗之洪绪，资圣神之睿问，乾坤合德，日月在躬。利泽浃幽，显光明，烛宇宙，用能诞膺休历，丕临大宝。近惟神祇福禄之祚，远想稼穑艰难之业。后稷以弼谐，大舜隆姬锡受命之符。太皇以翼亮，有唐圣武当乐推之运。七百之鸿基不坠，九五之尊位以光。天休荐委，灵命再集。岂非积善累庆，深仁厚德之致欤。夫源长者流深，道悠者利博。是以商庙观德，享祀弥乎七代。牧野追尊，行号光于三叶。今者徽章改物，钟石变音。神灵扶更始之运，亿兆庆维新之业。宜其宪章典礼，损益质文，奉严祀之𢘆事，采褒崇之故实。三昭三穆，对于不迁之祖。八簠八簋，存乎如在之敬。然后上以化下，卑不临尊。弘诗人永锡之义，合周易大观之象。岂惟祖考来格，实怀安乐之心。故亦夷夏式瞻，载雍熙之福。伏愿浚发皇鉴，时流天玺。考经籍哲王之典，杂缙绅先生之议。涓时择日，册祝备礼。臣等得参陪振鹭，洗涤大牲，承奔走之下列，观肃邕之盛典，一人有庆，子孙承永保之祥。四海宅心，臣下得自安之地。无任勤恳之至。

《加笾豆议》崔沔

议曰：伏准今月十八日恩赦节文，宗庙致享，务在丰洁。礼经沿革，必本人情。笾豆之荐，或未能备物者。谨按太常奏状，陆海所产，鲜美之味，随所有者，皆充祭用。今既须丰，理应加数宗庙之奠，每座笾豆各加十二者。臣窃闻识礼乐之情者能作，知礼乐之文者能述。述作之义，圣贤所重；礼乐之制，古今所崇。变而通之，所以久也。所谓变者，变其文也；所谓通者，通其情也。祭祀之兴，肇于太古，人所饮食，必先严献。未有火化，茹毛饮血，则有毛血之荐；未有曲糵，污樽抔饮，则有元酒之奠。施及后王，礼物渐备，作为酒醴，伏其牺牲，以致馨香，以极丰洁，故有三牲八簋之盛，五齐九献之殷。然以神道至元，可存而不能测也；祭礼至敬，可备而不敢废也。是以血腥爓孰，元樽牺象，靡不毕登于明荐矣。然而荐贵于新，味不尚亵，虽则备物，犹存节制。故《礼》云：天之所生，地之所长，苟可荐者，莫不咸在。备物之情也。又曰：三牲之俎，八簋之实，美物备矣；昆虫之异，草木之实，阴阳之物备矣。此节制之文也。铏俎、笾豆、簠簋、樽罍之实，皆周人之时馔也，其用通于燕飨宾客。而周公制礼，咸与毛血元酒同荐于先。晋中郎卢谌，近古之知礼者也，著《家祭礼》。观其所荐，皆晋时常食，不复纯用礼之旧文。然则当时饮食，不可阙于祀祭明矣，是变礼文而通其情也。我国家由礼立训，因时制范，考图史于前典，稽周、汉之旧仪。清庙时飨，礼馔毕陈，用周制也，而古式存焉；园寝上食，时膳具设，遵汉法也，而珍味极焉。职贡来祭，致远物也；有新必荐，顺时令也。苑囿之内，躬稼所收，蒐狩之时，亲发所中，莫不割鲜择美，荐而后食，尽诚敬也。若此至矣，复何加焉。但当申敕有司，祭如神在，无或简怠，增勖虔诚。其进贡珍羞，或时物鲜美，考诸祀典，有所漏略。皆详择名目，编诸甲令，因宜而荐，以类相从。则新鲜肥浓，尽在是矣，不必加于笾豆之数也。至于祭器，随物所宜。故大羹，古食也，盛于豋。豋，古器也；和羹，时馔也。盛于铏。铏，时器也。亦有古馔而盛于时器也，故毛血盛于盘，元酒盛于樽。未有荐时馔而追用古器者，由古质而今文，便于事也。虽加笾豆十二，未足以尽天下美物，而措诸清庙，有兼倍之名，近于侈矣。昔鲁人丹桓宫之楹，又刻其桷，《春秋》书以非礼。禦孙谏曰：俭，德之恭也；侈，恶之大也。先君有恭德，而君纳诸恶，无乃不可乎。是不以越礼而崇侈于宗庙也。又据《汉书·艺文志》：墨家之流，出于清庙，是以贵俭。由此观之，清庙之不尚于奢，旧矣。太常所请，恐未可行。又按太常奏状：今酌献酒爵，制度全小，仅未一合，执持甚难，不可全依古制，犹望稍须广大者。窃据礼文，有以小为贵者，献以爵，贵其小也。不可反制，敬而非礼，是有司之失其传也。固可随失釐正，无待其议而后革。然礼失于敬，犹奢而宁俭，非大过也。未知今制，何所依准。请兼详令式，据文而行。

《加笾豆议》杨仲昌

议曰：伏奉去月二十七日，敕太常卿韦绦奏称，正月十八日恩赦节文，笾豆之荐，或未能备物，宜令礼官学士，详具奏令，诸馨香之物，甘旨新鲜肥浓之味，陆海所产，皆充祭用。每座笾豆，各加十二。酒爵制度，亦令广大者。褊学固陋，尝闻于师，猥参廷议之末，思答守官之用。谨按《礼》曰：夫祭不欲烦，烦则黩；亦不欲简，简则怠。又郑元云：人生尚亵食，鬼神则不然。神农时虽有黍稷，犹未有酒醴。及后圣作为醴酪，犹存元酒，示不忘古。《春秋》曰：蘋蘩、蕴藻之菜，潢污行潦之水，可羞于王公，可荐于鬼神。又曰：大羹不致，粢食不凿。此明君人者，有国奉先，敬神严飨，岂肥浓以为尚，将俭约以表诚。则陆海之物，鲜肥之类，既乖礼云之情，而变作者之法，皆充祭用，非所详也。《易》曰：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖。此明祭存简易，不在繁奢。所以一樽之酒，二簋之奠，为明祀也。抑又闻之，夫义以出礼，礼以体政，违则有紊，是称不经。荐肥浓则亵味有登，加笾爵则事非师古。与其别行新制，宁如谨守旧章。又汉家园陵，八节上食，自兹以降，代行其典。国初贞观之后，礼法刊定，今陵寝见有八节之奠，兼朔望常食，圣心追远，每物加荐，不敢黩于宗庙，请施之于园陵。愚忝主司，顾非知礼。布之执事，惟裁择焉。

《朝献太清宫赋》杜甫

冬十有一月，天子既纳处士之议，承汉继周，革弊用古，勒崇扬休。明年孟陬，将摅大礼以相藉，越彝伦而莫俦。历良辰而戒吉，分祀事而孔脩。营室主夫宗庙，乘舆备夫冕裘。甲子王以昧爽，春寒薄而清浮。虚祭阖逗，蚩尤张猛，马出腾虬，捎荧惑，堕旄头。风伯扶道，雷公挟辀。通天台之双阙，警溟涨之十洲。浩劫礨砢，万山飕飗。欻臻于长乐之舍，嵬入乎昆崙之丘。太一奉引，庖牺在右。尧步舜趋，禹驰汤骤。郁閟宫之嵂崒，坼元气以经搆。断紫云而捍墙，抚流沙而承霤。纷隳珠而陷碧，㸌波锦而浪绣。森青冥而欲雨，赩光炯而初画。于是翠蕤俄的，藻藉舒就。祝融掷火以焚香，溪女捧壶而盥漱。群有司之望幸，辨名物之难究。琼浆自间于粢盛，羽客先来于介胄。烁皇祖之储祉，敬云孙而及此。诏轩辕使合符，敕王乔以视履。积昭感于嗣续，匪正辞于祝史。若肸蚃之有凭，肃风飙而乍起。扬流苏于浮柱，金英霏而披靡。拟杂佩于层巅，芝盖欹以飒纚。中漎漎以回复，外萧萧而未已。上穆然注道为身觉，天倾耳陈。僭号于五代，复战国于千祀。曰：呜呼。昔苍生缠孟德之祸，为仲达所愚。凿齿其俗，窫窳其孤。赤乌高飞不肯止其屋，黄龙哮吼不肯负其图。伊神器之臬兀，而小人呴喻，历纪大破，疮痍未苏。纵群雄之发愤，谁一统于亨衢。在拓跋与宇文，岂风尘之不殊。此聪廆及坚特，浑貔豹而齐驱。愁阴鬼，啸落日，枭呼各拥兵甲，俱称国都。且耕且战，何有何无。维累圣之徽典，恭淑慎以允缉。兹火土之相生，非符谶之备及。炀帝终暴，叔宝初袭。编简尚新，义旗爰入。既清国难，方睹家给。窃以为数子自诬，敢正乎五行。攸执而观者潜悟，或喜至于泣。鳞介以之鸣簴，昆蚑以之振蛰。感而遂通，罔不具集。仡神光而閜，罗诡异以戢孴。地轴倾而融曳，洞宫俨以嶷岌。九天之云下垂，四海之水皆立。凤鸟威迟而不去，鲸鱼屈矫以相吸。扫太始之含灵，卷殊形而可挹。则有虹蜺为钩带者，入自于东。揭莽苍，履崆峒，素发漠漠，至精浓浓。条弛张于巨细，觊披写于心胸。盖修竿无隙，而仄席已容。裂手中之黑簿，睨堂下之金钟。得非拟斯人于寿域，明返朴于元踪。忽翳日而翻万象，却浮云而留六龙。咸詟蹠而壮兹，应终苍黄而昧所从。上犹色若不足，处之弥恭。天师张道陵，洎左元君者千二百，官吏谒而进曰：今王巨唐帝之苗裔，坤之纪纲，土配君服，宫尊臣商。起数得统，特立中央。且大乐在悬，黄钟冠八音之首。太昊斯启，青陆献千春之祥。旷哉勤力耳目，宜乎大带斧裳。故风后孔甲充其佐，山稽岐伯翼其旁。至于易制取法，足以朝登五帝，夕宿三皇。信周武之多幸，存汉祖之自强。且近朝之滥吹，仍改卜乎祠堂。初降素车，终勤恤其。后有客白马，固漂沦，不忘伊庶人得议实邦家之光，臣道陵等试本之于青简，探之于缥囊。列圣有差，夫子闻斯于老氏。好问自久，宰我同科于季康。取拨乱返正，乃此其所长。万神开八骏，回旗掩月车。奋雷骞七曜，烛九垓，能事颖脱，清光大来。或曰：今太平之人，莫不优游以自得。况是蹴魏踏晋，批周抉隋之后，与夫更始者哉。

《朝享太庙赋》前人

初高祖太宗之栉风沐雨，劳身焦思，用黄钺白旄者五年，而天下始一，历三朝而戮力。今庶绩之大备，上方采庞俗之谣，稽正统之类，盖王者之盛事，臣闻之于里曰：昔武德以前，黔黎萧条，无复生意。遭鲸鲵之荡汨，荒岁月而沸渭。衮服纷纷，朝廷多闰者，仍亘乎晋魏。臣窃以自赤精之衰歇，旷千载而无真人。及黄图之经纶，息五刑而归厚地。则知至数不可以久缺，凡材不可以长寄。故高下相形，而尊卑各异。惟神断系之，于是本先帝取之以义，壬辰既格于道祖乘舆，即以是日致斋于九室，所以昭达孝之诚，所以明继天之质。具礼有素，六官咸秩。大辂每出，或黎元不知，丰年则多。而筐筥甚实。既而太尉参乘，司仆扈跸。望重闉以肃恭，顺法驾之徐疾。公卿淳古，士卒精一。黕宗庙之愈深，抵职司之所密。宿翠华于外户，曙黄屋于通术。气凄凄于前旒，光靡靡而嘉栗。阶有宾阼，帐有甲乙。升降之际，见玉柱生芝。击拊之初，觉钧天合律。笋簴仡以碣磍，干戚宛而婆娑。𩊠鼓埙篪为之主，钟磬竽瑟以之和。云门咸池取之至，空桑孤竹贵之多。八音循通，既比乎旭日，升而氛埃灭。万舞陵乱，又似乎春风，壮而江海波。鸟不敢飞，而元甲嵺以岳峙。象不敢去，而鸣佩剡爚以星罗。已而上乾豆以登歌，美休成之既飨。璧玉储精以稠叠，门阑洞豁而森爽。黑帝归寒而激昂，苍灵戒晓而来往。熙事莽而充塞，群心麌以振荡。桐花未吐，孙枝之鸾凤相鲜。云气何多，宫井之蛟龙乱上。若夫生弘佐命之道，死配贵神之列。则殷刘房魏之勋，是可以中摩伊吕，上冠夔𥜽。代天之工，为人之杰，丹青满地，松竹高节，自唐兴以来，若此时哲，皆朝有数。四名垂卓，绝向不遇。拨乱返正之主，君臣父子之别，奕叶文武之雄，注意生灵之切。虽前辈之温良宽大，豪杰果决，曾何以措其筋力与韬钤，载其刀笔与喉舌。使祭则与，食则血，若斯之盛而已。尔乃直于主，索于祊，警幽全之物，散纯道之精。盖我后常用，惟时克贞。膋以萧合，酌以茅明。嘏以慈告，祝以孝成。故天意张皇，不能殄其瑞。神奸妥帖，不敢秘其精。而抚绝轨，享鸿名者矣。于以奏永安，于以奏皇夏。福穰穰于绛阙，芳霏霏于玉斝。沛枯骨而破聋盲，施夭胎而逮鳏寡。园陵动色，跃在藻之泉鱼。弓剑皆鸣，汗铸金之风马。霜露堪吸，祯祥可把。层宫歔欷，阴事俨雅。薄清辉于鼎湖之山，静馀响于苍梧之野。上窅然漠漠，惕然兢兢，纷益所慕，若不自胜。瞰牙旗而独立，吟翠駮而未乘。五老侍祠而精骇，千官逖听而思凝。于是二丞相进曰：陛下应道而作，惟天与能。浇讹散淳，朴登尚犹。日慎业业，孝思蒸蒸。恐一物之失所，惧先王之咎徵。如此之勤恤匪懈，是百姓何以报夫元首。在臣等何以充其股肱。且如周宣之教亲不暇，汉武之淫祀相仍，诸侯敢于迫胁，方士奋其威棱，一则以微弱内侮，一则以轻举虚冯，又非陛下之恢廓绪业，其琐细亦曷足称。丞相退上局天蹐地，授绥登车，伊澒洞枪藟，皆出为储胥。本枝根株乎万代，睿想经纬乎六虚。甲午有事于采坛，绀席宿夫行所如初。

《禘祫议》韩愈

右今月十六日敕旨，宜令百僚议限，五日内闻奏者。将仕郎、守国子监四门博士，臣韩愈谨献议曰：伏以陛下，追孝祖宗，肃敬祀事，凡在拟议，不敢自专。聿求厥中，延访群下。然而礼文繁漫，所执各殊。自建中之初，迄至今岁，屡经禘祫，未合适从。臣生遭圣明，涵泳恩泽，虽贱不及议，而志切效忠，今辄先举众议之非，然后申明其说。一曰献懿庙主，宜永藏之夹室。臣以为不可。夫祫者，合也。毁庙之主，皆当合食于太祖。献懿二祖，即毁庙主也。今虽藏于夹室，至禘祫之时，岂得不食于太庙乎。名曰祫祭，而二祖不得祭焉，不可谓之合矣。二曰献懿庙主，宜毁之瘗之。臣又以为不可。谨按《礼记》天子立七庙，一坛一墠，其毁庙之主，皆藏于祧庙。虽百代不毁，祫则陈于太庙而飨焉。自魏晋已降，始有毁瘗之议，事非经据，竟不可施行。今国家德厚流光，创立九庙，以周制推之，献懿二祖，犹在坛墠之位，况于毁瘗，而不禘祫乎。三曰献懿庙主，宜各迁于其陵所。臣又以为不可。二祖之祭于京师，列于太庙也，二百年矣。今一朝迁之，岂惟人听疑惑，抑恐二祖之灵，眷顾依迟，不即享于下国也。四曰献懿庙主，宜祔于兴圣庙，而不禘祫。臣又以为不可。《传》曰，祭如在。景皇帝虽太祖，其于属，乃献懿之子孙也。今欲正其子东向之位，废其父之大祭，固不可为典矣。五曰献懿二祖，宜别立庙于京师。臣又以为不可。夫礼有所降，情有所杀，是故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，渐而远之，其祭益稀。昔者鲁立炀宫，《春秋》非之，以为不当。取已毁之庙，既藏之主，而复筑宫以祭，今之所议，与此正同。况又违礼立庙，至于禘祫也。合食则禘，无其所废。祭则于义不通，此五说者，皆所不可故。臣博采前闻，求其折衷，以为殷祖元王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝，又其代数已远，不复祭之，故太祖得正东向之位，子孙从昭穆之列，礼所称者，盖以纪一时之宜，非传于后代之法也。《传》曰，子虽齐圣，不先父食。盖言子为父屈也。景皇帝虽太祖也，其于献懿，则子孙也，当禘祫之时，献祖宜居东向之位，景皇帝宜从昭穆之列。祖以孙尊，孙以祖屈，求之神道，岂远人情。又常祭甚频，合祭甚寡，则是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多。比于伸孙之尊，废祖之祭，不亦顺乎。事异殷周，礼从而变，非所失礼也。臣伏以制礼作乐者，天子之职也。陛下以臣议有可采，粗合天心，断而行之，是则为礼。如以为犹或可疑，乞召臣对，面陈得失，庶有发明。谨议。

《代齐贾二相贺迁献懿二祖表》吕温

臣某言，伏见今月十四日，制命以尊尊亲亲之义，虔祔献祖懿祖于明德与圣庙室，正太祖景皇帝东向之尊者。十五日奉迁事毕，十六日祫飨礼成。日月贞曜，乾坤定纪，称情靡忒，合敬有归。百神得受职之方，万国知来祭之本。臣闻国有事，莫大于严祀。礼有经，莫大于尊祖。夏殷得之以繁祉，周汉用之以休明。爰自魏晋，迄于隋氏，或以祚短而不及祧正，或以时艰而未遑讨论。纷纶兴谢，绵旷载祀，竟虚盛典，允属昌期。陛下道冠前王，庆殷累圣，奉无竞之烈，克广鸿休，瞻有赫之灵。思正大典，精诚感念，旰食畴咨，内断皇明，俯裁群议。奉祖宗于恪尊之地，定昭穆于式序之宜，清庙肃雍，元穹保祐，奔走夷裔，鼓舞生灵。伟乎，观一代之光盛矣，接千年之统，臣等自钟舛薄坐，婴羸瘵不获，躬执笾豆，称庆阙庭。诚仰圣敬，感深孝理，形留神往，倍百𢘆情，无任窃忻之至。

《迁庙议》元稹

谨按，礼官以顺宗、至德、大圣、大安、孝皇帝神主升祔，则中宗、太和、大圣、昭孝皇帝神主为代数当迁之庙。议者云，中宗复辟中兴，当为百代不迁之庙。台省官等又议云，则天为居摄，则中宗非中兴之主，不得为不迁之庙。以愚所裁，皆非得礼之中也。按礼官与台省官等议，但以为中宗非中兴，故不得为不迁之宗，皆曾不知虽实为中兴，亦不得为不迁之庙。何则。祖有功而宗有德，盖谓始有功者为祖，始有德者为宗。非谓后代有功有德者，尽为祖宗也。按《礼纬》云，唐虞立二昭二穆，与太祖之庙为五。夏不立太祖之庙，四庙而已。至后代，以禹为宗，亦立五庙。其馀仲康复厥位，少康代寒浞，岂非嗣夏中兴哉。并无祖宗之号。至殷以契为始祖，初立五庙，后代以汤为宗，遂立六庙。太戊武丁之徒，虽有中宗、高宗之名，盖子孙加之懿号而已，亦无不祧之说。周人以后稷为始祖，后代又祖文王而宗武王，遂立七庙。唐虞殷周，虽立庙之数不同，其实亲亲之庙，皆以四为准。《礼记·王制》云：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。盖后稷、文、武三庙为不迁，其馀成康已降，尽为祧庙。故《周礼·守祧注》云，先公之祧，祔于后稷之庙。先王之祧，祔于文王之庙。若以为后代有功有德者，尽为不迁之庙，则成康刑措，宣王中兴，平王东迁之始，亦并无不祧之说，岂非有功有德者哉。盖以为七庙之数既定，若亲尽之庙不毁，则亲亲之昭穆无所设矣。故不得不祧耳。至汉承秦灭学之后，诸儒不通大义，匡衡贡禹之徒，遂建议云，高帝为太祖，孝文为太宗，孝武为代宗，孝宣为中宗，惠景已下，为迁庙。适值汉祚不永，昭成以降，德不逮于四君。向若汉有八百之祚，继德之君，有若孝文孝武者，七人尽为不迁之庙，岂可后代遂为不祀其祖祢哉。不经之言，孰甚于此。又有以七庙之外，别立祖宗之庙，为说者以理推之，尤为不可。借如圣朝以景皇帝为太祖，神尧大圣大光孝皇帝为高祖，文武大圣大广孝皇帝为太宗，别立昭穆之庙，六合不迁之庙为九，尽以为积厚者流泽广，故以增亲亲之庙六矣。夫传无穷者，为万代计。国家以圣生，圣以明继，明无非有德之宗，尽是有功之祖，则有祖有宗，尽居别庙，于礼又可乎。必若俟其褒贬，然后定祧迁，则是臣子有轻议之非，万代无可传之法。考殷周则无据，言情礼则两乖。酌古宜今，孰云可者。曷若削汉朝不经之说，徵殷周可久之文。从亲尽则迁之常规，为百代不朽之定制。不易亲亲之祀，终无它惑之疑。诚一王盛典也。谨议。

《为兄后议》宋·刘敞

《礼》：天子之庙，三昭三穆，与太祖而七。诸侯，二昭二穆，与太祖而五。所谓昭者，父道也。所谓穆者，子道也。天子诸侯，未必皆身有子，故或取兄弟之子以为嗣。亲同则取其贤者，贤同则取其长者，长同则卜其吉者。非兄弟之子则弗取，故不以诸兄为嗣，兄亦尊也。不以诸弟为嗣，弟己之伦也。此古者七庙五庙之序，所以昭穆不相越，迭毁不相害也。至乎后世国家多事，或传之诸兄，或传之诸弟，盖有不得已焉。则礼散久矣。然既以受国家天下，则所传者虽非其子，亦犹子之道也。传之者虽非其父，亦犹父之道也。以天下国家为重矣。《春秋》僖公，实闵公之兄。闵公遭弑，僖不书即位，明臣子一体也。公孙婴齐卒，春秋谓之仲婴，齐以谓为人后者，为之子，当下从子例，不得复顾兄弟之亲，称公孙也。春秋之义有常有变，夫取后者，不得取兄弟，此常也。既已不可及取兄弟矣，则正其礼，使从子例，此变也。故僖公以兄继弟，《春秋》谓之子。婴齐以弟继兄《春秋》亦谓之子。所谓常用于常，变用于变者也。既以子名，则僖公不得不以闵公为昭，归父不得不以婴齐为穆。既正其昭穆，则迭毁之次，不得不以一代一也。而儒者或疑礼无后兄弟之文，遂以《春秋》书仲婴齐为不与子，为父孙，非也。子为父孙，诚非礼之正，有不得已者。《春秋》正其为臣子，一体而已。故实公孙婴齐而谓之仲婴齐。若《春秋》本不听其为后者，则当书曰公孙婴齐，卒学者问之曰：此仲婴齐曷为谓之公孙婴齐。不与为兄后也乃可矣。夫《春秋》，家犹重之，况国乎。国犹重之，况天下乎。故凡继其君，虽兄弟必使子之。继其大宗，虽兄弟必使子之。如继其君，继其大宗，而不使子，是教不子而轻其所托也。此文公所以受逆祀之贬也。然《春秋》固为衰世法，非太平正礼也。太平之世，未尝有也。汉时定迭毁之礼，丞相元成丞相衡引昭宣两帝并为昭，独以孙为昭，而不知礼无两昭。使昭帝之天下无所传，宣帝之天下无所受，失礼意矣。又惠帝文帝皆高祖子，惠帝亲受之高祖，文帝则受之惠帝，虽皆兄弟，此与闵公僖公何异哉。存当以臣子叙之，死当以昭穆正之。而汉世议者，推文帝使上继高祖，而惠帝亲受高祖天下者，反不与昭穆之正。至于光武，当继平帝，又自以世次为元帝之子，上继元帝，而为元帝后。皆悖经违礼，而不可传者也。自汉晋以来，其议尤众。皆曰兄弟不相为后，不当以昭穆格之，妄也。若不以昭穆格之，则天下受之谁乎。凡人君以兄弟为后者，必非有子者也。引而为嗣，臣子一体矣。而当嗣者，反以兄弟之故，不继所受国，而继先君，则是所受国者，竟莫有嗣之者也，不可一矣。生则以臣子事之，死则以兄弟治之，忘生悖死，不可二矣。己实受之后君，不受之先君，今当自继先君者，不唯弃后君命己之命，又当废先君命兄之命，不可三矣。天下国家则归之己，而父子之礼则耻不为，不可四矣。徐邈曰：若兄弟昭穆者，设兄弟六人为君，至其后世，当祀不及祖祢，此又妄之甚者。礼有所极，义有所继，为之后者为之子，所以正授受，重祖统也。兄弟六人相代为君，亦六代祀祖祢也。假令非兄弟相代，其祖亦当迁矣，不得故存也。即如此言，使有兄弟六人为君，各自称昭，是有十三庙也，又其最后一君，当上继先君，而五君终于无后也，岂其所以传重授国之意乎。礼为人后者，降其私亲。设兄弟六君，故当各自为嗣，义不可曲，顾其亲可谓祀，不及祖祢哉。凡言礼者，恶其谄时君之意。苟曰益广宗庙大孝之本，而不详授受之道，《春秋》之义，使当传国者不忍以国与其宗，曰非吾子也。当受国者，又不肯以臣子之礼事其君，曰非吾父也。至令宗庙猥众，昭穆骈积，而鬼有不嗣者，推生嗣死，犹可悖哉。犹可悖哉。

《论议濮安懿王典礼劄子》欧阳修

臣伏见朝廷议濮安懿王典礼，两制礼官，请称皇伯。中书之议，以谓事体至大，理宜慎重，必合典故，方可施行。而皇伯之称，考于经史皆无，所据方欲下三省百官博访群议，以求其当。陛下屈意手诏中罢，而众论纷然，至今不已。臣以为众论虽多，其说不过有三。其一曰，宜称皇伯者，是无稽之臆说也。其二曰，简宗庙，致水灾者，是厚诬天人之言也。其三曰，不当用汉宣哀为法，以干乱统纪者，是不原本末之论也。臣请为陛下条列而辨之。谨按《仪礼·丧服记》曰：为人后者，为其父母报。报者，齐衰期也。谓之降服，以明服可降，父母之名不可改也。又按开元开宝礼，国朝五服年月，《丧服令》皆云为人后者，为其所生父齐衰，不杖期。盖以恩莫重于所生，故父母之名不可改。义莫重于所继，故宁抑而降其服，此圣人所制之礼，著之六经，足为万世法者。是中书之议，所据依也。若所谓称皇伯者，考于六经无之。方今国朝见行典礼及律令，皆无之。自三代之后，秦汉以来，诸帝由藩邸入继大统者，亦皆无之，可谓无稽之臆说矣。夫仪礼者，圣人六经之文，开元礼者，有唐三百年所用之礼。开宝通礼者，圣宋百年所用之礼。五服年月及丧服令，亦皆祖宗累朝所定。方今天下共行之制，今议者皆弃而不用，直欲自用无稽之臆说，此所以不可施行也。其二曰简宗庙致水灾者，臣伏以上天降灾，皆主人事。故自古圣王逢灾恐惧，多求阙政而修之，或自知过失而改悔之，庶几以塞天谴，然皆须人事已著于下，则天谴为形于上。今者濮王之议，本因两制礼官违经弃礼，肆其无稽之臆说，欲定皇伯之称。中书疑其未可施行，乃考古今典礼，虽有明据，亦未敢自信而自专，方更求下外庭博议，而陛下遽诏中罢，欲使有司徐求典礼，是则臣下慎重如此，人君谦畏如此，君臣不敢轻议妄举，而天遽谴怒，杀人害物，此臣所谓厚诬天也。议犹未决，仍罢不议，而便谓两统二父，以致天灾者，厚诬人也。其三引汉宣哀之事者，臣谨按《汉书》宣帝父曰悼皇考。初称亲谥曰悼，置奉邑寝园而已。其后改亲称皇考而立庙京师。皇考者，亲之异名尔，皆子称其父之名也。汉儒初不以为非也。自元帝以后，贡禹韦元成等，始建毁庙之议。数十年间，毁立不一。至哀帝时，大司徒平晏等百四十七人奏议云，亲谥曰悼，裁置奉邑，皆应经义，是不非宣帝称史皇孙为亲也。所谓应经义者，即《仪礼》云：为人后者，为其父母报是也。惟其立庙京师，乱汉祖宗昭穆，故晏等以谓两统二父，非礼宜毁也。定陶恭王，初但号共皇，立庙本国师丹，亦无所议。至其后立庙京师，欲去定陶，不系以国，有进干汉统之渐，丹遂大非之。故丹议云，定陶恭皇，谥号已前定议，不得复改，而但论立庙京师，为不可尔。然则称亲置园，皆汉儒所许，以为应经义者惟去其国号，立庙京师，则不可尔。今言事者，不究朝廷本议何事，不寻汉臣所非者何事，此臣所谓不原本末也。中书之议，本谓称皇伯无稽，而《礼经》有不改父名之义。方议名号犹未定，故尊崇之礼，皆未及议。而言事者便引汉去定陶国号，立庙京师之事，厚诬朝廷以为干乱大统，何其过论也。夫去国号而立庙京师，以乱祖宗昭穆，此诚可非之事。若果为此议，宜乎指臣等为奸邪之臣，而人主有过举之失矣。其如陛下之意，未尝及此，而中书亦初无此议，而言事者不原本末，过引汉世可非之事以为说，而外庭之臣，又不审知朝廷本议如何，但见言事者云云，遂以为欲加非礼，干乱统纪，信为然矣。是以众口一辞，纷然不止，而言事者欲必遂其皇伯无稽之说，牵引天灾，恐迫人主。而中书守经执礼之议，反指以为奸邪之言。朝廷以言事之臣，礼当优容，不欲与之争辨，而外庭群论，又不可家喻而户晓。是非之礼不辨，上下之情不通，此所以呶呶而不止也。夫为人后者，既以所后为父矣。而圣人又存其所生父名者，非曲为之意也。盖自有天地以来，未有无父而生之子也。既有父而生，则不可讳其所生矣。夫无子者，得以宗子为后，是礼之所许也。然安得无父而生之子，以为后乎。圣人所以不讳无子者，立人之子以为后，亦不讳为人后者，有父而生，盖不欺天不诬人也。故为人后者，承其宗之重，任其子之事，而不得复归于本宗。其所生父母，亦不得往与其事。至于丧服，降而抑之，一切可以义断，惟其父母之名不易者，理不可易也。易之则欺天而诬人矣。子为父母服，谓之正服。出为人后者，为本生父母齐衰期，谓之降服。又为所后父斩衰三年，谓之义服。今若以本生父为皇伯，则濮安懿王为从祖父，反为小功。而濮王夫人是本生嫡母也，反为义服。自宗懿以下本生兄弟，于礼虽降，犹为大功。是礼之齐衰期，今反为小功。礼之正服，今反为义服。上于濮王父也，反为小功。于宗懿等兄弟也，反服大功。此自古所以不称所生父为伯父叔父者，称之则礼制乖违，人伦错乱如此也。伏惟陛下聪明睿圣，理无不烛。今众人之议如彼，中书之议如此，必将从众乎，则众议不见其可。欲违众乎，则自古为国未有违众而能举事者。愿陛下沛然下诏，明告中外，以皇伯无稽，决不可称。而今所欲定者，正名号尔。至于立庙京师，干乱统纪之事，皆非朝廷本议。庶几群疑可释，若知如此，而犹以谓，必称皇伯，则虽孔孟复生，不能复为之辨矣。

《庙议》韩维

伏以亲亲之序，以三为五，以五为九，上杀下杀旁杀，而亲毕矣。圣人制事，存送终之礼，皆以此为限，是众人之所同也。若其所不与众人同者，则又因事之宜，断之以义而为之节文也。昔先王既有天下，迹其基业之所由起，奉以为太祖，所以推功业，重本始也。盖王者之祖，有系天下者矣。诸侯之祖，有系一国者矣。大夫士之祖，系其宗而止矣。亦其理势然也。荀卿曰：王者天太祖，诸侯不敢坏。大夫士有常宗，所以别贵始。贵始，德之本也。盖有天下之始，若后稷有一国之始，若周公大夫士之始，若三桓所以贵者配天也，不祧也，有常宗也，此其所以别也。今直以契稷为本统之祖，则是下同大夫士之礼，非。荀卿之所谓别也，或曰汤文武去契稷，皆十有馀世，其间子孙衰微奔窜者。非一汤文武之有天下，契稷何与哉。曰南宫适，曰禹稷躬稼，而有天下。孔子曰：君子哉。若大禹之有天下，则然矣。稷，诸侯也，而曰有天下，何哉。岂非积累功德，至文王而兴乎。孟子曰：王不待大，汤以七十里，文王以百里，然则小国亦王之所待也。所谓七十里、百里者，非契稷所受以遗其子孙之国乎。由是言之，商周之所兴契稷，不为无所兴也。则正考父作颂，追道契汤高宗，商所以兴。子夏序《诗》，称文武之功，起于后稷，岂虚语也哉。《国语》亦曰：契勤商，十有四世而兴。后稷勤周，十有五世而兴。《谷梁》曰：始封必为祖。南宫适、孟轲、卜子夏、左丘明、榖梁赤，生于周代，其所言皆亲闻而见之者。其学问，又俱出于孔子，宜若可信。则尊始祖以其功之所起，秦汉诸儒，亦有所受之也。后世有天下者，皆特起无所因故，遂为一代太祖，所从来久矣。伏惟太祖皇帝，孝友仁圣，睿智神武，兵不血刃，坐清大乱。子孙遵业，万世蒙泽，功德卓然，为宋太祖，无少议者。僖祖虽于太祖，高祖也，然仰迹功业，未见其有所因。上寻世系，又不知其所以始。若以所事契稷奉之，窃恐于古无考，而于今亦有所未安也。臣以均之论议，未有以相夺仍旧。便若夫藏主合食，则历代尝议之矣。然今之庙室，与古殊制。古者每庙异宫，今所以奉祖宗者，在一堂之上，西夹室犹处顺祖之右，考之尊卑之次，似亦无嫌。至于禘祫，自是序昭穆之祭。僖祖东向，礼无不顺，所谓子虽齐圣，不先父食者也。孔子曰，于其所不知，盖阙如也。如臣绛等议，非臣所知，此臣所以阙而不敢同也。

《严宗庙》孙洙

臣尝考洪范《五行传》曰，简宗庙，废祭祀，则水不润下。国家比年以来，京师仍岁大水，百川暴溢，变异甚大。臣伏思之，切恐陛下承事宗庙之礼，及四时之祭，有未合古制者也。臣闻古者宗庙四时之祭，礿祠烝尝禘祫，皆天子所自亲享，不使有司摄事也。盖圣人内自竭尽以承其亲者惟祭，祭非自外至，由中出，生于心也。古者宗庙之祭，君亲牵牲执，鸾刀以割，冕而总干，以乐皇尸。其躬自力以致其诚心如此之尽一也。及周衰，礼坏乐崩，典籍皆灭弃。汉兴草创，礼之存者才十二三事，而宗庙之礼，盖阙如也。然犹四时车驾间出享庙，及八月饮酎以尽孝思，继汉而下，荒乎无以礼乐为也。唐之盛时，可以制作矣，而宗庙之祀，亦踵习旧常。开元之礼，虽有天子四时亲享太庙之制而行之，盖阙帝王之亲享庙者，一世不过再三焉。岂三代祭法，终不可复也。而百世莫知行者，相循而失也。今国家宗庙之事，每岁四孟及季冬，凡五享，三年一祫，五年一禘，皆有司侍祠，而天子未尝亲事也。唯三岁亲郊，一行告庙之礼而已。而五神御殿酌献，一岁遍焉。是失礼经之意，而相循近世之失也。夫四时宗庙之祭，大事也。神御别殿酌献，小礼也。大事不正其本，而委之有司。小礼烦而车驾数出，不合礼意矣。夫王者卜宅都邑，营建神位，而左立七庙，诚宜世世子孙，严祗而奉承之，瞻视梁栋而时思之，以永念王业之艰难也。今春秋霜露之感，禘祫昭穆之序，礼之所最重者，一诿于祠官矣。而神御酌献，三岁告谒，礼之轻者，而天子躬焉，非严祖尊考之义也，非事神训民之意也。呜呼，宗庙之事，王者不自亲，由汉氏以来失之矣，而百世之君，曾不知复也。今京师浮图老子塔庙，或遇水旱，陛下皆亲祷祠之。及岁时游幸，亦至焉。而祖宗神灵之庙貌，四时唯有司侍祭，三岁郊见，而才一至也，岂陛下孝思之至乎。夫使有司侍祠，则牺牲醴酪，或不能致其洁。礼容服器，或不能竭其恭。此神灵所以未降福也。陛下与其修祈禳于浮图老子之祠，曷若尽孝思于祖宗之庙也。与其岁行酌献之小礼，曷若以四时亲享，而示大孝于天下也。臣思陛下至孝蒸蒸，非不能也，直以礼久不讲，而大费不可省尔。臣谓今之吉礼在典籍者，盖灿然也。而享祭之礼，又磅礡大备。以陛下之明圣，举而措之，非甚难也。然而议者谓法驾一动，大费不可赀。臣又谓议者之过忧也，国家之礼，常病于吝小费而失大典，文采繁而诚质薄。故朝廷每举一废礼，若籍田明堂之类，观听者以为异，则内外厚冀赉赐百官，过幸增秩，盖国家议礼太繁，名物太缛，故百礼常病不能举也。今若诏太常礼官约其礼，简其仪，尽去繁饰，大驾不动，卤簿不设。如唐之礼享庙拜陵，皆用小驾，今且如常日行幸，罢每岁神御别殿酌献，而以四时亲荐。享庙前期，斋于路寝，以其日质明车驾谒太庙，亲享七室，以尽陛下严祖尊考，事神训民之诚心，岂不美哉。夫礼简则诚至，仪略则易行。《传》曰，礼与恭不足，而礼有馀也。曷若礼不足，而恭有馀也。祖宗唯享陛下之诚，百姓唯乐陛下之孝，不在乎礼文之繁具也。陛下起百王之废典，绍三代之坠礼，使大孝塞乎天地，而横乎四海。又以答塞洪范，传大水之异。何则四时亲享庙，前世未有行者，由陛下而立制，使万世子孙承之，是天下之盛福也。臣愚，妄议大礼，惟陛下少留圣意而幸择。