钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百八十二卷目录

礼仪典第一百八十二卷

星辰祀典部汇考二

宋二

神宗熙宁四年，建中太一宫于集禧观。
按《宋史·神宗本纪》：熙宁四年十一月丁亥，作中太一宫。　按《礼志》：熙宁四年，司天中宫正周琮言：《太一经》推算，七年甲寅岁，太一阳九、百六之数，复元之初。故《经》言：太岁有阳九之灾，太一有百六之厄，皆在入元之初终。今阳九、百六当癸丑、甲寅岁，为灾厄之会。然五福太一移入中都，可以消异为祥。窃详五福太一，自国朝雍熙元年甲申岁，入东南巽宫时，修东太一宫。天圣七年己巳岁，五福太一入西南坤位，修西太一宫。请稽详故事，崇建祠宇，迎之京师。诏建中太一宫于集禧观。十太一神，并用通天冠、绛纱袍。
熙宁六年十一月癸丑，中太一宫成。乙卯，亲祀太一宫。
按《宋史·神宗本纪》云云。
按《文献通考》：熙宁六年，中太一宫成，命王安石为奉安太一使，吴充孙固为前导官，主管卤簿，奉安神像，降德音于天下。
元丰元年，诏定从祀诸星位制。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：元丰元年二月，诏内壝之外，众星位周环，每二步植一杙，缭以青绳，以为限域。既而详定奉祀礼文所言：《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛率循唐旧，虽仪注具载圆丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三壝之制。从之。
元丰四年，罢东方七宿祀。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：元丰中，礼文所言：时令秋冬，享寿星于南郊。熙宁祀仪：于坛上设寿星一位，南向。又于坛下卯陛之南设角、亢、氐、房、心、尾、箕七位，东向。按《尔雅》所谓寿星角、亢，非此所谓秋分所享寿星也。今于坛下设角、亢位，以氐、房、心、尾、箕同祀，尤为无名。又按晋《天文志》：老人一星在弧南，一曰南极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕没于丁，见则治平，主寿昌，常以秋分候之南郊。后汉于国都南郊立老人星庙，常以仲秋祀之，则寿星谓老人矣。请依后汉，于坛上设寿星一位，南向，祀老人星。其坛下七宿位不宜复设。〈按《文献通考》：作元丰四年〉
元丰六年，增定太一九宫祀仪。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：元丰中，太常博士何洵直言：熙宁祀仪，九宫贵神祝文称嗣天子臣某，以礼秩论之，当与社稷为比，请依祀仪为大祀。其祝版即依会昌故事及《开宝通礼》，书御名不称臣。又近制，诸祠祭牲数，正配以全体解割，各用一牢，贵神九位悉是正坐，异坛别祝，尊为大祀，而共用二少牢，于腥熟之俎，骨体不备。谓宜每位一牢，凡九少牢。诏下太常，修入祀仪。
按《文献通考》：元丰六年，礼部言：本朝仪注，祀仪于上帝、五帝、日、月并称。臣检会九宫贵神祝版，进书已不称臣五福十太一，当依熙宁六年以前故事，其被遣之官，自宜称臣。如此，则不失轻重之体。从之。
元丰　　年，诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬。
按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》云云。
元丰　年，详定局请以司民从司中、司命、司禄之位。按《宋史·神宗本纪》不载。　按《礼志》：元丰详定局言：《周礼》：小宗伯之职，兆五帝于四郊，四类亦如之。郑氏曰：兆为坛之营域，星、辰，运行无常，以气类为之位，兆司中、司命于南郊。以气类祭之。熙宁祀仪：兆司中、司命于国城西北亥地，则是从其星位，而不以气类也。请稽旧礼；兆司中、司命、司禄于南郊，祀以立冬后亥日。其坛兆则从其气类，其祭辰则从其星位，仍依熙宁仪，以司民从司中、司命、司禄之位。
哲宗元祐七年，诏议太一九宫祭仪。
按《宋史·哲宗本纪》不载。　按《礼志》：元祐七年，监察御史安鼎言：按汉武帝始祠太一一位，唐天宝初兼祀八宫，谓之九宫贵神。汉祀太一，日用一犊，凡七日而止。唐祀类于天地。今春秋祀九宫太一，用羊、豕，其四立祭太一宫十神，皆无牲，以素馔加酒焉。载详《星经》：太一一星在紫宫门右，天一之南，号曰天之贵神。其佐曰五帝，飞行诸方，蹑三能以上下，以天极星其一明者为常居。主使十六神，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疫疾、灾害之事。《唐书》曰：九宫贵神，实司水旱。太一掌十六神之法度，以辅人极。《国朝会要》亦云：天之尊神及十精、十六度，并主风雨。由是观之，十神太一、九宫太一与汉所祀太一共是一神。今十神皆用素馔，而九宫并荐羊豕，似非礼意。诏礼官详定：十神、九宫太一各有所主，即非一神，故自唐迄今皆用牲牢，别无祠坛用素食礼。遂依旧制。
元符元年，诸星始皆用香币。
按《宋史·哲宗本纪》不载。　按《礼志》：元符元年，左司员外郎曾旼言：周人以气臭事神，近世易之以香。按何佟之议，以为南郊、明堂用沈香，本天之质，阳所宜也；北郊用上和香，以地于人亲，宜加杂馥。今令文北极天皇而下皆用湿香，至于众星之位，香不复设，恐于义未尽。于是每陛各设香。又言：先儒以为实柴所祀者无玉，槱燎所祀者无币。今太常令式，众星皆不用币，盖出于此。然考《典瑞》、《玉人》之官，皆曰圭璧以祀日月星辰。则实柴所祀非无玉矣。槱燎无币，恐或未然。至是遂命众星随其方色用币。
徽宗建中靖国元年，祀荧惑，以阏伯配。
按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《礼志》：建中靖国元年又建阳德观以祀荧惑。因翰林学士张康国言，天下崇宁观并建火德真君殿，仍诏正殿以离明为名。太常博士罗畸请宜仿太一宫，遣官荐献，或立坛于南郊，如祀灵星之仪。有司请以阏伯从祀离明殿，又请增阏伯位。按《春秋传》曰：五行之官封为上公，祀为贵神。祝融，高辛氏之火正也；阏伯，陶唐氏之火正也。祝融既为上公，则阏伯亦当服上公衮冕九章之服。既又建荧惑坛于南郊赤帝坛壝外，令有司以时致祭，增用圭璧，火德、荧惑以阏伯配，俱南向。五方火精、神等为从祀。坛广四丈，高七尺，四陛，两壝，壝二十五步，从《新仪》所定。
崇宁元年秋七月甲申朔，建长生宫以祠荧惑。
按《宋史·徽宗本纪》云云。
崇宁三年，博士罗畸请改祀太一九宫，以圭璧。按《宋史·徽宗本纪》不载。　按《礼志》：崇宁三年，太常博士罗畸言：九宫诸神位，无礼神玉，惟有燔玉。窃谓宜用礼神玉，少仿其币之色荐于神坐。议礼局言：先王制礼，用圭璧以祀日月星辰，所谓圭璧者，圭，其邸为璧，以取杀于上帝也。今九宫神皆星名，而其玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀地之玉，以祀星辰，非周礼也。乞改用圭璧以应古制。
崇宁四年秋七月辛丑，置荧惑坛。
按《宋史·徽宗本纪》云云。
政和三年，班《五礼新仪》，定星、辰从祀之仪，及太一、寿星、大火、司中、司命、司民、司禄之祀。
按《宋史·徽宗本纪》：政和三年四月庚戌，班《五礼新仪》。
按《礼志》：政和三年，议礼局上《五礼新仪》：皇帝祀昊

天上帝；天皇大帝、五帝、大明、夜明、北极九位于第一龛；北斗、太一、帝坐、五帝内坐、五星、十二辰、河汉等内官神位五十有四于第二龛；二十八宿等中官神位百五十有九于第三龛；外官神位一百有六于内壝之内；众星三百有六十于内壝之外。第一龛席以槁秸，馀以莞席，皆内向。〈又〉《政和新仪》：立春日祀东太一宫；立夏、季夏土王日祀中太一宫；立秋日祀西太一宫；立冬日祀中太一宫，宫之真室殿，五福太一在中，君基太一在东，太游太一在西，俱南向。延休殿，四神太一。承釐殿，臣基太一在东，西向，北上。凝祐殿，直符太一。臻福殿，民基太一在西，东向，北上。膺庆殿，小游太一在中，天一太一在东，地一太一在西。灵贶殿，太岁在中，太阴在西，俱南向。三皇、五方帝、日月、五星、二十八宿、十日、十二辰、天地水三官、五行、九宫、八卦、五岳、四海、四渎、十二山神等，并为从祀。东、西太一宫准此。东太一宫大殿，五福太一在东，君基太一在西，俱南向。太游太一殿在大殿之北，南向。臣基太一殿在南，北向。小游太一、直符太一、四神太一殿在大殿之东，西向，北上。天一太一、民基太一、地一太一在大殿之西，东向，北上。西太一宫黄庭殿，五福在中，君基在东，太游在西；均福殿，小游在中，俱南向。延贶殿，天一在中，四神在南，臣基在北，俱西向。资祐殿，地一在中，四神在南，臣基在北，俱西向。资祐殿，地一在中，民基在南，直符在东北，俱东向。九宫贵神坛三成，成纵广十四丈，再成纵广十二丈，三成纵广十丈，各高三尺。上依方位置小坛九，各高一丈五寸，纵广八尺。四陛、坤道，两壝，每壝二十五步。〈又〉《政和新仪》寿星坛改定：坛高三尺，东西袤丈三尺，南北袤丈二尺，四出陛，一壝，二十五步。初，乾兴祀灵星，值屠牲有禁，乃屠于城外。至是，敕有司：凡祭祀牲牢，无避禁日，著为令。〈又〉政和之制。司中、司命、司禄为四坛，各广二十五步，同壝。又言：《周礼》乐师之职曰：凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。说者曰：小祀也。小师职《注》：小祭祀谓司中、司命。是也。既已有钟鼓，则是有乐明矣。请有司祀司中、司命、用乐，仍制乐章以为降神之节。又言：《周礼》小司徒之职：凡小祭祀奉牛牲羞其肆。又《肆师》云：小祭祀用牲。所谓小祭祀，即司中、司命、司民、司禄之类是也。后世以有司摄事，难于纯用太牢，犹宜下同大夫礼，用羊、豕可也。今祀仪，司中、司命、司民、司禄，用羊、豕一。《祠令》：小祠，牲入涤一月，所以备洁养之法。今每位肉以豕，又取诸市，与令文相戾。请诸小祠祭以少牢，仍用体解。请司中、司命、止荐熟。并从之。
高宗绍兴三年，诏祀大火。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴三年正月癸酉，复祭大火。按《礼志》：绍兴三年，诏祀大火。太常寺言：应天府祀大火，今道路未通，宜于行在春秋设位。
绍兴七年，命举荧惑、寿星、大火之祀。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴七年五月壬申，命礼官举荧惑、寿星之祀。六月壬辰，命岁辰戌月祀大火，配以阏伯。
按《文献通考》：绍兴七年，太常博士黄积言：立春后丑日祀风师，立夏后申日祀雨师、雷神，秋分日飨寿星，立夏日祀荧惑。从之。寿星礼料用笾一，鹿脯，豆一，鹿臡，著尊一，实以法酒。
绍兴十一年，诏于临安府城东筑九宫坛。
按《宋史·高宗本纪》不载。　按《礼志》：绍兴十一年，太常丞朱辂言：九宫贵神所主风、雨、霜、雪、雹、疫，所系甚重，请举行祀典。太常寺主簿林大鼐亦言：十神太一，九宫太一，皆天之贵神，国朝分为二，并为大祀。比一新太一宫，而九宫贵神尚寓屋而不坛。乃诏临安府于国城之东，建筑九宫坛壝，其仪如祀上帝。其太一宫，初议者请即行宫之北隅建祠，后命礼官考典故，择地建宫。
绍兴十八年，筑九宫贵神坛，并议祀大火，亲谒太一宫。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴十八年六月甲辰，筑九宫贵神坛于东郊。　按《礼志》：绍兴十八年，宫成，御书其榜。十太一位于殿上，南面，西上。从祀，东庑九十有八，西庑九十有七，皆北上。
按《文献通考》：绍兴十八年，礼部侍郎沈该言：国家乘火德之运，以王天下。先朝建阳德观，专奉火德，配以阏伯，而祀以夏至。旧典可举，望诏有司，于宫观内别建一殿，专奉火德，配以阏伯，以时修祀，益固炎图。诏礼部、太常寺讨论。太常寺讨论，得应天府祀大火，系以季春秋择日，差官于本庙致祭。今道路未通，从宜于行在，春秋设位。臣僚言：多事以来，大火之祀弗举。比年多灾，虽缘有司不戒，然预防之计，宜无所不用其至。望命有司参酌旧典，即行在每建辰戌出纳之月，设位望祭。岂特昭炎德昌炽之福，亦弭灾之道。寻太常寺请以季春，出火日于东郊，季秋纳火日于西郊，各建坛壝以大祠之礼。礼火神礼料，依感生帝。诏择地建太一宫。先是，命礼官考典故，十月癸卯上之，曰太平兴国初，司天楚芝兰建言：太一有十，曰五福君基，大游、小游，天一臣基、直符民基四神，地一，天之尊神也。五福所在无兵疫，人民丰乐。自雍熙元年入巽宫，吴分苏州，请建宫都城东南苏村，以应苏台之名。乃建东太一宫。八年，宫成，合千一百区，凡十殿四廊，图三星、五帝、九曜、七元、天地水三官、南斗三台、二十八宿、天曹四司、十精太一、五岳、储副佐命十二山神、八卦、六丁、五行、四渎本命等神，及四直灵官、三十六神将像五百二十四躯。天圣六年，司历者言：太一入蜀之坤宫，又建西宫于八角镇，前后东西凡四殿。又建斋殿塑像，自内出，始铸印给之。熙宁四年十月，司天言：甲寅，五福当入中都。又建中宫于集禧观。政和间，改龙德宫为北太一宫。今四立日，皆望祀太一于惠照。设位宜择地建宫。诏两浙漕臣营之。癸丑，诏制像于新宫。十一月甲戌，礼官谓，太一冠服不载于传记，略记东西宫像服，通冠仙衣，侍臣二人，服道衣，童子二人青衣，执红丝拂，中太一宫。道流朱忠焕亦谓，十神太一皆服通天冠，绛服，执圭。从臣梁冠绛服，执笏，童子执红丝拂。请如其饰及名诸殿。十八年正月癸未，又请上书其榜太一殿曰灵休殿，门曰崇真，挟殿曰琼章宝室，三清殿曰金阙寥阳，火德殿曰明离，本命殿曰介福，斋殿曰齐明。三月，宫成，凡百七十有四区，十太一位于殿上南面西上从祀。东庑九十有八，西庑九十有七，皆北上。乙亥，设官榜。丙子，奉安神像，用细仗二百人，钧容乐亲从威仪，道士皆百人，宰臣为奉安使，上亲谒太一宫。前期，有司张帟于斋殿，设褥位于灵休殿、介福殿上之东西向，及香案之前，设群臣次宫之内外。质明，帝服履袍，自崇政殿乘辇，出宫北门，至斋殿，降辇。群臣先入班于灵休殿下，皆北面。帝自斋殿后步至宫之东庑，入便门，升殿东侧阶，至褥位，西面立。再拜。群臣皆再拜。凡帝拜，群臣皆拜。帝进五福太一前，三上香，再拜。次至君基、大游、小游、天一、地一四神、臣基、民基、直符前，皆如五福之仪。还褥位，再拜。群臣自西庑班于介福殿下，帝降，由东庑升介福殿东侧阶，至褥位，西向立，再拜。进建生星斗君前，三上香，再拜。次至本命元辰真君前，亦如之。帝还褥位，若命宰臣炷香，则宰臣升自西阶，以次上香。毕，降阶。帅群臣再拜。帝再拜。还斋殿，群臣皆退，帝还宫。
孝宗乾道五年，定祀大火配位。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《礼志》：乾道五年，太常少卿林栗等言：本寺已择九月十四日，依旨设位，望祭应天府大火，以商丘宣明王配。二十一日内火，祀大辰，以阏伯配。大辰即大火，阏伯即商丘宣明王也。缘国朝以宋建号，以火纪德，推原发祥之所自，崇建商丘之祠，府曰应天，庙曰光德，加封王爵，锡谥宣明，所以追严者备矣。今有司旬日之间举行二祭，一称其号，一斥其名，义所未安。乞自今祀荧惑、大辰，其配位称阏伯，祝文、位版并依应天府大火礼例，改称宣明王，以称国家崇奉火正之意。
宁宗嘉泰三年九月己丑，诏南郊加祀，太子、庶子星，宋星。
按《宋史·宁宗本纪》云云。

金

金制，郊坛以天皇大帝、北极从祀于第一等，内官第二等，中官第三等，外官及众星在内壝之外，方丘亦设五星于坛之第二等。
按《金史·礼志》：郊坛。天皇大帝、北极神座于坛上第一等，席皆槁秸，内官五十四座于坛第二等，中官一百五十有八座于坛上第三等，外官一百六座于内壝之内，众星三百六十座在内壝之外，席皆以莞。神座版各设于座首。天皇大帝、北极，皆左八笾、右八豆，豋在笾豆间，簠一簋一在豋前，爵坫一在神座前。内官五十四座，每座笾二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵坫一。中官一百五十八座，及内壝内外官一百六十座，内壝外众星三百六十座，每位笾二、豆二、簠一、簋一、俎一、爵一。又设第一等每位太尊二、著尊二、皆有坫加勺。第二等每陛山尊二，第三等每位蜃尊二，内壝内外每辰概尊二，皆加勺。自第二等以下皆用匏爵，先洗拭讫，置于尊所，其尊所皆在神位之左，陈玉币，北极以青圭璧。进熟：从祀坛上第一等北极，皆羊豕之体。
章宗承安元年，始命郊祀北极，用玉，并用犊。
按《金史·章宗本纪》不载。　按《礼志》：承安元年，将郊，礼官言：近代郊，自第二等升天皇大帝、北极于第一等，前八位旧各有礼玉燔玉，而此二位尚无之。按《周礼典瑞》云：以圭璧祀日月星辰。近代礼九宫贵神、大火星位，犹用《周礼》之说。其天皇大帝、北极二位，固宜用礼神之玉及燔玉也。上命俱用真玉。省臣又奏：前时郊，天、地、配位各用一犊，北极十位皆大祀，亦当用犊。从之。
宣宗兴定元年，旱祀九宫贵神。
按《金史·宣宗本纪》不载。　按《续文献通考》：兴定元年七月，以久旱，祀九宫贵神于东郊。

元

元制，星辰从祀圆坛，各从其位。按《元史·祭祀志》：从祀圆坛，第一等，北极位丑，天皇大帝位戌，用神位版，丹质黄书。神席绫褥座各随其方色，藉皆以槁秸。第二等内官位五十有四。钩星、天柱、元枵、天厨、柱史位于子，其数五。女史、星纪、御女位于丑，其数三。自子至丑，神位皆西上。帝座、岁星、大理、河汉、析木、尚书位于寅，帝座居前行，其数六，南上。阴德、大火、天枪、元戈、天床位于卯，其数五，北上。太阳守、相星、寿星、辅星、三师位于辰，其数五，南上。天一、太一、内厨、荧惑、鹑尾、势星，天理位于巳，天一、太一居前行，其数七，西上。北斗、天牢、三公、鹑火、文昌、内阶位于午，北斗居前行，其数六。填星、鹑首、四辅位于未，其数三。自午至未，皆东上。太白、实沈位于申，其数二，北上。八榖、大梁、杠星、华盖位于酉，其数四。五帝内座、降娄、六甲、传舍位于戌，五帝内座居前行，其数四。自酉至戌，皆南上。紫微垣、辰星、陬訾、钩陈位于亥，其数四，东上。神席皆藉以莞席，内壝外诸神位皆同。第三等中官百五十八位。虚宿、牛宿、织女、人星、司命、司非、司危、司禄、天津、离珠、罗堰、天桴、奚仲、左旗、河鼓、右旗位于子，虚宿、女宿、牛宿、织女居前行，其数十有七。月星、建星、斗宿、箕宿、天鸡、辇道、渐台、败瓜、扶筐、匏瓜、天弁、天棓、帛度、屠肆、宗星、宗人、宗正位于丑，月星、建星、斗宿、箕宿居前行，其数十有七。自子至丑，皆西上。日星、心宿、天纪、尾宿罚星、东咸、列肆、天市垣、斛星、斗星、车肆、天江、宦星、市楼、候星、女床、天籥位于寅，日星、心宿、天纪、尾宿、居前行，其数十有七，南上。房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿、贯索、键闭、钩钤、西咸、天乳、招摇、梗河、亢池、周鼎位于卯，房宿、七公、氐宿、帝席、大角、亢宿居前行，其数十有五，北上。太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提、常陈、幸臣、谒者、三公、九卿、五内诸侯、郎位、郎将、进贤、平道、天田位于辰，太子星、太微垣、轸宿、角宿、摄提居前行，其数十有六，南上。张宿、翼宿、明堂、四帝座、黄帝座、长垣、少微、灵台、虎贲、从官、内屏位于已，张宿、翼宿、明堂居前行，其数十有一，西上。轩辕、七星、三台、柳宿、内平、太尊、积薪、积水、北河位于午，轩辕、七星、三台、柳宿居前行，其数九。鬼宿、井宿、参宿、天尊、五诸侯、钺星、座旗、司怪、天关位于未，鬼宿、井宿、参宿居前行，其数九。自午至未，皆东上。毕宿、五车、诸王、觜宿、天船、天街、砺石、天高、三柱、天潢、咸池位于申，毕宿、五车、诸王、觜宿居前行，其数十有一，北上。月宿、昴宿、胃宿、积水、天谗、卷舌、天河、积尸、太陵、左更、天大将军、军南门位于酉，月宿、昴宿、胃宿居前行，其数十有二。娄宿、奎宿、璧宿、右更、附路、阁道、王良、策星、天厩、土公、云雨、霹雳位于戌，娄宿、璧宿居前行，其数十有二。自酉至戌，皆南上。危宿、室宿、车府、坟墓、虚梁、盖屋、臼星、杵星、土公吏、造父、离宫、雷电、螣蛇位于亥，危宿、室宿居前行，其数十有三，东上。内壝内外官一百六位。天垒城、离瑜、代星、齐星、周星、晋星、韩星、秦星、魏星、燕星、楚星、郑星位于子，其数十有二。越星、赵星、九坎、天田、狗国、天渊、狗星、鳖星、农丈人、杵星、糠星位于丑，其数十有一。自子至丑，皆西上。车骑将军、天辐、从官、积卒、神宫、傅说、龟星、鱼星位于寅，其数八，南上。阵车、车骑、骑官、颉颃、折威、阳门、五柱、天门、衡星、库楼位于卯，其数十，北上。土司空、长沙、青丘、南门、平星位于辰，其数五，南上。酒旗、天庙、东瓯、器府、军门、左右辖位于巳，其数六，西上。天相、天稷、爟星、天记，外厨、天狗、南河位于午，其数七。天社、矢星、水位、关丘、狼星、弧星、老人星、四渎、野鸡、军市、水府、孙星、子星位于未，其数十有三。自午至未，皆东上。天节、九州殊口、附耳、参旗、九斿、玉井、军井、屏星、伐星、天厕、天矢、丈人位于申，其数十有二，北上。天园、天阴、天廪、天苑、天囷、刍槁、天庾、天仓、鈇锧、天溷位于酉，其数十。外屏、大司空、八魁、羽林位于戌，其数四。自酉至戌，皆南上。哭星、泣星、天钱、天纲、北落师门、败臼、斧钺、垒壁阵位于亥，其数八，东上。内壝外众星三百六十位，每辰神位三十自第二等以下，神位版皆丹质黄书。内官、中官、外官则各题其星名。内壝外三百六十位，惟题曰众星位。凡从祀位皆内向，十二次微左旋，子居子陛东，午居午陛西，卯居卯陛南，酉居酉陛北，天皇大帝青圭有邸，北极元圭有邸，币皆如其玉色。内官以下皆青币。北极、天皇，皆太尊一、著尊二。内官十二次，各象尊二。中官十二次，各壶尊二。外官十二次，各概尊二。众星十二次，各散尊二。凡尊各设于神座之左而右向，皆有坫，有勺，加羃，羃之绘以云，惟设而不酌者无勺。北极、天皇，笾豆皆八，簠一，簋一，豋一，俎一，匏爵一，有坫，沙池一，玉币篚一。内官位五十四，笾豆皆二，簠一，簋一，豋一，俎一，匏爵有坫，沙池、币篚，十二次各一。中官百五十八，皆笾一，豆一，簠一，簋一，俎一，匏爵，有坫、沙池、币篚，十二次各一。外官位一百六，皆笾一，豆一，簠一，簋一，俎一，匏爵、沙池、币篚，十二次各一。众星位三百六十，皆笾一，豆一，簠一，簋一，俎一，匏爵、沙池、币篚，十二次各一。凡笾之设，居神位左，豆居右，豋、簠、簋居中，俎居后，笾皆有巾，巾之绘以斧。以太尊实泛齐，以著尊实醍齐，皆有上尊，以祀北极、天皇大帝。以象尊实醴齐，有上尊，十二次同，以祀内官。以壶尊实沈齐，有上尊，十二次同，以祀中官。以概尊实清酒，有上尊，十二次同，以祀外官。以散尊实昔酒，有上尊，十二次同，以祀众星，天皇大帝苍犊，北极元犊皆一。
世祖至元五年十二月，敕二分、二至及圣诞节日，祭星于司天台。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元十八年春正月丁巳，制以六祖李全祐嗣五祖李居寿祭斗。十一月乙亥，召法师刘道真，问祠太乙法。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十二年八月辛酉，命有司祭斗三日。十二月辛卯，敕有司祭北斗。
按《元史·世祖本纪》云云。
至元二十六年十二月丁亥，命回回司天台祭荧惑。按《元史·世祖本纪》云云。
按《续文献通考》：元祀仪皆礼官所拟，而定于中书。日星始祭于司天台，而回回司天台遂以禜星为职事。至元三十一年，成宗即位。五月壬子，祭太阳、太岁、火、土等星于司天台。庚申，祭紫微星于云仙台。
按《元史·成宗本纪》云云。
成宗元贞元年十二月，祭星于司天台。
按《元史·成宗本纪》：元贞元年十二月庚子朔，遣集贤院使阿里浑撒里等祭星于司天台。
大德元年春正月辛卯，建五福太一神坛。
按《元史·成宗本纪》云云。
按《续文献通考》：五福太一坛时，以道流主之。
大德九年八月，祭星于司天台。
按《元史·成宗本纪》：大德九年八月己卯，命太常卿丑问、昭文馆大学士靳德进祭星于司天台。
武宗至大四年，仁宗即位。秋七月，禜五星于司天台。按《元史·仁宗本纪》云云。仁宗皇庆二年夏四月甲子，禜星于司天台。
按《元史·仁宗本纪》云云。
延祐五年夏五月，禜星于司天台。
按《元史·仁宗本纪》：延祐五年五月戊辰，遣平章政事王毅禜星于司天台三昼夜。
延祐六年春正月己卯，禜星于司天台。二月丁亥，改禜星于回回司天台。九月壬辰，禜星于司天台。按《元史·仁宗本纪》云云。
延祐七年，英宗即位。八月戊申，禜星于司天监。十二月乙丑，禜星于回回司天监四十昼夜。
按《元史·英宗本纪》云云。
英宗至治元年六月丁卯，禜星于司天台。
按《元史·英宗本纪》云云。
至治二年五月戊子，禜星于五台山。
按《元史·英宗本纪》云云。
至治三年，泰定帝即位。十一月乙卯，禜星于司天监。十二月壬申，禜星于司天监。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
泰定帝泰定元年五月癸丑，命司天监禜星。七月丁未，禜星于上都司天监。十一月甲午，禜星于回回司天监。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
泰定二年二月丁酉，禜星于回回司天监。戊申，命道士祭五福太乙神。七月甲寅，禜星于上都司天监。按《元史·泰定帝本纪》云云。
泰定三年三月壬子，禜星于司天监。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
泰定四年夏四月乙未，禜星于回回司天台。
按《元史·泰定帝本纪》云云。
文宗天历元年九月丁丑，命司天监禜星。辛巳，命司天监禜星。
按《元史·文宗本纪》云云。
天历二年五月己未，命司天监禜星。八月甲辰，命司天监及回回司天监禜星。
按《元史·文宗本纪》：天历二年五月己未，遣翰林学士承旨阿邻帖木儿北迎大驾。命司天监禜星。八月庚寅，明宗崩。己亥，帝复即位于上都。甲辰，命司天监及回回司天监禜星。
至顺元年秋七月壬子，命西僧禜星。九月乙未，以立冬祀五福十神、太一真君。
按《元史·文宗本纪》云云。
至顺二年正月甲辰，敕每岁四祭五福太一星。二月庚午，建五福太一宫于京城乾隅。
按《元史·文宗本纪》云云。
按《续文献通考》：乾隅，西北方也。张美和曰：五福太一之贵神，以二百二十五年行五宫，自乾而艮，艮而巽，巽而坤，坤而中宫，又至乾。每宫住四十五年，所至之宫泽福。是年，在乾宫。
顺帝至正八年六月丙戌，立司天台于上都。
按《元史·顺帝本纪》云云。

明

太祖洪武元年，定司中、司命、司人、司禄之祀。
按《大政纪》：洪武元年十二月乙酉，太常寺奏拟立冬后亥日，祀司中、司命、司人、司禄，如唐制。立坛于城南。上从之。
洪武三年正月，礼部定星辰祔祭于月坛。
按《大政纪》云云。
洪武四年，定亲祀星辰之仪。
按《大政纪》：洪武四年正月，诏定亲祭星辰，用皮弁服，陪祭官各服本品梁冠祭服。九月乙亥，诏：亲祀星辰，斋三日。降香，斋一日。著为令。

星辰祀典部汇考三

《礼记》

《祭法》

幽宗，祭星也。
〈注〉宗当为禜字之误也。幽禜谓星坛也。星以昏始见，禜之言营也。〈疏〉宗字与禜字相近，故读为禜也。禜之言营者，按庄二十五年《公羊传》云：以朱丝营社。或曰胁之，或曰为闇，恐人犯之，故营之，是禜有营义。故读为禜云。〈陈注〉方氏曰：幽，以言其隐而小也。扬子曰：视日月而知众星之蔑，故祭星之所，则谓之幽宗焉。宗之为言尊也。《书》曰：禋于六宗。《诗》曰：靡神不宗，无所不用其尊之谓也。〈大全〉延平周氏曰：月为阴而盛于夜，故曰夜明于星。谓之幽者，以对月而言，则月为明，而星为幽也。
《尔雅》《星名》
祭星曰布。
〈疏〉李巡曰：祭星者，以祭布露地，故曰布。孙炎曰：既祭，布散于地，似星布列也。

星辰祀典部总论

《文献通考》

《论祭星辰》

马端临曰：按祀司中、司命、司民、司禄，出于《周礼》。注家以为四司皆星也，未知何据。而星宿之名，多出于《纬书》。又先后郑之说，自为牴牾。此后人之所以难据以为信也。但信斋杨氏，皆归之于天与气数，而以为非有一星以主之，则其说又似太渺茫。盖天之有日月星辰，犹君之有百司庶府也。谓品物岁功，一出于天，而无日月星辰以司之，是犹谓政教号令一出于君，而无百司庶府以行之也。况金木水火土，人间有此五物，则天上亦有此五星以主之。而《洪范》言星有好风，星有好雨。则司风雨者，亦星也。然则司中、司命、司民、司禄，何害其为星乎。

《图书编》《历代祭星辰风师雨师总论》

按《周礼》：以实柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命风师雨师，小司寇，孟冬祀司民、司禄，而献民数谷数。周制，仲秋祭灵星于国之东南。《月令》：立秋后丑日，祭风师于国城东北。立夏后申日，祀雨师于国城西南。秋分日，享寿星于西南。立冬后亥日，祀司中、司命、司民、司禄于国城西北。又《祭法》曰：幽宗，祭星也。此皆见于经传者如此。然史迁盖难乎其言之也。若经传所言风师、雨师、司中、司命、司民、司禄，彼固谓各有神主之而祭焉，已非夏商以前简略忠质之事矣。而彼世注家，顾各以星当之，何耶。盖星宿之名，多出于《纬书》，而先后郑之说，又自相牴牾，固未可据以为信也。此杨氏所以一归于天与气数，谓四司之神，如司春、司夏之类，不无见矣。彼信缪忌之奏，而奏神君以受画法，信嘉庆之言，而置九坛以祭贵神。至有请随贵神飞棋之方，以定祭位者。吾不知何说也。虽然，为民请福无文咸秩，宁有过立，非执一隅。推数于回复，候神于恍惚。因方弭沴，随气考祥。则亦国家所不废也。由斯以言，则非以民故而以徼福，若所谓天子，心独喜其事秘者，诚矫诬也哉。

星辰祀典部艺文一

《亲祭九宫坛大赦文》唐·孙逖

制曰：励精为理，三纪于兹。上荷宗庙延祥，克开厥后。下赖股肱叶德，以致雍熙。而麟凤龟龙，近游郊薮。蛮夷戎狄，远输琛赆。乘时年之休运，恢皇王之远图。是以圆丘、方泽之仪，升中告类之礼。靡典不举，靡神不怀。恭惟九宫，明祀尚阙。载深兢惕，用建灵坛。爰以元辰，亲执奠献。叶青阳发生之庆，祈黔庶吉祐之福。

《南郊享寿星赋》周钤

玉露初降，金风正秋。有寿星之发彩，出离方而若浮。太史于是奏时令，赞天休。谓三光之丕显，盖万乘之勤修。天子乃命有司，灌郁鬯，登灵坛。以蒇事敬南极而延望。当其氛雾，寝烟霞旷。循大象之昭回，见孤光之寥亮。月来岁往，常居赤帝之前。目击心祈，空仰碧霄之上。所欲精诚斯感，肸蚃潜交。瞩神灵兮，心驰箕斗。奠椒浆兮，酌满陶匏。事异乞言，殊养老于东序。祭惟合礼，同祀月于西郊。时也阴阳正位，昼夜平分。思荐祉于人寿，遂大享乎天文。则知秩天宗用郊祀，斯祭也，象在角亢，坛当戊己。月皎皎而清汉波流，夜萧萧而白榆风起。齐心常洁，蘋蘩之荐已申。寿域光开，龟鹤之年可俟。祀事既道之南，恍惚兮光临俎豆，依稀兮气动烟岚。由是见星躔之不爽，知君德之相参。彼牛女迢递以增思，参商隐见而差失。处圆灵兮徒分炳焕，于敬授兮未为贞吉。曷若我冠众星而称老，当三秋而迥出。既有补于乾坤，讵废书于时日。是宜执牺象，展鸡彝，召冯相而司历命，祝史以陈辞，如此则所谓一人有庆，兆民赖之。

星辰祀典部艺文二〈诗〉

《致斋太一宫》宋·杨亿

汉帝祈年馆，威神法太微。赤章修秘祝，盘石拂仙衣。雉雊灵光发，鸾歌彩雾霏。霓旌飘夕吹，瑶草泛春晖。琼屑晨杯满，芝苗画茹肥。象尊犹一献，凫舄自双飞。天迥飙轮度，宵残素瑟希。回看葱郁处，佳气接彤闱。
《奉敕祭西太乙和韩川韵》苏轼
圣主新除秘祝，侍臣来乞丰年。寿宫神君欲至，半夜灵风肃然。
其二

玉玺亲题御笔，金童来侍天香。礼罢祝融骖乘，前驱已过衡湘。
其三

解剑独行残月，披衣困卧清风。梦蝶犹飞旅枕，竹鱼已响枯桐。
其四

陂水初含晚渌，稻花半作秋香。皂盖却迎朝日，红云正绕宫墙。

《冬祠太一》范成大

月色胧明碧瓦，蜡烟浮动黄帘。罡骑飙轮欲下，九天飞霰纤纤。
其二

行道羽衣缥缈，捲班玉佩玲珑。回首金铺兽面，步虚声在天风。

《致斋太一宫》刘筠

紫馆天神贵，纶闱地望清。斋心奉蠲洁，摄事罄诚明。殿翼如轩翥，坛垓类削成。直官琳札密，太宰绣衣轻。薜荔罗芳席，虹蜺曳彩旌。星陈五帝佐，体荐一元牲。苍驷回风驭，珍禽警露声。丹霞升晓气，若木竞新英。挹袂宁无友，凌霄自放情。受釐宣室对，贾传异诸生。

《前题》钱惟演

斋洁奉惟馨，瑶台独自升。楼迷五里雾，坛烛九枝灯。珠馆来青雀，璇题射玉绳。疏钟平野阔，古柏夕霏凝。鹤扇真规月，仙衣可镂冰。春茶泛云液，晓饭荐兰蒸。鍊药疑洪并，藏书类羽陵。回瞻太帝室，飞槛更长凭。

《陪何用中议祠星于天宝宫》元·马祖常

教命司诸席，元辰集醮坛。星君符介寿，岁纪辑安躔。炬燄天无夜，熏焚树有烟。音如缑岭上，拜似竹宫前。蕊笈祥延世，飙轮俨御仙。日馀青炜接，宿耀罽坛连。象纬昭重润，斋明祝大年。步虚垂佩响，奠币织文鲜。诚感将馨祀，神娱乐鼓渊。蕃釐归帝冑，孚祐播农田。

《分献星辰坛》明·乔宇

燔烟上起夜无风，峙立星坛对倚空。万象芒寒天在北，九霄云敛月当中。香随龙衮瞻依近，声奏箫韶陟降通。郊献礼成春二日，泰阶平处仰神功。

星辰祀典部纪事

《拾遗记》：虞舜在位十年，有五老游于国都。舜以师道尊之。言则及造化之始。舜禅于禹，五老去，不知所从。舜乃置五星之祠以祭之。其夜，有五长星出，薰风四起，连珠合璧，祥应备焉。
《左传》：昭公元年，晋侯有疾，郑伯使公孙侨如晋聘，且问疾，叔向问焉。曰：寡君之疾病，卜人曰：实沈台骀为祟，史莫之知，敢问此何神也。子产曰：昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星，迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞，当武王邑姜，方震大叔，梦帝谓己，余命而子曰虞，将与之唐，属诸参而蕃育其子孙，及生有文在其手。曰虞，遂以命之，及成王灭唐而封大叔焉。故参为晋星，由是观之，则实沈，参神也。昔金天氏有裔子曰昧，为元冥师，生允格，台骀，台骀能业其官，宣汾洮，障大泽，以处大原，帝用嘉之，封诸汾川，沈，姒，蓐，黄，实守其祀，今晋主汾而灭之矣。由是观之，则台骀，汾神也。抑此二者，不及君身，山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之，日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之，若君身，则亦出入饮食哀乐之事也。山川星辰之神，又何为焉。
昭公十七年冬，有星孛于大辰，西及汉，申须曰：彗所以除旧布新也。天事恒象，今除于火，火出必布焉。诸侯其有火灾乎，梓慎曰：往年吾见之，是其徵也。火出而见，今兹火出而章，必火入而伏，其居火也久矣。其与不然乎，若火作，其四国当之，在宋卫陈郑乎，宋，大辰之虚也。陈，大皞之虚也。郑，祝融之虚也。皆火房也。星孛天汉，汉，水祥也。卫，颛顼之虚也。故为帝丘，其星为大水，水火之牡也。其以丙子若壬午作乎，水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月，郑裨灶言于子产曰：宋卫陈郑，将同日火，若我用瓘斝玉瓒，郑必不火，子产弗与。
《汉书·郊祀志》：天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元为元封。其秋，有星孛于东井。后十馀日，有星孛于三能。望气王朔言：后独见填星出如瓜，食顷，复入。有司皆曰：陛下建汉家封禅，天其报德星云。其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。赞飨曰：德星昭衍，厥惟休祥。寿星仍出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。
《北史·刘芳传》：芳，转太常卿。以灵星之祀不应隶太常，乃上疏曰：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。《郊祀志》云：高祖五年，制诏御史，其令天下立灵星祀，牲用太牢，县邑令、长得祠。晋《祠令》云：郡、县、国祠社稷、先农，县又祠灵星。此灵星在天下诸县之明据也。今移太常，恐乖其本。臣以庸蔽，谬忝今职，考括坟籍，博采群议，既无异端，谓粗可依据。诏曰：所上乃有明据，但先朝置立已久，且可从旧。
《唐书·萧德言传》：许叔牙子子儒。高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议：祠令及礼用郑元说，以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。唐家祀圜丘，太史所上图，昊天上帝外自有北辰。令李淳风曰：昊天上帝位于坛，北辰、斗列第二垓。与纬书駮异。司马迁《天官书》，太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰帝，犹房、心有天王象，安得尽为天乎。《周官》兆五帝四郊，又有祀五帝，皆不言天，知太微之神，非天也。且《经》严父莫大于配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。明堂之祀，天也，星不足配之矣，请止一祠。诏曰：可。《崔元式传》：崔龟从，太和初，迁太常博士。最明礼家沿革。定九宫皆列星，不容为大祠。诏可其议，九宫遂为中祠。
《石林燕语》：太平兴国中，司天言，太一或有五福、大游、小游四神，天一、地一、真符、君基、臣基、民基，凡十神，皆天之贵神。而五福所临，无兵疫。凡行五宫，四十五年一易。今自甲申岁入黄室巽宫，当吴分野，请即苏州建宫祠之。已而复有言：今京城东南苏村可应姑苏之名，乃改筑于苏村。京师建太一宫，自此始。
《宋史·王钦若传》：仁宗即位，钦若，请置先蚕并寿星祠，升天皇北极帝坐于郊坛第一龛，增执法、孙星位。所著书有《列宿万灵朝真图》。
《东坡志林》：绍圣二年五月望日，敬造真一法酒成。请罗浮道士邓守安拜奠北斗真君。将奠，雨作。已而清风肃然，云气解駮，月星皆见，魁标皆爽。彻奠，阴雨如初。
《续文献通考》：理宗淳祐十二年，诏建西太一宫于延祥观左，以十月三日，亲行款谒恭谢之礼。时牟子才上奏曰：自汉武帝始祠太一，其后或随太一所在，筑室迎祠，大率皆因方士，杂引道经星历之学而为之。比者，国家以五福太乙临蜀分野，乃建西太一于西河之滨，以为禬禳之地。虽有故事，然是役也，土木钜丽一时，囊封匦奏已交言其非，而或者又切议，陛下他日，必因款谒而为湖山游幸之举。今宗祀礼成，亲行恭谢，陛下盖将敬休神天，禔福庶民，夫岂以观游为意。然道涂之言，皆谓有司饬桥梁，除道路，办供给，过为劳扰。又传是日，张水嬉，陈乐伎。万一果出于此，岂不实或者游幸之说，而有失陛下敬天爱民之初意乎。伏惟陛下察臣愚衷，深入宸虑，自以其意。特召大臣详议其事，明诏有司亟止此行。庶几举动合宜，青史书之，可为万世法。而疑虑消，宗庙社稷幸甚。又曰：臣比者西太一指挥初下之时，尝密告陛下，乞自以圣意明诏有司亟止此行，盖区区忠爱之志，欲救正于未然。力量浅薄，未能感动。继闻诸臣陆续亦有奏疏，是公议不谋而同，非臣一人之私言也。二十四日，伏睹内批，陛下非不儆悟此意，而款谒之行，终未即止。是犹以臣等之言为未然也。其曰为国祈福，初无其他，临幸去处，此意固甚明白。但湖山嬉游歌舞之地，民庶荡产于此，士大夫溺志于此，堂堂人主，存一敬心，随寓皆福。初无分于东西也。又何必亲出郊，以劳千乘万骑，而启诸人游幸之疑乎。其曰应于排办礼文，务从简约，此意固亦甚善。但乘舆出郊，十里而远，所至除道，斫木毁室，宁免劳民。与其省约于道涂之间，曷若动循礼义，谨重一出之为安，且适乎陛下之意，不过曰畿辅之盗，近已肃清。及今一出，亦未为过。不思淮哨未定，蜀围未解，并边赤子，殒命锋镝者，不知几千万亿。陛下苟念及此，窃意圣心，未尝不悽然蹙额也。又不过曰百谷顺成，在在丰稔，即此一出，亦未为过。抑不思湖湘襄蜀，皆以旱苦，赤地千里，民无宿储，公私之积，良可哀痛。陛下苟念及此，切料圣意，未尝不慨然动心也。又不过曰祼享大宫，阴云滞雨，宗祀世室，皓魄当空。天地祖宗，眷佑昭垂也。今以冬享行恭谢款谒之礼，亦未为过。抑不思景星庆云，非福我者也。凄风苦雨，殆儆予者也。敬肆之念一分，治忽之机攸系。前曰畏威，夙夜不敢荒宁，是以有祐顺之眷。今以一晴霁之故，遂谓得天而肆以继之，庸讵知眷顾可常保乎。陛下识见超迈，远览古今，其亦知临幸之为害乎。车辙亡周，骊山覆秦，此远幸也。华林卑晋，梨园让唐，此近幸也。今陛下鸣銮警跸于湖山，亦邻乎近幸矣。安知近幸不已，他日不转而为远幸耶。又有一说于圣躬颇有关系，宣和间车驾时出正字，曹辅谏曰：万一乘舆既驾之初，一夫不逞发，蜂虿之微，逞穷兽之计，虽皇天、后土、宗庙、灵神，并垂护祐，然亦伤威损重，又况有臣子不忍言者，可不戒哉。臣读史至此，未尝不痛恨于当时，而深哀辅之忠也。今陛下仁慈立国，君民一心，万无如辅所言，亦有不容不虑者。四郊多垒，时多艰危，贼臣之孽，嗣窟于海滨。弄兵之馀，党伏于近畿。禁卫何所而伪符得入宫闱，何地而妖讹相恐，重以连岁土木，民怨载涂，则曹辅之言，臣以为未宜忽之也。此一身之虑也。又当为子孙万世之虑，作法于凉，其弊犹贪。作法于贪，其弊若何。今陛下临幸西宫，乘舆一出，遂为故事。传之后世，久则习以为常矣。以陛下圣明，阅历既久，艰难备知。游幸之乐，犹不能自制。忠谠之论，犹不能尽容。后世之子孙，岂能皆贤臣，恐必有以今日藉口，而穷靡丽极，盘游于湖山之间，又有甚焉者矣。方是之时，国力困于供亿，民力疲于土木。忠臣义士，死于谏诤。未必非陛下今日之举，有以启之。古之人君，抑情制欲，以为子孙贻谋之虑。陛下不此留意，独奈何开而纵之乎。陛下一幸西宫，而开子孙奢纵之祸，亦岂忍其至此也。试于燕閒之际，超然远览，穆然深思，自一身之虑，及子孙之虑，以及天下国家之虑。筹维利害，亟罢此行。所抑者甚微，而所存者甚大。苟狃于左右逢迎之说，玩细娱而忘大虑，臣未知其可也。臣又按汉史武帝元鼎五年，立泰畤于甘泉，亲祠太一。武帝即位几三十年，而有此举措。盖其学不足以明理，情不足以制欲，无足怪者。陛下讲学于今，三十馀年，此乃圣德成就之日，所当同符尧舜，而乃欲效武帝亲祠太一之举，臣实惜之。始武帝既祠太一，遂下诏称扬，以为望见太一，若景光十有二，乃心侈。然其后益封泰山，祠后土，幸建章，巡海上，作甘泉，通天蜚廉，殆无虚岁。盖其侈心一萌，不能自止，可不惧哉。且祠太一，所以致福，而臣以汉史考之其初，祠太一之年，日有食之，自是旱、蝗、河决、蛇斗，无岁无有，而南越之叛，匈奴之寇，亦在是年。至于东方盗起，巫蛊祸作，干戈相寻。所谓祸者，乃如此。武帝晚年始悟，下诏以为平生所为狂悖。呜呼，亦已晚矣。武帝自谓其所为狂悖，试观其所为，岂不真狂悖可笑，而奈何欲效之乎。武帝犹知所悔，而陛下岂在武帝下乎。晚而悔之，岂有及乎。故愿陛下，以三十年讲学之功，同符尧舜，而不愿陛下与汉武比也。臣既效密启之忠，敢忘廷诤之义。用敢直前，激奏以闻。欲望陛下痛察臣衷，改降指挥，特寝前命，以弭人言。夫从谏者，帝王之盛德。陛下欲驾幸西宫，而止以人言，屈己从人之美，度越古今。其愈于执迷不复，使后之执笔而议者，皆得以归光于今日远矣。惟陛下亟察之。

星辰祀典部杂录

《风俗通》：谨按《诗》云：芃芃棫朴，薪之槱之。《周礼》槱燎司中、司命，文昌也。司中，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳。刻木长尺二寸，为人像，行者檐箧中，居者别作小屋。齐天地，大尊重之。汝南馀郡，亦多有，皆祠以腊，率以春秋之月。
《俗说》：县令问主簿：灵星在城东南，何法。主簿仰答曰：唯灵星所以在东南者，亦不知也。
《五经通义》：灵星为立尸。故云丝衣其紑，载弁絿絿。言王者祭灵星，公尸所服也。
《文献通考》：太一，莫知其何神。《天官书》言：中宫，天极星，其一明者，太一常居，则其为星也，明矣。《祭法》虽有幽禜之礼，然叙其事于祭天地四时寒暑日月之后，则亦非祀典之首也。汉承秦制，至武帝时，采谬忌之说，则以为五帝特太一之佐。于是具太一祠坛，在五帝之上。帝亲郊拜，则以事天之礼事之矣。何其崇极也。至于因巫为主人关饮食所欲，言行下则又何其猥屑也。武帝惑于方士之说，故所以事鬼神者，其谄且渎至于如此。