钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第二百三卷目录

礼仪典第二百三卷

文庙祀典部艺文一

《后汉置百户卒史诏碑》阙里志

司徒臣雒，臣允之，臣美，稽首言：鲁前相瑛书言诏书崇圣道，勉六艺。孔子作《春秋》，制《孝经》，删述五经，演《易》系辞，经纬天地，幽赞神明。故特立庙褒成侯四时来祠，事已即去。庙有礼器，无常人掌领，请置百户卒史一人，典主守庙，春秋飨礼，财出王家，钱给大酒直。须报，谨问太常祠曹掾冯牟史、郭元辞对：故事，辟雍礼夫，行祠先圣师。侍祠者，孔子子孙、太宰、太祝令各一人，皆备爵。太常丞监祠，河南尹给牛、羊、豕各一。大司农给米祠。臣愚以为宜如瑛言。夫子大圣，则象乾坤，为汉制作，先世所尊。祠用众牲，长吏备爵。今欲加宠子孙，敬恭明祀，传于罔极，可许臣请，鲁相为孔子庙置百户卒史一人，掌领礼器，出王家钱，给大酒直，他如故事。臣雒、臣美愚戆，诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。臣稽首以闻。制曰可。元嘉三年三月二十七日壬寅，司徒雒、司空美，下鲁相承书从事，下当用者，选年四十以上，经通一艺，杂试通利，能奉弘先圣之礼，为宗所归者，如诏书到言。永兴元年六月甲辰朔十六日辛酉，鲁相平行长史事下守长，擅叩头，死罪。敢言之，〈磨灭不知几字〉司徒司空府。壬寅，诏书为孔子庙置百户卒史一人，掌王礼器，选年四十以上，经通一艺，杂试能奉弘先圣之礼，为宗所归者平。叩头叩头，死罪死罪。谨按文书守文学掾，鲁孔和师孔宪，户曹史孔览等杂试，和修春秋，严氏经通高第，事亲至孝，能奉先圣之礼，为宗所归，一除和补名状如牒，平惶恐叩头，死罪上。司空府赞曰，巍巍大圣，赫赫弥章。相乙瑛，字少卿，平原高唐人。令鲍叠，字文公，上党屯留人。政教稽古，名重规矩之君。察举守宅，除吏孔子十九世孙麟廉，请置百户卒史一人，鲍君造作百户吏舍，功垂无穷，于是始。

《鲁相孔晨奏出王家谷祀夫子碑》同前

建宁二年三月癸卯朔廿日己酉，鲁相臣晨长史臣谦顿首死罪上言：臣蒙厚恩，受任符守，得在奎娄周孔旧寓，不能阐弘德政，恢崇一变，夙夜忧怖，累息屏营。臣晨顿首顿首，死罪死罪。臣以建宁元年到官，行秋享饮酒泮宫毕，复礼孔子宅，拜谒神座，仰瞻榱桷，俯视几筵，灵所凭依，肃肃犹存，而无公出酒脯之祠。臣即自以俸钱修上案食，醊具以叙，小节不敢空谒。臣伏念孔子乾元所挺，西狩获麟，为汉制作，故《孝经·援神契》曰，元丘制命，帝卯行。又《尚书·考灵曜》曰，丘生苍际，触期稽度。为志立制，故作《春秋》以明文命。缀纪撰书，修定礼仪。臣以为素王稽古，德亚皇代。虽有褒成世享之封，四时来祭，毕即归国。臣伏见临辟雍，日祠夫子以太牢，长吏备爵，所以尊先师，重教化。夫封王为社，立稷而祀，皆为百姓兴利除害，以祈丰穰。月令祀百辟卿士，有益于民矧，乃孔子元德焕炳，光于上下，而本国旧居，复礼之日阙而不祀，诚朝廷圣恩所宜特加。臣寝息耿耿，情所思维。臣辄依社稷，出王家谷，春秋行礼，以供禋祀。馀胙赐先王执事。臣晨诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪。上言太尉、司徒、司空、大司农、府治所部从事府，昔在仲尼斗光之精大，帝所挺，颜母毓灵承弊，遭衰黑不代仓，辙环历聘，叹凤不臻。自卫反鲁，养徒三千，获麟辍作，端门见徵，彤黄著纪，黄王景主，应王为汉制，道审可行，乃作《春秋》，复演《孝经》，删定六艺，象与天谈。钧河适洛，却揆未然。巍巍荡荡，与乾比崇。

《魏制命二十一世孙羡为宗圣侯奉家祀碑》魏曹植

维黄初元年，大魏受命，嗣轩辕之高踪，绍虞氏之遐统。应历数以改物，扬仁风以作教。于是辑五瑞，班宗彝，钧衡石，同度量。秩群祀于无文，顺天时以布化。既乃缉熙圣绪，昭显上世，追存三代之礼，兼绍宣尼之后。以鲁县百户，命孔子二十一世孙议郎孔羡为宗圣侯，以奉孔子之祀。制诏三公曰：昔仲尼负大圣之才，怀帝王之器，当衰周之末，而无受命之运，在鲁、卫之朝，教化乎洙、泗之上，栖栖焉，皇皇焉，欲屈己以存道，贬身以救世。于是王公终莫能用之，乃退考五代之礼，修素王之事，因鲁史而制《春秋》，就太师而正《雅》《颂》。俾千载之后，莫不宗其文以述作，仰其圣以谋，咨。可谓命世大圣，亿载之师表者也。遭天下大乱，百祀堕坏，旧居之庙，毁而不修，褒成之后，绝而莫继，阙里不闻讲诵之声，四时不睹蒸尝之位，斯岂所谓崇礼报功，盛德百世必祀者哉。嗟乎，朕甚悯焉。其以议郎孔羡为宗圣侯，邑百户，奉孔子之祀。令鲁郡修起旧庙，置百户卒史以守卫之，又于其外广为屋宇以居学者。于是鲁之父老、诸生、游士，睹庙堂之始复观，俎豆之初设，嘉圣灵于髣髴，想祯祥之来集。乃慨然而叹曰：大道衰废，礼乐绝灭，三十馀年。皇上怀仁圣之懿德，兼二仪之化育。广大包于无方，渊深沦于不测。故自受命以来，天人咸和，神气氤氲，嘉瑞踵武，休徵屡臻，殊俗解编发而慕义，遐夷越险阻而来宾。虽太皞游龙以君世，虞氏仪凤以临民，伯禹命元宫而为夏后，西伯由岐社而为周文，尚何足称于大魏哉。若乃绍继微绝，兴修废官，畴咨稽古，崇配乾坤，神明之所福祚，宇宙之所观瞻，欣欣之色，岂徒鲁邦而已哉。尔乃感殷人路寝之义，嘉先民泮宫之事，以为高宗僖公，盖嗣世之王，诸侯之国耳。犹著德于三颂，腾声于千载。况今圣皇，肇造区夏，创业垂统，受命之日，曾未下舆。而褒美大圣，隆化如此，能无颂乎。乃作颂曰：煌煌大魏，受命溥将。继体黄唐，包夏含商。降釐下土，廓清三光。群祀咸秩，靡事不纲。嘉彼元圣，有赫其灵。遭世雾乱，莫显其荣。褒成既绝，寝庙斯倾。阙里萧条，靡韶靡馨。我皇悼之，寻其世武。乃建宗圣，以绍厥后。修复旧堂，丰其甍宇。莘莘学徒，爰居爰处。王教既新，群小遄沮。鲁道以兴，永作宪矩。洪声岂遐，神祇来和。休徵杂遝，瑞我邦家。内光区域，外被荒遐。殊方慕义，搏拊扬歌。于赫四圣，运世应期。仲尼既没，文亦在兹。彬彬我后，越而五之。垂于亿载，如山之基。

《皇太子释奠颂》晋·傅咸

蒸蒸皇储，既睿且聪。神而明之，夫岂发蒙。谦以制礼，靡事不恭。企兹良晨，卜近于中。乃修嘉荐，于国之雍。敬享先师，以畴圣功。亹亹皇储，希心阙里。光光舆服，穆穆容止。祗奉圣灵，躬承明祀。济济儒生，侁侁冑子。清酒于觞，匪宴斯喜。欣道之弘，自今以始。

《释奠颂》潘尼

元康元年冬十二月，上以皇太子富于春秋，而人道之始莫先于孝悌，初命讲孝经于崇政殿。实应天纵生知之量，微言奥义，发自圣问，业终而体达。至三年春闰月，将有事于上庠，释奠于先师，礼也。越二十四日景申，侍祠者既齐，舆驾次于太学。太傅在前，少傅在后，恂恂乎弘保训之道；宫臣毕从，三率备卫，济济乎肃翼赞之敬。乃扫坛为殿，悬幕为宫。夫子位于西序，颜回侍于北墉。宗伯掌礼，司仪辨位。二学儒官，搢绅先生之徒，垂缨佩玉，规行矩步者，皆端委而陪于堂下，以待执事之命。设樽篚于两楹之间，陈罍洗于阼阶之左。几筵既布，钟悬既列，我后乃躬拜俯之勤，资在三之义。谦光之美弥劭，阙里之教克崇，穆穆焉，邕邕焉，真先王之徽典，不刊之美业，允不可替已。于是牲馈之事既终，享献之礼已毕，释元衣，御春服，弛斋禁，反故式。天子乃命内外群司，百辟卿士，蕃王三事，至于学徒国子，咸来观礼，我后皆延而与之燕。金石箫管之音，八佾六代之舞，铿锵闛，般辟俛仰，可以澄神涤欲，移风易俗者，罔不毕奏。抑淫哇，屏郑卫，远佞邪，释巧辩。是日也，人无愚智，路无远迩，离乡越国，扶老携幼，不期而俱萃。皆延颈以视，倾耳以听，希道慕业，洗心革志，想洙泗之风，歌来苏之惠。然后知居室之善，著应乎千里之外；不言之化，洋溢于九有之内。于熙乎若典，固皇代之壮观，万载之一会也。尼昔沗礼官，尝闻俎豆。今厕末列，亲睹盛美，瀸渍徽猷，沐浴芳润，不知手舞口咏，窃作颂一篇。义近辞陋，不足测盛德之形容，光圣明之遐度。其辞曰：
二元迭运，五德代徽。黄精既亢，素灵乃晖。有皇承天，造我晋畿。祚以大宝，登以龙飞。宣基诞命，景熙遐绪，三分自文，受终惟武。席卷要蛮，荡定荒阻；道济群生，化流率土。后帝承式，丕隆曾构。奄有万方，光宅宇宙。笃生上嗣，继期挺秀。圣敬日跻，浚哲闳茂。留精儒术，敦阅古训。遵道让齿，降心下问。铺以金声，光以玉润。如日之升，如乾之运。乃延台保，乃命学臣。圣容穆穆，侍讲訚訚。抽演微言，启发道真。探幽穷赜，温故知新。讲业既终，精义既研。崇圣重师，卜日告奠。陈其三牢，引其四县。既戒既式，乃盥乃荐。恂恂孔圣，百王攸希。亹亹颜生，好学无违。曰皇储后，体神合机。兆吉先见，知来洞微。济济二宫，蔼蔼庶僚。俊乂鳞萃，髦士盈朝。如彼和肆，莫匪琼瑶；如彼仪凤，乐我云韶。琼瑶谁剖。四门洞开；云韶奚乐。神人允谐。蝉冕耀庭，细佩振阶。德以谦光，仁以恩怀。我酒惟清，我肴惟馨。舞以六代，歌以九成。莘莘冑子，祁祁学生。洗心自百，观国之荣。学犹莳苗，化若偃草。博我以文，弘我以道。万邦蝉蜕，矧乃俊造。钻蚌莹珠，剖石摛藻。丝匪元黄，水罔方圆。引之斯流，染之斯鲜。若金受范，若埴在甄。上好如云，下效如川。昔在周兴，王化之始。曰文曰武，时惟世子。今我皇储，济圣通理。缉熙重光，于穆不已。于穆伊何。思文哲后。媚兹一人，实副元首。孝洽家邦，光照九有。纯嘏自晋，永世昌阜。微微下臣，过充近侍。猥蹑风云，鸾龙自厕。身藻芳流，目玩盛事。竭诚作颂，祗咏圣志。
《释奠祭孔子文》元帝
粤若宗师，猗欤乃圣。惟岳降神，惟天所命。上善如水，至人若镜。

《祭颜子文》同前

钦哉体一，亚彼至人。乍分介石，时知落鳞。不先称宝，席上为珍。致虚守静，曲巷安贫。钦风味道，其德有邻。

《释奠祭孔子文》陆倕

于惟上德，是曰圣真。克明克峻，知化穷神。研几善诱，藏用显仁。利同道济，成俗教民。道尊功倍，德溥化光。离经辨志，济济洋洋。

《天宝十年祭文》唐·李观

于皇夫子，之道之德。与天地周旋，与日月合明。乃圣乃神，炳乎典谟。惟王者得之以事神使民，庶人得之以不失其死生，诸侯得之以事天子，卿大夫得之以保禄位。怨灾不及其身，四时得之而序行，天下得之而大同。然则天地神人之事，昭乎夫子之道之德也至矣。何小子之所窃叹焉，斯叹也，其惟来学乎。其惟乞灵乎。曰，某不敢然也。且夫礼乐浃于明夫子之善道也，斯可谓以学矣。鬼神瞰于幽夫子之明灵也，斯可谓以敬矣。孰敢舍道而来学，黩敬而乞灵者乎。于是再拜而起，徊翔而观章。施足徵像，设无喧我庙俎豆，我王衣冠，夫子得之，亦无愧言。七十之徒，亦公亦侯，外如君臣，内实讨论。烝烝小子，思得其门。夫子圣人，天锡元精。其未生也，若超然神游，与两气俱存。其既生也，遇三季之会，飘飖湮沦。弦歌之音，拊而不和。仁义之图，卷而靡陈。及相鲁而有喜色，去宋而曰桓魋。其如予，何圣人之穷，乃有如是邪。噫，俾夫子生于尧之代，尧必后舜而先夫子。生于舜之代，舜必先夫子而后禹。圣人得时化可知也。如舜禹生于夫子之年，则不过守于田亩，安有夫子之教，垂于无穷，若今日之澶漫者乎。惟夫子生实陪臣，没乃王爵，有圣德也。惟纣生实殷辟，死曰独夫，有逆德也。惟爵谥在德，惟德有圣有逆，惟圣逆在人，不在于尊。呜呼。夫子，圣人之极欤。凤鸟不至，无其时也。秦人焚书，文之衰也。帝唐爵王，德之兴也。惟夫子之德，洎唐之德，永而能安。古而更新。降康下民，夐有烈光。讫无间然，小子忡忡慄慄，拜奠而出，匪作匪述。

《贡士谒文宣王赋》〈以题为韵〉黎逢

圣人没而教在，明王兴而道宣。命上公以陈信，展大礼以登贤。觞酒豆肉，金镛莞悬。致克禋以如在，当质明而不愆。祁祁诸生，必恭敬止。廓广庭以容众，高儒冠以脩己。临奠献之筵，肃造秀之士。阶间俨以成列，槐阴布以如市。将备礼于先师，遂储精于祝史。于以致君，恢复王化，弘阐人文，磬音继于夜杵，烛影迎于朝云。见曲畅于和易，知具歆于苾芬。肃肃阶戺，阴阴阙门，乔木栖于暮烟，前轩满于明月。群士沓而岁至，庶工齐而晓谒。上元酒以清涤，间朱弦而疏越。齐百王于建号，历千古而未歇。盖以教俟天地而不朽，巧格宇宙而不伐。不朽故可贵，不伐故弥彰。仰而不及，融然有光。实横被于历代，独崇辉于帝唐。德教不辍，王猷有昌。日尊师于朝，岁求士于乡。教之于右塾，登之于上庠。知本末之可务，亦师师而不忘。将历试于宗伯，必先谒于素王。古先哲君，任土以作贡。洪惟我后，嘉善而容众。犹冀获师于卜，获相于梦。时哉康哉，宜阿阁之巢凤。

《请韩文公配飨太学书》皮日休

呜呼。圣人之道，不过乎求用。用于生前，则一时可知也。用于死后，则万世可知也。故孔子之封赏，自汉至隋，其爵不过乎公侯。至于吾唐，乃册王号。七十子之爵命，自汉至隋，或卿大夫。至于吾唐，乃封公侯。曾参之孝道，动天地，感鬼神。自汉至隋，不过乎诸子。至于吾唐，乃旌入十哲。噫。天地久否，忽泰则平。日月久昏，忽开则明。雷霆久息，忽震则惊。云雾久郁，忽廓则清。仲尼之道，否于周秦，而昏于汉魏，息于晋宋，而郁于陈隋，至乎吾唐，万世之愤，一朝而释。倘死者可作，其至可知也，今有人身行圣人道，口吐圣人言，行如颜闵，文若游夏，死不得配食于夫子之侧，吾又不知尊先圣之道也。夫孟子、荀卿，翼传孔道，以至于文中子之末，降及贞观、开元，其传者漓，其继者浅。或引刑名以为文，或援纵横以为理，或作词赋以为雅。文中子之道，旷百祀而得室授者。唯昌黎文公之文，蹴杨墨于不毛之地，蹂释老于无人之境，故得孔道，巍然而自正。夫今之文人，千百士之作，释其卷，观其词，无不裨造化，补时政，繄公之力也。公之文曰，如仆自度，若世无孔子，仆不当在弟子之列。以日休度之，设使公生于孔子之世，公未必不在四科焉。然国家以二十一贤者，代用其书，垂于国冑，并配飨于孔圣庙堂者，其为典礼，大矣美矣。苟以大用其书，不能以释圣人之辞，笺圣人之义哉。况有身行其道，口传其文，吾唐以来，一人而已，反不得在二十一贤之列者，则典礼未为备也。伏请命有司定其配飨之位，则自兹以后，天下以文化者，未必不由夫是也。

《襄州谷城县夫子庙记》宋·欧阳修

释奠释菜，祭之略者也。古者士之见师，以菜为贽，故始入学者，必释菜以祀其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释尊有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。故其礼亡焉，而今释奠幸存，然亦无乐，又不遍举于四时，独春秋行事而已。《记》曰，释奠必合乐，国有故则否。谓凡有国各自祭其先圣先师，若唐虞之夔伯夷，周之周公，鲁之孔子。其国之无焉者，则必合于邻国而祭之。然自孔子没后之学者，莫不宗焉。故天下皆尊为先圣，而后世无以易。学校废久矣，学者莫知所师。又取孔子门人之高弟曰颜回者，而配焉，以为先师。隋唐之际，天下州县皆立学，置学官，生员而释奠之礼，遂以著令。其后州县学废，而释奠之礼，吏以其著令，故得不废。学废矣，无所从祭，则皆庙而祭之。荀卿子曰，仲尼，圣人之不得势者也。然使其得势，则为尧舜矣。不幸无时而没，特以学者之故，享弟子春秋之礼。而后之人，不推所谓释奠者，徒见官为立祠，而州县莫不祭之，则以为夫子之尊，由此为盛甚者。乃谓生虽不得位，而没有所享，以为夫子荣，谓有德之报。虽尧舜莫若，何其谬论者欤。祭之礼，以迎尸酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而已。故曰祭之略者，其事有乐舞授器之礼。今又废，则于其略者又不备焉。然古之所谓吉、凶、乡射、宾燕之礼，民得而见焉者，今皆废失。而州县幸有社稷释奠风雨雷师之祭，民犹得以识先王之礼器焉。其牲酒器币之数，升降俯仰之节，吏人多不能习。至其临事，举多不中，而色不庄，使民无所瞻仰，见者怠焉。因以为古礼不足复用，可胜叹哉。大宋之兴，于今八十年。天下无事，方修礼乐，崇儒术以文太平之功，以谓王爵未足以尊夫子，又加至圣之号以褒崇之。讲正其礼，下于州县，而吏或不能谕上意。凡有司簿书之所不责者，谓之不急，非好学者莫肯尽心焉。谷城令狄君栗，为其邑未逾时，修文宣王庙，易于县之左，大其正位，为学舍于其傍，藏九经书，率其邑之子弟，兴于学，然后考制度，为俎豆笾篚樽爵簠簋凡若干，以与其邑人行事。谷城县政久废，狄君居之，期月称治。又能遵国典，修礼兴乐，急其有司所不责者，諰諰然惟恐不及，可谓有志之士矣。

《告文宣王祝文》苏轼

嗟嗟元王，三代之英。言不苟用于一君，而为无穷之遗教；身不宠利于一时，而有不朽之馀荣。嗟嗟元王，以道而鸣。肆笔成书，吐辞为经。炳然不沦，言若丹青；久而愈盈，声非雷霆。瞽者可以使剔目以骇视，瞆者可以使抉耳以奔惊。奈何辙环天下，卒老于行。载空言于典籍，示后世之仪刑。回狂澜于既倒，支大厦于将倾，揭日月之昭昭，破阴氛之冥冥。嗟乎，一气之委和，与万物之至精。或为淮夷之蠙珠，或为云汉之华星。虽光辉之成彩，未离乎散聚以流形。岂若王之道德，愈久而弥明。晔晔而华，涵涵而停。融而在天者，为云汉之文章；结而在地者，为山岳之元灵；巍然龙翔而凤跃，纯乎玉振而金声。嗟嗟元王，德博难名。某奉王命，俯临边城。亩有滞穗，境无交兵。鸣玉载道，纷袍在庭。有践笾豆，有丰粢盛。敢用昭荐，享于克诚。
《乞以泗水侯从祀先圣状》朱子
照对本军，昨因修葺军学，照得从祀神位，名号差舛，曾具状申尚书礼部。续准本部，符降到见行，从祀神位名号，本军谨已遵依彩画，题写奉安讫。熹恭睹崇宁元年二月二十五日诏，遣封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。今按本部降到神位名号，其泗水侯独未得在从祀之列。盖尝考之《论语》，伯鱼过庭，亲承诗礼之训。先圣又尝使为周南召南之学，其才虽曰不及颜渊，然亦不应尽出七十子之下。窃意当世礼官，一时讨论偶失编载，非固有所取舍升黜于其间也。熹愚，欲望朝廷特赐详酌，将泗水侯列于从祀，位在七十子之后，沂水侯之前，庶几孔门之贤，悉登祀典，有以仰称崇宁，圣诏褒崇之意。须至申闻者。

《告孔子庙辞》鲜于侁

曲阜兮遗墟，先师兮阙里。神髣髴兮如在，涕潺湲兮不已。穷天地兮一人，揭日月而照临。生无万乘之位兮，三千之徒心服而四来。嗟愚陋之不明兮，乃商赐之为疑。羌纷纷其妄作兮，悖道违义而弗自知。顾六艺之折衷兮，取舍纵横而协于道。后世苟轻肆于胸臆兮，必遽贻于诟病。三纲立而五教明兮，实治世之宏规。履厚地而戴高天兮，胡一日之可舍。宜万龄之庙貌兮，春秋不乏其时。祀合仁义以为冠兮，结忠信而为佩。集道德以为裳兮，服文章而为带。列笾豆为左右兮，蘋藻牲牢而洁肥。酌玉醴以为酒兮，错琼瑶而为粢。升堂而北面兮，望冕旒之巍巍。惟神明之降鉴兮，洞精神其来歆。

《祭孔子庙碑》元·曹元用

延祐庚申之春，圣天子初登大宝，肇修禋类。遣说书王存义诣鲁，以太牢祀孔子，手香加额以授之，命中书赍白金百五十两，锦绮杂綵表里五十二端，翰林撰祝文三事，礼部檄济宁路如式供具，以大中大夫、济宁总管白珍率其属，偕有司，罗仪卫，清道肃迓，诸儒礼服前导，士民观者溢郭塞衢。五月甲申，至曲阜。越三日丁亥，存义若济宁路总管珍，孔子五十四世孙袭封衍圣公思晦，恪行祀事，礼成三献。仪物交至，神人以和。翌日丕集孔、颜、孟子孙，以享神馂，耄艾衎如也。前是，方以亢旱为忧。迨俎豆甫陈，甘雨沛作。识者谓皇上诚敬所致，钦惟圣天子，嗣体守文，于齐政之初，爰稽祀典，以孔子为天下先。于是中外忻忻以为继，今以往，我国家声教之敷，文物之兴，可想见其愈盛矣。猗欤伟哉。古帝王之祀孔子者，自汉高祖始，然当时礼意未必若今日之备也。今朝廷优礼孔族，亦至矣。复之世世，无所与公其宗子，以奉祀事。官其族之贤者，尹曲阜以治之。推其尊者为家长，以领家务。敕名儒以教授其子孙，擢其秀异者，不次而爵禄之。呜呼。孔族之蒙厚恩如此，可不思所以图报哉。存义字之宜，纯谨文雅，于将敬为尤称。珍字宝臣，恺悌君子也。间者数为元用言孔子庙之祀，亦昭代令典也，请文诸珉，以垂不朽。元用辞，弗获命，遂为纪其实，而系之以诗曰：
于穆天皇，思隆至治。孔道是崇，首严祀事。发使来享，恭敬之将。金帛交错，有飶其芳。仪备而恪，耿其煌煌。诚格神佑，风动四方。大哉夫子，亿代所尊。屈于衰周，伸于我元。列圣相承，益修文德。穆穆当天，明明在职。声教诞敷，惟道是则。于万斯年，会其有极。

《请从祀罗豫章李延平疏》金贲亨

臣闻孔子缵述尧舜禹汤文武周公之道，以诏万世。是以享有王祀，久而弥尊。当时从游之士，与夫后儒推明其道，以传示来学者，皆得从祀于其庭。后世胶于著述之说，而或不计其德之醇疵，则固有幸而入者。至于道足以续圣人之绪，而不偏言。足以发圣人之蕴，而有助功。足以定后学之趋，而不惑如宋儒罗从彦、李侗者，而不得入焉。此则盛典之有待，而公论之不容已者也。臣尝溯其渊源。侗，宋儒朱熹之师也。侗学于从彦，从彦学于龟山杨时，时学于河南程颢兄弟。颢常送时南归，谓人曰，吾道南矣。夫颢岂轻许可者，而独以此称时。是时所传于颢，而以授从彦者，即濂洛诸儒，所以继孔孟之绪者也。从彦听时语三日，惊汗浃背曰，几枉过了一生。由是潜思力行，任重诣极。侗尝称其性明而修，行完而洁，扩之以广大，体之以仁恕。精深微妙，各极其至。不言而饮人，以和与人并立，而使人化如春风发物，盖亦莫知其所以然也。观侗之言，则从彦所得于时者，可知矣。侗亲受从彦《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说，从容潜玩，有会于心，尽得其所传之奥。熹状其行曰，充养完粹，无复圭角。精纯之气，达于面目。色温言厉，神定气和。语默动静，端详閒泰。自然之中，若有成法。又曰，精明纯一，触处洞然。泛应曲酬，发必中节。又述邓迪之言曰，愿中如冰壶秋月，莹彻无瑕。观熹之言，则侗所得于从彦者，可知矣。此其道足以续圣人之绪，而不偏者也。从彦著述，而熹所编录遗事，皆其平日传授切要之言。熹所常尊信而服行者，则亦侗之著述也。熹又每引二家之言，以训释经传，彰彰具存。其心得独见，有非汉唐以来诸儒所能及者。此其言足以发圣人之蕴，而有助者也。从彦尝令侗静中观喜怒哀乐，未发时作何气象。盖谓程氏敬而无失，便是喜怒哀乐未发之中之语。互相发明，而深得子思中庸之旨。使学者有所主宰，而不流于禅。侗深领而亟称之，尝谓熹曰，学问之道，不在多言，但默坐澄心，沈潜体认天理，若见虽一毫人欲之发，亦退听矣。久用力于此，庶几渐明讲学，始有力耳。与从彦之教，实出一辙。熹皆尊信发扬，以示学者。是其师弟子相传之的，至正至明，至精至约。异世同符，愈久不变。是故从彦之功，在于侗。侗之功，在于熹。无从彦则无侗，无侗则无熹，而濂洛之所传者，泯矣。虽有豪杰之士，亦何所从受而保其不谬也哉。此其功足以定后学之趋，而不惑者也。今之学者，无不知熹之功，而不知从彦与侗之功，是犹人知有父，而不知其祖也。尝观汉儒若马融、刘向、贾逵、戴圣之徒，考其素行，皆背吾圣人之道，止以著述微劳，皆得从祀。其所著述，又岂能得圣人之旨如二儒者哉。以二儒之贤而不得与融等并列，此诚公论之不容已者也。夫吾道之明晦有时，贤哲之遭逢岂偶。熹祀于宋。祀时之议，屡兴屡寝，至我孝宗皇帝，用儒臣之言，特敕从祀，而罗李二儒，犹所未及。岂非有待于今日也哉。恭惟陛下，潜心圣学，敦崇孔子之道。作敬一箴，及发明宋儒程赜四箴，范浚心箴，以颁赐学校，天下儒流，莫不感激兴起。此正吾道大明，而贤哲所由以表章之日。伏望陛下，准臣所奏敕，下大臣讨论故事，锡与二儒封爵，从祀孔子庙廷，则吾道幸甚。

《尼山大成殿四公配享记》危素

今皇帝至元三年，重建尼山书院。奎章阁侍书大学士虞公集实记之。未及大完，而山长彭璠卒。后十有七年，邹县达鲁花赤马哈麻君增塑颜、曾、思、孟四公，配享殿中。邑士赵守宽、李之质，因其同里陕西等处行中书省左右司郎中张君思政来京师，属素为之记。按颜子之侑坐，肇于唐太宗贞观二年冬尚书左仆射房元龄、国子博士朱子奢之所建议也。宋神宗元丰七年夏，复增孟子侑坐。礼部郎中林希之所奏议也。度宗咸淳三年春，增升曾子、子思。逮我朝，混一四海且四十年。延祐二年，仁宗皇帝在位，崇学右文，御史中丞赵公世延始言南北祭礼，不宜有异。当升曾、思如典故。制曰可。先是，四公列坐两旁，礼部以为翼承道统，述明圣经，作则万世，以立人极，论德定名，列次配侑，东坐西乡，于礼为称。至顺二年，进封颜为复圣公，曾为宗圣公，思为述圣公，孟为亚圣公，仍命词臣为制书一代之典，可谓备矣。马哈麻君作邑于圣贤之邦，钦承上意，克修坠典，其为政知所先后从可知矣。《礼》曰，有其举之，莫敢废也。君其知礼者哉。虽然，君之为是举，盖有难者。方盗据徐方，力抗王师。邹之为县，密迩斯境。朝廷忧其供给之繁，增设邑长，以君才敏而擢用之。军旅绎骚，君应答靡。有凝滞将士感悦，及徐平抚安疲氓，飞刍挽粟，徭役平允，当此之时，又能汲汲焉以兴学明教为务。是以谓之难也。今年春，君以仲丁蒇祀致斋之夕，梦升礼殿，瞻仰圣师行事之际，乃睹配享未备，惘然久之。首出俸钱为之倡，僚史士民相率来助。邑士张敬祖主其出纳，曾未数月而工告毕。公德容睟温，观者肃敬。盖启圣王与夫人颜氏祷于是山，神秀所钟，笃生圣哲，继天测灵，万世永赖。所以绍斯道之传，发微言之秘。四公之功，终古如一日矣。书院之诸生，尚考求于方策，非四公之学，不敢学也。邑大夫之望于诸生者，庶其在此。可不勉哉。

《御赐尚酝释奠记》梁宜

至元五年后己卯正月，皇帝田于柳林，以上丁在迩，允御史台奏，因宣圣五十四代孙、监察御史臣思立出上尊酒，释奠于阙里。遣御史从事臣高元，肃驲致之。礼竟，曲阜县尹、权祀事臣孔克钦言于宗党曰，兹诚罕有之盛典，不识诸石，罔以昭后。于是其宗人前湖广行中书省都事臣思迪等属臣宜记之。宜延祐初科进士，且尝助教国子，揄扬圣德，职也。遂不敢辞而诺之曰：吾夫子没，鲁哀公虽诔之，而未极其尊。汉高帝虽祀之，而未尽其礼。后代褒崇封爵之，未悉其道。讵若皇元，累颁明诏，既于至圣文宣王上，加封以大成。复于二丁永，享以太牢，重以香帛白金之锡，帝心再三，寅奉尊隆，礼意渊博，迈越古昔远矣。今宪台扩弘缛典，霈光禄之天酿，以备祖庭禋酌。岂惟孔氏子孙有光，实天下儒服之士举有光也。乃拜手稽首，乐为之书。

《释奠宣圣庙记》周伯琦

皇帝总宏纲，新文治，任贤使能，发政施仁，率由成宪。乃至元六年，青龙庚辰五月，幸上都，百官分署以从。七月庚申，太师、中书右丞相、监修国史、知经筵事臣马扎儿台，中书、平章政事、知经筵事臣孛罗、臣汪家奴、臣沙蜡班，中书、参知政事、知经筵事臣阿鲁，参议中书省事、兼经筵参赞官臣孛罗、臣何廷兰，中书、左司员外郎、兼经筵参赞官臣陪良哈台，左司都事、兼经筵参赞官臣蛮子孔思立，右司都事兼经筵参赞官臣蛮子等奏：曲阜林庙，宣圣所生之地。非他庙学比。今议遣翰林修撰臣周伯琦驰驿奉香酒，释奠仲秋上丁，甚称崇报之意。臣谨以闻。制曰可。越四日癸亥，上御龙光殿，太府进香，上手致敬，上官出大尊四，伯琦钦承以行。八月乙酉至曲阜县，明日奉香酒至宣圣庙。又明日丁亥，祀用太牢，奏大成乐，行三献礼。伯琦初献，同知济宁路事众家奴亚献，兖州知州马从义终献，皆冠进贤冠，被法服。时宣圣五十五代孙曲阜县尹克钦主祀事，适秋亢旱，省牲之夕，阴云四合，甘泽沛若。将事之晨，天气清朗，月星明。俎登豆列，礼备乐和。祝官致告，执事具虔，荐祼兴頫，悉中仪式。竣事，合孔、颜、孟三氏宗族，帅弟子员暨郡邑官僚燕于东室，咸北向载拜，序饮上尊。酒尽欢而罢。窃惟吾夫子之道，悠久无疆。与天地同大，日月并明。故覆载无所不至，照临无所不及。虽生不逢辰，用不得位。然明六艺，作春秋，以传道统，以建人极，使彝伦叙，品物亨，政教明，千万世如一日者，盖自生民以来，未有能尚之者矣。是故有国家者，必以建学立师为先。大用其道则大治，小用其道则小康，具在方策，灿然可考。惟阙里为圣人乡国，光岳之灵，冲和攸萃，庙貌林墓存焉，宗姓支裔守焉。历代报德报功之慎，且重也宜矣。皇元自受命以来，广黉舍，重儒教，世封其大宗为衍圣公，以奉祀事。世奉其小宗为曲阜县尹，以治其地。置守庙户，复其家。世祖、成宗重刱宫庙，武宗加号大成，仁宗以来即位，必遣使祭告，厚有赐颁。今上皇帝践祚八年之中，凡四遣使，始命文臣以即位告，又命五十四代孙监察御史思立致祭，以树碑告。且颁中统钞二万五千贯为树碑之资。而去年春及今年秋，又两致香酒，释奠上丁。其钦崇美报之典，于斯为盛。洙泗之间，岁承天宠，薄海内外，咸知所向。夫子之道，将大用于今日。圣君贤相，都俞吁咈。登三迈五，黎民于变时。雍顾不在兹乎。猗欤隆哉。伯琦弱冠，尝侍先君谒拜，二十有三年矣。乃今获奉德音，诞举盛典，何幸如之。谨识其岁月，以刻诸庙门之石。

《致奠曲阜孔子庙记》郭孝基

有元至正二年十月壬戌，皇帝御咸英殿，敕中书具奁芗朋酒，命集贤直学士臣郭孝基乘驿致奠于曲阜先圣大成至圣文宣王之庙。中书助祭元宝二千五百缗，嗣衍圣公臣克坚爰择十二月丁巳之吉，释奠如章。礼成，臣孝基等拜手稽首，谨言皇帝钦崇圣教，建宣文之阁，崇文之监，日御经筵，讲德唐虞，辨章三代。日夕乾乾，逊志时敏。式惟宣圣孔子，昭垂六籍，丕觉万世，惟圣知圣，是用启自天衷，特致殊礼，希世盛德，其可泯而勿宣刻之金石，光示永久，礼实宣之。臣孝基闻圣人之道，执一常，御万变。君君、臣臣、父父、子子大纲一正，万目毕举。故曰，王者中心无为，以守至正。人心服于下，天理应于上。树之风声，束以礼义。不动声色，靡然于变。协风时雨，诸福之物。罔不毕至。汉祖致祀，天下归心。唐宋升祀，永锡祚嗣。用此道也。皇帝天纵元德，加以圣学，垂衣论道，天下泰宁，心悦神孚。独得渊衷，有非臣下所能窥测者。小臣载笔，敬用作铭铭曰：
皇帝若曰，惟天惟圣。揭乾之明，握坤以正。惟礼惟乐，惟刑惟政。文以经纬，武以戡定。立我邦家，功斯为盛。皇帝若曰，宗文在中。乃褚辟雍，乃流泮宫。有庠有序，八表攸同。巍巍素王，笾豆鼓钟。于论曲阜，曷不加隆。皇帝若曰，有典有则。春秋上丁，庚子之吉。致享厥家，常祀不忒。诞昭予敬，致奠惟特。予芗予酒，于圣之宅。皇帝若曰，予嗣历服。惴惴小心，如临于谷。君君臣臣，惟圣予福。于时处处，敢忘嘉告。圣经是式，我祀匪续。皇帝若曰，予圣时钦。惟汝臣邻，惟汝士林。汝子汝孙，士庶时忱。服圣之言，精白尔心。励相国家，尔玉尔金。
《代祀阙里记》元礼
皇上即位之三十二年秋七月，命皇太子抚军冀宁，以少保、中书平章扩廓帖木儿总诸军熙庶务，依前便宜行事。威怀远洽，夷夏晏宁。明年二月，以皇太子旨，遣官特祭先圣阙里，中书檄济宁省预卜纯，荐牛一、羊二、豕二。越六日，青宫手祝奁芗，久之授元礼，出涓日而行。以二十四日至鲁城，祀前一日，省牲器，视涤濯。翌日癸丑丑初，肃事于庙礼，备三献牲，腯酒冽登，降有数质。明竣事以神馂，享孔氏族人于燕申堂。衍圣公谓礼有可徵者，祭祀之谓也。宜具岁月于石。元礼谨惟圣人之道，与天地并行。有天下国家者，所当崇重，春秋修事祖庭，累朝之盛典也。今我皇储，仁孝之诚，昭格上下，虽金辂行在，六师驻严，而修明典礼，不废俎豆之事。其尊崇圣教，增辉昭代，示人心以为治之本，宏规远略，猗欤盛哉。是可书也，若曰：底定我家，仰祈鸿休。基图永命，祚于无穷。神之相之，厥惟偩矣。是重可书也，拜手稽首，谨为之记。
《正祀典以明大伦疏》明·刘魁
臣伏读先贤孟轲之书，有曰尧舜之道，孝弟而已矣。又曰，三代之学，所以明人伦也。盖道而非此，则非道。学而非此，则非学。是道也，先师孔子所以传之于颜渊、曾参、孔伋，而颜渊、曾参、孔伋，所以受于孔子之正脉也。今考文庙之祭，颜渊、曾参、孔伋在四配之位，序坐于殿上。其颜渊之父路，曾参之父点，孔伋之父鲤，乃在庑下从事之列。崇子抑父，人伦何在。臣恐诸贤有知，不安于享久矣。或曰，文庙之祭，所以序道统也。颜渊、曾参、孔伋，实得孔子之传，而博文约礼之言，大学中庸之书，又足以发明之，不得不在四配之位。若颜路、曾点、孔鲤，则有间矣。以其尝在从游七十之中，不得不祀，既祀则不得不列于庑下矣。祀典兴于后代，所以崇德报功，虽嫌于崇子抑父，然实为道统计也。夫复何害。噫，曾有弃父子之伦，而可谓之道乎。又岂有舍父子之亲，安俎豆之享，而可谓之贤乎。又岂有不顾父子之大义，惟求著述之为功，而可谓之礼乎。惟求著述之功，而大义有所不顾，于是以性为恶之荀况，宗旨老庄之王弼，附会谶纬之贾逵，贪鄙无耻之马融，皆得并祀于庙庭。至若宋儒精修，实践任重诣，极如谢显道、尹焞、罗从彦、李侗、陆九渊，辈真得孔子之传，于千有馀岁之后，使列于从游七十之中，当不在言偃卜商之下。后世以其著述功少，遂不秩诸从祀，至今士伦有遗憾焉。夫沿袭已久，莫之釐正。无亦盖有待也。今皇上以圣人建中和之极，际百年兴礼乐之期，如近日郊祀之礼，断自宸衷，光复成周之旧。天下臣工，莫不胥庆，以为贤于尧舜远矣。皇上以尧舜孝弟之道治天下，忍使颜渊、曾参、孔伋，不得叙其父子尊卑之伦，于礼乐俎豆之地，为身后无穷之恨耶。夫礼所以明神人，正名分，不可毫发僭差，而文庙祭祀之礼，万古纲常攸系，又礼之大者也。而可使其颠倒差缪，一至此乎。伏望乞敕礼官，参考裁正。或如先儒熊禾之议，谓宜别设一室，以齐国公叔梁纥居中南面，颜路、曾点、孔鲤、孟孙氏配，春秋二祭，当先圣酌献之时，以齿德之尊者为分献官，行礼于齐国之前。其配位亦如之。或如本朝丘浚之议，谓天下州县皆有祭，处处皆设，恐至烦渎。说者谓泗水侯，孔林自有庙，曲阜侯宜祀于其子颜子之庙，而以颜子配。莱芜侯无后，今嘉祥有曾子墓，当有祠，宜于此祀莱芜侯，而以曾子配。否则特立一庙于曲阜，特祀三子，而以颜子、曾子、子思配。然据浚之议，使颜渊、曾参、孔伋得全父子之亲，而不得使其父享大祀于天下，窃恐冥冥之中，亦有所未安也。不若采禾之议，别室另祭，则父父子子，各得其正。春秋二祀，彼此通享，无复有遗憾矣。及查荀况、王弼、贾逵、马融，并宋儒谢显道、尹焞、罗从彦、李侗、陆九渊辈，学术素履，应否从祀，可出则出，无泥于故常。可入则入，不牵于浮议。使天下之人，皆知圣贤道统之传，莫大于明伦。而春秋享祀之礼，惟在于考行。空言无补，实德当修。订千古未定之典，慰诸贤未死之灵。不惟学术明，人心正，而一代之礼乐，亦庶乎其大备矣。天下幸甚，纲常幸甚。