钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第一百七十二卷目录
明堂祀典部汇考三
唐〈高祖武德一则 太宗贞观二则 高宗永徽二则 显庆二则 乾封一则 总章二则 仪凤一则 中宗嗣圣十二则 神龙一则〉
唐〈高祖武德一则 太宗贞观二则 高宗永徽二则 显庆二则 乾封一则 总章二则 仪凤一则 中宗嗣圣十二则 神龙一则〉
礼仪典第一百七十二卷
明堂祀典部汇考三
唐高祖武德年,祀明堂,以元帝配。按《唐书·高祖本纪》不载。按《礼乐志》:武德中,季秋祀五方天帝于明堂,以元帝配。〈又〉季秋大享于明堂,天子亲祠不能,则有司摄事。五方帝大享于明堂,太尊实汎齐,著尊实醴齐,牺尊实盎齐,山罍实酒,各二。五人帝从享于明堂,以著尊实醴齐,皆二。祀以四圭有邸,与配帝之币皆以苍。五方帝,笾八、豆八、簋一、簠一、豋一、俎一。五人帝,笾四、豆四、簋一、簠一、俎一。按《旧唐书·礼仪志》:武德初季秋,祀五方天上帝于明堂,元帝配,牲用苍犊二。五人帝、五官并从祀,用方色犊十。
太宗贞观五年,议立明堂制度。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《礼乐志》:隋无明堂,而季秋大享,常寓雩坛。唐高祖、太宗时,寓于圆丘。贞观中,礼部尚书豆卢宽、国子助教刘伯庄议:从昆崙道上层以祭天,下层以布政。而太子中允孔颖达以为非。侍中魏徵以谓:五室重屋,上圆下方,上以祭天,下以布政。自前世儒者所言虽异,而以为如此者多同。至于高下广狭大尺之制,可以因事制宜也。〈又〉唐初《贞观礼》:李秋大享于明堂。皆祀五天帝。〈又〉贞观初,明堂以高祖配。
按《旧唐书·礼仪志》:高祖受禅,不遑创仪。太宗平定天下,命儒官议其制。贞观五年,太子中允孔颖达以诸儒立议违古,上言曰:臣伏寻前敕,依礼部尚书刘伯庄等议,以为从昆崙道上层祭天。又寻后敕云:为左右阁道,登楼设祭。臣检六艺群书百家诸史,皆名基上曰堂,楼上曰观,未闻重楼之上而有堂名。《孝经》云:宗祀文王于明堂。不云明楼、明观,其义一也。又明堂法天,圣王示俭,或有剪蒿为柱,葺茅作盖。虽复古今异制,不可恒然,犹依大典,惟在朴素。是以席为稿秸,器尚陶匏,用茧栗以贵诚,服大裘以训俭,今若飞楼架道,绮阁凌云,考古之文,实堪疑虑。按《郊祀志》:汉武明堂之制,四面无壁,上覆以茅。祭五帝于上座,祀后土于下防。臣以上座正为基上,下防惟是基下。既云无四壁,未审伯庄如何云上层祭神,下有五室。且汉武所为,多用方士之说,违经背正,不可师祖。又卢宽等议云:上层祭天,下堂布政,欲使人神位别,事不相干。臣以古者敬重大事,与接神相似,以朝觐祭祀,皆在庙堂,岂有楼上祭祖,楼下视朝。阁道升楼,路便窄隘,乘辇相仪接神不敬,步往则劳曳圣躬。侍卫在旁,百司供奉。求之典诰,全无此理。臣非敢固执愚见,以求己长。伏以国之大典,不可不慎。乞以臣言下群臣详议。侍中魏徵议曰:稽诸古训,参以旧图,其上圆下方,复庙重屋,百虑一致,异轸同归。洎当涂膺箓,未遑斯礼;典午聿兴,无所取则。裴頠以诸儒持论,异端蜂起,是非舛互,靡所适从,遂乃以人废言,止为一殿。宋、齐即仍其旧,梁、陈遵而不改。虽严配有所,祭享不匮,求之典则,道实未弘。夫孝因心生,礼缘情立。心不可极,故备物以表其诚;情无以尽,故饰宫以广其敬。宣尼美意,其在兹乎。臣等亲奉德音,令参大议,思竭尘露,微增山海。凡圣人有作,义重随时,万物斯睹,事资通变。若据蔡邕之说,则至理失于文繁;若依裴頠所为,则又伤于质略。求之情理,未允厥中。今之所议,非无用舍。请为五室重屋,上圆下方,既体有则象,又事多故实。下室备布政之居,上堂为祭天之所,人神不杂,礼亦宜之。其高下广袤之规,几筵尺丈之制,则并随时立法,因事制宜。自我而作,何必师古。廓千载之疑议,为百王之懿范。不使泰山之下,惟闻黄帝之法;汶水之上,独称汉武之图。则通乎神明,庶几可俟,子来经始,成之不日。议犹未决。
贞观十七年,秘书监颜师古上明堂议。
按《唐书·太宗本纪》不载。按《礼乐志》:秘书监颜师古曰:《周书》叙明堂有应门、雉门之制,以此知为王者之常居尔。其青阳、总章、元堂、太庙、左右个,皆路寝之名也。《文王居明堂》之篇,带弓韣,礼高禖,九门磔禳,国有酒以合三族,推其事皆与《月令》合,则皆在路寝也。《大戴礼》曰在近郊,又曰文王之庙也,此奚足以取信哉。且门有皋、库,岂得施于郊野。谓宜近在宫中。
按《旧唐书·礼仪志》:贞观十七年五月,秘书监颜师古议曰:明堂之制,爰自古昔,求之简牍,全文莫睹。始之黄帝,降及有虞,弥历夏、殷,迄于周代,各立名号,别创规模。众说舛驳,互执所见,巨儒硕学,莫有详通。斐然成章,不知裁断。究其指要,实布政之宫也。徒以战国纵横,典籍废弃;暴秦酷烈,经礼湮亡。今之所存,传记杂说,用为准的,理实芜昧。然《周书》之叙明堂,纪其四面,则有应门、雉门,据此一涂,固是王者之常居耳。其青阳、总章、元堂、太庙及左个、右个,与四时之次相用,则路寝之义,足为明證。《文王居明堂》之篇:带以弓韣,祠于高禖。下九门磔禳以禦疾疫,置梁除道以利农夫,令国有酒以合三族。凡一事等,皆合《月令》之文。观其所为,皆在路寝者也。《戴礼》:昔周公朝诸侯于明堂之位,天子负斧扆南向而立。明堂也者,明诸侯之尊卑也。又云周人明堂,度九尺之筵,东西九筵,堂一筵。据其制度,即大寝也。亦曰:黄帝曰合宫,有虞氏曰总章,殷曰阳馆,周曰明堂。斯皆路寝之徵,知非别处。大戴所说,初有近郊之言,复称文王之庙,进退无据,自为矛盾。原夫负扆受朝,常居出入,既在皋库之内,亦何云于郊野哉。《孝经传》云在国之阳,又无里数。汉武有怀创造,询于搢绅,言论纷然,终无定据,乃立于汶水之上而宗祀焉,明其不拘远近,无择方面。孝成之代,表行城南,虽有其文,厥功靡立。平帝元始四年,大议营创。孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学,其实一也,而有三名。金褒等又称经传无文,不能分别同异。中兴之后,蔡邕作论,复云明堂太庙,一物二名。郑元则曰:在国之阳,三里之外。七里之内,丙巳之地。《释例》亦云:明堂太庙,凡有八名,其体一也。苟立同异,竟为巧说,并出自胸怀,曾无师祖。审夫功成作乐,理定制礼,草创从宜,质文递变。旌旗冠冕,古今不同,律度权衡,前后不一,随时之义,断可知矣。假如周公旧章,犹当择其可否;宣尼彝则,尚或补其阙漏。况郑氏臆说,淳于謏闻,匪异守株,何殊胶柱。愚谓不出墉雉,迩接宫闱,实允事宜,谅无所惑。但当上遵天旨,祗奉德音,作皇代之明堂,永贻范于来叶。区区碎议,皆略而不论。又上表曰:明堂之制,陛下已发德音,久令详议。但以学者专固,人人异言,损益不同,是非莫定。臣愚以为五帝之后,两汉已前,高下方圆,皆不相袭。惟在陛下圣情创造,即为大唐明堂,足以传于万代,何以论户牖之多少,疑阶廷之广狭。若恣儒者互说一端,久无断决,徒稽盛礼,昔汉武欲草封禅仪,博望诸生,所说不同,莫知孰是。唯御史大夫倪宽劝上自定制度,遂成登封之礼。臣之愚诚,亦望陛下斟酌繁省,为其节文,不可谦拒,以淹大典。寻以有事辽海,未暇营创。
高宗永徽二年,以太宗配祀明堂。又敕详定明堂形制。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》:高宗永徽二年,以太宗配祀明堂,而有司乃以高祖配五天帝,太宗配五人帝。
按《旧唐书·礼仪志》:永徽二年七月二日,敕曰:上元幽赞,处崇高而不言;皇王提象,代神功而理物。是知五精降德,爰应帝者之尊;九室垂文,用纪配天之业。且合宫、灵符,创鸿规于上代;太室、总章,标茂范于中业。虽质文殊制,奢俭异时,然则立天中,作人极,布政施教,其归一揆。朕嗣膺下武,丕承上烈,思所以答眷上灵,聿遵孝享,而法宫旷礼,明堂寝构。今国家四表无虞,人和岁稔,作范垂训,今也其时。宣令所司与礼官学士等考覈故事,详议得失,务依典礼,造立明堂。庶旷代阙文,获申于兹日;因心展敬,永垂于后昆。其明堂制度,令诸曹尚书及左右丞侍郎、太常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。于是太常博士柳宣依郑元议,以为明堂之制,当为五室。内直丞孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕等议,以为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。诸儒纷争,互有不同。上初以九室之议为是,乃令所司详定形制及辟雍门阙等。
按《唐会要》:永徽二年七月癸巳,诏礼官学士,议立明堂。柳宣依郑元议五室,孔志约据《大戴礼》及卢植、蔡邕议九室。赵慈皓、薛文思等,各造明堂图样。上以九室可依,令所司详定明堂形制大小,阶台高下,及辟雍门阙等制度。
永徽三年,出九室图,令有司损益之。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:永徽三年六月,内出九室样,乃更令有司损益之。有司奏言:内样:堂基三重,每基阶各十二。上基方九雉,八角,高一尺。中基方三百尺,高一筵。下基方三百六十尺,高一丈二尺。上基象黄琮,为八角,四面安十二阶。请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺,其方共作司约准一百四十八尺。中基下基,望并不用。又内:室各方三筵,开四闼、八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按春秋大飨五帝,各在一室,商量不便,请依两汉季秋合飨,总于太室。若四时迎气之祀,则各于其方之正。其安置九室之制,增损明堂故事,三二相重。太室在中央,方六丈。其四隅之室,谓之左右房,各方二丈四尺。当太室四面,青阳、明堂、总章、元堂等室,各长六丈,以应太室;阔二丈四尺,以应左右房。室间并通巷,各广一丈八尺。其九室并巷在堂上,总方一百四十四尺,法坤之策。屋圆楣、楯、檐,或为未允。请据郑元、卢植等说,以前梁为楣,其径二百一十六尺,法乾之策。圆柱旁出九室四隅,各七尺,法天以七纪。柱外馀基,共作司约准面别各馀一丈一尺。内:室别四闼、八窗,检与古同,请依为定。其户依古外设而不开。内:外有柱三十六,每柱十梁。内有七间,柱根以上至梁高三丈,梁以上至屋峻起,计高八十一尺。上圆下方,飞檐应规,请依内样为定。其屋盖形制,仍望据《考工记》改为四阿,并依礼加重檐,准太庙安鸱尾。堂四向五色,请依《周礼》白盛为便。其四向各随方色。请施四垣及四门。辟雍,按《大戴礼》及前代说,辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云:水广二十四丈,四周于外。《三辅黄图》云水广四周,与蔡邕不异,仍云水外周堤。又张衡《东京赋》称造舟为梁。《礼记·明堂位》、《阴阳录》云:水左旋以象天。商量水广二十四丈,恐伤于阔,今请减为二十四步,垣外量取周足。仍依故事造舟为梁,其外周以圆堤,并取《阴阳》水行左旋之制。殿垣,按《三辅黄图》,殿垣四周方在水内,高不蔽日,殿门去殿七十二步。准今行事陈设,犹恐窄小。其方垣四门去堂步数,请准太庙南门去庙基远近为制。仍立四门八观,依太庙门别各安三门,施元阃,四角造三重魏阙。此后群儒纷竞,各执异议。尚书左仆射于志宁等请为九室,太常博士唐眕等请为五室。高宗令于观德殿依两议张设,亲与公卿观之。帝曰:明堂之礼,自古有之。议者不同,未果营建。今设两议,公等以何者为宜。工部尚书阎立德对曰:两议不同,俱有典故。九室似闇,五室似明。取舍之宜,断在圣虑。上以五室为便,议又不定,由是且止。
显庆元年,太尉长孙无忌等,奏正明堂配位。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:显庆元年,太尉长孙无忌与礼官等奏议曰:臣等谨寻方册,历考前规,宗祀明堂,必配五郊,预入明堂,自缘从祀。今以太宗作配,理有未安。伏见永徽二年七月,诏建明堂,伏惟陛下天纵圣德,追奉太宗,已遵严配。时高祖先在明堂,礼司致惑,竟未迁祀,率意定仪,遂便著令。乃以太宗皇帝降配五人帝,虽复亦在明堂,不得对越天帝,深乖明诏之意,又与先典不同。谨案《孝经》云:孝莫大于严父,严父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明堂,以配上帝。伏惟诏意,义在于斯。今所司行令殊为失旨。又寻汉、魏、晋、宋历代礼仪,并无父子同配明堂之义。唯《祭法》云:周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。郑元注云:禘、郊、祖、宗,谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圜丘,郊谓祭上帝于南郊,祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。寻郑此注,乃以祖、宗合为一祭,又以文、武共在明堂,连衽配祀,良为谬矣。故王肃駮曰:古者祖有功而宗有德,祖、宗自是不毁之名,非谓配食于明堂者也。审如郑义,则《孝经》当言祖祀文王于明堂,不得言宗祀也。凡宗者,尊也。周人既祖祀庙,又尊其祀,孰谓祖于明堂者乎。郑引《孝经》以解《祭法》,而不晓周公本意,殊非仲尼之义旨也。又解宗武王云:配勾芒之类,是谓五神,位在堂下。武王降位,失君叙矣。又按《六韬》曰:武王伐纣,雪深丈馀,五车二马,行无辙迹,诣营求谒。武王怪而问焉,太公对曰:此必五方之神,来受事耳。遂以其名召入,各以其职命焉。既而克殷,风调雨顺。岂有生来受职,殁则配之,降尊敌卑,理不然矣。故《春秋传》:禘、郊、祖、宗、报五者,国之祀典也。《传》言五者,故知各是一事,非谓祖、宗合祀于明堂也。臣谨上考殷、周,下洎贞观,并无一代两帝同配于明堂。南齐萧氏以武、明昆季并于明堂配食,事乃不经,未足援据。又检武德时令,以元皇常配于明堂,兼配感帝。至贞观初缘情革礼,奉祀高祖配于明堂,奉迁世祖专配感帝。此即圣朝故事已有递迁之典,取法崇庙,古之制焉。伏惟太祖景皇帝搆室有周,建绝代之丕业;启祚汾、晋,创历圣之洪基。德迈发生,道符立极。又世祖元皇帝潜鳞韫庆,屈道事周,导浚发之灵源,肇光宅之垂裕。称祖清庙,万代不迁。请停配祀,以符古义。伏惟高祖太武皇帝躬受天命,奄有神州,创制改物,体元居正,为国始祖,抑有旧章。昔者炎汉高帝,当涂太祖,皆以受命,例并配天。请遵故实,奉祀高祖于圜丘,以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上元,功清下黩,拯率土之涂炭,协大造于生灵,请准诏书,宗祀于明堂,以配上帝。又请依武德故事,兼配感帝作主。斯乃二祖德隆,永不迁庙;两圣功大,各得配天。远协《孝经》,近申诏意。
显庆二年,定明堂大享,祭昊天上帝。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》:显庆二年,礼部尚书许敬宗与礼官等议曰:明堂本以祭天,而郑元以为祭太微五帝。皆谬论也。由是尽黜元说,明堂大享祭昊天上帝。
乾封二年,诏明堂兼祀昊天上帝及五帝,以高祖、太宗并配。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》:乾封二年,诏明堂兼祀昊天上帝及五帝。又诏明堂,以高祖、太宗并配。
按《旧唐书·礼仪志》:乾封二年二月,详宜略定,乃下诏曰:朕以寡薄,忝承丕绪。奉二圣之遗训,抚亿兆以初临,驭朽兢怀,推沟在念。而上元垂祐,宗社降休,岁稔时和,人殷俗阜。车书混一,文轨大同。检玉泥金,升中告禅,百蛮执贽,万国来庭,朝野欢娱,华夷胥悦。但为郊禋严配,未安太室,布政施行,犹阙合宫。朕所以日昃忘疲,中宵辍寝,讨论坟籍,错综群言,采三代之精微,探九皇之至赜,斟酌前载,制造明堂。栋宇方圆之规,虽兼故实;度筵陈俎之法,独运财成。宣诸内外,博考详议,求其长短,冀广异闻。而鸿生硕儒,俱称尽善,搢绅士子,并奏该通。创此宏模,自我作古。因心既展,情礼获伸,永言宗祀,良深感慰。宜命有司,及时起作,务从折中,称朕意焉。
总章元年,议明堂班制度。不果。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《礼乐志》:高宗改元总章,分万年置明堂县,示欲必立之。而议者益纷然,或以为五室,或以为九室。而高宗依两议,以帟幕为之,与公卿临观,而议益不一。乃下诏率意班其制度,至取象黄琮,上设鸱尾,其言益不经,而明堂亦不能立。总章二年复诏示明堂规制
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:总章二年三月,又具规制广狭,下诏曰:合宫听朔,阐皇轩之茂范;灵府通和,敷帝勋之景化。殷人阳馆,青圭备礼;姬氏元堂,彤璋合献。虽运殊骊翰,时变质文,至于立天中,建皇极,轨物施教,其归一揆。考图汶上,仅存公玉之仪;度室圭躔,才纪中元之制。属炎精坠驾,璿宫毁籥,四海沦于沸鼎,九土陷于涂原。高祖太武皇帝仗钺唐郊,收钤雍野,纳祥符于苍水,受灵命于丕山。飞沈泳沫,动植游源。太宗文皇帝盟津光誓,协降火而登坛;丰谷断蛇,应屯云而鞠旅。封金岱岭,昭累圣之鸿勋;勒石九都,成文考之先志。固可以作化明堂,显庸太室。旁罗八柱,周建四门,木工不琢,土事无文,丰约折衷,经始勿亟,阙文斯备,大礼聿修。其明堂院每面三百六十步,当中置堂。按《周易》乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四,总成三百六十步。当中置堂,处二仪之中,定三才之本,构兹一宇,临此万方。自降院每面三门,同为一宇,徘徊五间。按《尚书》,一期有四时,故四面各一所开门;每时有三月,故每一所开三门;一期十有二月,故周回总十二门。所以面别一门,应兹四序,既一时而统三月,故于一舍而置三门。又《周易》三为阳数,二为阴数,合而为五,所以每门舍五间。院四隅各置重楼,其四墉各依本方色。按《淮南子》,地有四维,故四楼。又按《月令》,水、火、金、木、土五方各异色,故其墙各依本方之色。基八面,象八方。按《周礼》黄琮礼地。郑元注:琮者,八方之玉,以象地形,故以祀地。则知地形八方。又按《汉书》,武帝立八觚坛以祀地。登地之坛,形象地,故令为八方之基,以象地形。基高一丈二尺,径二百八十尺。按《汉书》,阳为六律,阴为六吕。阳与阴合,故高一丈二尺。又按《周易》,三为阳数,八为阴数。三八相乘,得二百四十丈。按《汉书》,九会之数有四十,合为三百八十,所以基径二百八十尺。故以交通天地之和,错综阴阳之数。以明阳不独运,资阴和以助成;阴不孤行,待阳唱而方应。阴阳两顺,天地咸亨,则百宝斯兴,九畴攸序。基每面三阶,周回十二阶,每阶为二十五级。按《汉书》,天有三阶,故每面三阶;地有十二辰,故周回十二阶。又按《文子》,从凡至圣,有二十五等,故每阶二十五级。所以应符星而设阶,法台耀以疏陛,上拟霄汉之仪,下则地辰之数。又列兹重级,用准圣凡。象皇极之高居,俯庶类而临耀。基之上为一堂,其宇上圆。按《道德经》:天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为天下贞。又曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。又按《汉书》:太极元气,函三为一。又曰:天子以四海为家。故置一堂以象元气,并取四海为家之义。又按《周礼》,苍璧礼天。郑元注:璧圆以象天。故为宇上圆。堂每面九间,各广一丈九尺。按《尚书》,地有九州,故立九间。又按《周易》,阴数十,故间别一丈九尺,所以规摹厚地,准则阴阳,法二气以通基,置九州于一宇。堂周回十二门,每门高一丈七尺,阔一丈三尺。按《礼记》,一岁有十二月,所以置十二门。又按《周易》,阴数十,阳数七,故高一丈七尺;又曰阳数五,阴数八,故阔一丈三尺。所以调兹玉烛,应彼金浑,叶二气以循环,逐四序而迎节。堂周回二十四窗,高一丈三尺,阔一丈一尺,二十三棂,二十四明。按《史记》,天有二十四气,故置二十四窗。又按《书》,一年十二月,并象闰,故高一丈三尺。又按《周易》,天数一,地数十,故阔一丈一尺;又天数九,地数十,并四时成二十三,故二十三棂。又按《周易》,八纯卦之本体,合二十四爻,故有二十四明。列牖疏,象风候气,远周天地之数,曲准阴阳之和。堂心八柱,各长五十五尺。按《河图》,八柱承天,故置八柱。又按《周易》,大衍之数五十有五,故长五十五尺。耸兹八柱,承彼九间,数该大衍之规,形符立极之制。且柱为阴数,天实阳元,柱以阴气上升,天以阳和下降,固阴阳之交泰,乃天地之相承。堂心之外,置四柱为四辅。按《汉书》,天有四辅星,故置四柱以象四星。内以八柱承天,外象四辅明化,上交下泰,表里相成,叶台耀以分辉,契编珠而拱极。八柱四辅之外,第一重二十柱。按《周易》,天数十,并五行之数合而为二十,故置二十柱。体二仪而立数,叶五位以裁规,式符立极之功,允应刚柔之道。八柱四辅之外,第二重二十八柱。按《史记》,天有二十八宿,故有二十八柱。所以仰则乾图,上符景宿,考编珠而纪度,观列宿以迎时。八柱四辅之外,第三重三十二柱。按《汉书》,有八节、八政、八风、八音,四八三十二柱。调风御节,万物资以化成;布政流音,九区仰而贻则。外面周回三十六柱。按《汉书》,一期三十六旬,故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用,顺寒暑以通微,璿玑之度无愆,玉历之期永契。八柱之外,修短总有三等。按《周易》,天、地、人为三才,故置柱长短三等。所以拟三才以定位,高下相形;体万物以资生,长短兼运。八柱之外,都合一百二十柱。按《礼记》,天子置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士,合为一百二十,是以置一百二十柱。分职设官,翊化资于多士;开物成务,构厦藉于群材。其上监周回二百四柱。按《周易》,坤之策一百四十有四,又《汉书》,九会之数有六十,故置二百四柱。所以采坤策之元妙,法甲乙之精微,环回契辰象之规,结构准阴阳之数。又基以象地,故叶策于坤元;柱各依方,复规模于甲子。重楣,二百一十六条。按《周易》,乾之策二百一十有六,故置二百一十六条。所以规模《易》象,拟法乾元,应大衍之深元,叶神策之至数。大小节及栱,总六千三百四十五。按《汉书》,会月之数,六千三百四十五,故置六千三百四十五枚。所以远采三统之文,旁符会月之数,契金仪而调节,偶璇历以和时。重干,四百八十九枚。按《汉书》,章月二百三十五,闰月周回二百五十四,总成四百八十九,故置四百八十九枚。所以法履端之奥义,象举正之芳猷,规模历象,发明章、闰。下枊,七十二枚。按《易纬》,有七十二候,故置七十二枚。所以式模芳节,取规贞候,契至和于昌历,偶神数于休期。上枊,八十四枚。按《汉书》,九会之数有七十。又按《庄子》:六合之外,圣人存而不论。司马彪注:天地四方为六合。总成八十四,故置八十四枚。所以模范二仪,包罗六合,准会阴阳之数,周通气候之源。枅,六十枚。按《汉书》,推太岁之法有六十,故置六十枚。所以兼该历数,包括阴阳,采甲乙之深微,穷辰子之元奥。连拱,三百六十枚。按《周易》,当期之日,三百有六十,故置三百六十枚。所以叶周天之度,准当期之日,顺平分而成岁,应晷运以循环。小梁,六十枚。按《汉书》,有六十甲子,故置六十枚。构此虹梁,遐规凤历,旁竦四宇之制,遥符六甲之源。,二百二十八枚。按《汉书》,章中二百二十八,故置二百二十八枚。所以应长历之规,象中月之度,广综阴阳之数,旁通寒暑之和。方衡,一十五重。按《尚书》,五行生数一十有五,故置十五重。结栋分间,法五行而演秘;疏楹叠构,叶生数以成规。南北大梁,三根。按《周易》太极生两仪,故置二大梁。轨范乾坤,模拟天地,象元黄之合德,表覆载以生成。阳马,三十六道。按《易纬》,有三十六节,故置三十六道。所以显兹嘉节,契此贞辰,分六气以燮阴阳,环四象而调风雨。椽,二千九百九十根。按《汉书》,月法二千三百九十二,通法五百九十八,共成二千九百九十。所以偶推步之规,合通法之数。是知疏椽构宇,则大壮之架斯隆,积月成年,则会历之规无爽。大招,两重,重别三十六条,总七十二。按《淮南子》,太平之时,五日一风,一年有七十二风,故置七十二条。所以通规瑞历,叶数祥风,遥符淳俗之源,远则休徵之契。飞檐椽,九百二十九枚。按《汉书》,从子至午,其数九百二十九。所以采辰象之宏模,法周天之至数。且午为阴本,子实阳源,子午分时,则生成之道自著;阴阳合德,则覆载之义兹隆。堂檐,径二百八十八尺。按《周易》,乾之策二百一十六,《易纬》云,年有七十二候,合为二百八十八,故径二百八十八尺。所以仰叶乾策,远承贞候,顺和气而调序,拟圆盖以照临。堂上栋,去基上面九十尺。按《周易》,天数九,地数十,以九乘十,数当九十,故去基上面九十尺。所以上法圆清,下仪方载,契阴阳之至数,叶交泰之贞符。又以兹天九,乘于地十,象阳唱而阴和,法乾施而坤成。檐,去地五十五尺。按《周易》,大衍之数五十有五,故去地五十五尺。所以拟大《易》之嘉数,通惟神之至赜,道合万象,理贯三才。上以清阳玉叶覆之。按《淮南子》,清阳为天,合以清阳之色。诏下之后,犹详议未决。终高宗之世,未能创立。
仪凤二年,太常卿韦万石请定明堂礼。
按《唐书·高宗本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:仪凤二年七月,太常少卿韦万石奏曰:明堂大享,惟古礼郑元议,祀五天帝,王肃议,祀五行帝。《贞观礼》依郑元议祀五天帝,显庆以来新修礼祀昊天上帝。奉乾封二年敕祀五帝,又奉制兼祀昊天上帝。复奉上元三年三月敕,五礼俱以贞观年礼为定。又奉去年敕,并依周礼行事。今用乐须定所祀之神,未审依古礼及《贞观礼》,为复依见行之礼。时高宗及宰臣并不能断,依违久而不决。寻又诏尚书省及学士详议,事仍不定。自此明堂大享,兼用贞观、显庆二《礼》。
中宗嗣圣五年〈即武后垂拱四年〉,武后毁乾元殿,作明堂。按《唐书·武后本纪》:垂拱四年正月庚午,毁乾元殿,作明堂。十二月辛亥,改明堂为万象神宫。按《礼乐志》:
则天始毁东都乾元殿,以其地立明堂,其制淫侈,无复可观,皆不足纪。其后火焚之,既而又复立。
按《旧唐书·礼仪志》:则天临朝,儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意,乃与北门学者议其制,不听群言。垂拱三年春,毁东都之乾元殿,就其地创之。四年正月五日,明堂成。凡高二百九十四尺,东西南北各三百尺。有三层:下层象四时,各随方色;中层法十二辰,圆盖,盖上盘九龙捧之;上层法二十四气,亦圆盖。亭中有巨木十围,上下通贯,栭、栌撑、棍,藉以为本,亘之以铁索。盖为鸑鷟,黄金饰之,势若飞翥。刻木为瓦,夹纻漆之。明堂之下施铁渠,以为辟雍之象。号万家神宫。因改河南县为合宫县。诏曰:黄轩御历,朝万方于合宫;丹陵握符,咨四岳于衢室。有虞辑瑞,总章之号既存;大禹锡圭,重屋之名攸建。殷人受命,置阳馆以辨方;周室凝图,立明堂以经野。用能范围三极,幽赞五神,展尊祖之怀,申宗祀之典。爰从汉、魏,迨及周、隋、经始之制虽兴,修广之规未备。朕以庸昧,虔膺厚托,受寄于缀衣之夕,荷顾于仍几之前。伏以高宗往年,已属意于阳馆,故宗辅之县,预纪明堂之名;改元之期,先著总章之号。朕于乾封之际,已奉表上尘,虽简宸心,未遑营构。今以鼎郊胜壤,圭邑奥区,处天地之中,顺阴阳之序,舟车是凑,贡赋攸均,爰藉子来之功,式遵奉先之旨。夫明堂者,天子宗祀之堂,朝诸侯之位也。开乾坤之奥策,法气象之运行,故能使灾害不生,祸乱不作。眷言盛烈,岂不美欤。比者鸿儒礼官,所执各异,咸以为明堂者,置之三里之外,七里之内,在国阳明之地。今既俯迩宫掖,恐黩灵祇,诚乃布政之居,未为宗祀之所。朕乃为丙巳之地,去宫室遥远,每月所居,因时飨祭,常备文物,动有烦劳,在于朕怀,殊非所谓。今故裁基紫掖,辟宇彤闱,经始肇兴,成之匪日。但敬事天地,神明之德乃彰;尊祀祖宗,严恭之志方展。若使惟云布政,负扆临人,则茅宇土阶,取适而已,岂必劳百姓之力,制九筵而御哉。诚以获执蘋蘩,虔奉宗庙故也。时既沿革,莫或相遵,自我作古,用适于事。今以上堂为严配之所,下堂为布政之居,光敷礼训,式展诚敬。来年正月一日,可于明堂宗祀三圣,以配上帝。宜令礼官、博土、学士、内外明礼者,详定仪礼,务从典要,速以奏闻。
嗣圣六年〈即武后永昌元年〉,武后享于万象神宫。按《唐书·武后本纪》:永昌元年正月乙卯,享于万象神宫,大赦,改元,赐酺七日。戊午,布政于万象神宫,颁九条以训百官。按《则天皇后传》:永昌元年,享万象神宫,改服衮冕,搢大圭,执镇圭,睿宗亚献,太子终献。合祭天地,五方帝、百神从,以高祖、太宗、高宗配,引魏王士彟从配。班九条,训百官。遂大飨群臣。按《旧唐书·礼仪志》:永昌元年正月元日,始亲享明堂,大赦改元。其月四日,御明堂布政,颁九条以训于百官。文多不载。翌日,又御明堂,飨群臣,赐缣纁有差。自明堂成后,纵东都妇人及诸州父老入观,兼赐酒食,久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成,亦各遣使来贺。嗣圣七年〈即武后载初元年〉,武后亲享明堂。
按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·武后本纪》:载初元年春正月,神皇亲享明堂,大赦天下。依周制建子月为正月,改永昌元年十一月为载初元年,十二月为腊月,改旧正月为一月。按《礼仪志》:载初元年冬正月庚辰朔,日南至,复亲飨明堂,大赦改元,用周正。翼日,布政于群后。其年二月,则天又御明堂,大开三教。内史邢文伟讲《孝经》,命侍臣及僧、道士等以次论议,日昃乃罢。
嗣圣八年〈即武后天授二年〉正月,亲祀明堂。
按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·武后本纪》云云。
按《礼仪志》:天授二年正月乙酉,日南至,亲祀明堂,
合祭天地,以周文王及武氏先考、先妣配,百神从祀,并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰:谨按明堂大享,唯祀五帝。故《月令》云:是月也,大享帝。则《礼典》所云大享不问卜,郑元注云谓遍祭五帝于明堂,莫适卜是也。又按《祭法》云:祖文王而宗武王。郑元注云:祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。故《孝经》云:宗祀文王于明堂,以配上帝。据此诸文,明堂正礼,唯祀五帝,配以宗祖及五帝、五官神等,自外馀神,并不合预。伏惟陛下追远情深,崇禋志切,于明堂享祀,加昊天上帝、皇地祇,重之以先后配享,此乃补前王之阙典,弘严配之虔诚。往以神都郊坛未建,乃于明堂之下,广祭众神,盖义出权时,非不刊之礼也。谨按礼经:其内官、中官、五岳、四渎诸神,并合从祀于二至。明堂总奠,事乃不经。然则宗祀配天之亲,杂与小神同荐,于严敬之道,理有不安。望请每岁元日,惟祀天地大神,配以帝后。其五岳以下,请依礼于冬、夏二至,从方丘、圆丘,庶不烦黩。从之。时则天又于明堂后造天堂,以安佛像,高百馀尺。始起建构,为大风振倒。俄又重营,其功未毕。
嗣圣九年〈即武后天授三年〉正月,亲祀明堂。
按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·武后本纪》云云。嗣圣十年〈即武后长寿二年〉,武后亲享于明堂。按《唐书·武后本纪》不载。按《则天皇后传》:长寿二年,享神宫,自制大乐,舞工用九百人,以武承嗣为亚献,三思为终献。
按《旧唐书·武后本纪》:长寿二年春一月,亲享明堂。嗣圣十一年〈即武后长寿三年〉,武后亲享于明堂。按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·武后本纪》:长寿三年春一月,亲享明堂。
嗣圣十二年〈即武后證圣元年〉,明堂灾。
按《唐书·武后本纪》:天册万岁元年正月,改元證圣。丙申,万象神宫火。
按《旧唐书·武后本纪》:證圣元年春一月丙申夜,明堂灾,至明而并从煨烬。庚子,以明堂灾告庙,手诏责躬。
按《礼仪志》:證圣元年正月丙申夜,佛堂灾,延烧明
堂,至曙,二堂并尽。寻时又无云而雷,起自西北。则天欲责躬避正殿。宰相姚璹曰:此实人火,非是天灾。至如成周宣榭,卜代逾长;汉武建章,盛德弥永。今明堂是布政之所,非宗祀也。则天乃御端门观酺宴,下诏令文武九品已上各上封事,极言无有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰:臣闻自古帝王,皆有美恶,休祥所以昭其德,灾变所以知其咎,天道之常理,王者之常事。然则休祥屡臻,不可务功而自满;灾变奄降,不可轻忽而靡惊。故殷宗以桑谷生朝,怀惧而自省,妖不胜德,遂立中兴之功;辛纣以省生大鸟,恃福而自盈,祥不胜骄,终致倾亡之祸。故知灾变之生,将自觉悟明主,扶持大业,使盛而不衰。理须祗畏神心,警惧天诫,饬身正事,业业兢兢,则凶往而吉来,转祸而为福。昔殷汤祷身而降雨,成王省事以反风,宋公忧荧惑之灾,而应三舍之寿,高宗徵雊鼎之异,而享百年之福,此其类也。自陛下承天理物,至道事神,美瑞嘉祥,荐臻狎委,非臣所能尽述。日者变生人火,损及神宫,惊惕圣心,震动黎庶。臣谨按《左传》曰:人火曰火,天火曰灾。人火因人而兴,故指火体而为称;天火不知何起,直以所灾言之。其名虽殊,为害不别。又《汉书·五行志》曰:火失性则自上而降,及滥燄妄起。所谓人火。其来虽异,为患实同。王者举措营为,必关幽显。幽为天道,显为人事,幽显迹通,天人理合。今工匠宿藏其火,本无放燎之心:明堂教化之宫,复非延火之所。孽煨潜扇,倏忽成灾,虽则因人,亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主,后及总章,意将所营佛舍,恐劳而无益。但崇其教,即是津梁,何假绀宫,方存汲引。既辟在明堂之后,又前逼牲牢之筵,兼以厥构崇大,功多难毕。立像弘法,本拟利益黎元,伤财役人,却且烦劳家国。承前大风摧木,天诫已显;今者毒燄冥炽,人孽复彰。圣人动作,必假天人之助,一兴工役,二者俱违,厥应昭然,殆将缘此。臣以为明堂是正阳之位,至尊所居,展礼班常,崇化立政,玉帛朝会,神灵依凭。营之可曰大功,损之实非轻事,既失严禋之所,复伤孝理之情。陛下昨降明制,犹申寅畏之旨,群寮理合兢畏震悚,勉力司存,岂合承恩耽乐,安然酺宴。又下人感荷圣德,睹变憎惶,神体克宁,岂非深悦。但以火气初止,尚多惊惧,馀忧未息,遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争,伤于情理。故传曰:可忧而为乐,取忧之道。又古者有火,祭四墉。四墉,积阴之气,祈之以禳火灾。火,阳之气,欢乐阳事,火气方胜,不可复兴阳事。臣闻灾变之兴,至圣不免,聿修其德,来患可禳。陛下垂制博访,许陈至理。而左史张鼎以为今既火流王屋,弥显大周之祥,通事舍人逢敏奏称,当弥勒初成佛道时,有天魔烧宫,七宝台须臾散坏。斯实谄妄之邪言,实非君臣之正论。晻昧王化,无益万机。夫天道虽高,其察弥近;神心虽寂,其听弥聪。交际皇王,事均影响。今大风烈火,谴告相仍,实天人丁宁,匡谕圣主,使鸿基益固,天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑,翼翼为怀,若涉巨川,如承大祭,审其致灾之理,详其降眚之由,无瞢天人之心,而兴不急之役。则兆人蒙赖,福禄靡穷,幸甚,幸甚。则天寻令依旧规制重造明堂,凡高二百九十四尺,东西南北广三百尺。上施宝凤,俄以火珠代之。明堂之下,圜绕施铁渠,以为辟雍之象。
嗣圣十三年〈即武后万岁通天元年〉复作明堂改名通天宫按《唐书·武后本纪》:万岁通天元年腊月甲申,封于神岳。改元曰万岁登封。三月丁巳,复作明堂,改曰通天宫。大赦,改元,赐酺七日。
按《旧唐书·礼仪志》:天册万岁二年三月,重造明堂成,号为通天宫。四月朔日,又行亲享之礼,大赦,改元为万岁通天。翼日,则天御通天宫之端扆殿,命有司读时令,布政于群后。其年,祷铜为九鼎。
嗣圣十四年〈即武后神功元年〉正月,享于明堂。四月,置九鼎于通天宫。
按《唐书·武后本纪》:神功元年四月,置九鼎于通天宫。九月壬寅,大赦,改元。
按《旧唐书·武后本纪》:万岁通天二年正月,亲享明堂。夏四月,九鼎成,置于明堂之庭。按《礼仪志》:鼎,既成,置于明堂之庭,各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺,受一千八百石。冀州鼎名武兴,永州鼎名长安,兖州名日观,青州名少阳,徐州名车源,扬州名江都,荆州名江陵,梁州名咸都。其八州鼎高一丈四尺,各受一千二百石。司农卿宗晋卿为九鼎使,都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产之像,仍令工书人著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍宗等分题之,左尚方署令曹元廓图画之。鼎成,自元武门外曳入,令宰相、诸王南北衙宿卫兵十馀万人,并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》,令相唱和。其时又造大仪钟,敛天下三品金,竟不成。九鼎初成,欲以黄金千两涂之。纳言姚璹曰:鼎者神器,贵于质朴,无假别为浮饰。臣观其状,光有五彩辉焕错杂其间,岂待金色为之炫耀。乃止。其年九月,又大享于通天宫。以契丹破灭,九鼎初成,大赦。改元为神功。
嗣圣十六年〈即武后圣历元年〉正月,亲享于明堂。按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·武后本纪》:圣历元年正月,亲享明堂,大赦天下,改元。按《礼仪志》:圣历元年正月,又亲享及受朝贺。寻制:每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁諿奏议曰:谨按经史正文,无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云:天子听朔于南门之外。《周·天官·太宰》:正月之吉,布政于邦国都鄙。干宝注云:周正建子之月,告朔日也。此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日,于通天宫受朝,读时令,布政事,京官九品以下、诸朝集使等咸列于庭,此则听朔之礼毕,而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑元注《玉藻》听朔,以秦制月令有五帝五官之事,遂云:凡听朔,必特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云其帝太昊,其神勾芒者,谓宣布时令,告示下人,其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文,欲使人奉其时而务其业。每月有令,故谓之《月令》,非谓天子月朔日以配帝而发告之。其每月告朔者,诸侯之礼也。故《春秋左氏传》曰:公既视朔,遂登观台。又郑注《论语》云:礼,人君每月告朔于庙,有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔。是诸侯之礼明矣。今王者行之,非所闻也。按郑所谓享其帝者即太昊等五人帝,其神者即重黎等五行官。虽并功施于人,列在祀典,无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼记》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,并无天子每月告朔之事。若以为代无明堂,故无其告朔之礼,则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,著祀五方上帝于明堂,即《孝经》宗祀文王于明堂也。此则无明堂而著其享祭,何为告朔独阙其文。若以君有明堂即合告朔,则周、秦有明堂,而经典正文,无天子每月告朔之事。臣等历观今古,博考载籍,既无其礼,不可习非。望请停每月一日告朔之祭,以正国经。窃以天子之尊,而用诸侯之礼,非所谓颁告朔、令诸侯、使奉而行之义也。凤阁侍郎王方庆又奏议曰:谨按明堂,天子布政之宫也。盖所以顺天气,统万物,动法于两仪,德被于四海者也。夏曰世室,殷曰重屋,姬曰明堂,此三代之名也。明堂,天子太庙,所以宗祀其祖,以配上帝。东曰青阳,南曰明堂,西曰总章,北曰元堂,中曰太室。虽有五名,而以明堂为主。汉代达学通儒,咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立议,亦以为然。取其正室,则谓之太室;取其向阳,则谓之明堂;取其建学,则谓之太学;取其圜水,则谓之辟雍。异名而同事,古之制也。天子以孟春正月上辛日,于南郊总受十二月之政,还藏于祖庙,月取一政班于明堂。诸侯孟春之月,朝于天子,受十二月之政藏于祖庙,月取一政而行之。盖所以合阴阳、顺天道也。如此则祸乱不作,灾害不生矣。故仲尼美而称之曰:明王之以孝理天下也。人君以其礼告庙,则谓之告朔;听视此月之政,则谓之视朔,亦曰听朔。虽有三名,其实一也。今礼官议称经史正文无天子每月告朔之事者。臣谨按《春秋》:文公六年闰十月,不告朔。《谷梁传》曰:闰,附月馀日,天子不以告朔。《左氏传》云:闰月不告朔,非礼也。闰以正时,时以作事,事以厚生,生人之道,于是乎在矣。不告闰朔,弃时政也。臣据此文,则天子闰月亦告朔矣。宁有他月而废其礼者乎。博考经籍,其文甚著。何以明之。《周礼·太史》职云:颁告朔于邦国。闰月,告王居门终月。又《礼记·玉藻》云:闰月则阖门左扉,立于其中。并是天子闰月而行告朔之事也。礼官又称:《玉藻》,天子听朔于南门之外。《周礼·天官·太宰》,正月之吉,布政于邦国都鄙。干宝注云,周正建子之月,告朔日也。此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日,通天宫受朝,读时令,布政事,京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭,此听朔之礼毕,而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。《礼论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令,无王者告朔之事者。臣谨按《玉藻云》:元冕而朝日于东门之外,听朔于南门之外。郑注云:朝日,春分之时也。东门,皆谓国门也。明堂在国之阳,每月就其时之帝而听朔焉,卒事,反宿于路寝。凡听朔,必以特牲告其时帝及其神,配以文王、武王。臣谓今岁首元日,通天宫受朝,读时令及布政,自是古礼孟春上辛,受十二月之政,班于明堂,其义昭然,犹未行也。即如礼官所言,遂阙其事。臣又按《礼记·月令》,天子每月居青阳、明堂、总章、元堂,即是每月告朔之事。先儒旧说,天子行事,一年十八度入明堂:大享不问卜,一入也;每月告朔,十二入也;四时迎气,四入也;巡狩之年,一入也。今礼官立议,王惟岁首一入耳,与先儒既异,臣不敢同。郑元云:凡听朔告其帝。臣愚以为告朔之日,则五方上帝之一帝也。春则灵威仰,夏则赤熛怒,秋则白招拒,冬则汁光纪,季月则含枢纽也,并以始祖而配之焉。人帝及神,列在祀典,亦于其月而享祭之。鲁自文公始不视朔,子贡见其礼废,欲去其羊,孔子以羊存犹可识其礼,羊亡其礼遂废,故云:尔爱其羊,我爱其礼。汉承秦灭学,庶事草创,明堂、辟雍,其制遂阙。汉武帝封禅,始造明堂于泰山,既不立于京师,所以无告朔之事。至汉平帝元始中,王莽辅政,庶几复古,乃建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂,诸侯王、列侯、宗室子弟九百馀人助祭毕,皆益户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱,尚传其礼。爰至后汉,祀典仍存。明帝永平二年,郊祀五帝于明堂,以光武配,祭牲各一犊,奏乐如南郊。董卓西移,载籍湮灭,告朔之礼,于此而坠。暨于晋末,戎马生郊,礼乐衣冠,扫地总尽。元帝过江,是称狼狈,礼乐制度,南迁盖寡,彝典残缺,无复旧章,军国所资,临事议之。既阙明堂,宁论告朔。宋朝何承天纂集其文,以为《礼论》,虽加编次,事则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》,但捃摭前儒,因循故事而已。隋大业中炀帝命学士撰《江都礼集》,只抄撮礼论,更无异文。《贞观》、《显庆礼》及祠令不言告朔者,盖为历代不传,其文遂阙,各有由绪,不足依据。今礼官引为明證,在臣诚实有疑。陛下肇建明堂,幸遵古典,告朔之礼,犹阙旧章,钦若稽古,应须补葺。若每月听政于明堂,事亦烦数,孟月视朔,恐不可废。上又命奉常广集众儒,取方庆、仁諿所奏,议定得失。当时大儒成均博士吴扬吾、太学博士郭山恽曰:臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》,皆有天子告朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯,秦政焚灭《诗》、《书》,由是告朔礼废。今明堂肇建,总章新立,绍百王之绝轨,树万代之鸿规,上以严配祖宗,下以敬授人时,使人知礼乐,道适中和,灾害不生,祸乱不作。今若因循颁朔,每月依行,礼贵随时,事须沿革。望依王方庆议,用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼,以颁天下。其帝及神,亦请依方庆用郑元义,告五时帝于明堂上。则严配之道,通于神明;至孝之德,光于四海。制从之。
嗣圣二十一年〈即武后长安四年〉,命元日,受朝于明堂。按《唐书·武后本纪》不载。按《旧唐书·礼仪志》:长安四年,始制:元日明堂受朝,停读时令。
神龙元年,祀天地于明堂,以高宗配。
按《唐书·中宗本纪》:神龙元年九月壬午,祀天地于明堂。大赦。
按《旧唐书·礼仪志》:中宗即位,神龙元年九月,亲享明堂,合祭天地,以高宗配。礼毕,曲赦京师。明年驾入京,于季秋大享,复就圜丘行事,迄于睿宗之世。