钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百七十五卷目录

礼仪典第一百七十五卷

明堂祀典部汇考六

宋三

孝宗乾道五年，诏明堂有司摄事，于望祭殿行礼。
按《宋史·孝宗本纪》不载。　按《礼志》：乾道五年，太常少卿林栗乞四祭并即圜坛，礼部侍郎郑闻谓：明堂当从屋祭，不当在坛。有司摄事，当于望祭殿行礼。从之。
淳熙六年，合祭天地于明堂，奉太祖、太宗配。
按《宋史·孝宗本纪》：淳熙六年九月辛未，合祭天地于明堂，大赦。　按《礼志》：孝宗淳熙六年，以群臣议，复合祭天地，并侑祖宗、从祀百神，如南郊。
按《文献通考》：淳熙六年九月，大享明堂，合祭天地，复奉太祖、太宗配。先时，诏今岁行明堂大礼，令礼部、太常寺详议，宰执进呈。礼寺议状：窃观黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府。历时既久，其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧扆，南乡而立。内之公侯伯子男，外之蛮夷戎狄，以序而立，故曰明堂也者，明诸侯之尊卑也。孟子亦曰：明堂者，王者之堂也。《周礼》大司乐有冬至圜丘之乐，夏至方丘之乐，宗庙九变之乐。三者，皆大祭祀，惟不及明堂。岂非明堂者，布政会朝之地。周成王时，尝于此歌，我将之颂宗，祀其祖文王乎。后暨汉唐，虽有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由义起，未始执一。本朝仁宗皇祐中，破诸儒异同之论，即大庆殿行亲享之礼，并侑祖宗，从以百神。前期朝献景灵宫、享太庙，一如郊祀之制。太上皇帝中兴，斟酌家法，举行皇祐之制，于绍兴之初，亦在殿庭合祭天地，并配祖宗，盖得圣经之遗意。且国家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即位以来，固尝一讲祈谷，四躬冬祀，惟合宫雩坛之礼，犹未亲行。今若据已行典礼，及用仁宗时名儒李觏明堂严祖说，并治平中吕诲、司马光、钱公辅等集议，近岁李焘奏劄所陈，特举秋享，于义为允。上曰：明堂合祭天地，并侑祖宗，从祀百神，并依南郊礼例，可依详议事理施行。礼部太常寺言：明堂所设神位，并依南郊礼例，系七百七十一位。今大庆殿铺设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝四位，其从祀神位凡七百六十有七，于东西两朵殿，铺设五方帝至五岳二十五位，馀从祀众星东廊二百八十位，西廊二百四十八位，南廊六十六位。欲于南廊前连檐修盖瓦屋，与东西廊相接，设一百四十八位。依议，令合设馔幔，欲于新置便门外幔道下，结缚搭盖屋二间，及合用祝册幄次，乞于南宫门里过道门下面，东两壁钉设。其礼部捧册职掌等，乞于过道门面南壁宿斋。其皇帝位版幄次，乞于内藏库相对廊上钉设。从之。太史局言：将来明堂大礼，合祭天地，并侑祖宗，从祀百神。并依南郊礼例。今照得明堂两朵殿上铺设神位版，共二十五位，其上十位，五方帝、昊天上帝、皇地祇、神州地祇、夜明、大明共十位，并金面青字大版。内一十五位，五行、五官、五渎，皆朱红漆面金字小版。将来铺设，大小不等，乞下所属创造朱红漆面，金字大版神位一十五位。从之。御书明堂、明堂之门六字，并嗣天子臣名御恭书七字，令修内司制造牌二面，将来明堂大礼，其明堂牌于行礼殿上安挂。其明堂之门牌，于行礼殿西门新置便门上安挂。淳熙九年九月辛巳，大享明堂。
按《宋史·孝宗本纪》云云。
淳熙十五年，大享明堂，以太祖、太宗配。
按《宋史·孝宗本纪》：淳熙十五年九月辛丑，大享明堂，以太祖、太宗配。　按《礼志》：淳熙十五年九月，有事于明堂，上问宰执配位。周必大奏：昨已申请，高宗几筵未除，用徽宗故事未应配坐，且当以太祖、太宗并配。留正亦言之。上曰：有绍兴间典故，可参照无疑。按《周必大·玉堂杂记》：己亥三月丁卯，诏今岁郊祀以例约束省费，旋有旨未令行出，下礼部太常寺议明堂大礼。初，李仁父主此说于前郊，尝经集议。会近习扬言，焘博极群书，却不曾读《孝经》，乃不果行。至是予以礼部尚书兼翰林学士，与诸儒议曰：周公虽摄政，而主祭则成王。王方幼冲，故周公参稽古制，蒇事于明堂。其曰严父者，指周公能推本武王之志，追尊文王之功。非谓自主其祭祀也。众以为然。遂奏：臣等窃观传载，黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府。历时既久，其详莫得而闻。至《礼记》始载《明堂位》一篇，言天子负斧扆，南乡而立。内之公侯伯子男，外之蛮夷戎狄，以序而立，故曰明堂也者，明诸侯之尊卑也。孟子亦曰：明堂者，王者之堂也。《周礼》大司乐有冬至圜丘之乐，夏至方丘之乐，宗庙九变之乐。三者皆大祭祀，惟不及明堂。岂非明堂者，布政朝会之地。成王时，尝于此歌，我将之颂宗祀其祖文王乎。后暨汉唐，虽有沿革，至于祀帝而配以祖宗，多由义起，未始执一。本朝仁宗皇祐中，破诸儒异同之论，即大庆殿行亲享之礼，并侑祖宗，从以百神。前期朝献景灵宫，享太庙，一如郊祀之制。太上皇帝中兴，斟酌家法，举行于绍兴之初，亦在殿庭，盖得圣经之遗意。且国家大祀有四，春祈谷，夏雩祀，秋明堂，冬郊祀是也。陛下即位以来，固尝一讲祈谷，四躬冬祀。惟合宫雩坛之礼，犹未亲行。今若特举秋享，于义为允。臣等谨据已行典礼，及将前代贺循本朝名儒李泰伯、范镇明堂严祖说，并治平中吕诲、司马光等集议，近岁李焘奏劄，具录以闻。乙亥，有旨从之。九月上辛，以显肃后忌前，改用仲辛行礼。辛酉，当受誓戒。前一日，上语宰执，足指疮肿，恐妨拜跪，欲展季辛，又值显恭后忌，如何。宰执奏：天地尊后忌卑，遂降旨用二十六日。必大按汉武太初太始征和中屡祀明堂，不专用辛。方请别卜日。诘朝，上忽遣中使谕旨，都堂夜来傅药，足疮良愈，不必改日。但已展誓戒之期，若再降旨，不张皇否。赵相奏：此却无妨。遂以是日午时，集官受誓戒。丙寅，大雨。丁卯，锁院草赦。戊辰，百执事冒雨入丽正门，过后殿，请皇帝致斋。己巳，上乘逍遥车，朝献景灵宫。入太庙，宿斋。四日之间，雨画夜倾注，通衢殆如溪涧。有旨来早不乘玉辂，止用逍遥车，径入北门，趍文德殿致斋朝服，导驾官皆改常服，应仪仗排立人，并放赵相为大礼使。密谕有司，未得放散。黄昏后，雨骤止。夜分，内侍李思恭传旨，御史台、閤门、太常寺仍旧乘玉辂，府合行事件，疾速施行。庚午，昧爽，驾来登辂。必大执绥。上喜曰：且得晴霁。辛未，行礼，月色如昼。上拜起不倦，以迄于成黎明。登楼，肆赦簪花，过德寿宫，人情熙然。赦书乃必大视草，其间云：惟周成宗祀洛中，陟配于文王。惟汉武合祠汶上，推严于高帝。皆用亲郊之礼，具殚尊祖之诚。于铄本朝，若稽前代。俶经路寝，有皇祐之彝仪。遍秩群神，有绍兴之近制。不愆于素，可举而行。盖欲明著古礼，以示来世也。后数日，加恩群臣，必大复草赵相制云：祼将太宫，霖潦骤霁，陟恪大寝，月华正中。又云：镇定大事，如彦博之恢宏。贯通群经，如宋庠之博洽。皆纪一时之事。且以仁宗初行明堂，二公实为相也。大礼赦条，乃六部诸司条具上省，省中类聚取旨讫，即进执状，降付学士院，草赦文，本院并首尾词大书进入。其间多云当议，将上取旨，盖有司拟申如此，既经画旨行赦，便是处分，不应仍旧用当议二字。必大为学士，谕令削去，院吏持不敢，遂亲以笔涂之。　大礼，上乘玉辂，率命翰林学士执绥，备顾问，近岁多阙正员，临时选差他官，与五使同降旨。淳熙丙申，南郊。己亥，明堂。必大再为之。按京师用唐显庆辂，尝以登封，其完固可知。元丰改造，已不能及。今乃绍兴癸亥所制，上自太庙，服通天冠，绛纱袍，乘辇，至辂后，由木陛以登，惟留御药二宦者侍立，执绥。官员从旁用小梯攀缘而上。卫士以綵绳围腰，系以上柱，辂行颇摇，兀宸兀，亦觉危坐云。大礼后，上御楼，揭鸡竿，肆赦。皇太子及文武百僚拜舞于下，惟枢密使、翰林学士相对侍立楼上。丙申己亥，必大扈从，再登丽正门，望涛江形势环抱，极壮观也。
按《文献通考》：太常寺言，今年九月，有事于明堂。检照绍兴三十一年六月十六日礼官议，按礼经，丧三年，不祭，惟祭天地社稷，为越绋而行事。元祐之初，大享明堂，而哲宗居神祖之丧。礼官谓，景灵宫太庙当用三年不祭之礼，遣大臣摄事。或谓圣祖为天神，非庙享也。当时虽从其说，然黄帝实我宋之所自出，岂得不同于宗庙。今秋有事于明堂，以孝慈渊圣皇帝升遐，主上持斩衰之服。考之礼经，及元祐已行故事，并当时礼官所议，窃谓前期朝献景灵宫，朝享太庙，皆当遣大臣摄事，主上惟亲行大享之礼。其玉帛牲牢礼料器服乐舞，凡奉神之物，依典礼外，銮驾既不出宫，所有车辂仪仗供张宿顿之属，今有司更不排办。礼毕，于殿庭宣赦，及朝享景灵宫，朝享太庙。缘皇帝在高宗圣神武文宪孝皇帝谅闇之内，乞依上件典故。从之。权礼部侍郎尤袤等言，逐次明堂大礼，所设神位，沿革不一。绍兴四年、七年、十年，设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀四百四十三位。绍兴三十一年，设昊天上帝、徽宗皇帝、并五方帝、五人帝、五官神从祀共一十七位。淳熙六年、九年，设昊天上帝、皇地祇、太祖皇帝、太宗皇帝并天皇大帝已下从祀，共七百七十一位。宰执进呈，礼官申请，明堂画一。上曰：配位何如。周必大奏：礼官昨已申请，高宗几筵未除，用徽宗故事，未应配位。且当以太祖、太宗并配。他日高宗几筵既除，自当别议。大抵前代儒者，多用《孝经》严父之说。便谓宗祀专以考配，殊不知周公虽摄政而主祭，则成王自周公言之。故曰严父耳。晋纪瞻答秀才策曰：周制，明堂宗其祖，以配上帝。故汉武帝汶上明堂，舍文景而远取高祖为配。此其證也。留正奏，严父莫大于配天，则周公其人也。是严父专指周公而言。若成王，则其祖也。上曰：有绍兴间典故，自可参照，可以无疑。
淳熙十六年，诏大享明堂，奉高宗配。
按《宋史·光宗本纪》：淳熙十六年闰五月癸酉，诏季秋有事于明堂，以高宗配。　按《礼志》：淳熙十六年，光宗受禅，始奉高宗配焉。
按《文献通考》：淳熙十六年，光宗既受禅。闰五月，礼官言，冬祀配以太祖，而春夏秋皆配以太宗。祖有功，宗有德。故推以配上帝。高宗身济大业，绍开中兴，揖逊之美，超越千古，功德茂盛，为宋高宗。秋享明堂，宜奉以升侑。又谓，我将祀文王，实在成王之时。钱公辅、司马光、吕诲皆以为严祖。今以高宗配，于周制为合。于是高宗始配上帝。四时祀天仪注，前期十日，献官及职事者受誓于尚书省，退而斋宿如仪。前祀三日，有司设祀官次于坛东壝门之外，及斋宫之内，设馔幔于内壝东门之外，宗祀皆于望祭殿东。厥明，告于庙室。春夏秋皆太宗室，冬至告太祖室。淳熙以后，秋享告高宗室。有司牵牲至祠所。前一日，太社令帅其属扫除，太常设正配位席，太史设位版位于坛上，宗祀于殿上。太常陈祭器以俟。告洁既毕，权彻有司陈牲，及馔于内壝之外。宗祀牲于东偏门外，馔于殿前。设登歌之乐于坛上，宗祀于殿上，宫架于坛南内壝之外。宗祀于殿上，立舞表于酂缀之间，献官以下入视涤濯，遂省牲，省馔，宰人割烹，将祀。丑前五刻，宗祀。丑前三刻，设上帝位于坛之北方，南向，席以槁秸。宗祀席以莞，配位于坛之东方，西向，席以蒲越。宗祀席以莞。太常陈玉币于篚，苍璧，置祝版于坫，实祭器笾豆皆二十六，俎十，豋一，槃一，簠簋尊罍皆八，洗二。及期，初献以下各服其服，入就位，宫架作景安之乐。帝临，嘉至之舞，六成。太常升烟，燔牲首，皆再拜。初献，适洗所正安之乐，作遂盥，升坛，登歌乐作。至上帝位前，北向立，登歌嘉安之乐作。跪，奠玉币，再拜。至配位前，东面立，登歌仁安之乐。作雩祀，献安，宗祀，宗安。冬至定安，奠币，如上仪。将降，登歌乐作。既降，宫架乐作。乃复位。兵部、工部尚书奉俎而升，宫架丰安之乐作。北向跪，荐于正配位前，降，复位。太祝取菹及黍稷肺，以祭。初献盥，宫架乐作。进洗，初洗爵，升，登歌乐作。至尊所，西面立，嘉安之乐作。跪，实爵，至上帝位前，北向跪，三祭于茅，奠爵，太祝跪，读祝，初献，再拜，至配位前，酌献，如上仪。祈谷，登歌绍安，雩祀感安，宗祀德安，冬至英安。遂降，复位，乐作如初。文舞退，武舞进。宫架正安之乐作。亚献，适盥洗所，洗爵，升至尊所，西面立，宫架作文安之乐，神娱锡羡之舞。跪，实爵，至上帝位，跪，祭酒，奠爵，如前仪。配位亦如之。遂降，终献亦如之。彻笾豆，登歌肃安之乐作。乃赐胙，皆再拜。宫架作景安之乐，一成。乃燎，皆退，彻馔，以胙进。御史视之，光禄卿望阙再拜，退。
光宗绍熙五年，宁宗即位，合祭天地于明堂。
按《宋史·宁宗本纪》：绍熙五年即位，九月辛未，合祭天地于明堂，大赦。
按《文献通考》：光宗绍熙五年，诏今岁郊祀大礼，改作明堂大礼。令有司除事神仪物、诸军赏赐依旧外，其乘舆服御，中外支费，并从省约。后以在寿皇丧制内，依淳熙十五年典故施行。
宁宗庆元六年九月辛未，合祭天地于明堂。
按《宋史·宁宗本纪》云云。
按《文献通考》：宁宗庆元六年，大飨明堂，以谅闇，用绍熙礼。绍熙五年，明堂孝宗未卒哭时，赵汝愚朝献景灵宫，嗣秀王伯圭朝享太庙，而上独祀明堂。是年，光宗之丧甫踰月，而当行大礼。乃命右丞相谢深甫款天兴之祠，嗣濮王不俦，摄宗庙之祭。盖亦用绍熙礼云。
开禧二年九月辛卯，合祭天地于明堂。
按《宋史·宁宗本纪》云云。
按《玉海》：开禧二年，礼部侍郎倪思奏：周家明堂，本为严父。自皇祐定制，以太祖、太宗、真宗参配，事祖严父，于是两尽，独寿皇累行重屋之礼。是时高宗尊御德寿，陛下初款合宫，而光宗颐神寿康。是以上于并侑祖宗。今光宗飙御在天升祔，云久望亟命，有司讨论旧典，以光宗与祖宗并配天地，诏集议。参政李璧奏：窃考神宗圣训，有曰：周公宗祀，乃在成王之世。成王以文王为祖，则明堂非以考配，明矣。大哉，王言。皇祐故事，后为南郊，止云且奉三圣并侑。司马光谓：孔子以周公辅成王，致太平之业。而文王，其父也。故引之以證圣人之德，莫大于孝。答曾子之问而已。非谓凡有天下者，皆当以父配天，然后为孝也。近世祀明堂者，皆以其父配帝，此误识《孝经》之意，而违先王之礼，不可以为法也。光所指近世，谓唐故事，代宗用杜鸿渐等议，以考肃宗配天，一时误礼，本不足据。故钱公辅等于治平初，推本经训，亦谓当先朝时，惜无一引古义，而争者使宗周令典不明于圣代，有唐曲学流弊乎。后人光公辅之言，与神宗圣训相为表里，有合乎祀，无丰昵之义。思又奏：《易》之豫曰：配祖考，则是飨帝可以兼配祖考也。晋摰虞之议曰：郊丘之祀，扫地而祭，牲用茧栗，器用陶匏。事反其始，故配以远祖。明堂之祭，备物以荐三牲，并陈笾豆成列，礼同人理，故配以近考。此诸儒之论，有合于经者。皇祐参配绍兴专配，未尝不严父璧。又奏淳熙诏书曰：具殚尊祖之诚，则是严父之说，已经釐正，足以刊千载之误，垂万世之规。欲再举淳熙以前典礼，则与寿皇所既改者，又将牴牾。因阜陵之已行，申神考之明训，复先王之旧礼，一洗魏晋以来之曲说。诏：祀事日迫，候将来别议。思又奏：圣莫圣于神宗，贤莫贤于司马光。固可以为定论。然熙宁四年、元丰三年，两行明堂亲祠，实以英宗配。元祐初，光相哲宗，而明堂之祀，实以神宗配。已见于议论，终不轻改旧制。盖以经文及汉晋以来典章故耳。集议官谓豫卦非为明堂立文，考之《正义》，云配祀明堂，以考文王也。则是为明堂立文分明。
嘉定二年九月辛丑，合祭天地于明堂。
按《宋史·宁宗本纪》云云。
按《文献通考》：嘉定二年，当郊，诏行明堂大礼。臣僚言：臣闻古之王者，父事天，母事地。一岁之间，冬夏日至，大雩大享，以及四时迎气之类，无非躬行郊见之礼。后世弥文日增，乘舆出郊，仪卫之供，百物之须，赏赉之数，无名之费，不一而足。虽欲行礼如先王，不可得已。夫礼从宜，苟不失乎先王之意，而有得于事天之实，何害其为礼也。恭惟艺祖在位十有七年，亲郊者四。太宗在位二十二年，亲郊者五。真宗以后，三岁一郊，遂为定制。逮仁宗皇祐间，始有事于明堂。盖稽之古典，断自圣意，而以义起也。陛下即位以来，圜丘重屋，其礼迭举。及兹三岁，又当亲郊之期。有司文移督办钱物，固已旁午于道，州县之间，以应奉为名，抑配于民，不知其几。军旅之后，旱蝗相仍，公私之积，旦暮不继。民生既艰，国力大屈。重以近日，使命往来，其费逾倍，空匮之状，可为寒心。臣愿陛下相时之宜，权停郊祀之礼，仍以季秋大享明堂。既无失于事天之诚，而可以省不急之费。古之行礼，视年之上下，正此意尔。昔咸平中，盐铁使王嗣宗奏，郊祀费用繁重，望行谒庙之礼。当是之时，帑藏充溢，天下富饶。嗣宗犹以为请。况今日国计，比之咸平，万万不侔矣。检照国朝故事，仁宗嘉祐元年，恭谢天地于大庆殿，四年祫祭，七年明堂，盖不行郊禋者九年。哲宗元祐，继举明堂者再。高宗绍兴继举明堂者三。若陛下申讲宗祀之仪，则于祖宗旧章，不为无据。欲望下臣此章，令礼部详议施行。臣又闻，真宗因王嗣宗之请，诏三司非禋祀所须，并行减省。是岁减应奉杂物，十万六千，计其数之可考若此，则必有条目而非漫然者矣。今若举行明堂，其费较之郊丘，虽已不等。然明堂祭祀仪物之外，赐予浮费，岂无合从节约者。望并诏有司取其凡目参酌考订，当减者减之，当去者去之，一切条画无为具文，方国用窘乏，民力殚竭之馀，减千则吾之千也。若曰细微不足经意，则真宗全盛之时，视十万六千，何足道哉。惟陛下果断而行之。从之。
嘉定八年九月辛未，合祭天地于明堂。
按《宋史·宁宗本纪》云云。
按《续文献通考》：宁宗嘉定八年，合祭天地于明堂。吴咏缴进明堂御劄状曰：臣尝出入礼经，读《郊特牲》，谓祭有祈，有报，有辟焉。读《周官·太祝》，谓祀有祈福祥，有求永正，有弭灾兵焉。所谓肇禋于郊宗，祀于明堂者，不但曰报而已。盖海内乂安，兵革不兴，至于屡丰，则铺张扬厉而主报。疆场多事，水旱间作，民未有宁宇，则禬禳祠祷而主祈。此皆成周令典，国家列圣以来成法，所不能废也。粤自近岁词臣所撰，诏赦类多颂美形容之辞，而少爱人恻怛之意。矧今兵祲未解，民食孔艰。陛下畏威一念，如对上帝。毖祀一忱，若保赤子。所宜因此，时力致祈，天永命之，请臣用是。辄援仁祖高宗两朝故实，载之御劄。所有将来合降赦书，更宜推广此意。深自贬损，明示四方。如建炎间臣梦得所上奏疏，绍兴间臣盖、臣近、臣世将诸臣所撰赦文，则庶几可以迓续天命，感动人心。仰昭陛下寅畏怀保之实。
嘉定十一年九月辛巳，合祭天地于明堂。
按《宋史·宁宗本纪》云云。
嘉定十七年，行大享礼不贺。
按《宋史·理宗本纪》：嘉定十七年，嗣皇帝位。九月辛卯，祀明堂大赦。　按《礼志》：嘉定十七年闰八月，理宗即位，大享当用九月八日，在宁宗梓宫未发之前，下礼官及台谏、两省详议。吏部尚书罗点等言：本朝每三岁一行郊祀，皇祐以来始讲明堂之礼，至今遵行。稽之《礼经》，有越绋行事之文，既殡而祭之说，则虽未葬以前，可以行事。且绍熙五年九月，在孝宗以日易月释服之后，未发引之前；庆元六年九月，亦在光宗以日易月释服之后，未发引之前。今来九月八日，前祀十日，皇帝散斋别殿，百官各受誓戒，系在闰八月二十七日，即当在以日易月未释服之内。乞下太史局，于九月内择次辛日行礼，则在释服之后，正以前史相同。乃用九月二十八日辛卯。前二日，朝献景灵宫，前一日，享太庙，遣官摄事。皇帝亲行大享，礼成不贺。〈又〉理宗即位，行三年之丧，初行明堂朝享，以大臣摄事，即吉后，始行亲享之礼。
理宗绍定三年九月辛丑，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本纪》云云。
绍定六年九月辛亥，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本纪》云云。
端平三年九月辛未，祀明堂。
按《宋史·理宗本纪》云云。
按《续文献通考》：端平三年，诏以今年九月，有事于明堂。直宝谟阁知婺州陈庸熙奏，当举皇祐典礼，以太祖、太宗宁考并配于明堂。诏令礼部太常寺讨论以闻。
嘉熙三年九月辛巳，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本纪》云云。
淳祐二年九月辛卯，祀明堂，大赦。
按《宋史·理宗本纪》云云。
淳祐三年，韩祥等请明堂以三后并侑从之。
按《宋史·理宗本纪》不载。　按《礼志》：淳祐三年，将作少监、权枢密都承旨韩祥言：窃以明堂之礼，累圣不废严父配侑之典。南渡以来，事颇不同。高庙中兴，徽宗北狩，当时合祭天地于明堂，以太祖、太宗配，非废严父之祀，以父在故也。及绍兴末，乃以徽庙配。孝宗在位二十八年，娱奉尧父，故无祀父之典，南郊、明堂，惟以太祖、太宗配，沿袭至今，遂使陛下追孝宁考之心有所未尽。时朝散大夫康喜亦援倪思所著合宫严父为言。上曰：三后并侑之说最当。是后明堂以太祖、太宗、宁宗并侑。
淳祐五年九月辛亥，祀明堂，奉太祖、太宗、宁宗并侑。大赦。
按《宋史·理宗本纪》云云。
淳祐八年九月辛酉，祀明堂。
按《宋史·理宗本纪》云云。
按《续文献通考》：淳祐八年，大享于明堂。监察御史陈垓言，祀者，国之大事。三岁明禋将享，多非本物，皆自见科市户。今仰臣监督各备正色，毋以他物充代。仍令奉常一体精虔，庶几神祇祖考昭格。从之。
淳祐十一年九月辛未，祀明堂。
按《宋史·理宗本纪》云云。
宝祐二年九月辛亥，祀明堂。
按《宋史·理宗本纪》云云。
宝祐五年，奉高宗升侑明堂。
按《宋史·理宗本纪》：宝祐五年九月辛酉，祀明堂。　按《礼志》：宝祐五年九月辛酉，复奉高宗升侑。于是明堂之礼，一祖三宗并配。
按《续文献通考》：宝祐五年三月，诏曰：高宗皇帝克绍大业，宠绥万民。厄十世以中兴，恢旋乾转坤之烈。御六飞而南渡，有栉风沐雨之劳。定社稷以奠鳌极之安，明统系以诒燕谋之永。岂有光复我家之盛，未隆升陪世室之尊。永言孝思，稽古多阙。所以采博士议郎之是，酌人情礼制之宜，仿有夏之祀少康，法元和之尊光武。合一祖三宗而并侑，有德有功，则参天贰地之宏规，丕承丕显。用秩元祀，昭宣重光，陟配而多，历年以陈，常于时夏会通，而行典礼，将大享于季秋。
景定元年九月辛巳，祀明堂。
按《宋史·理宗本纪》云云。
景定四年九月辛卯，祀明堂。
按《宋史·理宗本纪》云云。
度宗咸淳二年，诏明堂，高宗参侑。
按《宋史·度宗本纪》不载。　按《礼志》：咸淳二年，将举郊祀，时复议以高宗参配。吏部侍郎兼中书门下省检正洪焘等议。礼者，所以别等差，视仪则，远而尊者配于郊，近而亲者配于明堂，明有等也。臣等谓宜如绍兴故事，奉太宗配，将来明堂遵用先皇帝彝典，以高宗参侑，庶于报本之礼、奉先之孝，为两尽其至。诏恭依。
咸淳五年，大享明堂，奉理宗与祖宗并配。
按《宋史·度宗本纪》：咸淳五年九月辛酉，祀明堂，大赦。丙寅，明堂礼成，加上皇太后尊号宝、册。　按《礼志》：度宗咸淳五年，明堂大享，又去宁宗，奉理宗与祖宗并配。
咸淳八年，有事于明堂。
按《宋史·度宗本纪》：咸淳八年九月辛未，明堂礼成，祀景灵宫。还遇大雨，改乘逍遥辇入和宁门，肆赦。
瀛国公德祐元年九月辛巳，有事于明堂。
按《宋史·瀛国公本纪》云云。

明

世宗嘉靖十七年，诏举明堂大享礼。
按《明会典》：嘉靖十七年，诏举明堂大享礼于大内之元极宝殿。奉睿宗献皇帝配享。
按《大政纪》：嘉靖十七年五月，集议明堂秋享礼。有扬州府通州同知致仕丰坊者上言，请复古礼，以隆圣孝。谓孝莫大于严父，严父莫大于配天。宜建明堂，尊皇考为宗，以配上帝。又谓，天下郡邑，宜各立明堂，岁时祝拜君上，以尊朝廷，勿寄位释宫，有亵体统。下礼部集议。尚书严嵩上言：明堂之礼，诸儒传论不一。其制其地，众说不同。臣惟明堂圜丘，皆以事天地。今大祀殿在圆丘之北，正应古之方位。明堂秋飨之礼，即此可行，不必更建。至于侑飨之礼，诗传以为，万物成形于秋，故秋祀明堂，以父配之。自汉武逮唐宋诸君，莫不皆然。主亲，亲也。至于钱公辅、司马光、孙抃、程朱诸贤所论，皆主祖宗之功德。今以功德，则宜配文皇。以亲，则宜配献皇。第揆以严父之旨，以皇考而不得配。陛下容有所弗宁矣。至于称宗之礼，则未有帝宗而不祔太庙者。恐皇考之灵，有不容安。不敢妄议，以负陛下。其令天下各建明堂，无补崇严，适滋烦扰，惟圣明裁定。帝以示夏言，言不敢拟议。帝曰：明堂秋飨，宜于奉天殿行之。其配飨，仍拟归一之议以闻。皇考称宗，不为过情，何在为不宜也。复命集议。嵩乃上言：考秋飨成物之旨，严父配天之文，皇考侑飨，允合周道，垂训无极。帝嘉纳之。九月辛卯，大飨上帝于元极殿，奉睿宗配飨。初，帝议举明堂秋报礼于奉天殿。已而改议撤南郊太祀殿，建大飨殿行之。是秋，大飨殿未成，乃飨于宫右元极殿，以睿宗配飨。礼成，宴群臣于谨身殿。乃布诏曰：朕缵承宝位十有七载，于兹追绎我太宗文皇帝，宜以有功而报祖。皇考献皇帝，宜以有德而称宗。兹以九日，躬祭圜丘，遣官遍告方泽、宗社。辛巳，恭上册宝，尊文皇帝为成祖皇考，献皇帝为睿宗，附飨太庙。辛卯，大享上帝于元极殿，奉皇考配飨。禋典欣成，庆同物阜。
按《续文献通考》：嘉靖十七年，定大享礼。一，前期五日，上诣牺牲所视牲。其先一日，上告于庙。及还，参拜，俱如太祀之仪。告辞，参辞，改称大祀曰大享，馀并同。次日以后，命大臣轮祀如常仪。一，前期四日，太常寺奏祭祀如常仪。谕百官致斋三日。一，前期三日，上诣太庙寝殿，告请睿宗配帝，以脯醢酒果。再拜，一献礼。祝文曰：维嘉靖某年某月某日，孝子皇帝某，敢昭告于皇考睿宗献皇帝，曰：兹以今月某日，恭行大享礼于大享殿。谨请皇考配帝侑神，伏惟鉴知，谨告。一，前期二日，太常卿、光禄卿奏省牲如常仪。一，前期一日，上亲填祝版于文华殿。夜二鼓，礼部同太常堂上官请安神御版位，俱如祈谷之仪。一，陈设上帝位，犊一，玉用苍璧一，帛十二，青色，豋一，簠簋各二，笾十二，豆十二，玉爵三，酒尊三，篚一，祝案一。配帝位同，惟不用玉。一，正祭与祈谷同。一，祝文：维嘉靖某年某月某日，嗣天子臣某恭奏，享于皇天上帝曰：时当季秋，咸成农事，群生蒙利，黎兆允安。邦家是赖，帝德敷天。臣统群工，宜为酬享。谨用玉帛牺牲，祗谢生成大福，备此禋燎，奉皇考睿宗知天，守道洪德，渊仁宽穆，纯圣恭俭。敬文献皇帝配帝侑，歆尚飨。戊戌秋九月，荐大号于天，改昊天上帝称皇天上帝，始举季秋明堂礼于大内之元极宝殿。以皇考睿宗献皇帝配。先是，通州同知丰坊言，宜建明堂尊皇考为宗，以配上帝。上以献皇帝躬备圣德，庆延于躬，可有德而称宗。遂令廷臣法古典明堂之举，稽严父配帝之经，始定明堂，乃彻南郊大祀殿为大享殿，以祀皇天上帝。上献皇帝谥曰知天守道洪德渊仁宽穆纯圣恭俭敬文献皇帝，庙号睿宗。即日，祔享于太庙。礼成，仍藏主于原庙。又尊太宗庙号曰成祖。至是，明堂祗享于上帝，遂以献皇帝配焉。时大享殿未成，故是秋暂于宫右乾隅元极宝殿，举大享礼。大享礼盖始于此。
按《图书编》：国朝，明堂大飨典礼，季秋行大飨礼于南郊大飨殿，省牲斋戒仪同前祈谷。前三日，上祭服诣睿宗庙，请皇考配帝行一献礼，用祝。前三日，太常博士捧祝版于文华殿，上填御名讫，捧安于香帛亭，厨役舁至神库供奉。三更初，太常官请安神位，陈设如仪。祭品，皇天上帝南向，〈骍牛一苍璧〉皇考西向，配陈设同，无玉。是日，上常服，乘舆，至内西天门外神乐观。二知观叩头，起，执香炉导至神路。锦衣卫官跪，奏降辇，上降舆，导引官导上至大次，具祭服出。导引官导上由左门入，至陛上。典仪唱：乐舞生就位，执事官各司其事。内赞对引官导上至拜位。内赞奏：就位。典仪唱：迎帝神。奏乐，乐止。奏四拜。〈传赞百官同〉典仪唱：奠玉帛。奏乐，奏：升坛。内赞导上至上帝香案前，跪。奏：搢圭。奏：上香。讫，上受玉帛。奏：献玉帛。讫，奏：出圭。内赞导上至配位香案前〈仪同前〉。奏：复位。乐止。典仪唱：进俎。奏乐，齐郎舁安讫。奏：升坛。内赞导上至上帝前。奏：搢圭。奏：进俎。奏：出圭。内赞导上至配位前〈仪同前〉。奏：复位。乐止。典仪唱：行初献礼。奏乐。奏：升坛。内赞导上至上帝前。奏：搢圭。上受爵，奏献爵。讫，奏：出圭。奏：诣读祝位。乐暂止。奏：跪。〈传赞众官皆跪〉赞：读祝。讫，乐复作。奏：俯伏，兴，平身。〈传赞百官同〉内赞导上至配位前，同前献爵。讫，奏：复位。乐止。典仪唱：行亚献礼，终献礼。〈仪同初献惟不读祝〉乐止。太常卿立于殿西，东向，唱：赐福胙。内赞奏：诣饮福位。内赞导上至祝饮位。光禄寺卿捧福酒胙跪进于左。奏：跪。奏：搢圭。奏：饮福酒。讫，奏：受胙。讫，奏：出圭。奏：俯伏，兴，平身。奏：复位。奏四拜。〈传赞百官同〉典仪唱：彻馔。奏乐，乐止。典仪唱：送帝神。乐，奏四拜。〈传赞百官同〉乐止。典仪唱：读祝官捧祝，进帛官捧帛，掌祭官捧馔，各恭诣泰坛上。退拜位之东立。典仪唱：望燎。奏乐，捧祝帛馔官出殿中门。奏：诣望燎位。内赞对引官导上至望燎位。燎半，奏：礼毕。导引官导上至大次，易祭服，出。乐止，上回。
嘉靖二十四年，建大享殿。
按《明会典》：嘉靖二十四年，即故大祀殿之址，建大享殿，而建皇乾殿于大享殿北，以藏神版。命礼部岁用季秋，奏请择吉，行大享礼。已，又命暂行于元极宝殿。
穆宗隆庆元年，始罢明堂大享礼。
按《明会典》：隆庆元年，礼部会议圜丘、方泽、朝日、夕月，岁举四郊，仍如世宗所更定，而罢祈谷及明堂大享礼。