钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百八十四卷目录

礼仪典第一百八十四卷

社稷祀典部汇考一

殷

成汤二十有四祀，祀弃为稷。
按《书经》：汤誓，汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。
〈孔传〉汤承尧、舜禅代之后，顺天应人，逆取顺守，而有惭德。故革命创制，改正易服，变置社稷，而后世无及句龙者，故不可而止。〈疏〉《正义》曰：《传》解汤迁社之意，汤承尧、舜禅代之后，己独伐而取之。虽复应天顺人，乃是逆取顺守，而有惭愧之德。自恨不及古人，故革命创制，改正易服，因变制社稷也。《易·革卦·彖》曰：汤武革命，顺乎天而应乎人。下篇言：汤有惭德。《大传》云：改正朔，易服色。此其所得与民变革者也。所以变革此事，欲易人之视听，与之更新。故于是之时，变置社稷。昭二十九年《左传》云：共工氏有子，曰句龙，为后土。后土为社。有烈山氏之子，曰柱，为稷。自夏已上祀之，周弃亦为稷，自商已来祀之。《祭法》云：厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社，是言变置之事也。《鲁语》文与《祭法》正同，而云：夏之兴也，周弃继之。兴当为衰字之误耳。汤于初时，社稷俱欲改之。周弃功多于柱，即令废柱祀弃，而上世治水土之臣，其功无及句龙者，故不可迁而止。孟子曰：牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时。然而旱乾水溢，则变置社稷。郑云：因此乃云汤伐桀之时，大旱。既置其礼，祀明德以荐，而犹旱。至七年，故更置社稷。乃谓汤即位之后七年，大旱方始变之。若实七年乃变，何当系之胜夏。胜夏犹尚不可，况在《汤誓》前乎。且《礼记》云：夏之衰也，周弃继之。商兴七年乃变，安得以夏衰为言也。若商革夏命，犹七年祀柱，《左传》亦不得断为自夏已上祀柱，自商已来祀弃也。由此而言，孔称改正朔而变置社稷，所言得其旨也。汉世儒者，说社稷有二，《左传》说社祭句龙，稷祭柱、弃，惟祭人神而已。《孝经》说社为土神，稷为谷神，句龙、柱、弃是配食者也。孔无明说，而此经云迁社。孔传云：无及句龙，即同贾逵、马融等说，以社为句龙也。

按《汉书·郊祀志》：自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。汤伐桀，欲迁夏社，不可，作夏社。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。
应劭曰：遭大旱七年，明德以荐，而旱不止，故迁社，以弃代为稷。欲迁句龙，德莫能继，故作夏社，说不可迁之义也。

按《通鉴前编》：成汤二十有四祀，祀弃为稷。

周

武王十有三年，东征，行宜社之礼。
按《书经》：泰誓，惟十有三年春，大会于孟津。王曰：予小子夙夜祗惧，受命文考，类于上帝，宜于冢土，以尔有众，底天之罚。
〈孔传〉《祭社》曰：宜冢土社也。〈疏〉《正义》曰：起大事，动大众，必先有事乎社，而后出，谓之宜。孙炎曰：宜求见福祐也。是《祭社》曰宜冢训大也。社是土神，故冢土社也。
成王七年，周公居摄，建大社于新邑，定坛壝祭祀之制，俾六官之属，各守其职。
按《书经》：召诰，戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。
〈孔传〉周公摄政七年，告立社稷之位，用太牢也。共工氏子曰句龙，能平水土，祀以为社。周祖后稷，能殖百谷，祀以为稷。社稷共牢。〈疏〉《正义》曰：经有社，无稷。稷是社类，知其同告之，告立社稷之位。其祭用太牢，故牛、羊、豕各一也。句龙能平水土，祀之以为社。
后稷能殖百谷，祀以为稷。

按《周礼·地官》：大司徒，以天下土地之图，周知九州之地域广轮之数，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木。遂以名其社与其野。
郑康成曰：社、稷、后土及田正之神。　贾氏曰：谓于中门之外，右边设大社、大稷、王社、王稷。又于庙门之屏，设胜国之社稷。其外皆有壝埒于四面。　薛氏曰：《祭法》曰：王为群姓立社，曰大社。自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。言社，则稷在其中。曰各云者，为邦国都鄙设耳。　郑氏曰：所宜木，谓松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社之野。

小司徒，凡建邦国，立其社稷，正其畿疆之封。
贾氏曰：诸侯亦有三社、三稷，谓国社、侯社、胜社，皆有稷配之。言立其社稷，谓以文书法度与之，不可国国身往。　郑锷曰：大司徒设其社稷之壝，制其畿疆之封矣。小司徒又立之，正之，盖地官掌贰，权重位尊，诸侯受土以置社，或为之设壝，或为之立祠。分土以建国，或为之制封，或为之正封。则权在朝廷，而诸侯不敢以自擅矣。

州长各掌其州之教治政令之法，若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。
贾氏曰：此云岁时，惟春秋二时耳。春祭社以祈膏雨，望五谷丰熟。秋祭社以百谷丰稔，所以报功。故云祭祀州社。

封人掌设王之社壝，为畿封而树之。
史氏曰：封人掌设坛壝，惟王有社壝。而于国，则设社稷之壝也。夫坛也，坛在中而外为堳埒，故谓之壝。举壝则知有坛矣。畿封植其所宜木，严其界限，使无犯。

凡封国，设其社稷之壝。
贾氏曰：《禹贡》徐州贡土五色。注云：王者封五色土为社建，诸侯则各割其方色土与之，使立社，是封诸侯立社稷之法。

封其四疆，造都邑之封域者亦如之。
郑锷曰：说者谓，天子有社稷，诸侯受命于天子，则有社稷。封人掌设王社壝，而不及稷。乃为诸侯兼设社稷之壝。何耶。余以为，王自为立社，曰王社。为民立社，曰大社。诸侯自为立社，曰侯社。为民立社，曰国社。观小宗伯建国之神位，右社稷，左宗庙，则天子之制，有社而稷从之。自汉以来，谓之大社、大稷。若夫王自为立社，四方各以其色之土，上冒以黄明，为天子之有土，是为土示而稷无预焉。封人所设之社壝，谓地兹，所以不立稷也。至若诸侯之有功德者，天子乃取王社之土，各因其方，苞以白茅，使之立社稷，是为侯社。封人不为设壝也。惟其为民立社，则必立稷，乃为之设其社稷之壝，使之有土谷之神，则知务农重谷矣。　陈氏曰：祭社必及稷，以其同功均利以养人。祭必有配，而社配以句龙，稷配以柱。商时又易柱以弃，其功利足以侔社稷。王与诸侯皆三社、二稷，其位则中门之右社，主阴故也。其位则北面社，向阴故也。其饰则不屋，记所谓必受霜露风雨，以达天地之气是也。其表则木，传所谓夏以松，商以柏，周以栗是也。其主则用石为之，其列则社东而稷西。先儒之说，盖有所受。先王之制社稷，春有祈，秋有报。孟冬大割祠，春祈歌载芟，秋报歌良耜，此祭之常也。凡天地大灾之类，祭大故。大灾之弥，祀君行有宜，宫成有衈，此祭之不常者也。祭之常者，用甲，其他则惟吉而已。祭之牲，以太牢，其遇天灾，则用币而已。考之于礼，王之祭南面，其服也希冕，其牲用黝，其祭血祭，其樽大罍，其乐应钟，其舞帗舞，其鼓灵鼓。凡此，皆因礼乐以致其义。

令社稷之职。
郑康成曰：将祭之时，令诸有职事于社稷者。

鼓人，以灵鼓鼓社祭。
郑康成曰：灵鼓，六面鼓也。　刘执中曰：按《大司乐》：灵鼓礼地，亦是鼓社祭也。　郑锷曰：不言地示，乃曰鼓社祭，何也。记曰：社祭土而主地，盖社者，地神之尤贵。言社，则地示见矣。

舞师教帗舞，帅而舞社稷之祭祀。
王昭禹曰：社稷，土谷之神，所以生养人者。欲其无灾害之厉民，而有帗除之功。帗有祓除之义也。故教帗舞帅而舞，社稷之祭祀。　史氏曰：帗舞，执五采缯如帗。

《春官》：大宗伯之职，以血祭祭社稷五祀五岳。
项氏曰：血毛，告幽全之物。又曰：血祭盛气也，则以地道有幽阴之义，而求之以血也。　陆氏曰：社祭，五土之示。稷祭，五谷之神。祭社必及稷，以其全功均利，以养人也。祭必有配，社配以句龙，稷配以柱。商之时，又易柱以弃，其功利足以侔社稷故也。
小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。郑康成曰：库，门内。雉，门外之左右。　王昭禹曰：右阴也，而地道尊右。社稷，地类也。故右社稷。

若大师，则帅有司而立军社，奉主车。
郑锷曰：古者，大师则先有事于社与庙，然后载社主与迁庙之主以行。不用命，戮于社，故载社主将以行戮。用命，赏于祖，故载迁庙之主将以行赏。小宗伯掌社稷宗庙之礼，宜载以行。

凡天地之大灾，类社稷宗庙，则为位。
王昭禹曰：大灾，若日月食、山冢崩，皆非常之变。则合聚社稷宗庙之神，而祷祠焉。故曰类。

肆师之职，凡师甸，用牲于社宗，则为位。
易氏曰：师甸者田，而后用师者，必载社之石。主，祖之木主，示有所受命。

社之日，涖卜来岁之稼。
郑康成曰：社祭土，为取财焉。卜者，问后岁稼所宜。
郑锷曰：诗人言大田多稼，曰以社以方。故知稼
为田苗之事。祭社有二，春祈秋报。知此社非春祈者，以尝与狝，无非秋事，知此为秋报祭之社也。

鬯人，凡祭祀社壝用大罍。
郑锷曰：社壝者，社之外，委土为壝，埒其中为坛。社祭土，以瓦罍出于土，器虽出于土，然非用人工以陶冶器，无自而成。祭祀社壝，则用大罍以盛秬鬯，以见土者，人所用功，而社神有功于土。

司服，祭社稷五祀，则希冕。
郑康成曰：希，刺粉米，无画也。其衣一章，裳二章，凡三。　郑锷曰：粉米，养人之物。社稷者，土谷之养人者也。五祀之神，则能平五行之政，亦有功利以生人者也。故祭则同服。

大祝，国有大故天灾，弥祀社稷祷祠。
郑康成曰：大故，兵寇、天灾、疠疫、水旱。弥，犹遍也。遍祀社稷及诸所。祷既，则祠之以报焉。　郑锷曰：国有灾，故祀社稷之神，以弭息之。始祷祈，终报祠，皆掌之。

大师，宜于社，造于祖，设军社，类上帝，国将有事于四望，及军归献于社，则前祝。
郑锷曰：大师必载社主，与迁庙之主以行，故有宜社造祖之祭。祭社曰宜，盖以事宜而祭之，非春秋之所报。祭祖曰造，盖特造至而祭之，非四时之常享。此二者，国内之礼。及军之所在，必设军中之社于其地，以事类而告上帝。此二者，国外之礼。《小宗伯》所谓帅有司而立军社，谓此也。国有事于四望，则将战地之四望，与夫军有功，归而献于社。凡此二事，大祝处前告神，故曰前祝。

大会同，造于庙，宜于社，过大山川则用事焉。反行舍奠。
李嘉会曰：大师，先社后庙。会同，先庙后社。大师属阴，会同属阳故也。

小祝，有寇戎之事，则保郊祀于社。
郑锷曰：有寇戎，则事出不虞。兵自外作，则出而保郊。四郊兆域，皆神之所处，人心不安，神或失所依。小祝，事神者也。故就其所保而守之，以安神也。社在国内，但祀以弭灾兵可也。

丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。
刘执中曰：周胜于商，取其社以祭之，故曰胜焉。弇上以绝天之阳也，栈下以绝地之生也。北其牖而祭之，为其国亡也。故使丧祝掌其祀事。

秋官士师，若祭胜国之社稷，则为之尸。
郑锷曰：胜国，国为吾所胜也。则无主后矣。然实我用兵以胜之。如周之胜商，不废亳社，以汤之，故不绝祀，是以祭之。　易氏曰：《郊特牲》曰：社祭土，而主阴气也。又曰：天子大社必受霜露风雨，以达天地之气。丧国之社，屋之不受天阳也。亳社北牖，使阴明也。言亳社，则胜国之社也。亳社以阴为主，而刑乃阴之类。媒氏以男女之阴，讼而听于胜国之社类也。此祭胜国之社，而刑官为之尸，亦类也。　刘执中曰：凫鹥之诗，宗庙社稷七祀，皆有尸。未闻用刑官为之。胜国之社稷，其祭五土之神与先稷，与夫兴王之社稷，无以异矣。必屋其坛，用士师为之尸，祭其社稷，而威其亡国之妖邪耳。

《冬官》：匠人营国，左祖右社。
易氏曰：左右前后，据王宫而言。古者建国，王宫居中，左者人道所亲，故立祖庙于王宫之左。右者地道所尊，故立国社于王宫之右。　郑康成曰：宗庙是阳，故在左。社稷是阴，故在右。　郑锷曰：左所以本仁，右所以明义。

按《汲冢周书》：作雒解。周公立相天子，乃建大社于国中，其壝东青土，南赤土，西白土，北骊土，中央舋以黄土。将建诸侯，凿取其方一面之土，苞以黄土，苴以白茅，以为土封。
按《通鉴前编》：成王七年，始立太社。

汉

高祖二年，立汉社稷。
按《汉书·高祖本纪》：二年二月癸未，令民除秦社稷，立汉社稷。按《郊祀志》：高祖初，起祷丰枌榆社，二年，令县为公社。
郑氏曰：枌榆，乡名也。师古曰：以此树为社神，因立名也。

按《萧何传》：汉二年，何守关中，立宗庙、社稷。
高祖六年，令治枌榆社，常以时，春羊彘祠之。
按《汉书·高祖本纪》不载。按《郊祀志》：六年，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊彘祠之。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天社。
高祖十年，制以羊彘祠稷，民里社自裁以祠。
按《汉书·高祖本纪》不载。按《郊祀志》：十年春，有司请令县常以春二月及腊祠稷以羊彘，民里社各自裁以祠。制曰：可。
按《文献通考》：《汉旧仪官》：大社及大稷，一岁各再祠。太祀令常以二月八日，以一太牢使者，监祠，南向立，不拜。
平帝元始三年夏，立官稷。
按《汉书·平帝本纪》云云。按《郊祀志》：王莽言：帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗庙，王者所居。稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。诗曰乃立冢土。又曰以御田祖，以祈甘雨。礼记曰惟祭宗庙社稷，为越绋而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种谷树。徐州牧岁贡五色土各一斗。
师古曰：冢，大也。土，土神，谓大社也。田祖，稷神也。臣瓒曰：高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓大社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也。见汉祀令。而未立官稷，至此始立之。

后汉

世祖建武元年八月壬子，祭社稷。
按《后汉书·世祖本纪》云云。
建武二年正月壬子，建社稷于洛阳。
按《后汉书·世祖本纪》云云。按《祭祀志》：建武二年，立大社稷于雒阳，在宗庙之右，方坛，无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆太牢具，使有司祠。《孝经援神契》曰：社者，土地之主也。稷者，五谷之长也。《礼记》及《国语》皆谓共工氏之子曰句龙，为后土官，能平九土，故祀以为社。烈山氏之子曰柱，能植百谷疏，自夏以上祀以为稷，至殷以柱久远，而尧时弃为后稷，亦植百谷，故废柱，祀弃为稷。大司农郑元说，古者官有大功，则配食其神。故句龙配食于社，弃配食于稷。郡县置社稷，太守、令、长侍祠，牲用羊豕。惟州所治有社无稷，以其使官。古者师行平有载社主，不载稷也。
章帝章和元年，遣使祠，丰枌榆社。
按《后汉书·章帝本纪》：章和元年八月，南巡狩。戊子，幸梁。己丑，遣使祠，丰枌榆社。

魏

明帝景初　年，更立大社、大稷，并特立帝社。
按《魏志·明帝本纪》不载。按《晋书·礼志》：汉至魏但太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷。
按《杜佑·通典》：明帝景初中，立帝社。博士孔晁议，汉氏及魏初，皆立一社一稷。至景初之时，更立太社、太稷，又特立帝社。云：礼记祭法云王为群姓立社曰太社，言为群姓下及士庶，皆使立社，非自立。今并立二社，一神二位，同时俱祭，于事为重，于礼为黩。宜省除一社，以从旧典。刘喜难曰：祭法为群姓立社，若如晁议，当言王使，不得言为。下云王为群姓立七祀诸侯自立为五祀，若是使群姓私立，何得踰于诸侯而祭七祀乎。却为群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法于天，取财于地，普天率土，无不奉祀，而何言乎一神二位以为烦黩。

晋

武帝太康九年初，并二社为一。
按《晋书·武帝本纪》：太康九年春三月壬辰初，并二社为一。按《礼志》：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷，后复省。故汉至魏但太社有稷，而官社无稷，故常二社一稷也。晋初仍魏，无所损益。至太康九年，改建宗庙，而社稷祠坛与庙俱徙。乃诏曰：社实一神，其并二社之祀。于是车骑司马傅咸表曰：祭法王社太社，各有其义。天子尊事宗庙，故冕而躬耕。躬耕也者，所以重孝享之粢盛。亲耕故自报，自为立社者，为籍田而报者也。国以人为本，人以谷为命，故又为百姓立社而祈报焉。事异报殊，此社之所以有二也。王景侯之论王社，亦谓春祈籍田，秋而报之也。其论太社，则曰王者布下圻内，为百姓立之，谓之太社，不自立之于京都也。景侯此论据祭法。祭法：大夫以下成群立社，曰置社。景侯解曰，今之里社是也。景侯解祭法，则以置社为人间之社矣。而别论复以太社为人间之社，未晓此旨也。太社，天子为百姓而祀，故称天子社。郊特牲曰：天子太社，必受霜露风雨。以群姓之众，王者通为立社，故称太社也。若夫置社，其数不一，盖以里所为名，左氏传盟于清丘之社是。众庶之社，既已不称太矣，若复不立之京师，当安所立乎。祭法又曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。言自为者，自为而祀也；为群姓者，为群姓而祀也。太社与七祀其文正等。说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。按祭，五祀国之大祀，七者小祀。周礼所云祭凡小祀，则墨冕之属也。景侯解大厉曰，如周社，鬼有所归，乃不为厉。今云无二社者称景侯，祭法不谓无二，则曰口传无其文也。夫以景侯之明，拟议而后为解，而欲以口论除明文，如此非但二社当见思惟，景侯之解亦未易除也。前被敕，尚书召诰乃社于新邑，惟一太牢，不二社之明义也。按郊特牲曰社稷太牢，必援一牢之文以明社之无二，明稷无牲矣。说者曰，举社则稷可知。苟可举社以明稷，何独不举一以明二。国之大事，在祀与戎。若有二而除之，不若过而存之。况存之有义，而除之无据乎。周礼封人掌设社壝，无稷字。今帝社无稷，盖出于此。然国主社稷，故经传动称社稷。周礼王祭社稷则絺冕，此王社有稷之文也。封人所掌壝之无稷字，说者以为略文，从可知也。谓宜仍旧立二社，而加立帝社之稷。时成粲议稷景侯论太社不立京都，欲破郑氏学。咸重表以为：如祭法之论，景侯之解交以此坏。大雅云乃立冢土，毛公解曰，冢土，大社也。景侯解诗，即用此说。禹贡惟土五色，景侯解曰，王者取五色土为太社，封四方诸侯，各割其方色王者覆四方也。如此，太社复为立京都也。不知此论何从而出，而与解乖，上违经记明文，下坏景侯之解。臣虽顽蔽，少长学门，不能默已，谨复续上。刘实与咸议同。诏曰：社稷一神，而相袭二位，众议不同，何必改作。其便仍旧，一如魏制。
太康十年六月庚子，复置二社。
按《晋书·武帝本纪》云云。按《礼志》：挚虞奏，以为：臣按祭法王为群姓立社曰太社，王自为立社曰王社。周礼大司徒设其社稷之壝，又曰以血祭社稷，则太社也。又曰封人掌设王之社壝，又有军旅宜乎社，则王社也。太社为群姓祈报，祈报有时，主不可废。故凡被社衅鼓，主奉以从是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以尚书召诰社于新邑三牲各文，诗称乃立冢土，无两社之文，故废帝社，惟立太社。诗书所称，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周礼之明典，祭法之正义。前改建庙社，营一社之处，朝议斐然，执古匡今。世祖武皇帝躬发明诏，定二社之义，以为永制。宜定新礼，从二社。诏从之。
元帝建武元年，立二社一稷。
按《晋书·元帝本纪》：建武元年春三月，立宗庙社稷于建康。按《礼志》：元帝建武元年，又依洛京立二社一稷。其太社之祝曰：地德普施，惠存无疆。乃建太社，保祐万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。其帝社之祝曰：坤德厚载，邦畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。

宋

宋制以岁二月八月，二社日祀社稷。
按《宋书·礼志》：祠太社、帝社、太稷，常以岁二月八月二社日祠之。太祝令夕牲进熟，如郊庙仪。司空、太常、大司农三献也。官有其注。周礼王亲祭，汉以来，有司行事。

南齐

武帝永明元年十二月，日蚀，不废社祭。
按《南齐书·武帝本纪》不载。按《礼志》：永明元年十二月，有司奏：今月三日，腊祀太社稷。一日合朔，日蚀既在致斋内，未审于社祀无疑不。曹检未有前准。尚书令王俭议：《礼记·曾子问》天子尝、禘、郊、社、五礼之祭，簠簋既陈，惟大丧乃废。至于当祭之日，火、日蚀则停。寻伐鼓用牲，由来尚矣，而簠簋初陈，问所不及。据此而言，致斋初日，仍值薄蚀，则不应废祭。又初平四年，士孙瑞议以日蚀废社而不废郊，朝议从之。王者父天亲地，郊社不殊，此则前准，谓不宜废。诏可。
永明十一年，何佟之请正社稷祀仪。
按《南齐书·武帝本纪》不载。按《礼志》：永明十一年，兼祠部郎何佟之议：案《礼记·郊特牲》：社祭土而主阴气也，君南向于北墉下，答阴之义也。郑元云答犹对也。北墉，社内北墙也。王肃云：阴气北向，故君南向以答之。答之为言是相对之称。知古祭社，北向设位，斋官南向明矣。近代相承，帝社南向，太社及稷并东向，而斋官位在帝社坛北，西向，于神背后行礼；又名稷为稷社，甚乖礼意。及未知失在何时，原此理当未久。窃以皇齐改物，礼乐惟新，中国之神，莫贵于社，若遂仍前谬，惧亏盛典。谓二社，语其义则殊，论其神则一，位并宜北向。稷若北向，则成相背。稷是百谷之总神，非阴气之主，宜依先东向。斋官立社坛东北，南向立，东为上，诸执事西向立，南为上。稷依礼无兼称，今若欲尊崇，正可名为太稷耳，岂得谓为稷社邪。腊祀太社日近，案奏事御，改定仪注。仪曹称治礼学士议曰：《郊特牲》又云君之南向，答阳也，臣之北向，答君也。若以阳气在南，则位应向北，阴气在北，则位宜向南。今南北二郊，一限南向，皇帝黑瓒阶东西向，故知坛墠无系于阴阳，设位宁拘于南北。群神小祠，类皆限南面，荐飨之时，北向行礼，盖欲申灵祇之尊，表求幽之义。魏世秦静使社稷别营，称自汉以来，相承南向。汉之于周，世代未远，鄗上颓基，商丘馀树，犹应尚存，迷方失位，未至于此，通儒达识，不以为非。庾蔚之昔已有此议，后徐爰、周景远并不同，仍旧不改。佟之议：来难引君南向答阳，臣北向答君。敢问答之为言，为是相对。为是相背。相背则社位南向，君亦南向，可如来议。《郊特牲》云臣之北向答君，复是君背臣。今言君南臣北，向相称答，则君南不得称答矣。《记》何得云祭社君南向以答阴邪。社果同向，则君亦宜西向，何故在社南向。在郊西向邪。解则不然，《记》云，君之南向答阳，此明朝会之时，盛阳在南，故君南向对之，犹圣人南面而听，向明而治之义耳，宁是祈祀天地之日乎。知祭社北向，君答故南向，祀天南向，君答宜北向矣。今皇帝黑瓒阶东西向者，斯盖始入之别位，非接对之时也。案《记》云社所以神地之道也。又云社祭土而主阴气。又云不用命，戮于社。孔安国云社主阴，阴主杀。《传》曰日蚀，伐鼓于社。杜预云责群阴也。社主阴气之盛，故北向设位，以本其义耳。馀祀虽亦地祇之贵，而不主此义，故位向不同。不得见馀阴祀不北向，便谓社应南向也。按《周礼》祭社南向，君求幽，宜北向，而《记》云君南向，答阴之义，求幽之论不乖欤。魏权汉社，社稷同营共门，稷坛在社坛北，非古制。后移宫南，自当如。静此言，乃是显汉社失周法，见汉世旧事。尔时祭社南向，未审出何史籍。就如议者，静所言是祭社位向仍汉旧法，汉又袭周成规，因而不改者，则社稷三座，并应南向，今何改帝社南向，泰社及稷并东向邪。治礼又难佟之，凡三往反。至建武二年，有司议：治礼无的然显据。佟之议乃行。

梁

梁社稷坛承晋制，仲春仲秋祠之，郡国各有祠。按《隋书·礼仪志》：梁社稷在太庙西，其初盖晋元帝建武元年所创，有太社、帝社、太稷，凡三坛。门墙并随其方色。每以仲春仲秋，并令郡国县祠社稷、先农，县又兼祀灵星、风伯、雨师之属。及腊，又各祠社稷于坛。百姓则二十五家为一社，其旧社及人稀者，不限其家。春秋祠，水旱祷祈，祠具随其丰约。
武帝天监四年，诏太社，以太常丞牵牲。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：旧太社，廪牺吏牵牲、司农省牲，太祝吏赞牲。天监四年，明山宾议，以为：案郊庙省牲日，则廪牺令牵牲，太祝令赞牲。祭之日，则太尉牵牲。《郊特牲》云社者神地之道，国主社稷，义实为重。今公卿贵臣，亲执盛礼，而令微吏牵牲，颇为轻末。且司农省牲，又非其义，太常礼官，实当斯职。《礼》，祭社稷无亲事牵之文。谓宜以太常省牲，廪牺令牵牲，太祝令赞牲。帝惟以太祝赞牲为疑，又以司农省牲，于理似伤，牺吏执纼，即事成卑。议以太常丞牵牲，馀依明议。于是遂定。
大同　年，复设官社、官稷。
按《梁书·武帝本纪》不载。按《隋书·礼仪志》：大同初，又加官社、官稷，并前为五坛焉。

陈

陈社稷依梁制。
按《隋书·礼仪志》：陈制皆依梁旧。而帝社以三牲首，馀以骨体。荐粢盛为六饭：粳以敦，稻以牟，黄粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以琏。
武帝永定三年，以疾遣官，告太社。
按《陈书·高祖本纪》：永定三年六月丁酉，高祖不豫，遣兼太宰、中书令谢哲告太社、南北郊。

北魏

道武帝天兴元年，迁都平城，立社稷。
按《北魏书·太祖本纪》：天兴元年七月，迁都平城，始营宫室，建宗庙，立社稷。十有一月辛亥，诏仪曹郎中董谧撰郊庙、社稷之仪。
天兴二年，设太社、太稷、帝社。
按《北魏书·太祖本纪》不载。按《礼志》：天兴二年冬十月，置太社、太稷、帝社于宗庙之右，为方坛四陛。祀以二月、八月，用戊，皆太牢。句龙配社，周弃配稷，皆有司侍祀。
太武帝　　　年，刘芳请树社稷以松，从之。
按《北魏书·世祖本纪》不载。按《刘芳传》：芳以社稷无树，又上疏曰：依《合朔仪注》：日有变，以朱丝为绳，以绕系社树三匝。而今无树。又《周礼·司徒职》云：设其社稷之壝，而树之田主，各以其社之所宜木。郑元注云：所宜木，谓若松柏栗也。此其一證也。又《小司徒》、《封人职》云：掌设王之社壝，为畿封而树之。郑元注云：不言稷者，王主于社。稷，社之细也。此其二證也。又《论语》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。是乃土地之所宜也。此其三證也。又《白虎通》云：社稷所以有树，何也。尊而识之也，使民望见即敬之，又所以表功也。案此正解所以有树之义，了不论有之与无也。此其四證也。此云社稷所以有树何，然则稷亦有树明矣。又《五经通义》云：天子太社、王社，诸侯国社、侯社。制度奈何。曰：社皆有垣无屋，树其中以木，有木者土，主生万物，万物莫善于木，故树木也。此其五證也。此最其丁宁备解有树之意也。又《五经要义》云：社必树之以木。《周礼·司徒职》曰：班社而树之，各以土地所生。《尚书逸篇》曰：太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。此其六證也。此又太社及四方皆有树别之明据也。又见诸家《礼图》、《社稷图》皆画为树，惟诫社、诫稷无树。此其七證也。虽辨有树之据，犹未正所植之木。按《论语》称夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，便是世代不同。而《尚书逸篇》则云太社惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐，如此，便以一代之中，而五社各异也。愚以为宜植以松。何以言之。《逸书》云太社惟松，今者植松，不虑失礼。惟稷无成證，乃社之细，盖亦不离松也。世祖从之。
孝文帝太和二十三年春正月戊辰，车驾至自邺。庚子，告庙社。
按《北魏书·高祖本纪》云云。
孝静帝天平四年，迁太社石主，诏用牲。
按《北魏书·孝静帝本纪》不载。按《礼志》：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙，太社石主将迁于社宫。礼官云应用币。中书侍郎裴伯茂时为《祖祀文》，伯茂据故事，太和中迁社宫，高祖用牲不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》，迁庙用币，今迁社宜不殊。伯茂据《尚书召诰》，应用牲，诏遂从之。

北齐

北齐立太社、帝社、太稷三坛。以仲春仲秋及腊祭之。按《隋书·礼仪志》：后齐立太社、帝社、太稷三坛于国方。每仲春仲秋月之元辰及腊，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。

北周

孝闵帝元年春正月甲辰，祠太社。二月戊寅，祠太社。八月戊辰，祠太社。
按《周书·孝闵帝本纪》云云。
按《隋书·礼仪志》：后周社稷，皇帝亲祀，则冢宰亚献，宗伯终献。
明帝元年冬十月甲午，祠太社。
按《周书·明帝本纪》云云。
武帝保定元年春正月乙卯，祠太社。
按《周书·武帝本纪》云云。