钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百七十八卷目录

礼仪典第一百七十八卷

明堂祀典部艺文二

《大飨明堂御札》元绛
敕内外文武臣寮等：朕荷二仪之休，履四海之富。经庶政之至治，秩将礼之弥文。钦惟五圣之谟，常躬三载之祀。自缵隆于大业，已肆类于圜丘。兴言总章，未诏嘉飨。维仁祖之武，宜谨于遵修。维文考之尊，宜严于陟配。况万宝时楙，三光仰澄。官师协恭，方夏底定。是用稽仍路寝之制，涓选肃霜之辰。上以裒对天明，展昭事之重。下以敕厉民志，示道养之勤。特戒先朝，以孚大号。朕取今年季秋，择日有事于明堂。其今年冬至，更不行南郊之礼。所有合行诸般恩赏，并特就祀明堂礼毕，一依南郊例施行。至日，朕亲御宣德门宣制，咨尔攸司，各扬厥职。诸道州府，不得以进奉为名，辄行科率，务循典故，无致烦劳。

《明堂赋》范仲淹

臣闻明堂者，天子布政之宫也。在国之阳，于巳之方。广大乎天地之象，高明乎日月之章。崇百王之大观，揭三宫之中央。昭壮丽于神州，宣英茂于皇猷。颁金玉之宏度，集人神之丕休。故可祀先王以配上帝，坐天子而朝诸侯者也。粤自苍牙开极，黄灵耀德。巢穴以革，栋宇以植。彻太古之弊，明大壮之则。风雨攸止，宫室斯美，将崇高乎富贵之位，统和乎天人之理。乃圣大造明堂，肇起明以清，其居堂以高，而视壁廓焉，而四达殿岿焉，而中峙礼以洁，而俭必表之以茅，教以清而流，故环之以水。暨二帝之述焉，合五府而祭矣。逮夫夏礼秩秩，奉以世室。商纪穆穆，制以重屋。神禹卑宫，阶以一尺之崇。成汤受命，革以三尺之盛。赫赫周堂，制度景彰。七筵兮南北之广，九筵兮西东之长。堂并包于五室，室辨正于五方。面明堂而背北室，左青阳而右总章。耽然太室，严乎中黄。都徽名之在南，取盛德之向阳。或谓厥堂惟一，厥室惟九，辟阖兮三十六户，疏达兮七十二牖，亦规上而天，覆复矩下而坤厚。近郊之宫，广而能受。通天之宇，高而弗偶。八方象其幅员，九陛参其前后。肃肃焉听政之庙，应辰而周彰。趪趪焉承天之柱，列宿而相望。环林兮葱葱，圆海兮泱泱。既方舟而经梁，复素饰其回墙。陈位序以有严，议法象而必臧。示邦域之景铄，期人神之乐康。左有辟雍，天子学宫，坟籍浩以明备，文物森其会同。奉三寿以勖天下之孝，设三乏以劝诸侯之风。右有灵台，庶民子来，若经始于神明，乃占候于昭回天之道也，惟默默以有象圣之心也，盖惕惕而无灾。此三雍之大者，故百世以钦哉。若夫约周之礼，禀夏之正。天子升青阳之位，体大德之生。彼相协谋，有司奉行。庆赐必均，历象必明。布农事于准直，习舞德于和平。止伯益之伐木，禁蚩尤之称兵。惟仓廪兮赈天之穷，惟币帛兮礼邦之英。无隐不彰，无潜不亨。蒙荡荡之至仁，浸灏灏之醇精。此明堂之春也，万物为之荣。又若炎以继天，曦以永日。始于仲吕之管，复于清宫之律。天子乃登诸明堂，暨夫太室，命盛乐以象德，致大雩以祈实。升高明而有豫，定心气而无逸。静百官之事，驱五谷之疾。无索于关，无难于门。止北伐之威，以助养于生生。导南风之和，以饰喜于元元。此明堂之夏也，万物为之繁。尔乃象正火位，德王金行。鸿渐于以南向，谷万斯而西成。天子乃居总章之奥，奏清商之声。图有功而专任，诘不义而徂征。修法制以谨收藏之令，养衰老以恻摇落之情。同我度量，平予权衡。人社以崇厚兆民报本之志，神仓以秘示万邦致孝之诚。此明堂之秋也，天下为之清。及夫虫介时分，虎威夕永，诗人发其凉之咏，日官宾可爱之景，天子乃北堂以居，南面而省，锡饮蒸之庆，从祀寒之请，于是戒门闾，备边境，劳三农于休息，警百辟于恭靖。关市必易，宫室必整，无用之器，斯彻无事之官。必省饬国典以俟来岁之宜，讲武经以肃万邦之屏，此明堂之冬也，天下为之静。斯乃顺其时，与物咸宜。适其变，使民不倦者也。稽夫宗祀之文，大享之辰。上仪乎皇皇，盛节兮彬彬。比于郊也，我则取文之胜。方其庙也，我则取质之纯。损益其礼，尊严其亲。五天之座，赫赫以陈。五帝之席，奕奕而伦。惟太室之位，乃上帝之神。作配者先王，从祀者五臣。樽斝离离，玉币莘莘。牲牢之举既遵于夏后，蔬果之荐复本于周人。礼无不当，诚无不臻。圣人于是出斋宫而肃肃，被法服而循循，酌一献以从质，躬百拜以表寅。司仪实相，乐正攸宾。进俎豆之吉蠲，罗簨簴之轮囷。六乐咸在，统美乎列皇。八风相荡，同和乎大钧。下舞上歌，蹈德咏仁。非常之祭，骏奔者万国。莫大之孝，蚁怀者兆民。于是神醉其德，人乐而极。太史书于策，大夫颂于国。颂曰：明堂崇之，明王祀之。礼以成之，乐以歌之。光天之下，教以化之。若夫元朔，会同群后，对越穆穆乎舜门之辟，晰晰乎宣燎之发。帝时待旦而久，求衣以先。纡黄组，冠通天，建日月，服乾坤，佩干将，升昆崙，进山岳之圭，当云龙之轩。正圣人之大宝，示天下之有尊。巍巍焉负扆而立，济济焉辨色而入。太常正其等差，九宾序其名级。中阶之前，三公屹然。应门之外，九采察焉。阼阶之东，诸侯以同。西阶之西，诸伯以齐。门东北面者，子之位。门西东上者，男之次。东门之外，则有乐浪蟠木九夷之国，西面而北上。西门之外，则有蒙汜大秦六戎之属，南上而东向。南门之外，则有朱垠越裳八蛮之族，唯北是望。北门之外，则有荤粥幽陵五狄之种，唯东是尚。于是兟兟旅进，锵锵肆觐。向明者盖取诸离，观光者受之以晋。君臣之位定，礼乐之道振。雅韶以奏，文铎以徇。皆望云而就日，必歌尧而颂舜。上和而下乐，金声而玉润。况乎晨光赫曦，天颜弗违。冕绂兮霞集，玉帛兮川归。盛乎王庭之声明，焕乎天象之光辉。若北辰之会众星，咸粲粲而在共。如太阳之临多露，普湛湛而将晞。莫不君三揖于上，臣载拜于下，行典礼，扬风雅，访隽良，议穷寡。人曷幽而覆盆，贤曷恻而遗野。于以盛名器，于以休宗社。署圣法于圆阙，驰神教于方夏。皇哉耀今昔之荣观，至哉敷亿兆之纯嘏。故曰揖让而治天下者，明堂之谓也。惜乎三代以还，智者间间，诸儒靡协。议者喋喋，而皆胶其增损，忘礼乐之大本。泥于广狭，废皇王之大业。使朝廷茫然有逾远之叹，惘然有中辍之议。殊不知五帝非沿乐而兴，三王岂袭礼而治。为明堂之道，不必尚其奥。行明堂之义，不必尽其制。适道者与权，忘象者得意。大乐同天地之和，岂匏竹而已矣。大礼同天地之节，岂豆笾之云尔。自汉魏之下，暨隋唐之际，堂或三五之上，道非三五之世，盖不取其厚，而取其薄。不得其大，而得其细。享配之文，或然未分，政教之烈，斯焉弗闻。是则帝道不施，胡取乎总期。皇德不隆，胡取乎合宫。故夫明堂之设也，天子居之。日敬日思，思之何也，万微存乎消息。敬之何也，兆灵系之安危。繇是惟克念以作圣，思尧舜之齐名。惧巍巍之弗逮，乃孜孜于鸡鸣。唯至平之休代，思阜财于吾民。惧四维之有艰，尚疮痍而百辛。故圣人之尚俭，弗下剥而上侈。思寡费而薄索，民庶几于格耻。惟下武之太宁，亦省躬于干戈。取诸豫于四方，慨风云以长歌。惟知人其古难，思济济乎贤者。盖举一于皋陶，乃连茹于天下。惟好生之至德，思与物而为春。惧幽陋之靡及，常咨命于仁人。惟及人之一德，始若晦而弥彰。故三五之君子，腾茂实而无疆。惟皇极之大范，思天下而与平。惧万物之或差，时我心于权衡。然后见天下齐于无体，和于无声，庞眉而寿吾，何仁之有。含哺而嬉吾，何力之为。渊渊绵鴂，无反无偏。浸淳泽以咸若，乐鸿化于自然。此明堂之道也，盖无德而称焉。我国家凝粹百灵，荐馨三极，东升烟于岱首，西展琮于汾侧。未正天神之府，以让皇人之德。祖考来格，俟配天之仪。诸侯入朝，思助祭之职。岂上圣之谦，而愚臣之惑也。臣请考列辟之明术，塞处士之横仪。约其制，复其位，俭不为其陋，奢不为其肆。斟酌乎三王，拟议乎简易。展宗祀之礼，正朝会之义。广明堂之妙道，极真人之能事。以至圣子神孙，亿千万期。登于斯，念于斯，受天之禧，与天下宜而已乎。

《论明堂》范祖禹

臣伏见明堂大礼，已在散斋。恭惟仁宗皇帝，若稽古典，断以圣意。自皇祐二年，始制明堂之礼。先诏有司，乘舆服御，务从简俭，无枉劳费。御撰乐曲，舞名服靴。袍崇政殿，阅试雅乐，如行礼之次。又于禁中，靴袍亲书明堂及明堂之门二榜。将近祀日，霖雨不止，仁宗禁中斋祷，极于恭虔。应祷开霁，天日清润，风和气协，祀前之夕，即罢警严。仁宗每诣神座，行礼毕，鞠躬却行，须尽褥位，方改步移向，以示肃恭之至。又令侍臣，遍谕献官，及进彻俎豆，悉安徐谨，严无怠遽，失恭质明。礼毕，比之他时，行礼加数刻之缓，御楼宣赦毕，降诏中书门下，止绝请托，应内降恩泽，及原减罪犯者，不得施行。仁宗钦崇禋祀，布昭明德，传之万世，大略如此。英宗、神宗，圣孝遵承，皆极严敬。今陛下嗣位五载，再举宗祀，上帝顾飨，神考配侑，国之大事，莫重于此。惟陛下内尽诚敬，法则祖宗，则神天降祉，群生蒙福。夫斋者，所以致其精明之德。孔子之所慎者斋，斋必有专一精洁之诚，乃可以交于神。《礼》之言斋曰：心不苟虑，必依于道。手足不苟动，必依于礼。古之君子，其致三日，必见其所祭者诚之至也。夫惟致斋肃恭，然后动容周旋，无不中礼。《书》曰：皇天无亲，克敬惟亲。鬼神无常享，享于克诚，夫皇天，惟亲至敬。鬼神惟享至诚。天人之交，相去不远。惟诚与敬，可以感通。陛下躬行于上，则百官有司莫敢不祗肃于下。《经》曰：圣人之德无以加于孝。惟陛下恭虔祀事，以教天下之孝，使群臣万国瞻望，盛德休光，臣不胜拳拳之愚。

《明堂颂》宋祁

臣言：去三月戊子制诏，季秋有事于明堂。臣以太常与礼官博士诣垂拱殿，议配享事，即建言：周有臣曰，旦始严父配天。仲尼是之，唐并诸儒说，并祀六天帝，不敢损。陛下幸访有司，请如古便。四月乙丑，诏若曰：夫礼称情适文，今议者言周唐则善至。牵制所闻，偏而不优，宋亦一家。让不制作，如来嗣何。且事天不及地，配父而遗祖，朕甚陋之。水旱不时，群神与焉。今赖天之力，方内以治。朕能合飨天地，以三圣侑报，百神咸秩并修。况祖宗郊雩，不为无比。有司无讳以劳，务称朕意。臣伏诵圣训，久乃开晓。以为前古所缺，群臣不逮。陛下独得于心，其所以事神训人，使万世子孙，无以加者，至于作声歌瑑，圭邸帐㡩，无文夜鼜，弗严以竭。恭至诚者，尚数十物。臣愚且不能遍知，若令诗颂不传。是陛下盛德神功，不尽注天下。耳目耸动，四夷声隐乎无疆也。谨撰成《明堂颂》一篇，辞浅义直，可使户晓，壤翁辕童，皆得涂讴。臣昧死再拜以闻。颂曰：

天有明命，以圣付圣。太祖太宗，燮伐大定。谁僭而王，孰擅而土。左披右攘，罔不就绪。厥角在廷，四夷无侮。真考显承，受报收成。休休厥宁，震震厥声。七十而五，号以大荣。皇帝纂武，有庇于下。兵櫜不铦，箙委而羽。一农之饥，吾饲以哺。一夫之寒，吾煖以褚。日宽租徭，岁贷囚庾。协气四薄，顺旸若雨。原高隰下，百谷膴膴。二十九载，惟秋九月。乃即大庆，度筵度室。宝字署颜，震照多物。置使有五，悉诏辅弼。既款灵宫，一享一祏。天兵桓桓，罗列卫营。有闟有斿，龙轭螭衡。耳耳其驱，雅雅于行。旖旎连蜷，风舞云萦。士若衔枚，骖牡不鸣。吉日辛亥，进祀于堂。衣画衮然，环瑀玱玱。六帝二祇，三后侑旁。醴淳牲肥，嘉樽钜房。芼醢果粢，静洁芬香。膋炽胖升，以迪厥尝。我钟钦钦，我舞俣俣。天妥于座，百灵来序。奔精哆光，曶霍曾寓。山灵渎怪，显幽驰骛。或旅诸墀，或席诸庑。〈阙四字〉有膻斯饫。相惟辟公，既敏而度。帝拜稽首，柴禋上举。祝有嘏言，皇帝受之。产百斯祥，裒万斯禧。其矗如山，其积如茨。皇帝曰咨，朕不专有。旦御端门，百执奔走。其赦天下，新邦之旧。赒乏录劳，刮濯痕垢。官赏兵赉，金爵是富。驿欢四海，间弗容昼。天谓皇帝，感实火德。盛德在孝，宗祀惟极。其还而功，恤嗣千亿。而子而孙，长有万国。天谓皇帝，安我群元。投蛑斥螟，稼溢于廛。疠讫疾攘，人乐跹跹。皇帝眉寿，永锡万年。前祀三日，区霜如闭。皇帝既斋，一夕而霁。六幕扫除，若壒逢彗。天清地晏，夜星腾晰。皇帝小心，恭与虔并。偏见神祇，拜跪送迎。久立于次，须乐之成。器必全玉，牢不爱牲。制为诸安，以正和清。夜鼓彻严，敷致厥诚。明明皇帝，惟先训是。式惇咸懿，亲其磐如石，存问龆耋。容受谠直，振淹登畯，毋或失职。惟慈惟仁，不厉声以色，皇帝有言克己，则兴丰守吾俭。尊舍吾矜，虽日之升，瞿瞿兢兢，无不此或承。

明堂祀典部艺文三〈诗〉

《明堂诗》汉·班固

于昭明堂，明堂孔阳。圣皇宗祀，穆穆皇皇。上帝宴飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。普天率土，各以其职。猗欤缉熙，允怀多福。
《和刘尚书兼明堂斋宫》元帝
质明摄上宰，诘旦乘轺轩。四圭邸苍玉，六变舞云门。香浮郁金酒，烟绕凤皇樽。貂冕交晖映，珩佩自相喧。微风飏清管，轻雨发陈根。新花临御陌，春色起天园。河间献乐语，斯道愧能论。

《明堂登歌》〈五首〉沈约《青帝》

帝居在震，龙德司春。开元布泽，含和尚仁。群居既散，岁云阳止。饬农分地，民粒惟始。雕梁绣棋，丹楹玉墀。灵威以降，百福来绥。

《赤帝》

炎光在离，火为威德。执礼昭训，持衡受则。靡草既凋，温风以至。嘉荐惟旅，时羞孔备。齐缇在堂，笙镛在下。匪惟七百，无绝终始。

《黄帝》

郁彼中坛，含灵阐化。回环气象，轮无辍驾。布德焉在，四序将收。音宫数五，饭稷骖骝。宅屏居中，旁临外宇。升为帝尊，降为神主。

《白帝》

神在秋方，帝居西皓。允兹金德，裁成万宝。鸿来雀化，参见火斜。幕无元鸟，菊有黄华。载列笙磬，式陈彝俎。灵罔常怀，惟德是与。

《黑帝》

德盛乎水，元冥纪节。阴降阳腾，气凝象閟。司智莅坎，驾铁衣元。祈寒折地，晷度回天。悠悠四海，骏奔奉职。祚我无疆，永隆民极。

《明堂乐章》〈二首〉宋·王安石《皇帝还大次憩安之曲》

有奕明堂，万方朝会。宗子圣考，作帝之配。乐酌虞典，礼从周制。釐事既成，于皇来暨。

《歆安之曲》

穆穆在堂，肃肃在庭。于显辟公，来相思成。神既歆止，有闻惟馨。锡我休嘉，燕及群生。

《辛丑季秋大飨明堂中书宿斋》范仲淹

紫极宸居重，黄扉禁户深。斋精严帝配，祗翼答天心。百刻延壶箭，千庐宿羽林。秋声来易感，仙梦断难寻。小雨随云散，疏星伴月沉。树鸡先晓唱，菊酒带香斟。〈重九日〉寂尔潜神化，翛然适道襟。惟馨思在德，肸蚃伫灵歆。

《明堂庆成二十韵》周必大

亲飨严三岁，邦彝重九筵。祖宗垂统大，天地著功全。惟睿崇昭振，于时展吉蠲。发挥皇祐日，润色绍兴年。稽古千龄契，斋心十日专。揭名新扁榜，书册屏荤膻。假庙阴云剥，升烟皓月圆。无风摇烛影，有瑞灿星躔。不值连宵雨，那彰倏霁天。二觞犹翼翼，百拜愈乾乾。归次徒劳奏，回班特许脧。贺仪随仗入，沾泽御楼宣。献胙金丝合，簪花锦绣鲜。慈皇颜有喜，圣孝古无前。和气腾都邑，欢声遍海壖。祺祥应曼羡，寿禄自延绵。臣也刍荛贱，恩斯雨露偏。执绥华盖里，草赦玉堂边。作颂甘居后，逢辰幸独先。四方今日靖，申诵我将篇。

明堂祀典部纪事

《汉书·儿宽传》：先是，司马相如病死，有遗书，颂功德，言符瑞，足以封泰山。上奇其书，以问宽，宽对曰：陛下躬发圣德，统楫群元，宗祀天地，荐礼百神，精神所乡，徵兆必报，天地并应，符瑞昭明。其封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也。然享荐之义，不著于经，以为封禅告成，合袪于天地神祇，祇戒精专以接神明。总百官之职，各称事宜而为之节文。唯圣主所由，制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。上然之，乃自制仪，采儒术以文焉。既成，将用事，拜宽为御史大夫，从东封泰山，还登明堂。宽上寿曰：臣闻三代改制，属象相因。间者圣统废绝，陛下发愤，合指天地，祖立明堂辟雍，宗祀泰山，六律五声，幽赞圣意，神乐四合，各有方象，以丞嘉祀，为万世则，天下幸甚。将建大元本瑞，登告岱宗，发祉闿门，以候景至。癸亥宗祀，日宣重光；上元甲子，肃邕永享。光辉充塞，天文灿然，见象日昭，报降符应。臣宽奉觞再拜，上千万岁寿。制曰：敬举君之觞。
《三辅旧事》：高灵馆，上自封禅后，梦高祖坐明堂，群臣亦梦想。于是祀高祖于明堂以配天，还作高灵馆。《汉书·萧望之传》：望之子由为陈留太守。元始中，作明堂辟雍，大朝诸侯，徵由为大鸿胪，会病，不及宾赞。《王莽传》：莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立乐经，益博士员，经各五人。徵天下通一艺教授十一人以上，及有逸礼、古书、毛诗、周官、尔雅、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖缪，壹异说云。群臣奏言：昔周公奉继体之嗣，据上公之尊，然犹七年制度乃定。夫明堂、辟雍，堕废千载莫能兴，今安汉公起于第家，辅翼陛下，四年于兹，功德烂然。公以八月载生魄庚子奉使，朝用书临赋营筑，越若翊辛丑，诸生、庶民大和会，十万众并集，平作二旬，大功毕成。唐虞发举，成周造业，诚亡以加。宰衡位宜在诸侯王上，赐以束帛加璧，大国乘车、安车各一，骊马二驷。诏曰：可。其议九锡之法。冬，大风吹长安城东门屋瓦且尽。五年正月，祫祭明堂，诸侯王二十八人，列侯百二十人，宗室子九百馀人，徵助祭。礼毕，封孝宣曾孙信等三十六人为列侯，馀皆益户赐爵，金帛之赏各有数。
《后汉书·张纯传》：建武时，南单于及乌桓来降，边境无事，百姓新去兵革，岁仍有年，家给人足。纯以圣王之建辟雍，所以崇尊礼义，既富而教者也。乃案七经谶、明堂图、河间古辟雍记、孝武泰山明堂制度，及平帝时议，欲具奏之。未及上，会博士桓荣上言宜立辟雍、明堂，章下三公、太常，而纯议同荣，帝乃许之。
《梁统传》：统子松，再迁虎贲中郎将。松博通经书，明习故事，与诸儒修明堂、辟雍、郊祀、封禅礼仪，常与论议，宠幸莫比。
《晋书·纪瞻传》：瞻举秀才，尚书郎陆机策之问：在昔哲王象事备物，明堂所以崇上帝，清庙所以宁祖考，辟雍所以班礼教，太学所以讲艺文，此盖有国之盛典，为邦之大司。亡秦废学，制度荒阙。诸儒之论，损益异物。汉氏遗作，居为异事，而蔡邕月令谓之一物。将何所从。对曰：周制明堂，所以宗其祖以配上帝，敬恭明祀，永光孝道也。其大数有六。古者圣帝明王南面而听政，其六则以明堂为主。又其正中，皆云太庙，以顺天时，施行法令，宗祀养老，训学讲肄，朝诸侯而选造士，备礼辩物，一教化之由也。故取其宗祀之类，则曰清庙；取其正室之貌，则曰太庙；取其室，则曰太室；取其堂，则曰明堂；取其四门之学，则曰太学；取其周水圜如璧，则曰璧雍。异名同事，其实一也。是以蔡邕谓之一物。
《车引传》：引迁侍中。太元中，增置太学生百人，以引领国子博士。其后，议郊庙明堂之事，引以明堂之制既甚难详，且乐主于和，礼主于敬，故质文不同，音器亦殊。既茅茨广厦不一其度，何必守其形范而不弘本顺时乎。九服咸宁，四野无尘，然后明堂辟雍可光而修之。时从其议。
《北史·李谧传》：谧览《考工记》、《大戴礼盛德篇》，以明堂之制不同，遂著《明堂制度论》曰：余谓论事辩物，当取正于经典之真文；援證定疑，必有验于周、孔之遗训，然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之。是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半，故历代纷纭，靡所取正。乃使裴頠云：今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图。其所以居用之礼莫能通也，为设虚器耳。况汉氏所作，四维之个，复不能令各处其辰。愚以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分，直可为殿屋以崇严父之祀。其馀杂碎，一皆除之。斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉。但恨典文残灭，求之靡据而已矣，乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政，求之于情，未可喻其所以必须，惜哉言乎。仲尼有言曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉。推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之；裴頠之于礼，任意而忽之，是则頠贤于仲尼矣。以斯观之，裴氏子以不达失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真；贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼传》，考之以训注；博采先贤之言，广搜通儒之说；量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷，岂敢必善，聊亦合其言志矣。凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则一途而已。言五室者，则据《周礼考工》之记以为本，是康成之徒所执。言九室者则案《大戴盛德》之篇以为原，是伯喈之伦所持。此二书虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能考其当否，便各是所习，率相非毁，岂达士之确论哉。小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故采掇二家，参之《月令》。以为明堂五室，古今通则。其室居中者，谓之太庙；太室之东者，谓之青阳；当太室之南者，谓之明堂；太室之西者，谓之总章；当太室之北者，谓之元堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前是其遗像耳。个者，即寝之房也。但明堂与寝，施用既殊，故房个之名，亦随事而迁耳。今粗书其像，以见鄙意，案图察义，略可验矣。故检之五室，则义明于《考工》；校之户牖，则数协于《盛德》；考之施用，则事著于《月令》；求之闰也，合《周礼》与《玉藻》。既同夏、殷，又符周、秦，虽乖众儒，傥或在斯矣。《考工记》曰：周人明堂，度以九尺之筵。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵。室中度以几，堂上度以筵。余谓《记》得之于五室，而谬于堂之修广。何者。当以理推之，令惬古今之情也。夫明堂者，盖所以告月朔，布时令，宗文王，祀五帝者也。然营构之范，自当因宜刱制耳。故五室者，合于五帝各居一室之义。且四时之祀，皆据其方之正，又听朔布令，咸得其月之辰，可谓施政及俱，二三但允。求之古义，窃为当矣。郑康成汉末之通儒，后学所取正。释五室之位，谓土居中，木火金水各居四维。然四维之室既乖其正，施令听朔各失厥衷，左右之个弃而不顾。乃反文之以美说，饰之以巧辞，言水木用事交于东北，木火用事交于东南，火土用事交于西南，金水用事交于西北。既依五行，当从其用事之交，出何经典。可谓工于异端，言非而博，疑误后学，非所望于先儒也。《礼记·玉藻》曰：天子听朔于南门之外，闰月则阖门左扉，立于其中。郑元注曰：天子之庙及路寝皆如明堂制。明堂在国之阳，每月就其时之堂而听朔焉。卒事反宿路寝，亦如之。闰月非常月，听其朔于明堂门下，还处路寝门，终月也。而《考工记》周人明堂，元注曰：或举王寝，或举明堂，互言之以明其制同也。其同制之言，皆出郑注。然则明堂与寝，不得异矣。而《尚书·顾命篇》曰：迎子钊南门之外，延入翼室。此之翼室，即路寝矣。其下曰：大贝贲鼓在西房，垂之竹矢在东房。此则路寝有左右房，见于经史者也。《礼记·丧服·大记》曰：君夫人卒于路寝。小敛，妇人髽，带麻于房中。郑元注曰：此盖诸侯礼。带麻于房中，则西南。天子诸侯。左右房见于注者也。论路寝则明其左右，言明堂则阙其左右个，同制之说还相矛楯，通儒之注，何其然乎。使九室之徒奋笔而争锋者，岂不由处室之不当哉。《记》云：东西九筵，南北七筵。五室，凡室二筵。置五室于斯堂，虽使班、倕构思，王尔营度，则不能令三室不居其南北也。然则三室之间，便居六筵之地，而室壁之外，裁有四尺五寸之堂焉。岂有天子布政施令之所，宗祀文王以配上帝之堂，周公负扆以朝诸侯之处，而室户之外，仅馀四尺而已哉。假在俭约，为陋过矣。论其堂宇，则偏而非制；求之道理，则未惬人情，其不然一也。余恐为郑学者，苟求必胜，竞生异端，以相訾抑，云二筵者乃室之东西耳，南北则狭焉。余故备论之曰：若东西二筵，则室户之外为丈三尺五寸矣。南北户外复如此，则三室之中南北裁各丈二尺耳。《记》云：四旁两夹窗。若为三尺之户，二尺窗，窗户之间，裁盈一尺。绳枢瓮牖之室，筚门圭窬之堂，尚不然矣。假令复欲小广之，则四面之外，阔狭不齐，东西既深，南北更浅，屋宇之制，不为通矣。验之众涂，略无算焉。且凡室二筵，丈八地耳，然则户牖之间，不踰二尺也。《礼记·明堂》：天子负斧扆南向而立。郑元注曰：设斧于户牖之间。而郑氏《礼图》设扆制曰：从广八尺，画斧文于其上，今之屏风也。以八尺扆置二尺之间，此之叵通，不待智者，较然可见矣。且若二筵之室为四尺之户，则户之两颊裁各七尺耳，全以置之，犹自不容，矧复户牖之间哉。其不然二也。又复以世代验之，即虞、夏尚朴，殷、周稍文，制造之差，每加崇饰。而夏后世室，堂修二七，周人之制，反更促狭，岂是夏禹卑宫之意，周监郁郁之美哉。以斯察之，其不然三也。又云堂崇一筵，便基高九尺，而壁户之外裁四尺五寸，于营制之法自不相称，其不然四也。又云室中度以几，堂上度以筵，而复云凡室二筵，而不以几，还自相违，其不然五也。以此验之，《记》者之谬，抑可见矣。《盛德篇》云：明堂凡九室、三十六户、七十二牖，上圆下方，东西九仞，南北十筵，堂高三尺也。余谓《盛德篇》得之于户牖，失之于九室。何者。五室之制，傍有夹房，面各有户，户有两牖，此乃因事立则，非拘异术。户牖之数，固自然矣。九室者，论之五帝，事既不合，施之时令，又失其辰，左右之个，重置一隅，两辰同处，参差出入，斯乃义无所据，未足称也。且又堂之修广，裁六十三尺耳，假使四尺五寸为外之基，其中五十四尺便是五室之地，计其一室之中，仅可一丈，置其户牖，则于何容之哉。若必小而为之，以容其数，则令帝王侧身出入，斯为怪矣。此匪直不合典制，抑亦可哂之甚也。余谓其九室之言，诚亦有由。然窃以为戴氏闻三十六户七十二牖，弗见其制，靡知所置，便谓一室有四户之窗，计其户牖之数，即以为九室耳，或未之思也。蔡伯喈，汉末之时学士，而见重于当时，即识其修广之不当，而必未思其九室之为谬。更修而广之，假其法象。可谓因伪饰辞，顺非而泽，谅可叹矣。余今省彼众家，委心从善，庶探其衷，不为苟异。但是古非今，俗间之常情；爱远恶近，世中之恒事。而千载之下，独论古制，惊俗之谈，固延多诮。脱有深赏君子者，览而揣之，傥或存焉。
《魏书·封懿传》：轨长子伟伯，除太学博士。时将经始明堂，广集儒学，议其制度。九五之论，久而不定。伟伯乃搜检经纬，上《明堂图说》六卷。
《裴延俊传》：延俊除司州别驾，加镇远将军。及诏立明堂，群官博议，延俊独著一堂之论。太傅、清河王怿时与众议，读而笑曰：子故欲远符仆射也。
《隋书·宇文恺传》：恺撰《明堂图议》二卷、《释疑》一卷，见行于世。
《唐书·孔颖达传》：贞观时，颖达为太子右庶子兼司业。与诸儒议明堂事，多从其说。以论撰劳，加散骑常侍，爵为子。
《陈子昂传》：垂拱初，诏问群臣调元气当以何道。子昂因是劝后兴明堂，上言：陛下含天地之德，日月之明，眇然远思，欲求大和，此伏羲氏所以为三皇首也。昔者，天皇大帝揽元符，东封泰山，然未建明堂，享上帝，使万世鸿业阙而不昭，殆留此盛德，以发挥陛下哉。臣谓和元气，睦人伦，舍此则无以为也。昔黄帝合宫，有虞总期，尧衢室，夏世室，皆所以调元气，治阴阳也。臣闻明堂有天地之制，阴阳之统，二十四气、八风、十二月、四时、五行、二十八宿，莫不率备。王者政失则灾，政顺则祥。臣愿陛下为唐恢万世之业，相国南郊，建明堂，与天下更始，按《周礼》、《月令》而成之。乃月孟春，乘鸾辂，驾苍龙，朝三公、九卿、大夫于青阳左个，负斧扆，冯玉几，听天下之政。躬籍田、亲蚕以劝农桑，养三老、五更以教孝悌，明讼恤狱以息淫刑，修文德以止干戈，察孝廉以除贪吏。后宫非妃嫔御女者，出之；珠玉锦绣、雕琢伎巧无益者，弃之；巫鬼淫祀营惑于人者，禁之。臣谓不数期且见太平云。
《刘允济传》：允济迁左史，兼直弘文馆。武后明堂成，奏赋述功德，手诏褒咨，除著作郎。
《邢文伟传》：载初元年，文伟为内史。后御明堂，诏文伟发《孝经》。后问：天与帝异称云何。文伟曰：天、帝一也。制曰：郊后稷以配天，祀文王于明堂以配上帝，奈何而一。对曰：先儒执论不同，昊天及五方总六天帝。后曰：帝有六，则天不同称，固矣。文伟不得对。
《王求礼传》：武后时，求礼为左拾遗、监察御史。后方营明堂，雕饰谲怪，侈而不法。求礼以为铁鸑金龙、丹雘珠玉，乃商琼台、夏瑶室之比，非古所谓茅茨采椽者。自轩辕以来，服牛乘马，今辇以人负，则人代畜，上书讥切。久不报。
《韦叔夏传》：武后拜洛，享明堂，凡所沿改，皆叔夏、祝钦明、郭山恽等所裁讨。每立一议，众咨服之。
《宋史·王洙传》：洙复为天章阁侍讲、史馆检讨。帝将祀明堂，宋祁言：明堂制度久不讲，洙有《礼》学，愿得同具其仪。诏还洙太常，再迁兵部员外郎，命撰《大享明堂记》。
《礼志》：皇祐中，文彦博撰《大享明堂记》二十卷。
《李觏传》：觏，字泰伯，建昌军南城人。俊辨能文，举茂才异等不中。亲老，以教授自资，学者常数十百人。皇祐初，范仲淹荐为试太学助教，上《明堂定制图序》曰：《考工记》周人明堂，度九尺之筵，是言堂基修广，非谓立室之数。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，是言堂上，非谓室中。东西之堂各深四筵半，南北之堂各深二筵半。五室，凡室二筵，是言四堂中央有方十筵之地，自东至西可营五室，自南至北可营五室。十筵中央方二筵之地，既为太室，连作馀室，则不能令十二位各直其辰，当于东南西北四面及四角缺处，各虚方二筵之地，周而通之，以为太庙。太室正居中，《月令》所谓中央土、居太庙太室者，言此太庙之中有太室也。太庙之外，堂子、午、卯、酉四位上各画方二筵地，二与太庙相通，为青阳、明堂、总章、元堂四太庙；当寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未八位上各画方二筵地，以为左个、右个也。《大戴礼·盛德记》：明堂凡九室，室四户八牖，共三十六户、七十二牖。八个之室，并太室而九，室四面各有户，户旁夹两牖也。《白虎通》：明堂上圆下方，八窗、四闼、九室、十二坐。四太庙前各为一门，出于堂上，门旁夹两窗也。左右之个其实皆室，但以分处左右，形如夹户，故有个名。太庙之内以及太室，其实祀文王配上帝之位，谓之庙者，义当然矣。土者分王四时，于五行最尊，故天子当其时居太室，周祭天地之位以尊严之也。四仲之月，各得一时之中，与馀月有异。故复于子、午、卯、酉之方，取二筵地，假太庙之名以听朔也。《周礼》言基而不及室，《大戴》言室而不及庙，稽之《月令》则备矣，然非《白虎通》，亦无以知窗闼之制也。聂崇义所谓秦人《明堂图》者，其制有十二阶，古之遗法，当亦取之。《礼记外传》曰：明堂四面各五门。今按《明堂位》：四夷之国，西门之外。九采之国，应门之外。时天子负斧扆南向而立。南门之外者北面东上，应门之外者亦北面东上，是南门之外有应门也。既有应门，则不得不有皋、库、雉门。明堂者，四时所居，四面如一，南面既有五门，则馀三面皆各有五门。郑注《明堂位》则云正门谓之应门，其意当谓变南门之文以为应门。又见王宫有路门，其次乃有应门。今明堂无路门之名，而但有应门，便谓更无重门，而南门即是应门。且路寝之前则名路门，其次有应门。明堂非路寝，乃变其内门之名为东门南门，而次有应门，何害于义。四夷之君，既在四门之外，而外无重门，则是列于郊野道路之间，岂朝会之仪乎。王宫常居，犹设五门，以限中外。明堂者，郊天法地，尊祖配帝，而止一门以表之，岂为称哉。若其建置之所，则淳于登云在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地。《玉藻》听朔于南门之外，康成之注亦与是合。夫称明也，宜在国之阳。事天神也，宜在城门之外。今图以九分当九尺之筵，东西之堂共九筵，南北之堂共七筵。中央之地自东至西凡五室，自南至北凡五室，每室二筵，取于《考工记》也。一太室、八左右个，共九室，室有四户、八牖，共三十六户、七十二牖，协于戴德《记》也。九室四庙，共十三位，本于《月令》也。四庙之面，各为一门，门夹两窗，是谓八窗四闼，稽于《白虎通》也。十二阶，采于《三礼图》也。四面各五门，酌于《明堂位》、《礼记外传》也。
《章谊传》：谊迁殿中侍御史。诏集议明堂配享，胡直儒等请合祭天地，而以太祖、太宗配。谊言：稽之经旨则未合，参之典故则未尽，施之事帝则未为简严。今国家既以太祖配天于郊，比周之后稷，则太宗宜配帝于明堂，以比周之文王。仁宗皇祐二年，始行明堂合祭天地，并配祖宗，乃一时变礼。至嘉祐七年，再行宗祀，已悟皇祐之非，乃罢配享，仍彻地示之位，故有去并侑烦文之诏。如嘉祐之诏，则太祖地示已不与祭；元丰正祀典之诏，则悉罢群祀。臣等谓将来明堂大飨，宜专祀昊天上帝，而以太宗配。后不果行。
《周执羔传》：绍兴五年，执羔通判湖州。丁母忧，服阕，通判平江府。召为将作监丞。明年春，迁太常丞。会始议建明堂，大乐久废不修，诏奉常习肄之，访辑旧闻，庀阅工器，制作始备。
《金安节传》：安节迁礼部侍郎。将祠明堂，时已闻钦宗升遐，安节言：宫庙行礼，皆当以大臣摄事。从之。《李焘传》：焘为左史时，尝乞复行明堂礼，谓南郊、明堂初无隆杀，合视圜坛，特免出郊浮费。至是申言之，诏集议，嬖幸沮止。其后周必大为礼部尚书，申其说，始克行。
《尤袤传》：袤除太常少卿。淳熙十四年，将有事明堂，诏议升配，袤主绍兴孙近、陈公辅之说，谓：方在几筵，不可配帝，且历举郊岁在丧服中者凡四，维元祐明堂用吕大防请，升配神考，时去大祥止百馀日，且祖宗悉用以日易月之制，故升侑无嫌。今陛下行三年之丧，高宗虽已祔庙，百官犹未吉服，讵可近违绍兴而远法元祐升侑之礼。请俟丧毕议之。诏可。
《周必大传》：孝宗时，必大进吏部尚书兼承旨。诏礼官议明堂典礼，必大定圜丘合宫互举之议。
《刘伯正传》：伯正开禧元年举进士。历官监察御史。有事于明堂，雷电忽至，执事者鲜不离次，伯正立殿下，绅笏俨然，声色不动。帝遂以大任期之。
《游似传》：似，嘉定十四年进士，历官宗正少卿、权礼部侍郎。有事于明堂，似上疏言：欲尽事天之礼，当尽敬天之心。心存则政事必适其宜，言动必当其理，雨旸必循其序，夷夏必安其生。嘉熙四年，知枢密院事兼参知政事。
《乔行简传》：行简拜右丞相。端平三年九月，有事于明堂，大雷雨。行简与郑清之并策免。既去，而独趣召行简还京，留之，拜左丞相。
《程元凤传》：元凤，绍定元年进士。淳祐中，拜监察御史。有事于明堂，元凤疏言祈天以实不以文。又言边备，当申儆军实，以起积玩之势。及言滥刑之弊。十二年，拜右正言兼侍讲。
《齐东野语》：度宗咸淳壬子岁，有事于明堂。先一夕，上宿太庙。至晚，将登辂。雨忽骤至，大礼使贾似道欲少俟。而摄行宫使、带御器械胡显祖请用开禧之例，却辂乘辇。上性躁急，遽从之。閤门使曹垓，竟引摄礼部侍郎陈伯大、张志立，奏中严外办，请上服通天冠，绛纱袍，乘逍遥辇，入和宁门。似道以为既令百官常服从驾，而上乃盛服，不可。显祖谓泥路水深，决难乘辂。既而雨霁，则上已乘辇而归矣。既肆赦，似道即上疏出关，再疏言嘉定间三日皆雨，亦复登辂。用嘉定例，尚放淳熙。用开禧之例，则是韩𠈁胄之所为。深恐万世之下，以臣与𠈁胄等。于是必欲求去。而伯大、志立亦待罪。显祖竟从追削，送饶州居住。曹垓黥断，其子大中为阁职，亦降谪江阴。显祖本太常寺礼直官，以女为美人，故骤迁至此云。未几有旨，美人胡氏追毁内命妇，告送妙净寺，削发为尼。然践刍忌器，或以为过。似道凡七疏辞位，竟出居湖曲，赐第，用吕公著、乔行简典故焉。按淳熙乙亥，明堂致斋太庙，而大雨终日。夜有旨，来早更不乘辂，止用逍遥车子，诣文德殿致斋。应仪仗排，立并放免，从驾官常服以从。大礼使赵雄密令勿放散。上闻之曰，若不霁，何施面目。雄语人曰，不过罪罢出北关耳。黄昏后雨止，中夜内侍思恭传旨御史台阁门、太常寺，仍旧乘辂。应有合行排办事件，疾速施行。十五日未明，雨止乘辂而归。盖自有典故清切如此。而显祖不知出此，乃妄援开禧韩𠈁冑当国时故事，故时相怒之尤甚者也。

明堂祀典部杂录

《礼记·乐记》：祀乎明堂，而民知孝。
《礼含文嘉》：明堂，所以通神灵，感天地，正四时。
《素问序》：黄帝坐明堂之上，临观八极，考建五常。《晏子春秋》：明堂之制，土事不文，木事不镂，示民知节也。
《尸子》：周公践东宫，祀明堂，假为天子。明堂在左，故谓之东宫。
《吕氏春秋》：周明堂外户不闭，示天下不藏也。周明堂，金在其后，有以见先德后武也。茆茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
《大戴礼·盛德篇》：凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天；天道不顺，生于明堂不饰；故有天灾，则饰明堂也。《淮南子·主术训》：文王、周观得失，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著于明堂。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变。
《泰族训》：昔者，五帝三王之莅政施教，立明堂之朝，行明堂之令，以调阴阳之气，以和四时之节，以辟疾病之菑。
《白虎通》：礼，三老于明堂，以教诸侯，孝也。礼，五更于太学，以教诸侯，弟也。
《三辅黄图》：明堂，所以正四时，出教化，天子布政之宫。《礼记·明堂阴阳录》：明堂之制，周旋以水水行，左旋以象天。内有太室，象紫垣。南出明堂，象太微。西出总章，象五潢。北出元堂，象营室。东出青阳，象天市。上帝四时各治其宫，王者承天统物，亦于其方，以听国事。《文中子·问易篇》：议其尽天下之心乎。黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜有总章之访，皆议之谓也。并天下之谋，兼天下之智。
《三礼图》：明堂，布政之宫。周制五室，秦为九室、十二阶，各有所居。
《退朝录》：太祖建隆四年，南郊改元乾德。是岁十一月二十九日冬至，而郊礼在十六日，何也。乃检日历，其赦制云：律且协于黄钟，日正临于甲子。乃避晦而用十六日，甲子郊也。及修实录，以此两句太质而削去之，遂失其义。皇祐二年当郊，而日至复在晦，宗衮遂建明堂之礼。
《玉海》：孔子言宗祀，祀事以之明。孟子言行王政，政事以之明。记言朝诸侯，朝事以之明也。先王之祀酒曰明水，食曰明粢，服曰明衣，皆神之也。在国之阳，天子居其中，行政教神而明之，故曰明堂。
宋仁宗祀明堂二，皇祐二年，嘉祐七年。神宗二，熙宁四年，元丰三年。哲宗三，元祐元年，四年，绍圣二年。徽宗二，大观元年，政和七年。高宗五，绍兴元年，四年，七年，十年，三十一年。孝宗三，淳熙六年，九年，十五年。宁宗七，绍熙三年，庆元六年，开禧二年，嘉定二年，八年，十一年，十四年。
《文献通考》：《建炎以来朝野杂记》：明堂者，仁宗皇祐中始行之。其礼合祭天地，并配祖宗。又设从祀诸神，如郊丘之数。政和七年，既建明堂于大内。自是岁以九月行之。然独祀上帝而配以神宗，惟五帝从祀。绍兴元年，上在会稽，将行明堂礼。命迩臣议之。王刚中居正为礼部郎官，首建合祭之议。宰相范觉民主之，乃以常御殿为明堂。但设天地祖宗四位而已。四年，始设从祀诸神。七年，复祀明堂，而徽宗崩。问已至，中书舍人傅崧卿请增设道君，太上皇帝配位，于太宗之次。礼部侍郎陈公辅言，道君方在几筵，未可配。帝乃不行。三十一年，始宗祀徽宗于明堂，以配上帝。而祀五天帝，五人帝于明堂之上。五官神于东厢，罢从祀诸神位。用熙宁礼也。乾道以后，说者以德寿宫为嫌，止行郊礼。淳熙六年，用李仁父、周子充议，复行明堂之祭，并侑焉。逮十四年，高宗崩。明年季秋，乃用严父之典，令郊祀从绍兴明堂，从皇祐。惟岁时常祀，则以太祖配。冬至圜丘，太宗配。祈谷大雩，高宗配。明堂宗祀，盖尤延之，为礼官时所请云。