钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百九十卷目录

礼仪典第一百九十卷

山川祀典部汇考二

晋

武帝泰始元年，诏五岳四渎、名山川泽，按旧礼具为之制。
按《晋书·武帝本纪》不载。　按《礼志》：泰始元年十二月，诏曰：昔圣帝明王修五岳四渎、名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人，故祝史荐而无愧辞，是以其人敬慎幽冥而淫祀不作。末世信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼具为之制，使功著于人者必有其报，而祅淫之鬼不乱其间。
太康元年，群臣屡请封禅，弗许。
按《晋书·武帝本纪》：太康元年九月，群臣以天下一统，屡请封禅，帝谦让弗许。　按《礼志》：武帝平吴，混一区宇，太康元年九月庚寅，尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘实、司空张华等奏曰：臣闻肇自生灵，则有后辟，年载之数，莫之能纪。立德济世，挥扬仁风，以登封泰山者七十有四家，其谥号可知者十有四焉。沈沦寂寞，曾无遗声者，不可胜记。大晋之德，始自重黎，实佐颛顼，至于夏商，世序天地。其在于周，不失其绪。金德将升，世济明圣，外平蜀汉，海内归心，武功之盛，实由文德。至于陛下，受命践祚，弘建大业，群生仰毓。惟独江湖沅湘之表，凶桀负固，历代不宾。神谋独断，命将出讨，兵威暂加，数旬荡定。羁其鲸鲵，赦其罪逆，云覆雨施，八方来同，声教所被，达于四极。虽黄轩之征，大禹远略，周之奕世，何以尚今。若夫元石素文，底号前载，象以数表，言以事告，虽古河图洛书之徵，不是过也。宜宣大典，礼中岳，封泰山，禅梁父，发德号，明至尊，享天休，笃黎庶，勒千载之表，播流后之声，俾百世之下，莫不兴起。斯帝王之盛业，天人之至望也。诏曰：今逋寇虽殄，外则障塞有警，内则百姓未宁，此盛德之事，所未议也。瓘等又奏曰：今东渐于海，西被于流沙，大漠之阴，日南北户，莫不通属，芒芒禹迹，今实过之。天人之道已周，巍巍之功已著，宜修礼地祇，登封泰山，致诚上帝，以答人神之愿也。乞如前奏。诏曰：今阴阳未和，刑政未当，百姓未得其所，岂可以勒功告成邪。诏不许。瓘等又奏曰：臣闻处帝王之位者，必有历运之期，天命之应；济兆庶之功者，必有盛德之容，告成之典。无不可诬，有不敢让，自古道也。而明诏谦冲，屡辞其礼，虽盛德攸在，推而未居。夫三公职典天地，实掌人物，国之大事，取义于此。故汉氏封禅，非是官也，不在其事。臣等前奏，盖陈祖考之功，天命又应，陛下之德，合同四海，迹古考今，宜修此礼。至于克定岁月，虽五府上议，然后奏闻。诏曰：虽荡清江表，皆临事者之劳，何足以告成。方望群后思隆大化，以宁区夏，百姓获乂，与之休息。斯朕日夜之望，无所复下诸府矣。瓘等又奏：臣闻唐虞三代济世弘功之君，莫不仰承天休，俯协人志，登介丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。今陛下勋高皇，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，固非臣等所能究论。而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居，阙皇代之上仪，塞灵祇之款望，使大晋之典谟，同风于三五。臣等诚不敢奉诏，请如前奏施行。诏曰：方当共思弘道，以康庶绩。且俟他年，无所复纷纭也。王公有司又奏：自古圣明，光宅四海，封禅名山，著于史籍，作者七十四君矣。舜禹之有天下也，巡狩四岳，躬行其道。易著观俗省方，礼有升于中天，诗颂陟其高山，皆载在方策。文王为西伯以服事殷，周公以鲁藩列于诸侯，或享于岐山，或有事泰山，徒以圣德，犹得为其事。自是以来，功薄而僭其义者，不可胜数，号谥不泯，以至于今。况高祖宣皇帝肇开王业，海外有截；世宗景皇帝济以大功，辑宁区夏；太祖文皇帝受命造晋，荡定蜀汉；陛下应期龙兴，混一六合，泽被群生，威震无外。昔汉氏失统，吴蜀鼎峙，兵兴以来，近将百年，地险俗殊，人望绝塞。今不羁之寇，二代而平，非聪明神武，先天弗违，孰能巍巍其成功若兹者欤。臣等幸以千载得遭运会，亲服大化，目睹太平，至公至美，谁与为让。宜祖述先明，宪章古昔，勒功岱岳，登封告成，弘礼乐之制，正三雍之典，扬名万世，以显祖宗。是以不胜大愿，敢昧死以闻。请告太常，具礼仪复上。诏曰：年议诚列代之盛事也，然方今未可以尔。便报绝之。
元帝建武元年，令五岳置宰祝，以孟春仲冬祀海渎。按《晋书·元帝本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：建武元年，令郡国有五岳者，置宰祝二人，及有四渎若海应祠
者，皆以孟春仲冬祠之。
明帝太宁三年，诏详处岳、渎、山、川之祀。
按《晋书·明帝本纪》：太宁三年七月，诏曰：自中兴以来，五岳、四渎、名山、大川载在祀典应望秩者，悉废而未举。主者其依旧详处。
穆帝升平　年，何琦请正五岳之祀，不果。
按《晋书·穆帝本纪》不载。　按《礼志》：穆帝升平中，何琦论备五岳祠曰：唐虞之制，天子五载一巡狩，顺时之方，柴燎五岳，望于山川，遍于群神，故曰，因名山升中于天，所以昭告神祇，飨报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，五岳视三公，四渎视诸侯，著在经记，所谓有其举之，莫敢废也。及秦汉都西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳故，尽得比大川之祠，而正立之祀可以阙哉。自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟灊之天柱，在王略之内也，旧台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣太史兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神更为简阙，礼俗颓紊，人神杂扰，公私奔惑，渐以繁滋。良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，来苏之众，咸蒙德泽。而神明禋祀，未之或甄，巡狩柴燎，其废尚矣。崇明前典，将俟皇舆北旋，稽古宪章，大釐制度。俎豆牲牢，祝嘏大辞，旧章靡记，可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。其诸妖孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。时不见省。

宋

太祖　　　年，诏草封禅仪。
按《宋书·太祖本纪》不载。　按《礼志》：太祖在位长久，有意封禅。遣使履行泰山旧道，诏学士山谦之草封禅仪注。其后索虏南寇，六州荒毁，其意乃息。
世祖大明元年，江夏王义恭表请封禅。
按《宋书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭表曰：惟皇天崇称大道，始行揖让。迄于有晋，虽聿修前绪，而迹沦言废，蔑记于竹素者，焉可单书。绍乾维，建徽号，流风声，被丝管，自无怀以来，可传而不朽者，七十有四君。罔仁厚而道灭，鲜义浇而德宣，钟律之先，旷世绵绝，难得而闻。《丘》、《索》著明者，尚有遗炳。故《易》称先天弗违，后天奉时。盖陶唐姚姒商姬之主，莫不由斯道也。是以风化大洽，光熙于后。炎汉二帝，亦踵曩则，因百姓之心，听舆人之颂，龙驾帝服，镂玉梁甫，昌言明称，告成上灵。况大宋表祥唐虞，受终素德，山龙启符，金玉显瑞，异采腾于轸墟，紫烟蔼于邦甸，锡冕兆九五之徵，文豹赴天历之会。诚二祖之幽庆，圣后之冥休。道冠轩、尧，惠深亭毒；而犹执冲约，未言封禅之事，四海窃以恧焉。臣闻惟皇配极，惟帝祀天，故能上稽乾式，照临黔首，协和穹昊，膺玆多福。高祖武皇帝明并日月，光振八区，拯已溺之晋，济横流之世，拨乱宁民，应天受命，鸿徽洽于海表，威棱震乎沙外。太祖文皇帝体圣履仁，述业兴礼，正乐颂，作象历，明达通于神祇，元泽被乎上下。仁孝命世，睿武英挺，遭运屯否，三才湮灭，乃龙飞五洲，凤翔九江，身先八百之期，断出人鬼之表，庆烟应高牙之建，风耀符发迹之辰，亲剪凶逆，躬清昏壒，天地革始，夫妇更造，岂与彼承业继绪，拓复禹迹，车一其轨，书罔异文者，同年而议哉。今龙麟已至，凤皇已仪，比李已实，灵茅已茂，雕气降雰于宫榭，珍露呈味于禁林，嘉禾积穗于殿甍，连理合干于园籞，皆耀质离宫，植根兰囿。至夫霜毫元文，素翮赪羽，泉河山岳之瑞，草木金石之祥，方畿憬涂之谒，抗驿绝祖之奏，彪炳杂沓，粤不可胜言。太平之应，兹焉富矣。宜其从天人之诚，遵先王之则，备万乘，整法驾，修封泰山，瘗玉岱趾，延乔、松于东序，诏韩、岐于西厢，麾天阍，使启关，谒紫宫，朝太一，奏《钧天》，咏《云门》，赞扬幽奥，超声前古，岂不盛哉。伏愿时命宗伯，具兹典度。诏曰：太宰表如此。昔之盛王，永保鸿名，常为称首，由斯道矣。朕遭家多难，入纂绝孝，德薄勋浅，鉴寐崩愧。顷麟凤表祯，茅禾兼瑞，虽符祥显见，恧乎犹深，庶仰述矢志，拓清中宇，礼祇谒神，朕将试哉。大明四年，有司上封禅仪，诏不许。
按《宋书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：大明四年四月辛亥，有司奏曰：臣闻崇号建极，必观俗以树教；正位居体，必采世以立言。是以重代列圣，咸由厥道。元勋上烈，融章未分，鸣光委绪，歇而罔臧。若其显谥略腾轨，则系缀声采，徵略闻听。爰洎姬、汉，风流尚存，遗芬馀荣，绵映纪纬。虽年绝世祀，代革精华，可得腾金綵，奏玉润，镂迹以熏今，镌德以丽远。而四望埋禋歌之礼，日观弛修封之容，岂非神明之业难崇，功基之迹易泯。自兹以降，迄于季末，莫不欲英弘徽位，详固洪声。岂徒深默修文，渊幽驭世而已。谅以縢非虚奏，书非妄埋，击雨恕神，淳荫复树，安得紫坛肃祗，竹宫载伫，散火投郊，流星奔座。宝纬初基，厌灵命历，德振弛维，功济沦象，元浸纷流，华液幽润，规存永驭，思详树远。太祖文皇帝以启遘泰运，景望震凝，采乐调风，集礼宣度，祖宗相映，轨迹重晖。圣上韫箓蕃河，伫翔衡汉，金波掩照，华耀停明，运动时来，跃飞风举，澄氛海、岱，开景中区，歇神还灵，颓天重耀，储正凝位于兼明，衮岳蕃华于元列。故以祥映昌基，系发篆素。重以班朝待典，饰令详仪，纂综沦芜，搜腾委逸，奏玉郊宫，禋圭元畤，景集天庙，脉壤祥农，节至昕阳，川丘夙礼，纲威巡驻，表绥中甸，史流其咏，民挹其风。于是涵迹视阴，振声威响，历代之渠，沈于望内，安侯之长，贤王入侍，殊生诡气，奉俗还乡，羽族卉仪，怀音革状，边帛绝书，爟光弛烛。天岱发灵，宗河开宝，崇丘沦鼎，振采泗渊，云皇王岳，摛藻云汉，并角即音，栖翔禁籞，衮甲霜咮，翾舞川肆，荣泉流镜，后昭河源，故以波沸外关，云蒸内泽。若其雪趾青毳，元文朱綵，日月郊甸，择木弄音，重以荣露腾轩，萧云掩阁，镐颖孳萌，移华渊禁，山舆伫衡，云鹣竦翼，海鲽泳流，江茅吐荫。校书之列，仰笔以饰辞，济、代之蕃，献邑以待礼。岂非神协气昌，物瑞云照，蒱轩龟轸，〈阙〉泉淳芳。太宰江夏王臣义恭咀道遵英，抽奇丽古，该润图史，施详閟载，表以功懋往初，德耀炎、昊，升文中岱，登牒天关，耀冠荣名，摛振声号。而道谦称首，礼以虚挹，将使元祇缺观，幽瑞乖期，梁甫无盛德之容，介丘靡升闻之响。加穷泉之野，献八代之驷，交木之乡，奠绝金之楛，肃灵重表，珍符兼贶。伏惟陛下谟详渊载，衍属休章，依徵圣灵，润色声业，诹辰稽古，肃齐警列，儒僚展采，礼官相仪，悬蕤动音，洪钟竦节，阳路整卫，正途清禁。于是绩环佩，端玉藻，鸣凤伫律，腾驾流文，间綵比象之容，昭明纪数之服。徽焯天阵，容藻神行，翠盖怀阴，羽华列照。乃诏联事掌祭，宾客赞仪，金支宿县，镛石润响。命五神以相列，辟九关以集灵，警卫兵而关云，先雨祇以洒路。霞凝生阙，烟起成宫，台冠丹光，坛浮素霭。尔乃临中坛，备盛礼，天降祥锡，寿固皇根，谷动神音，山传称响。然后辨年问老，陈诗观俗，归荐告神，奉遗清庙。光美之盛，彰乎万古；渊祥之烈，溢乎无穷。岂不盛欤。臣等生接昌辰，肃懋明世，束教管闻，未足言道。且章志湮微，代往沦绝，拘采遗文，辨明训诰〈阙四字〉簉访邹、鲁，草縢书堙玉之礼，具竦石绳金之仪，和芝润瑛，镌玺乾封。惧弗轨属上徽，燀当王则。谨奉仪注以闻。诏曰：天生神物，昔王称愧，况在寡德，敢当鸿贶。今文轨未一，可停此奏。
大明七年，诏遣使祭霍山。
按《宋书·世祖本纪》：大明七年春二月甲寅，车驾巡南豫、南兖二州。丙辰，诏曰：江汉楚望，咸秩周禋，礼九嶷于盛唐，祀蓬莱于渤海，皆前载流训，列圣遗式。霍山是曰南岳，实维国镇，韫灵呈瑞，肇光宋道。朕驻跸于野，有事岐阳，瞻睇风云，徘徊以想。可遣使奠祭。　按《礼志》：大明七年六月丙辰，有司奏：诏奠祭霍山，未审应奉使何官。用何牲馔。进奠之日，又用何器。殿中郎丘景先议：修祀川岳，道光列代；差秩圭璋，义昭联册。但业旷中叶，仪漏典文。寻姬典事继宗伯，汉载持节侍祠，血祭霾沈，经垂明范，酒脯牢具，悉有详例。又名山著圭币之异，大冢有尝禾之加。山海祠霍山，以太牢告玉，此准酌记传，其可言者也。今皇风缅畼，辉祀通岳，愚谓宜使以太常持节，牲以太牢之具，羞用酒脯时谷，礼以赤璋纁币。又鬯人之职，凡山川四方用脤，则盛酒当以蠡杯，其馀器用，无所取说。按郊望山渎，以质表诚，器尚陶匏，藉以茅席，近可依准。山川以兆，宜为坛域。参议景先议为允。令以兼太常持节奉使，牲用太牢，加以璋币，器用陶匏，时不复用脤，宜同郊祀，以爵献。凡肴馔种数，一依社祭为允。诏可。

梁

梁制，五岳置宰祝，以孟春仲冬祀海渎。
按《梁书·高祖本纪》不载。　按《隋书·礼仪志》：凡郡国有五岳者，置宰祝三人，及有四渎若海应祠者，皆以孟春仲冬祠之。
高祖天监　年，将行封禅，许懋以为不可，遂停。
按《梁书·高祖本纪》不载。　按《许懋传》：懋，除征西鄱阳王咨议，兼著作郎，待诏文德省。时有请封会稽禅国山者，高祖雅好礼，因集儒学之士，草封禅仪，将欲行焉。懋以为不可，因建议曰：臣案舜幸岱宗，是为巡狩，而郑引《孝经钩命决》云封于泰山，考绩柴燎，禅乎梁甫，刻石纪号。此纬书之曲说，非正经之通义也。依《白虎通》云，封者，言附广也；禅者，言成功相传也。若以禅授为义，则禹不应传启至桀十七世也，汤又不应传外丙至纣三十七世也。又《礼记》云：三皇禅奕奕，谓盛德也。五帝禅亭亭，特立独起于身也。三王禅梁甫，连延不绝，父没子继也。若谓禅奕奕为盛德者，古义以伏羲、神农、黄帝，是为三皇。伏羲封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭，皆不禅奕奕，而云盛德，则无所寄矣。若谓五帝禅亭亭，特立独起于身者，颛顼封泰山，禅云云，帝喾封泰山，禅云云，尧封泰山，禅云云，舜封泰山，禅云云，亦不禅亭亭，若合黄帝以为五帝者，少昊即黄帝子，又非独立之义矣。若谓三王禅梁甫，连延不绝，父没子继者，禹封泰山，禅云云，周成王封泰山，禅社首，旧书如此，异乎《礼说》，皆道听所得，失其本文。假使三王皆封泰山禅梁甫者，是为封泰山则有传世之义，禅梁甫则有揖让之怀，或欲禅位，或欲传子，义既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所记，此中世数，裁可得二十馀主：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛项、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，中间乃有共工，霸有九州，非帝之数，云何得有七十二君封禅之事。且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳朴，不应金泥玉检，升中刻石。燧人、伏羲、神农三皇结绳而治，书契未作，未应有镌文告成。且无怀氏，伏羲后第十六主，云何得在伏羲前封泰山禅云云。夷吾又曰：惟受命之君然后得封禅。周成王非受命君，云何而得封泰山禅社首。神农与炎帝是一主，而云神农封泰山禅云云，炎帝封泰山禅云云，分为二人，妄亦甚矣。若是圣主，不须封禅；若是凡主，不应封禅。当时齐桓欲行此事，管仲知其不可，故举怪物以屈之也。秦始皇登泰山中坂，风雨暴至，休松树下，封为五大夫，而事不遂。汉武帝宗信方士，广召儒生，皮弁搢绅，射牛行事，独与霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用伤。至魏明，使高堂隆撰其礼仪，闻隆没，叹息曰：天不欲成吾事，高生舍我亡也。晋武太始中欲封禅，乃至太康议犹不定，竟不果行。孙皓遣兼司空董朝、兼太常周处至阳羡封禅国山。此朝君子，有何功德。不思古道而欲封禅，皆是主好名于上，臣阿旨于下也。夫封禅者，不出正经，惟《左传》说禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，亦不谓为封禅。郑元有参、柴之风，不能推寻正经，专信纬候之书，斯为谬矣。盖《礼》云因天事天，因地事地，因名山升中于天，因吉土享帝于郊。燔柴岱宗，即因山之谓矣。故《曲礼》云天子祭天地是也。又祈谷一，报谷一，礼乃不显祈报地，推文则有。《乐记》云：大乐与天地同和，大礼与天地同节；和故百物不失，节故祀天祭地。百物不失者，天生之，地养之。故知地亦有祈报，是则一年三郊天，三祭地。《周官》有圆丘方泽者，总为三事，郊祭天地。故《小宗伯》云兆五帝于四郊，此即《月令》迎气之郊也。《舜典》有岁二月东巡狩，至于岱宗，夏南，秋西，冬北，五年一周，若为封禅，何其数也。此为九郊，亦皆正义。至如大旅于南郊者，非常祭也。《大宗伯》国有大故则旅上帝，《月令》云仲春元鸟至，祀于高禖，亦非常祭。故《诗》云克禋克祀，以弗无子。并有雩祷，亦非常祭。《礼》云雩，禜水旱也。是为合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝经》云：宗祀文王于明堂，以配上帝。雩祭与明堂虽是祭天，而不在郊，是为天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此数。《大传》云：王者禘其祖之所自出，以其祖配之。异于常祭，以故云大于时祭。案《系辞》云：《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而两之，故六。六者非他，三才之道也。《乾·彖》云：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成。此则应六年一祭，坤元亦尔。诚敬之道，尽此而备。至于封禅，非所敢闻。高祖嘉纳之，因推演懋议，称制旨以答，请者由是遂停。

北魏

太宗泰常三年，始定岳渎及山川诸神之祀。
按《北魏书·太宗本纪》不载。　按《礼志》：泰常三年，立五岳四渎庙于桑乾水之阴，春秋遣有司祭，有牲及币。四渎唯以牲牢，准古望秩云。其馀山川及海若诸神在州郡者，合三百二十四所，每岁十月，遣祀官诣州镇遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内祈谒，其祭皆用牲。王畿内诸山川，皆列祠次祭，若有水旱则祷之。
泰常四年秋八月辛未，东巡。遣使祭恒岳。按《北魏书·太宗本纪》云云。　按《礼志》：泰常四年八月辛未，幸代，至雁门关，望祀恒岳。
泰常八年正月，南巡祀恒岳，又遣使祀嵩高、华岳，及所过山川。
按《北魏书·太宗本纪》不载。　按《礼志》：泰常八年正月，南巡恒岳，祀以太牢。幸洛阳，遣使以太牢祀嵩高、华岳。还登太行。五月，至自洛阳，诸所过山川，群祀之。
世祖太延元年六月甲午，诏守宰祭界内名山大川。十二月癸卯，遣使者以太牢祀北岳。
按《北魏书·世祖本纪》云云。　按《礼志》：太延元年，立庙于恒岳、华岳、嵩岳上，各置侍祀几十人，岁时祈祷水旱。其春秋泮涸，遣官率刺史祭以牲牢，有玉币。
太平真君十一年十一月，南征，祀恒山，又祀岱宗。
按《北魏书·世祖本纪》不载。　按《礼志》：太平真君十一年十一月，世祖南征，径恒山，祀以太牢。浮河、济，祀以少牢。过岱宗，祀以太牢。至鲁，以太牢祭孔子。遂临江，登瓜步而还。
高宗兴光元年，修华岳庙立碑。
按《北魏书·高宗本纪》不载。　按《礼志》：文成皇帝即位，三年正月，遣有司诣华岳修庙立碑。数十人在山上，闻虚中若音声，声中称万岁云。
和平元年，望祀医无闾山，又礼恒岳。
按《北魏书·高宗本纪》不载。　按《礼志》：和平元年正月，帝东巡。历桥山，祀黄帝；幸辽西，望祀医无闾山。遂缘海西南，幸冀州，北至中山，过恒岳，礼其神而返。和平二年，遣使礼恒岳。
按《北魏书·高宗本纪》不载。　按《礼志》：和平二年，帝南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢，礼恒岳。
显祖皇兴二年，遣使祀东岳。
按《北魏书·显祖本纪》不载。　按《礼志》：皇兴二年，以青徐既平，遣中书令兼太常高允奉玉币祀于东岳。
高祖太和四年，以旱，诏祀山川群神。
按《北魏书·高祖本纪》：太和四年二月癸巳，诏曰：朕承乾绪，君临海内，夙兴昧旦，如履薄冰。今东作方兴，庶类萌动，品物资生，膏雨不降，岁一不登，百姓饥乏，朕甚惧马。其敕天下，祀山川群神及能兴云雨者，修饰祠堂，荐以牲璧。
太和十九年春正月，祭淮。夏四月，祀岱岳。
按《北魏书·高祖本纪》：太和十九年春正月己亥，车驾济淮。夏四月己未，行幸瑕丘，遣使以太牢祀岱岳。按《礼志》：太和十九年，帝南征。正月，车驾济淮，命太常致祭。又诏祀岱岳。

北齐

宣帝天保元年六月己亥，诏分遣使人致祭于五岳四渎。
按《北齐书·宣帝本纪》云云。
按《文献通考》：后周大将出征，遣太祝以羊一，祭所过名山、大川。

隋

高祖开皇九年，臣民请封禅，诏弗许。
按《隋书·高祖本纪》：开皇九年，陈国平时朝野物议，咸愿登封。秋七月丙午，诏曰：岂可命一将军，除一小国，遐迩注意，便谓太平。以薄德而封名山，用虚言而干上帝，非朕攸闻。而今以后，言及封禅，宜即禁绝。冬十一月壬辰，考使定州刺史豆卢通等上表，请封禅，上不许。
开皇十四年，诏立山镇海渎祠。
按《隋书·高祖本纪》不载。　按《礼仪志》：开皇十四年闰十月，诏东镇沂山，南镇会稽山，北镇医无闾山，冀州镇霍山，并就山立祠；东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。及四渎、吴山，并取侧近巫一人，主知洒扫，并命多莳松柏。其霍山，雩祀日遣使就焉。开皇十五年正月，祠泰山。六月，诏名山大川未在祀典者，咸祀之。
按《隋书·高祖本纪》：开皇十五年春正月壬戌，车驾次齐州，亲问疾苦。景寅，旅三符山。庚午，上以岁旱，祠泰山，以谢愆咎。大赦天下。三月己未，至自东巡狩。望祭五岳海渎。六月辛丑，诏名山大川未在祀典者，悉祀之。　按《礼仪志》：自古帝王之兴，皆禀五精之气。每易姓而起，以致太平，必封乎太山，所以告成功也。封讫而禅乎梁甫。梁甫者，太山之支山卑下者也，能以其道配成高德。故禅乎梁甫，亦以告太平也。封禅者，高厚之谓也。天以高为尊，地以厚为德，增太山之高，以报天也，厚梁甫之基，以报地也。明天之所命，功成事就，有益于天地，若天地之更高厚云。《记》曰：王者因天事天，因地事地。因名山升中于天，而凤凰降，龟龙格。齐桓公既霸而欲封禅，管仲言之详矣。秦始皇既黜儒生，而封泰山，禅梁甫，其封事皆秘之，不可得而传也。汉武帝颇采方士之言，造为玉牒，而编以金绳，封广九尺，高一丈二尺。光武中兴，聿遵其故。晋、宋、齐、梁及陈，皆未遑其议。后齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不之行也。开皇十四年，群臣请封禅。高祖不纳。晋王广又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。于是牛弘、辛彦之、许善心、姚察、虞世基等创定其礼，奏之。帝逡巡其事，曰：此事体大，朕何德以堪之。但当东狩，因拜岱山耳。十五年春，行幸兖州，遂次岱岳。为坛，如南郊，又壝外为柴坛，饰神庙，展宫悬于庭。为埋埳二，于南门外。又陈乐设位于青帝坛，如南郊。帝服衮冕，乘金辂，备法驾而行。礼毕，遂诣青帝坛而祭焉。
开皇十六年，诏诸镇立祠。
按《隋书·高祖本纪》不载。　按《礼仪志》：开皇十六年正月，又诏北镇于营州龙山立祠。东镇晋州霍山镇，若修造，并准西镇吴山造神庙。
炀帝大业四年，幸晋阳，遂祭恒岳。
按《隋书·炀帝本纪》：大业四年八月辛酉，亲祀恒岳，河北道郡守毕集。　按《礼仪志》：大业中，炀帝因幸晋阳，遂祭恒岳。其礼颇采高祖拜岱宗仪，增置二坛，命道士女官数十人，于壝中设醮。
大业十年，幸东都，祀华岳。
按《隋书·炀帝本纪》不载。　按《礼仪志》：大业十年，幸东都，过祀华岳，筑场于庙侧。事乃不经，盖非有司之定礼也。〈又〉隋制，行幸所过名山大川，则有司致祭。岳渎以太牢，山川以少牢。

唐

唐制，岳镇、海渎无庙则为坛，岁各一祭。
按《唐书·礼乐志》：岳镇、海渎祭于其庙，无庙则为之坛于坎，广一丈，四向为陛。四时祭五岳、四镇、四海、四渎，各笾豆十、簋二、簠二、俎三。〈又〉五岳、四镇，岁一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，于兖州；东镇沂山，于沂州。南岳衡山，于衡州；南镇会稽，于越州。中岳嵩高，于河南。西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州。北岳恒山，于定州；北镇医无闾，于营州；东海，于莱州；淮，于唐州；南海，于广州；江，于益州；西海及河，于同州；北海及济，于河南。
高祖武德二年十月甲子，祠华山。
按《唐书·高祖本纪》云云。
武德三年四月丙申，祠华山。
按《唐书·高祖本纪》云云。
武德七年六月，祭宫所山川。
按《唐书·高祖本纪》不载。　按《册府元龟》：武德七年六月，幸仁智宫，以少牢祭宫所山川。
太宗贞观五年正月，朝集使赵郡王孝恭等请封禅。十二月，朝集使利州都督武士彟等又请，弗许。按《唐书·太宗本纪》不载。　按《旧唐书·太宗本纪》：贞观
五年正月癸未，朝集使请封禅。
按《册府元龟》：贞观五年正月，朝集使赵郡王孝恭等，佥议以为天下一统，四夷来同，诣阙上表请封禅，帝手诏曰：省表具怀，自有隋失道，四海横流，百王之弊，于斯为甚，朕提剑鞠旅，首启戎行，扶翼兴运，克成鸿业，遂荷慈眷，恭承大宝，每日昃思治，弗敢康宁，兢兢夕惕，用忘兴寝，履薄驭朽，不足为喻，赖三灵显命，百辟同心，海外无尘，远夷慕义，但流遁永久，凋残未复，田畴多旷，仓廪犹虚，家给人足，尚怀多愧，岂可遽追前代，取讥虚美，所望恂恂济济，叶力尽诚，辅其不逮，致之王道，如得雅颂形于金石，菽粟同如水火，反朴还淳，当如来议。十二月己亥，朝集使利州都督武士彟等，诣朝堂又上表请封禅，帝曰：隋末分离，群凶竞逐，我提三尺剑，数年之间，正一四海，是朕武功所定也，突厥强梁，世为纷更，今乃袭我衣冠，为我臣吏，殊方异类，辐辏鸿胪，是朕文教所来也，突厥破灭，君臣为俘，安养之情，同于赤子，是朕仁爱之道也，林邑贡能言鸟，新罗献女乐，悯其离本，皆令反国，是朕敦本也，酬功录效，必依赏格，惩恶罚罪，必据刑书，割亲爱，舍嫌隙，以弘至公之道，是朕崇信也，非朕苟自矜伐，欲明圣人之教不徒然也，比年谷稼频登，疾疚不作，诚宜展礼名山，以谢天地，但以丧乱之后，民物凋残，惮于劳费，所未遑也。
贞观六年，群臣请封禅，弗许。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《旧唐书·礼仪志》：隋开皇十四年，晋王广率百官抗表，固请封禅。十五年，幸兖州，遂于太山下，为坛设祭，不升山而还。贞观六年，平突厥，年谷屡登，群臣上言请封泰山。太宗曰：议者以封禅为大典。如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可比德尧、舜；若百姓不足，夷狄内侵，纵修封禅之仪，亦何异于桀、纣。昔秦始皇自谓德洽天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。汉文帝竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。以此而言，无假封禅。礼云，至敬不坛，扫地而祭，足表至诚，何必远登高山，封数尺之土也。侍中王圭曰：陛下发德音，明封禅本末，非愚臣之所及。秘书监魏徵曰：隋末大乱，黎民遇陛下，始有生望。养之则至仁，劳之则未可。升中之礼，须备千乘万骑，供帐之费，动役数州。户口萧条，何以能给。太宗深嘉徵言，而中外表章不已。上问礼官两汉封山仪注，因遣中书侍郎杜正伦行太山上七十二帝坛迹。是年两河水潦，其事乃寝。
按《册府元龟》：贞观六年，公卿百寮，以天下太平，四夷宾服，诣阙请封禅者，首尾相属，帝不许，尝从容而言曰：朕本诸公子也，始望不及此，属天下丧乱，遂有救焚拯溺之志，义师入关之始，群凶鼎沸，当此之时，但得三分天下，亦为足矣，朕以不武，内禀太上皇之谋，外假士大夫之力，数年之间，六合大定，升中告禅，信亦其时，然朕往者蒙犯霜露，遂婴气疾，但恐登封之后，弥增诫惧，有乖营卫，非所以益朕也，少欲自怡，用安年寿，公卿等勿复为言。
贞观十一年，敕群臣议封禅仪。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《旧唐书·礼仪志》：贞观十一年，群巨复劝封山，始议其礼。于是国子博士刘伯庄、睦州刺史徐令言等，各上封禅之事，互设疑议，所见不同。多言新礼中封禅仪注，简略未周。太宗敕秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等，与四方名儒博物之士参议得失。议者数十家，递相驳难，纷纭久不决。于是左仆射房元龄、特进魏徵、中书令杨师道，博采众议堪行用而于旧礼不同者奏之。其议昊天上帝坛曰：将封先祭，义在告神，且备谒敬之仪，方展庆成之礼。固当于坛下阯，豫申齐洁。赞飨已毕，然后登封。既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭于太山下，设坛以祀上帝，以太祖景皇帝配飨。坛长一十二丈，高一丈二尺。又议制玉牒曰：金玉重宝，质性贞坚，宗祀郊禋，皆充器币，岂嫌华美，实贵精确。况乎三神壮观，万代鸿名，礼极殷崇，事资藻缛。玉牒玉简，式缊灵奇。传之无穷，永存不朽。今请玉牒长一尺三寸，广厚各五寸。玉简厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。又议玉策曰：封禅之祭，严配作主，皆奠玉策，肃奉虔诚。今玉策四枚，各长一尺三寸，广一寸五分，厚五分。每策五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。又议金匮曰：登配之策，盛以金匮，归格艺祖之庙室。今请长短令容玉策，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。又议方石再累曰：旧藏玉牒，止用石函，亦犹盛书筴笥，所以或呼石箧。今请方石三枚，以为再累。其十枚石简，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。又议泰山上圜坛曰：四出开道，坛场通议，南面入升，于事为允。今请介丘上圜坛广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一阶。御位在坛南，升自南阶，而就上封玉牒。又议圜坛上土封曰：凡言封者，皆是积土之名。利建分封，亦以班社立号。谓之封禅，厥义可知。今请于圜坛之上，安置方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高一丈二尺，而广二丈，以五色土益封，牒书藏于其内。祀禅之所土，封制亦同此。又议玉玺曰：谨详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方一寸二分，文同受命玺，以封玉牒。石检形制，依汉建武时故事。又议立碑曰：勒石纪号，显扬功业，登封降禅，肆觐之坛，立碑。又议设告至坛曰：既至山下，礼行告至，柴于东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八丈一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及馀仪式，请从今礼。仍请柴祭、望秩，同时行事。又议废石阙及大小距石曰：距石之设，意取牢固，本资实用，岂云彫饰。今既积土厚封，足与天长地久。其小距环坛，石阙回建，事非经诰，无益礼仪，烦而非要，请从减省。太宗从其议，仍令附之于礼。
贞观十四年，赵王元景等，表请封禅，弗许。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《册府元龟》：贞观十四年十月甲戌，赵王元景等，表请封禅，奏曰：夫功成道合，古今以为隆平，登封降禅，圣贤谓之大典，是以出震则天之后、革夏变商之君，继韶夏而施尊名，崇号谥而广符瑞，顾迟迟焉，群臣区区，诚为此也，原夫大始云构，生灵厥萌，黎庶布乎穹壤，皇王司其右契，遐哉上古，以迄于兹，历选休徵，未有如今日之盛也，所以敢罄窥管，无惧触鳞，沥胆披肝，言亦备矣，援天引圣，辞亦殚矣，幸蒙亭育之泽，降以听览之恩，大赉虽敷，犹申后命，未便涣汗，方事逡巡，怀生之徒，不遑宁处，伏乞皇帝陛下，则天成务，应物为心，协三才之会昌，乃霈然而动色，遂万姓之延首、俯凝旒而改容，虽复龙图告徵，龟书袭吉，尚咨诹于四岳，建明谟于兆人，欲使六合之中，沃心通于朝野，八弦之内，下问浃于华戎，凡在人灵，畴无抃跃，今兹百辟咸集，九有攸同，并执玉以来庭，俱式歌而且舞，远则重译佥议，近则端笏参谋，欣睹增天之高，愿逢加地之厚，绝域忘生而越险，华发忍死而争趋，中外之心克谐，愚智之情允睦，掌故事者，草登封而待期，执羁勒者，俨车徒而俟命，庶官率职，三事夙兴，远迩昌言，明灵幽赞，莫不倾视俯听，希陪肆觐之礼，效祉呈祥，钦承告成之庆，山称万岁，企和銮而发奇，云浮五彩，伫华盖而交荫，两仪之情转迫，万国之望愈深，臣又闻之，屈己从众，至人所以称仁，丝言显发，哲王以之敷信，昨奉明诏，许以试之，实降皇情，俯同人欲，宽仁之利斯博，示信之道宜弘，即日庶尹驰心，咸奉章而守阙，列藩翘足，各伏地以祈恩，所冀天慈，深加昭察，制可群寮之奏，剋以发轸之期，颁示普天，申明绝典，使夫一时之士，欣独高于万代，八荒之酋，荷周露于再造，则臣等死日，犹生之年，不任诚恳之至，谨与连率方牧等，奉表诣阙固请以闻，帝冲让不许，至于再三，于是下诏曰：自古明王，君临区宇，功济天下，道被生民，内外无虞，年谷丰稔，莫不归功上元，致礼厚地，腾茂实于六合，飞英声于百代，今公卿在列，屡属虚心，岳牧具僚，固陈佥愿，理在难夺，敬依来请，顾循诸己，仍怀惭德。贞观十五年四月，诏以来岁二月有事于泰山。六月，停封泰山。
按《唐书·太宗本纪》：贞观十五年四月辛卯，诏以来岁二月有事于泰山。六月己酉，有星孛于太微。丙辰，停封泰山。　按《礼乐志》：其非常祀，天子有时而行之者，曰封禅、巡守、视学、耕籍、拜陵。《文中子》曰：封禅，非古也，其秦、汉之侈心乎。盖其旷世不常行，而于礼无所本，故自汉以来，儒生学官论议不同，而至于不能决，则出于时君率意而行之尔。隋文帝尝令牛弘、辛彦之等撰定仪注，为坛泰山下，设祭如南郊而已，未尝升山也。唐太宗已平突厥，而年谷屡丰，群臣请封泰山。太宗初颇非之，已而遣中书侍郎杜正伦行泰山上七十二君坛迹，以是岁两河大水而止。其后群臣言封禅者多。至十五年，将东幸，行至洛阳，而彗星见，乃止。
按《册府元龟》：贞观十五年三月庚辰，肃州言所部川原，遍生芝草，先是，百僚及雍州父老，诣朝堂上表请封禅，四月辛卯朔，下诏曰：肇有蒸庶，树之司牧，载籍所纪，风烈犹存，至于道洽品物，功成宇县，天眷彰于符瑞，人事表于隆平，莫不增封岱宗，广禅梁甫，荣镜六合，对越三神，前圣所以垂其尊名，后王所以仰其休烈，盖繇此也，自火德既衰，三光分裂，金行失御，九鼎沈沦，诸华竞逐，彝伦大坏，虽周室削平赵魏，隋氏混一文轨，而金革之事，未戢于封疆，雅颂之音，弗闻于朝廷，遂使至教阙如，淳风莫反，齐郊绝类帝之礼，日观缺升中之仪，其已久矣，朕丕膺景命，嗣守洪基，承大乱之馀，当率土之责，负扆兴惕，纳隍在虑，上凭宗社之灵，下资士庶之力，草昧伊始，援干戈以靖乱，区夏既平，引礼乐以纬俗，尉候无警，菑畬有年，比屋咸保其欢，含气不违其性，殊方异域，尽地界而来庭，应图合牒，殚天符而表瑞，缅怀前载，详求诸己，岂伊寡德，能致此乎，固乃上元所叶赞也，而群公卿士，百辟庶僚，因陈人祇之意，请遵封禅之典，推而不居，至于数四，文武之情弥切，内外之议日闻，诚请频繁，淹历年载，朕继迹百王，因心万物，上奉苍昊，义在荐功，下抚黎元，方祈厚福，既迫兹理，敢不祗从，猥以眇身，齐美上代，永言夙志，凛乎增惕，可以来年二月，有事泰山，所司宜与公卿并诸儒士，及朝臣有学业者，详定其仪，博考圣贤之旨，以允古今之中，务尽诚敬，称朕意焉，于是诏太常卿韦挺为简较封禅大使，礼部侍郎令狐德棻副焉，朝廷参议其仪，异端竞起，秘书少监颜师古，乃奏称臣撰定封禅之礼书，在十一年春，于时诸儒参详，以为适中，诏公卿定其可否，多从师古之礼，六月己酉，有星孛于太微宫，犯帝位，辛亥，朝散大夫行起居郎褚遂良进曰：陛下拨乱反正，功超前烈，告成升岳，天下幸甚，而行至雒阳，彗星辄见，此或有所未允合者也，且汉武优柔数年，始行岱礼，臣愚伏愿详择，丙辰，诏曰：自古皇王，受天之命，建显号于封禅，扬洪名于竹帛者，莫不功济夷夏，道叶人祇，然登泰山之高，刊梁甫之石，未有七德靡记，九部寂寥，而欲齐声于圣哲，垂美于篆籀者也，朕承宗庙之重，当区宇之责，寅畏三灵，忧勤万姓，虽戡剪祸乱，克定遐荒，而至教犹郁，刑典未厝，胜残之化，未洽于率土，和平之风，多惭于往烈，是以览经籍而自失，想坛场而增惧，亟寝缙绅之奏，屡拒公卿之请，逡巡大典，荏苒历载，近者文武百僚，州县庶尹，频繁抗表，殷勤固陈，咸以为两仪交泰，四夷宾服，礼让兴行，年谷丰稔，苍昊呈符于上，灵符不可以久替，黎献协心于下，众欲不可以固拒，朕迫兹群议，敢不敬从，欲荐功上元，大报后土，升中之仪已具，省方之期有日，今太史奏有彗星出于西方，朕抚躬自省，深以战慄，良繇功业之被六合，犹有未著，德化之覃八表，尚多所阙，遂使神祇垂祐，警戒昭然，朕畏天之威，寝兴靡措，且旷代盛典，礼数非一，行途之间，劳费不少，冬夏凋弊，多未克复，将送仪仗，转运粮储，虽存节省之义，终烦黎庶之力，非唯上亏天意，亦恐下失人心，解而更张，抑有故实，前以来年二月有事泰山，宜停，庶夙夜自修，遂其罪己之志，勤恤匪懈，申其纳隍之情，傥蒙灵祇回眷，宗社介福，朝廷同于大道，风俗归于朴素，告成之美，更思其宜，仍命所司，泰山有前代帝王，因封禅立碑，及石函检之类，往遭离乱，被贼毁发，并修立瘗藏之。
贞观十九年三月，祭北岳。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《册府元龟》：贞观十九年，征辽。三月丁丑，幸定州，经北岳，帝自为文祭之。贞观二十年，司徒长孙无忌等，屡请封禅，诏议封禅礼制。
按《唐书·太宗本纪》不载。　按《册府元龟》：贞观二十年十一月，司徒长孙无忌与百官及方岳等，上表请封禅，不许，司徒长孙无忌与百僚又请封禅，诏曰：朕念远役初宁，颇须休息，深知所请，甚合机宜，即事省方，恐生劳扰，俟百姓闲逸，可徐议之。十二月己丑，司徒长孙无忌等，又诣顺天门抗表请封禅曰：臣闻阴阳不测，陶冶生灵之谓神，道德元通，仁育黎元之谓圣，圣也者，自天之攸纵也，神也者，代天之理物也，是以惟天称辟，灵心作其会昌，惟辟奉天，至诚表其封禅，升中之道，抑斯之谓欤，由是先王急焉，当仁不让，景中必熭，时至则行，务在告于成功，故无俟于终日，伏见纶旨，辞远役之初宁，缓此嘉期，托俟人之逸豫，岂容前歌拔拒，戢武之后辞劳，拓境开疆，太平之秋有勌，诚如睿虑，未昭百姓之心，假此空言，实乖千里之应，臣等伏膺麟阁，纵观太始之初，沈研乌文，历选橹巢之上，悠悠栗陆，未辨牺牲，淼淼大庭，孰知樽俎，衮衣为饰，尚报太帝之功，茹毛充荐，轻展介丘之礼，西叙穷乎积石，东渐迫乎沧江，化未覃于九夷，贡有阙于三脊，犹且范围天地，斡运羲舒，扬翠旌于奉高抚朱弦于岱岳，迓百神而宾上帝，契三灵而谒太坛，玉牍灵文，飞英华于万古，金绳秘检，腾清辉于八埏，是知纪号垂名，崇高莫加于肆类，推功辑瑞，广厚莫大于登封，若乃灵贶所集，人谋允洽，虽固执于撝谦，谅无得而辞也，伏惟皇帝陛下，研精探赜，神无不照，唯几所鉴，洞出象帝之初，先天成则，超贯混元之际，繇是大明扬彩，丽雕轩以再中，景宿腾辉，藻璇题以霄映，奔山车而叠轸，促日驭之鸣銮，跃泽马而相趋，徵天驷之徐轫，烟川清野，蓄泄于奕奕之阿，薰风惊途，扇荡于云云之峤，其冥兆也如彼，其显应也若斯，而陛下因事逡巡，方稽大典，使尊名显号，韬光于琰碑，绝异殊尤，沮绚于琼简，孰谓畏天之命，顺人之欲者欤，率土悽悽，深所未喻，臣又闻之，游海若者，冯夷之宫为陋，登太山者，鲁侯之邦盖小，是知绛霄不极，九垓网络于胸中，赤县无涯，四海括囊于度内，何者，升山巢睫，窃比所以悬殊，朝菌灵椿，长短自然相度也，若夫大乐云替，封豨盗钟，大礼既湮，长鲸裂冕，酌抚石于无体，钧天之响郁兴，采扫地于无形，禋宗之道逾劭，则女希惭其创制，轩后归其正名矣，至若比屋见诛，农夫化为京观，禀噍无类，刍牧穷于染锷，重兴粒食，颂栖亩之馀粮，首建骖騵，咏徒行之兼乘，则农皇贬于推毂，羲氏退以扶轮矣，既而凝旒阐化，中外禔福，负扆胜残，飞沈遂性，亭育侔于宇宙，就望体于云日，荷其德以难名，用其功而无谢，故乃邈高辛之顺义，孕颛顼之疏通矣，加以刑清政肃，委金科而罔施，毁犴空囹，设画衣而莫犯，通关梁于夐服，共苑囿于黎蒸，击壤而谣，传清音于戎狄，耕田而食，建可封于皂隶，外户设而不扃，神兽驯而靡触，故以光融伊帝，景焕虞庭，至于卑宫菲膳，孝享通于鬼神，大路越席，致敬极于严配，黄屋建三辰之旂，垂范裕于千祀，元冔垂九旒之藻，设法悬于万代，小正调其玉烛，应祥冥而不亏，中天朗其金镜，与真明而同晷，则文命以是伏膺，元王于兹负笈矣，洎乎剪商除害，夷项垦灾，戮冀野而复皇猷，诛畴华而清帝道，提倚天之长剑，拯涂炭于游魂，挥驻日之雕戈，畅怀生于仁寿，则骇文武之仍代，吞高光之累叶矣，诠彼数君，时闻一善，能兼之者，实归仁圣，若乃提封海外，总一寰中，日域穷芳华之津，月竁跨濛波之表，颙颙向内，并为冠带之伦，飘飘驾风，总萃王庭之会，赆北荒之明月，牣天府以摛光，筐南州之火毛，鬻旗亭而吐曜，龙伯钧鳌之旅，咸编列于武臣，凤洲君子之渠，各委质于文吏，斯乃书契之所未睹，超古先而绝类矣，窃惟域中三大，义均一体，感通繇乎影响，弥纶切乎交际，是知德逾厚者贶逾深，功尤高者祥尤著，当今皞穹储祉，浃天纮以宅心，后土锡符，总坤维而服化，繇是百官累息，万国耸神，佥发叩阍之请，伫副上灵之望，伏愿时纡睿绂，远振天声，徵鸿儒，聘鲵齿，考逸义，缉遗编，摭秦煨之逸文，采鲁壁之馀蠹，酌云经而定议，宪河图而缮仪，然后玉路乘春，金镳肃景，五牛翻其折羽，六龙辉其镂钖，鼓丰隆而惊翠微，振列缺而清绿野，疑笳发岫，合万岁于山言，飞盖登峦，错五松于林秀，登圜坛而接武，降曜魄而齐尊，俾夫一代衣冠，寘其名于册府，四方夷狄，凿其窍于灵宫，则普天欣赖，怀生再造，朝闻夕死，抃若登仙，臣等深荷玉成，不胜至愿，重竭愚瞽，昧死以闻，诏曰：朕遐观哲王，焕在方册，功既成矣，咸礼备以升中，道既行焉，必奉符而告禅，所以发挥天命，昭报上灵，其有建显号以创鸿徽，施尊名而腾茂烈者，莫不扬辉于镂玉，绚景于涂金，昭昭然丽三辰而并运，滔滔焉播四冥而极深，朕诚寡德，良深景慕，曩者，氓俗凋弊，国步甫安，勉致隆平，日不暇给，而槐卿守阙，请继美于云亭，岳牧叩阍，祈踵武于梁岱，自惟菲薄，至道未凝，抗礼皞穹，实怀疑惧，缅寻幼齿，运钟交丧，忘其家以徇天下，委其体以济寰中，翊戴先皇，削平诸夏，出于万死，首导五横之源，不顾一生，光锡兆人之命，越自垆炭，获返营魂，拔于鬼录，并登仁寿，窃惟天地之大德，存于施生，朕以径寸之怀小心，袭于造育，降期体泰，谅或繇兹，不然者何能致于此也，遂得池隍象浦，苑囿龙沙，置一侯于鹣林，同六爻于鳏水，实资天眷，贲以咸亨，岂朕微庸，而能及此，今兹列辟卿士，鸿生硕德，各述灵徵，累陈丹款，既迫群议，当事敬从，乃诏有司，广召缙绅先生，议方石圜坛之制，草封禅射牛之礼，修造羽仪辇辂，并送之雒阳宫。
贞观二十一年正月，诏以来年有事于泰山。八月，以海溢，停封禅。
按《唐书·太宗本纪》：贞观二十一年正月丁酉，诏以来岁二月有事于泰山。八月，泉州海溢。壬戌，停封泰山。按《册府元龟》：贞观二十一年正月丁酉，诏曰：朕闻天高地大，首播黎方，娲皇燧人，肇恭元箓，是知施生为德，处崇高而不言，亭毒攸资，委钦明以司契，洎乎三正迭建，五运相迁，休烈存乎典坟，至道流乎雅颂，其有仰齐七政，俯会百神，察灵眷于祥符，服元功于昭告，莫不罄情梁岱，继踵云亭，对越两仪，尽先圣之能事，扬蕤三统，垂曩哲之尊名，悬镜天衢，罔不繇于此也，自中阳绝组，堙白水于穷流，宫孽绍兴，阻黄星于天堑，永嘉东播，化金马以为牛，道武南徂，飞苍鹅以登祚，周吞岳裔，逮三叶而巢倾，隋并舜后，及二帝而舟覆，莫不以凶易乱，以暴代昏，各肆巨壑之心，规享上灵之佑，却行求进，其可得乎，繇是寂寥千祀，无怀之风不嗣，泯弃七经，子长之言殆绝，遂使成山日观，久阙升中之仪，汶上明堂，畴闻类帝之义，顾瞻礼乐，深有可嗟，朕幼践危机，悯斯穷运，上同负翼，下靡息肩，负荷休徵，投旗鞠旅，肃恭储祉，吟云跃鳞，顺朱鸟以行诛，骞丹凤而遐举，射九乌而悬日月，区品物以煦阳和，练五石以造乾坤，济摧角以全眉寿，于是尊奉先帝，凝旒于庙堂，躬履兵锋，忧勤于燮辅，既而仰逼威命，俯顺乐推，越自唐侯，言膺下武，深惟忧责之重，自勖若厉之怀，遂致灵贶无涯，剪毛头而降锡，游魂削衽，尽穷发以开疆，东苑蟠桃，西池昧谷，咸覃正朔，并充和气，较凝祯于往代，穷今古而罕闻，考光泽于前皇，罄练缃而莫睹，岂朕眇身，勤劳所逮，谅繇高明垂鉴，祚此隆平，今兹三事大夫，百僚庶尹，各述天人之意，请蹑封禅之踪，顾惟寡薄，推而不有，杜绝群言，至于数四，中外之情尤切，企伫之望逾深，朕又详思，荷财成于穹昊，自古贤哲，并归功于大帝，迫斯至理，弗获固辞，展礼上元，实增惭惧，可以贞观二十二载仲春之月，式遵故实，有事于太山，诸内外具僚，岳牧卿士，既相敦喻，将事告成，各罄乃心，无亏政道，恪居职务，以协时雍，所司宜与缙绅先生，载笔圆冠之士，详求通典，裁其折中，深加严敬，称朕意焉，乃令天下诸州，明扬仄陋，其有学艺优洽，文蔚翰林，政术甄明，才膺国器者，并宜总集太山，庶令作赋掷金，不韫天庭之掞，被褐怀玉，无溺屠钓之间，务得英奇，当加不次也，遣太常卿杨师道为简较封禅大使，户部侍郎卢承庆为副，后改令礼部尚书江夏郡王道宗为大使，司空梁国公房元龄等议云，梁甫社首二山，并是古昔禅祭之所，去十五年议奏，请禅梁甫，今更奉诏详议，梁甫去泰山七十里，又在东南，至于行事，未为稳便，社首去泰山五里，是周家禅处，臣等参详，请禅社首，有诏依奏，馀并依十五年议，八月壬戌，诏曰：朕闻探元赜者，先实而后宾，体至公者，本仁而末礼，名归于己，往哲存而弗务，德利于人，前圣徇而为急，是用范围天地，权轻重以会时宜，取则阴阳，适通变以从众欲，繇古之封禅，无夺事机，所谓奉天，咸资务隙，朕仰窥前志，历选哲王，无怀有巢，缅逾绳契之末，龟文凤纪，越在俎豆之先，扣寂寞以传疑，故可略而言也，至如三元立统，百物正名，步骤之轨非遥，损益之源可挹，虽尧心广运，局疆域于流沙，禹迹遐宣，限堤封于碣石，犹且先引即叙，次展玉帛之仪，首创宾门，方备云亭之典，告成之义，罔弗繇兹，况朕奄有方舆，阃域该于千古，仰承灵眷，降福超于百王，巨海所环，莫非臣妾，长河攸括，并入封疆，日者夷夏同文，祯符狎至，谓可鸣銮日观，勒牒仙闾，许以来春，亲行告禅，而今延陁一姓，流窜西陲，控弦万计，初归正朔，新就絷维，又以公卿庶僚，各陈诚请，遂有翠微之役，非无板筑之劳，既而山谷阻深，朝宗有碍，重披丹恳，请建玉华，且复频有兴造，恐致烦劳，兼闻河北数州，颇伤淹涝，朕为人父母，思济黎元，顺动升中，理无兼遂，其介丘之礼，宜且权停，其玉华宫制度，务从菲薄，更令卑陋，庶免风雨，称朕意焉。