钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百九十六卷目录

礼仪典第一百九十六卷

山川祀典部艺文二

《进封西岳赋表》唐·杜甫

臣甫言，臣本杜陵诸生，年过四十，经术浅陋，进无补于明时，退常困于衣食，盖长安一匹夫耳。顷岁国家有事于郊庙，幸得奏赋，待制于集贤，委学官，试文章，再降恩泽，乃猥以臣名实相副，送隶有司，参列选序。然臣之本分甘，弃置永休，始望不及此，岂意头白之后，竟以短篇只字，遂闻彻宸极，一动人主，是臣无负于文，少小多病，贫穷好学者已在。臣光荣，虽死万足。至于仕进，非敢望也。日夜忧迫，复未知何以上答圣慈，明臣子之效。况臣常有肺气之疾，恐忽复先草露涂粪土，而所怀冥寞，孤负皇恩，敢摅竭愤懑，领略丕则，作封西岳赋一首，明主览而留意焉。先是御制西岳碑文之卒章曰，待余安人富国，然后徐思其事。此盖陛下之至谦也。今兹人安是已，今兹国富是已，况符瑞翕集，福应交至，何翠华之脉脉乎维岳，固陛下本命以永嗣业，维岳授陛下元弼，克生司空，斯又不可寝已。伏惟天子，霈然留意焉。春将披图视典，冬乃展采错事，日尚浩阔，人匪劳止，庶可试哉。微臣不任区区恳到之极，谨诣延恩匦，献纳奉表，进赋以闻。臣甫诚惶诚恐，顿首顿首。谨言。
《封西岳赋》〈有序〉前人
上既封泰山之后三十年，间车辙马，迹至于太原，还于长安。时或谒太庙，祭南郊，每岁孟冬，巡幸温泉而已。圣主以为王者之体，告厥成功，止于岱宗可矣。故不肯到崆峒，访具茨，驱八骏于昆崙，亲射蛟于江水。始为天子之能事，壮观焉尔。况行在供给萧然烦费，或至作歌有惭于从官，诛求坐杀于长吏，甚非主上执元祖醇醲之道，端拱御苍生之意。大哉圣哲，垂万代则。盖上古之君，皆用此也。然臣甫愚，窃以古者疆场有常处，赞见有常仪，则备乎玉帛而财不匮乏矣，动乎车舆而人不愁痛矣。虽东岱五岳之长，足以勒崇垂鸿，与山石无极。伊太华最为难上，至封禅之事，独轩辕氏得之。夫七十二君，罕能兼之矣。其馀或蹶踣风云，碑版祠庙，终幺么不足追数。今圣主功格轩辕氏，业纂七十君，风雨所及，日月所照，莫不砥砺。华，近甸也，其可恧乎。比岁鸿生巨儒之徒，诵古史，引时义，云国家土德，与黄帝合。主上本命，与金天合。而守阙者，亦百数。天子寝不报，盖谦如也。顷或诏厥郡国，扫除曾巅，虽翠盖可薄乎。苍穹而银字未藏于金气，臣甫诚薄劣，不胜区区吟咏之极，故作封西岳赋，以劝赋之义，预述上将展礼焚柴者，实觊圣意，因有感动焉。为其词曰：

惟时孟冬，百工乃休。上将陟西岳，览八荒，御白帝之都，见金天之王。既刊石乎岱宗，又合符乎轩皇。兹事体大越，不可载已。先是礼官草具其仪，各有典司，俯叶吉日，钦若神祇。而千乘万骑，已蠖略佁儗，屈矫陆离，唯君所之。然后拭翠凤之驾，开日月之旗，撞鸿钟，发雷辎。辨格泽之修竿，决河汉之淋漓，彍天狼之威弧，坠魍魉之霏霏。赤松前驱，彭祖后驰。方明夹毂，昌宇侍衣。山灵秉钺而踉蹡，海若护跸而参差。风驭冉以纵，云螭縒而迟蚭。地轴轧轧，殷以下折。原隰草木，俨而东飞。岐梁闪倏，泾渭反覆，而天府载万侯之玉，尚方具左纛黄屋。已煌煌于山足矣，乘舆尚鸣，銮舆储精。澹虑华盖之大角，低回北斗之七星。皆去届苍山而信宿，屯绝壁之清曙。既臻夫阴宫。犀象硉兀，戈鋋悉窣。飘飘萧萧，汹汹如也。于是太一抱式，元冥司直。天子乃宿韨斋，就登陟，骈素虬，超崱屴。天语秘而不可知，代欲闻而不可得。柴燎上达，神光充塞。泥金乎菡萏之南，刻石乎青冥之北。上意由是茫然，延降天老，与之相识。问太微之所居，稽上帝之遗则。飒弭节以徘徊，抚八纮而黑。忽风翻而景倒，澹殊状而异色。囧若褰袪开帷，下辩宸极者，久之云气蓊以回复，山呼嶪而未息。祀事孔明，有严有翼，神保是格，时万时亿。尔乃驻飞龙之秋秋，诏王属以中休。觐群后于高掌之下，张大乐于洪河之州。芬树羽林，莽不可收。千人舞，万人讴，骐驎踆踆而在郊，凤凰蔚跋而来游。雷公伐鼓而挥汗，地祇被震而悲愁。乐师拊石而具发，激越乎遐陬。群山为之相，万穴为之倒流，又不可得载已久，而景移乐阕，上悠然垂思曰，嗟乎。余昔岁封泰山，禅梁父，以为王者成功，已纂终古。尝览前史，至于周穆汉武，豫游寥阔，亦所不取。惟此西岳，作镇三辅，非无意乎。顷者犹恐百姓不足，人所疾苦，未暇瘗斯玉帛，考乃钟鼓。是以视岳于诸侯，锡神以茅土。岂唯壮设险于甸服，报西成之农扈。亦所以感一念之精灵，荅应时之风雨者矣。今兹冢宰庶尹，醇儒硕生，佥曰黄帝颛顼，乘龙游乎四海，发轫匝乎六合。竹帛有云，得非古之圣君。而泰华最为难上，故封禅之事，郁没罕闻。以余在位，发祥隤祉者焉，可胜纪而不得已，遂建翠华之旗，用塞云台之议。矧乎殊方，奔走万国，皆至元元从助，清庙歔欷也。臣甫舞手蹈足曰：大哉。烁乎。真天子之表，奉天为子者矣。不然，何数千万载，独继轩辕氏之美。彼七十二君，又畴能臻此。盖知明主圣罔不克正，功罔不克成。放百灵，归华清。

《封禅射牲议》裴守贞

议曰：据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武惟封泰山，令侍中儒者射牛行事。至于馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。难以施行。据封禅礼，祀日，未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事。比銮驾至时，牢牲总毕，天皇惟奠玉献酌而已。今若祀前一日射牲，事既伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。请从减罢。谨议。

《祭先河而后海赋》宋·欧阳修

在祭者必有常典，务本者贵乎不忘，既先河而告备，乃后海以为常。币玉始陈，恭视诸侯之渎。牲牢继制，方祀百谷之王。探国典之旧文，抚礼经之大旨。以谓河导其派，本一勺而始矣。海纳其会实，百川之委也。祀容肃设，必先有事于灵长。望秩并修，然后功归于善下。诚以决九川而分导，括众流而混井。一则穷本而有自，一则兼容而积成。是用分礼章而异数，昭祭典以推行。命祀首陈，始则出图之所祷。辞以设方，祈纪地之名用能缛。乃令仪昭，夫重祭利万物，以斯善用五材，而并济无文。既秩禜经渎，以领祠群望，继行祷朝宗而用币，外则尽物，中惟告虔。既义取于源委，乃礼分于后先。一祷致诚，必告荥光之涘。大川并走，嗣临重润之渊。得非众岳，肇乎一拳。椎轮生乎五辂，考厥初之。攸在彰返始而为务，亦犹文王之祀虽贵，不踰后稷之尊。齐人之事将行，敢越配林之，故是知河必居首，取发源而肇兹。海不自大，由积众以成。其导洪流而并注，散灵润以旁滋。顾乃滥觞之因，必有先也。视尔委输之广，然后从之。信哉，祭尚洁诚，礼惟思反，将展报以为义，必讨源而自远。故夫三王之祭川，必务其本。

山川祀典部艺文三〈诗〉

《扈从登封告成颂应制》宋之问
御路回中岳，天营接下都。百灵无后至，万国竞前驱。文卫严清跸，幽仙读宝符。贝花明汉果，芝草入尧厨。济济衣冠会，喧喧夷夏俱。宗禋仰神理，刊木望川途。抚己贫非病，时来本不愚。愿陪丹凤辇，率舞白云衢。

《东封山下宴群官》张谔

万国扈封峦，群公遇此欢。幔城连夜静，霜仗满空寒。辇路宵烟合，旌门晓月残。明朝陪圣主，山下礼圆坛。

《送杨尚书祭西岳》姚合

报功严祀典，宠诏下明廷。酒气飘林岭，香烟入杳冥。乐清三奏备，词直百神听。衣拂云霞湿，诗通水石灵。何因逐驺骑，暂得到岩扃。

《春日酬祭岳渎使大理卢卿自会稽回经年将赴朝寄故林十二韵》释皎然

望祀崇周典，皇华出汉庭。紫泥颁会计，元酒荐芳馨。圣虑祈多祐，斋心合至灵。占祥刊史竹，筮日数尧蓂。礼秩新加命，朝章旧理刑。敷诚依北阙，遗爱在西亭。五裤歌仍咏，三碑石重铭。踌躇问存殁，委曲向郊坰。苕水曾同泛，嵇山昔共经。清风阿客仰，佳颂国人听。奉使朝行月，飞文夜动星。征途回四牡，遥恋故林青。

《送乌编修代祀海岳南镇兼简明善隐居》元黄溍

承明退直马如龙，将诣祠庭礼数崇。岳色非烟生近甸，川灵藏器出幽宫。周原共识皇华使，禹穴谁陪太史公。若见安阳韩处士，为言客鬓已秋蓬。

《送同年王在中编修代祀西行》宋褧

宫云拥节下青冥，巨岳通川草木荣。传语祠官休秘祝，汉皇深意在苍生。

《奉旨祀桐柏山》童仝

桐柏山高插半天，峰峦平处隐神仙。御香南下三千里，淮水东流几万年。元鹤夜深和月舞，苍龙春暖抱珠眠。只今天下如尧舜，辟谷先生学种田。

山川祀典部纪事

《尚书·中候》：尧沈璧于河，白云起，回风摇落。
天乙在亳，诸邻国襁负归德，东观于洛，习礼尧坛。降三分沈璧退立，荣光不起，黄鱼双跃，出济于坛。黑乌以雄，随鱼亦止，化为黑玉。赤勒曰：元精天乙，受神福，伐桀克，三年，天下悉合。
成王观于洛河，沈璧礼毕，王退，俟至于日，昹荣光，并出幕河，青云浮洛。
《左传》：隐公八年，郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。《管子》：桓公既霸，会诸侯于葵丘，而欲封禅。管仲曰：古者，封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。昔无怀氏封泰山禅云云，虙羲封泰山禅云云，神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，黄帝封泰山禅亭亭，颛顼封泰山禅云云，帝喾封泰山禅云云，尧封泰山禅云云，舜封泰山禅云云，禹封泰山禅会稽，汤封泰山禅云云，周成王封泰山禅社首，皆受命然后得封禅。桓公曰：寡人北伐山戎，过孤竹，西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山，南伐至召陵，登熊耳山，以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎。于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛。江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海至比翼之鸟，然后物有不召而自至者，十有五焉。今凤凰麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂䲭枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎。于是桓公乃止。
《左传》：襄公十八年，晋侯伐齐，将济河。献子以朱丝系玉二珏而祷曰：齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主，曾臣彪将率诸侯以讨焉。其官臣偃实先后之，苟捷有功，无作神羞。官臣偃无敢复济，唯尔有神裁之，沈玉而济。
昭公十六年九月，郑大旱，使屠击，祝款，竖柎，有事于桑山，斩其木不雨。子产曰：有事于山，蓻山林也。而斩其木，其罪大矣，夺之官邑。
昭公十七年，晋侯使屠蒯如周，请有事于雒，与三涂。苌弘谓刘子曰：客容猛，非祭也，其伐戎乎。九月，丁卯，晋荀吴帅师，涉自棘津，使祭史先用牲于雒。陆浑人弗知，师从之。庚午，遂灭陆浑。
哀公六年初，昭王有疾，卜曰：河为祟。王弗祭，大夫请祭诸郊。王曰：三代命祀，祭不越望。江汉睢漳，楚之望也。祸福之至，不是过也。不榖虽不德，河非所获罪也。遂弗祭。
《孔丛子·嘉言篇》：子张问，书云奠高山，何谓也。孔子曰：高山五岳，定其差秩，祀所视焉。子张曰：其礼如何。孔子曰：牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。
《越绝书》：越王既得平吴，春祀三江，秋祀五湖，因以其时为之立祠，垂之来世，传之万载。邻邦乐得，皆来取之。
《史记·平准书》：武帝既得宝鼎，立后土、太一祠，公卿议封禅事，而天下郡国皆豫治桥道，缮故宫，及当驰道县，县治官储，设供具，而望以待幸。
《汉书·司马相如传》：相如既病免，家居茂陵。天子曰：司马相如病甚，可往从悉取其书，若后之矣。使所忠往，而相如已死，家无遗书。问其妻，对曰：长卿未尝有书也。时时著书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰有使来求书，奏之。其遗札书言封禅事，所忠奏焉，天子异之。相如既卒五岁，上始祭后土。八年而遂礼中岳，封于太山，至梁甫，禅肃然。
《儿宽传》：宽迁左内史，课更以最。上由是愈奇宽。及议欲仿古巡狩封禅之事，诸儒对者五十馀人，未能有所定。先是，司马相如病死，有遗书，颂功德，言符瑞，足以封泰山。上奇其书，以问宽，宽对曰：陛下躬发圣德，统楫群元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，徵兆必报，天地并应，符瑞昭明。其封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不著于经，以为封禅告成，合祛于天地神祇，祗戒精专以接神明。总百官之职，各称事宜而为之节文。唯圣主所由，制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。上然之，乃自制仪，采儒术以文焉。既成，将用事，拜宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂。宽上寿曰：臣闻三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文粲然，见象日昭，报降符应。臣奉觞再拜，上千万岁寿。制曰：敬举君之觞。《后汉书·曹褒传》：褒父充，持庆氏礼，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼。
《张纯传》：建武三十年，纯奏上宜封禅，曰：自古受命而帝，治世之隆，必有封禅，以告成功焉。乐动声仪曰：以雅治人，风成于颂。有周之盛，成康之间，郊配封禅，皆可见也。书曰岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，则封禅之义也。臣伏见陛下受中兴之命，平海内之乱，修复祖宗，抚存万姓，天下旷然，咸蒙更生，恩德云行，惠泽雨施，黎元安宁，夷狄慕义。诗云：受天之祜，四方来贺。今摄提之岁，苍龙甲寅，德在东宫。宜及嘉时，遵唐帝之典，继孝武之业，以二月东巡狩，封于岱宗，明中兴，勒功勋，复祖统，报天神，禅梁甫，祀地祇，传祚子孙，万世之基也。中元元年，帝乃东巡岱宗，以纯视御史大夫从，并上元封旧仪及刻石文。
《黄宪外史·封禅篇》：齐王将进泰山，问于徵君曰：敝邑有封禅之山，非天子不能举也。秦始以诸侯之国而举之，非僭与。徵君对曰：宪也闻之，古者天子巡狩，朝诸侯于明堂，祀群神于岱岳，观民风以布王政，未闻有封禅之举也，不经孰甚矣。天子一日有万务，其勤惕也如是，岂能懈其万务，率之以臣庶，旷之以时月，而侈心于封禅，勒功德于无知之石哉。自古迄于秦，好为封禅者七十有二，然茫昧而不可述，大抵皆侈心之主也。炎汉重离，我二祖光耀前后，丰功令德，不能殚纪其盛，然亦未尝前王之陋规，而举封禅。文景绍厥休烈，海内几刑措之风，固盛王素主也。至于封禅则耻之。及孝武即极，玩武佳兵，倾海内之命，运府库之积，而肆伐匈奴，使百姓去家室之乐，而身显功烈之名。致符瑞，求神仙，茂举封禅，以建荣号，是以汉祚中替，卒不能休隆于前也。历至于今，谭封禅之事者，犹昌而未熄，岂非贻谋之虑，与若秦之始皇，又何道哉。今以大王之贤，而光济王室，可以跨秦而登周也，诚能偃泰山之碑，摧梁父之碣，毁云梦之铭，修明堂之典，以临天皇而招八国之诸侯。是王之显功，踰于桓文也，何必慕狂秦之侈心，追七十二君之陋轨哉。齐王曰：先生幸教不榖，美矣骏矣，雅矣元矣。乃命左右纪之。
《天中记》：慕容隽寿，光元年常山得璧七十一，光华甚异，后以为神岳之命，以太牢祠云。
《册府元龟》：兖州刺史薛胄，以天下太平，登封告禅，帝王盛烈，遂遣博士登泰山，观古迹，撰封禅图及仪，上之高祖，谦让不许。
《唐书·谢偃传》：太宗时，偃为弘文馆直学士。撰《玉谍真纪》以劝封禅。
《颜师古传》：帝将有事泰山，诏公卿博士杂定其仪，而论者争为异端。师古奏：臣撰定《封禅仪注书》在十一年，于时诸儒谓为适中。于是以付有司，多从其说。《大唐新语》：贞观中，百官上表请封禅，太宗许焉，唯魏徵切谏，以为不可。太宗谓魏徵曰：朕欲封禅，卿极言之，岂功不高耶，德不厚耶，远夷不服耶，嘉瑞不至耶，年谷不登耶，何为不可。徵对曰：陛下功则高矣，而人未怀惠。德虽厚矣，而泽未滂流。诸夏虽安，未足以供事。远夷慕义，无以供其求。符瑞虽臻，罻罗犹密。积岁一丰，仓廪尚虚，此臣所以窃谓未可，臣未能远譬，但喻于人。今有人十年长患疮理，且愈，皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里，必不可得。隋氏之乱，非止十年。陛下之良医除其疾苦，虽已人安，未甚充实。告成天地，臣窃有疑。且陛下东封，万国咸集，要荒之外，莫不奔走。自今伊洛，洎于海岱，灌莽巨泽，茫茫千里，人烟断绝，鸡犬不闻，道路萧条，进退艰阻，岂可引彼夷狄，示之虚弱。殚府竭财，未厌远人之望。加年给复，不偿百姓之劳。或遇水旱之灾，风雨之变，庸夫横议，悔不可追，岂独臣言，兆人咸尔。太宗不能夺，乃罢封禅。《唐书·裴守真传》：高宗将封嵩山，诏诸儒议射牲事。守真奏：古者郊祀天地，天子自射牲。汉武帝封泰山，令侍中儒者射之，帝不亲也。今按礼，前明十五刻，宰人鸾刀割牲，质明行事，毛血已具，天子至，奠玉酌献而已。今若前祀一日射牲，则早于事；及日，则晚不逮事。汉又天子不亲，古今异宜，恐不可行。
《大唐新语》：高宗乾封初，封禅岱宗，行初献之礼毕。执事者趍下，而宫官执帷，天后率六宫升坛行礼，帷席皆以锦绣为之，识者咸非焉。
《唐书·王元感传》：天授中，元感直弘文馆。武后时，已郊，遂享明堂，封嵩山，诏与韦叔夏等草仪具，众推其练洽。
《阎朝隐传》：朝隐迁给事中、仗内供奉。后有疾，令往祷少室山，乃沐浴，伏身俎盘为牺，请代后疾。还奏，会后亦愈，大见褒赐。
《徐坚传》：元宗时，坚充集贤学士，从上泰山，以参定仪典，加光禄大夫。
《康子元传》：子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并赐衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。元宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦绦商裁封禅仪。初，高宗之封，中书令许敬宗议：周人尚臭，故前祭而燔柴。说、坚、子元白奏：《周官》：乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，乃燎。请先祭后燔，如《贞观礼》便。行果与赵冬曦议，以为：先燎降神，尚矣。若祭已而燔，神无由降。子元议挺不徙。说曰：康子独出蒙轮，以当一队邪。议未判，说请决于帝，帝诏后燔。
《裴光庭传》：元宗有事岱宗，中书令张说以天子东巡，京师空虚，恐夷狄乘间窃发，议欲加兵守边，召光庭与谋，对曰：封禅者，所以告成功也。夫成功者，德无不被，人无不安，万国无不怀。今将告成而惧夷狄，非昭德也；大兴力役，用备不虞，非安人也；方谋会同，而阻戎心，非怀远也。此三者，名实乖矣。且诸蕃，突厥为大，贽币往来，愿修和好有年矣，若遣一使，召其大臣使赴行在，必欣然应命。突厥受诏，则诸蕃君长必相率而来，我偃旗息鼓，不复事矣。说曰：善，吾所不及。因奏用其策，突厥果遣使来朝。东封还，迁兵部侍郎。《大唐新语》：元宗将东封，诏张说、徐坚、贺知章、韦绦、康子元等撰东封仪。旧仪禅社，首享皇地祇，皇后配享。新定尊睿宗，以配皇地祇。说谓坚等曰：王者父天母地，皇地祇虽当皇母，位亦当往帝之母也。子配母飨，亦有何嫌。而议曰：欲令皇后配地祇，非古制也。天鉴孔明，福善如飨。乾封之礼，皇后配地祇，天后为亚献，越国大妃为终献，宫闱接神，有乖旧典。上元不祐，遂有天授易姓之事。宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆受其咎。斋郎及女人执祭者，亦多夭卒。今主上尊天敬神，革改斯礼，非唯乾坤降祐，亦当垂范将来，为万代法也。事遂施行。
《酉阳杂俎》：明皇封禅泰山，张说为封禅使。说婿郑镒本九品官。旧例，封禅后自三公以下，皆迁转一级。惟郑镒因说，骤迁五品，兼赐绯服，因大酺次。元宗见镒官位腾跃，怪而问之。镒无词以对。黄幡绰曰：此泰山之力也。
《册府元龟》：开元十三年四月乙丑，抚州三脊茅生。有上封事者言曰：昔齐桓公九合诸侯，一正天下，将欲封禅，问于夷吾夷。吾对曰，江淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。其将无茅，桓公大惭而罢。自历千古，今始一生。昔昭王南征，责楚包茅不入，王祭不供，则是其地。其茅今高一尺，至八月长足，方堪缩酒，特望圣恩，至时令采，用祭泰山，并掘根于苑内植之。时宰臣已遣使于岳州采沅江茅，乃奏曰：管夷吾为桓公是诸侯，不合封禅，故称茅以拒之。及伐楚之日，尊周室，行霸道，及责楚云包茅不入，王祭不供。若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜。臣已牒岳州取讫，今称抚州有茅，请移根入苑，且貉不踰汶，橘不过江，移根苑中，信是虚语。望敕抚州且进六束，与沅江相比用之。帝曰可。癸酉，诏朝集使各奉所部孝悌文武，集于泰山之下。敕曰：封祀告成，为万姓祈福，必资清洁，以副朕心。其行事官及斋郎，应致斋者，宜令御史行斋，切勿容疏怠，有雄野鸡飞入斋宫，驯而不去，久之飞入仗卫，忽不见。邠王守礼等贺曰：臣谨按旧典，雌来者伯，雄来者王。又圣诞酉年，鸡主于酉，斯盖王道遐被，天命休祯，臣请宣付史官，以彰灵贶。
《唐书·王玙传》：玙同中书门下平章事。肃宗尝不豫，太卜建言祟在山川。玙遣女巫乘传分祷天下名山大川，巫皆盛服，中人护领。
《归崇敬传》：大历八年，遣祀衡山，未至，而哥舒晃乱广州，监察御史惮之，请望祀而还，崇敬正色曰：君命岂有畏耶。遂往。
《宋史·扈蒙传》：太宗将东封，蒙定议曰：严父莫大于配天，请以宣祖配天。自雍熙元年罢封禅为郊祀，遂行其礼，识者非之。
丁晋公《谈录》：真宗欲东封泰山，问两地大臣可否。大臣曰：圣驾行幸，岂无甲兵随驾，只恐粮草不备。时晋公为三司使，真宗遂问曰：朕东封，粮草得备否。晋公曰：有备。真宗又曰：如何是备。晋公曰：随驾兵士，大约不过十万人。每日请口食米二升半，一日只支计米二千五百石。或遇驻跸处，所不过三日，只支得米七千五百石。何处州县无七千五百石。斛斗往回之间，俱可有备。真宗甚喜，又问只与二升半米，亦须与他些面食。晋公曰：今来所经州郡，只可借路而过，使逐程，百姓荣观国家大礼，固不可科率。臣欲省司行文字告，示沿路所经州军，必恐有公用钱州。军及应文武臣僚州县官僚僧，道百姓，有进蒸糊者，仰先具州县官位姓名，蒸糊数目申来，待凭进呈。若系省钱，支与一倍价钱回赐。仍大驾往东封日，进蒸糊，回日并许进酒肉。缘有公使节帅防团刺史，有人可以勾当，仰于经过县镇、草市处，排当经过者，是州县官员、僧道百姓可于经过本州县处进。真宗闻之，又甚喜。又问曰：或遇泥雨非次，支赐鞋轿钱，动要五七万贯，如何有备。晋公对曰：臣亦已有擘画，伏缘随驾军士，各是披带稍重，到处若遇有支赐钱物，如何将行。臣欲先令殿前指挥使曹璨，问诸六军，或遇路中有非次支赐，置随驾便钱一司，仍各与头子支便，于军士住营处，或指定州军，便支与各人骨肉请领。一则便于军士请领，二则军士随驾，骨肉在营，得便到支钱物。因兹甚安人心。寻曹璨问诸六军，皆曰随驾请得何用，兼难以将行，若圣恩如此，皆感戴官家。真宗闻之，又甚喜。于是以此告诸两地臣僚，遂定东封。圣驾往回，略无阙误。真宗于是因晋公奏事次密，谓晋公曰：今来封禅礼毕，人驾往回，凡百事须俱总办集感，卿用心。晋公曰：臣菲才，遭逢陛下，过有委任。臣实无所能，今大礼已毕，辄有二事上告陛下。朝廷每有除改，外面多谤议，云某乙甚人主张，某乙是甚人亲戚。此后每有除改，外面多谤望圣聪不听。上曰：朕深知不听，其如臣僚何。晋公又曰：只如每遇南郊大礼，外面多窃议中书密院臣僚别有动静，今来礼毕，望陛下两地臣僚，并令依旧，免动人心，真宗闻之甚喜。弥加眷遇，首台掌武闻之，益多其奏议。
《文献通考》：大中祥符间，时殿中侍御史赵湘请封禅，上拱揖不答。王旦等曰：封禅之礼，旷废已久。若非盛世承平，岂能振举。初，王钦若既以城下之盟毁寇准，上自是常怏怏。他日问钦若曰：今将奈何。钦若度上厌兵，即谬曰：陛下以兵取幽蓟，乃可刷此耻也。上令思其次，钦若因请封禅，以镇服四海，誇示夷狄。又言封禅当得天瑞，又言天瑞盖有以人力为之。陛下谓河图洛书，果有之乎。圣人以神道设教耳。上曰：王旦得无不可。钦若遂以上意谕旦，旦黾勉而从。
《续文献通考》：料石冈祠，海陵尝过此祠，持筊祷曰：使吾有天命，当得吉卜。投之吉。又祷曰：果如所卜，他日当有报，否则毁尔祠宇。投之又吉。及即位，封料石冈神为灵应王。

山川祀典部杂录

《诗经·大雅》：奕奕梁山笺云：梁山于韩国之山，最高大，为国之镇，所望祀焉。正义曰，韩后属晋。《释山》云，梁山，晋望也。孙炎曰，晋国所望，祭也。晋为大国，尚以为望，明于韩地最高大也。《夏官·职方氏》每州皆云其山镇，曰某山是其大者，谓之为镇，故知梁山为韩国之重镇也。礼，诸侯之于山川在其地，祭以祈福，山必望而祀之，故云所望祀焉。
《礼记·礼器》：晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。
《学记》：三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也，此之谓务本。
《孝经·钩命决》：封乎泰山，考绩燔燎。禅乎梁父，刻石纪号。焕炳巍巍，教化显著。
《礼稽命》：徵祭五岳四渎，得其宜则黄雀见。
《风俗通》：山泽。《孝经》曰，圣不独立，智不独治，神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。传曰：五岳视三公，四渎视诸侯，其馀或伯或子男，大小为差。《尚书》咸秩无文。王者报功，以次秩之，无有文也。《易》称山泽通气。礼名山大泽不以封，诸侯故积其类曰山泽也。
五岳，东方泰山，《诗》云，泰山岩岩，鲁邦所瞻，尊曰岱宗。岱者，长也，万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰，封泰山，禅梁父，可得而数，七十有二。岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之，十月日合冻，腊月日涸冻，正月日解冻，皆太守自侍祠。若有秽疾代行事，法七十万五千三牲，燔柴上福，脯三十胊，县次传送京师。四岳皆王，同礼。南方衡山，一名霍。霍者，万物盛长，垂枝布叶，霍然而大，庙在庐江灊县。西方华山，华者华也，万物滋然变华于西方也。庙在弘农华阴县。北方恒山，恒者常也，万物伏藏于北方有常也。庙在中山上曲阳县。中央曰嵩，高嵩者高也。《诗》云，嵩高维岳，峻极于天。庙在颍川阳城县。
四渎。河出燉煌塞外昆崙山，发源注海。《易》河出图，圣人则之。《禹贡》：九河既道。《诗》曰，河水洋洋，庙在河南荥阳县。河堤谒者，掌四渎礼祠，与五岳同。江出蜀郡，湔流互徼外，岷山入海。《诗》云：江汉陶陶。《禹贡》江汉朝宗于海，庙在广陵江都县。淮出南阳平氏桐柏大复山，东南入海。《禹贡》海岱及淮，淮沂其乂。《诗》云，淮水汤汤。庙在平氏县。济出常山房子赞皇山，东入沮。《禹贡》浮于汶，达于济。庙在东郡临邑县。
《五经通义》：易姓而王，太平必封泰山，禅梁父何。天命己为王，使理群生也。或曰，封以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之，所以正封岱。泰山者，五岳之长，群神之主，故独封于泰山，告太平于天，报群臣之功也。禅梁父者，泰山之支属，能配泰山之德也。
袁准《正论》封禅之言，唯周官有王大封之文。齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。是以学者疑焉。后秦一主，汉二君，修封禅之事，其制为封土方丈，馀崇于泰山之上，皆不见于经。秦汉之事，未可专信。管仲云，禹禅会稽，告天则同祭地，不得异也。会稽而可禅，四岳皆可封也。夫洛阳者，天地之所合。嵩高者，六合之中也。今处天地之中，而告于嵩高可也，奚必于泰山。
《容斋随笔》：汉光武建武三十年，车驾东巡。群臣上言，即位三十年，宜封禅泰山。诏曰：即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎。何事污七十二代之编录，若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡令屯田，从此群臣不敢复言。后二年，上斋夜读河图会昌符曰：赤刘之九，会命岱宗。感此文，乃诏梁松等，按索河雒，谶文言九世封禅事者，遂奏三十六事，于是求武帝元封故事，以三月行封禅礼。唐太宗贞观五年，群臣以四夷咸服，表请封禅，诏不许。六年复请，上曰：卿辈皆以封禅为帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家给人足，虽不封禅，庸何伤乎。昔秦始皇封禅，而汉文帝不封禅，后世岂以文帝之贤，不及始皇邪。且事天扫地而祭，何必登泰山之颠，封数尺之土，然后可以展其诚敬乎。已而欲从其请。魏郑公独以为不可，发六难以争之。至以谓崇虚名而受实害，会河南北大水，遂寝。十年，复使房乔裁定其礼，将以十六年二月有事于泰山。会星孛太微而罢。予谓二帝皆不世出盛德之主，灼知封禅之非，形诸诏告，可谓著明，然不能几时，自为翻覆。光武惑于《谶记·太宗》好大喜名，以今观之，盖所以累善政耳。
《清波杂志》：天下名山洞府，河阳府平阳洞，台州赤城山玉景洞，江宁府华阳洞，舒州灊山司真洞，杭州大涤洞，鼎州桃源洞，常州张公洞，南康军庐山咏真洞，建州武夷山升真洞，南岳朱陵洞，江州马当山上水府，太平州中水府，润州金山下水府，杭州钱塘江水府，河阳济渎北海水府，凤翔府圣湫仙游潭，河中府百丈泓、龙潭，杭州天目山龙潭，华州车湘潭。初，朝廷以每岁投龙简，而洞府多在僻远处，其赍送祭醮之具，颇以为扰。天圣间，下道录院，定岁投龙简凡二十处馀，皆罢之。煇四十年前于马当龙祠廊庑下，见一碑刻投龙处，所视此数，颇有增益。碑载祭享，牲牢香币，乐节为详，乃元丰间江州建立者，再过之则亡。《文献通考》：致堂胡氏曰：封禅之事，汉唐之君，往往行之，曾无一人建议明白如许懋者。贤哉懋乎，其学可谓正矣。汉唐以来，纬书行而经学弛，重以郑元博闻寡要，不知折衷于圣人，而惟纬书是信。世无大儒，稽古言以祛群惑，遂使有天下者，于无事时，肆其侈心，千乘万骑，巡狩侈费，登山琢石，夸大功德。或有秘祝，以祈不死，取笑当代，贻讥后来。彼梁武之资，未必如汉光武之英也。一闻懋言，遂遏欲行之意。推广其义，以答请者，则贤于光武远矣。使其举措每如此，则金瓯之业，何缺坏之有。
《谰言长语》：太祖高皇帝，改正岳镇海渎城隍庙号，诏止称东岳之神，于礼方正。《搜神记》据东方朔，谓虹氏即东岳帝君，一何悖耶。予两抵济，渎在怀庆济源县，只一池水。水之清汹非凡，水比其西，即北海。《搜神记》谓江渎楚屈原，河渎汉陈平，淮渎唐裴说，济渎楚仵大夫，甚是无谓。
《春明梦馀录》：北岳在今真定府定州曲阳县，汉为常山郡上曲阳县。《史记·封禅书》常山王有罪，迁，天子封其弟于真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之邦。《汉书·郊祀志》祠北岳常山于上曲阳。《后汉书·章帝纪》元和三年春二月戊辰，幸中山，遣使者祠北岳，于上曲阳。《魏书》和平元年春正月，如中山，过恒岳，礼其神而返。二年春二月，如中山，遣使者礼恒岳。《隋书》大业四年秋八月，帝巡河北，亲祀恒岳。《唐书·地理志》定州曲阳县，元和十五年更恒岳曰镇岳，有岳祠。张嘉徵传为州刺史。至州，于恒岳庙中立颂，自为文书于石，其碑用白石为之，素质黑文，甚为奇丽。先是，岳祠为远近祈赛，有钱数百。万嘉徵自以为颂文之功，纳其数万自汉及唐，北岳之祭，皆在曲阳。《一统志》乃谓恒山在浑源州南二十里。《山西志》又谓宋时因山后诸州陷于契丹，乃即曲阳致祭，此谬说也。
丘文庄浚云：历代东海、南海，皆临海而祭。西海、北海，则望祀。在宋都汴梁，无由至辽蓟之域，出国门而北望祭之，可也。今建都于燕，往南而祭北海，岂天子宅中以临四海之义哉。今京师东北，乃古碣石瀹海之地，于此立祠，而祭于势为顺，于理为宜。若夫中国之正西，在于秦陇，西南则蜀，稍南则滇也。滇之极西，百夷之外，闻有大海，宜于此处望祀之。今祭北海，仍在怀庆，祭西海仍在蒲州，是丘之说，终明之世未用也。都城隍之神，岁以五月十一日为神之诞辰。及万寿圣节，各遣官致祭。倪宗伯岳上疏云，庙祀城隍之神，本非人鬼，安得诞辰，可谓妄谬。每岁南郊，大祀坛八，月山川坛，俱有合祭之礼。事体已重，比于天下府县之祭不同，所有前项祭告，烦渎无据，遂罢之。