钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百六十五卷目录

礼仪典第一百六十五卷

天地祀典部汇考十九

《礼记》《曲礼》

天子祭天地。
〈疏〉天子祭天地者，祭天谓四时迎气，祭五天帝于四郊，各以当方，人帝配之。《月令》：春曰：其帝太皞。夏曰：其帝炎帝。季夏曰：其帝黄帝。秋曰：其帝少皞。冬曰：其帝颛顼。明为配天及告朔而言之，其雩祭亦然。故《月令·孟夏》云：大雩帝，为命祀百辟卿士。既云祀百辟卿士，明五方人帝，天子亦雩祀之。其夏正郊，感生之帝，周以后稷配之。其于明堂总享五帝，以文王武王配之。故《孝经》、《说文》后稷为天地之主，文王为五帝之宗是也。周人祭明堂时，又兼以武王配之。故《祭法》云：周人，宗武王。是也。知方岳之神是昆崙者，案《地统书·括地象》云：地中央曰昆崙。又云：其东南方五千里曰神州。以此言之，昆崙在西北，别统四方九州。其神州者，是昆崙东南一州耳。于神州中，更分为九州，则《禹贡》之九州是也。其配地之神，《孝经纬》既云：后稷为天地之主，则后稷配天南郊，又配地北郊，则周人以喾配圜丘，亦当配方泽也。天子祭天地者，天地有覆载大功，天子主有四海，故得总祭天地，以报其功。天神有六，祭之一岁有九。昊天上帝冬至祭之，一也。苍帝灵威仰，立春之日祭之于东郊，二也。赤帝赤熛怒，立夏之日祭之于南郊，三也。黄帝含枢纽，季夏六月土王之日亦祭之于南郊，四也。白帝白招拒，立秋之日祭之于西郊，五也。黑帝汁光纪，立冬之日祭之于北郊，六也。王者各禀五帝之精气，而王天下，于夏正之月，祭于南郊，七也。四月龙星见，而雩总祭五帝于南郊，八也。季秋大飨五帝于明堂，九也。地神有二，岁有二祭。夏至之日，祭昆崙之神于方泽，一也。夏正之月，祭神州地祇于北郊，二也。或云：建申之月祭之，与郊天相对。冬至祭昊天上帝者，《春秋纬》云：紫微为天帝，北极耀魄，宝是也。其配之人，以帝喾配之，故《祭法》云：周人禘喾。是也。

《月令》

孟春之月，天子乃以元日，祈谷于上帝。
〈注〉谓以上辛郊祭天也。《春秋传》曰：夫郊祀后稷，以祈农事。是故启蛰而郊，郊而后耕。上帝，太微之帝也。〈疏〉《郊特牲》云：郊，不言祈谷。此经言祈谷，不言郊。郑以为二祭是一，故此注谓以上辛郊祭天也。太微之帝，《春秋纬》文紫微宫，为大帝。大微为天庭，中有五帝座，是即灵威仰、赤熛怒、白招拒、汁光纪、含枢纽，祈谷郊天之时，各祭所感之帝，殷人则祭汁光纪，周人则祭灵威仰，以其不定，故总云太微之帝。

季秋之月，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。
〈注〉言大飨者，遍祭五帝也。《曲礼》曰：大飨不问卜。谓此也。尝者，谓尝群神也。天子亲尝，帝使有司祭于群神，礼毕而告焉。〈陈注〉仲夏大雩，祈也。此月大飨，报也。飨尝皆用牺牲，仲秋已视全具，至此则告备而后用焉。

季冬之月，乃命太史，次诸侯之列，赋之牺牲，以共皇天上帝社稷之飨。
凡在天下九州之民者，无不咸献其力，以共皇天上帝，社稷寝庙，山林名川之祀。

《郊特牲》

郊特牲而社稷大牢，天子适诸侯，诸侯膳用犊，诸侯适天子，天子赐之礼大牢，贵诚之义也。故天子牲孕弗食也。祭帝弗用也。
〈陈注〉犊未有牝牡之情，故曰贵其诚悫。朱子曰：古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一
时祭享之礼。又曰：五峰言无北郊，只祭社便是，此说却好。今按诏诰用牲于郊，牛二。蔡氏以为祭天地，非也。牛二，帝牛、稷牛也。社于新邑，祭地也。故用大牢。

大路繁缨一就，先路三就，次路五就，郊血，大飨腥，三献爓，一献孰，至敬不飨味，而贵气臭也。
郊之祭也，迎长日之至也。
〈陈注〉至，犹到也。冬至日短极而渐舒，故云迎长日之至。朱子曰：以始祖配天，须在冬至，一阳始生，万物之始。宗祀九月，万物之成。父者，我所自生。帝者，生物之祖。故推以为配，而祀于明堂，此议方正。问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。帝即是天，天只是帝，却分祭，何也。朱子曰：为坛而祭，故谓之天；祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。今按郊祀一节，先儒之论不一者，有子月寅月之异，有周礼、鲁礼之分。又以郊与圆丘为二事，又有祭天与祈谷为二郊。今皆不复详辨，而以朱说为定。

大报天而主日也。兆于南郊，就阳位也。扫地而祭，于其质也。器用陶匏，以象天地之性也。
〈陈注〉郊祭者，报天之大事，而主于迎长日之至。《祭义》云：配以月。故方氏谓天之尊，无为可祀之，以其道不可主之以其事，故以日为之主焉。天秉阳，日者众阳之宗，故就阳位而立郊兆。陶匏亦器之质者，质乃物性之本然也。〈大全〉马氏曰：《祭义》言：大报天而主日，配以月。而于此不言配以月者，文略也。

于郊，故谓之郊，牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。郊之用辛也。周之始郊，日以至。
〈注〉言日以周郊天之月，而至阳气新用事，顺之而用辛日，此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊，一用夏正，鲁以无冬至祭天于圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也。用辛日者，凡为人君，当斋戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。〈陈注〉问郊之用辛日何。谓谓周家始郊祀，适遇冬至，是辛日自后用冬至，后辛日也。

卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。
〈陈注〉告于祖庙而行事，则如受命于祖，此尊祖之义。作，犹用也。用龟以卜而于祢宫，此亲考之义。《曲礼》言：大飨不问卜。既用冬至，则有定日。此但云卜郊，则非卜日矣。下文言帝牛不吉，亦或此为卜牲欤。不然，则异代之礼也。

卜之日，王立于泽，亲听誓命，受教谏之义也。
〈陈注〉泽，泽宫也。于其中射以择士，因谓之泽宫。又其宫近水泽，故名也。其日卜竟，有司即以祭事誓戒，命令众执事者，而君亦听受之，是受教谏之义也。

献命库门之内，戒百官也。太庙之命，戒百姓也。
〈陈注〉有司献王所以命百官之事，王乃于库门内集百官而戒之。又于太庙之内，戒其族姓之臣也。

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服，泛扫反道，乡为田烛，弗命而民听上。
〈陈注〉祭报，报白日时早晚，及牲事之备具也。泛，扫洒水而后扫也。反道划道路之土反之，令新者在上也。乡，郊内六乡也。六乡之民各于田首设烛照路，恐王行事之早也。丧者不哭，以下诸事皆不待上令，而民自听从，盖岁以为常也。

祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旂十有二旒，龙章而设日月，以象天也。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。
〈陈注〉象天，谓有日月星辰之章也。璪与藻同素车，殷之木路也。旂之旒与冕之旒，皆取垂下之义。陈氏曰：合周官礼记而考之，王之祀天，内服大裘，外被龙衮，龙衮所以袭大裘也。

帝牛不吉，以为稷牛，帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也。大报本反始也。
〈陈注〉郊祀后稷以配天，故祭上帝者，谓之帝牛。祭后稷者，谓之稷牛。涤者，牢中清除之所也。此二牛，皆在涤中，为犹用也。若至期卜牲不吉，或有死伤，即用稷牛为帝牛，而别选稷牛也。非在涤三月者，不可为帝牛，故以稷牛代之。稷乃人鬼，其牛但得具用足矣。故云稷牛唯具。人本乎祖，故以祖配帝，是郊之祭，乃报本反始之大者。

《祭法》

燔柴于泰坛，祭天也。瘗埋于泰折，祭地也。用骍犊。
〈陈注〉燔，燎也。积柴于坛上，加牲玉于柴上，乃燎之使气达于天，此祭天之礼也。泰坛即圜丘。泰者，尊之之辞。瘗埋牲币，祭地之礼也。泰折即方丘折，如罄折，折旋之义，喻方也。《周礼》：阳祀，用骍牲，阴，祀，用黝牲。此并言骍犊者，以周人尚赤，而所谓阴祀者，或是他祀欤。

《祭义》

郊之祭也。丧者不敢哭，凶服者不敢入，国门，敬之至
也。
〈陈注〉吉凶异道，不得相干。

郊之祭，大报天而主日，配以月，夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。
〈陈注〉道之大，原出于天，而悬象著明，莫大乎日月。故郊以报天，而日以主神，制礼之意深远矣。方氏曰：郊虽以报天，然天则尊而无为可祀之以其道，不可主之以其事，故止以日为之主焉。犹之王燕饮，则主之以大夫。王嫁女，则主之以诸侯而已。有其祀，必有其配，故又配以月也。犹祭社则配以勾龙，祭稷则配以周弃焉。闇者，日既没而黑，夏尚黑，故祭其闇。阳者，日方中而白，殷尚白，故祭其阳也。日初出而赤，将落亦赤，周尚赤，故祭以朝及闇。及者未至于闇，盖日将落时也。祭日，谓祭之日也。

天地祀典部总论一

《易经》

《鼎象》

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
〈本义〉享帝贵诚，用犊而已。养贤则饔飧，牢礼当极其盛，故曰大亨。

《涣象》

象曰：风行水上，涣；先王以享于帝立庙。
〈本义〉皆所以合其散。〈大全〉平庵项氏曰：享帝于郊，象巽之高。立庙于宫，象坎之隐。建安丘氏曰：鬼神之道，幽深绵邈，不可度思。惟至诚贯彻，潜孚冥感，如水之遇风，涣然相受，则阴阳交通，有合无间。郊焉而天神假，庙焉而神鬼享矣。

《春秋四传》僖公三十一年

《春秋》：夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。
〈杜注〉龟曰：卜不从，不吉也。卜郊不吉，故免牲。免犹纵也。三望分野之星，国中山川，皆郊祀望而祭之。鲁废郊天，而修其小祀，故曰犹。犹者，可止之辞。

《左传》：夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，非礼也。犹三望，亦非礼也。礼不卜常祀，而卜其牲日，牛卜日曰牲，牲成而卜郊，上怠慢也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。
〈注〉诸侯不得郊天，鲁以周公，故得用天子礼乐，故郊为鲁常祀。

《公羊传》：曷为或言三卜，或言四卜，三卜礼也。四卜非礼也。三卜何，以礼，四卜何，以非礼，求吉之道三，禘尝不卜，郊何以卜，卜郊，非礼也。卜郊，何以非礼，鲁郊，非礼也。鲁郊何以非礼，天子祭天，诸侯礼土，天子有方望之事，无所不通，诸侯山川有不在其封内者，则不祭也。曷为或言免牲，或言免牛，免牲，礼也。免牛，非礼也。免牛何以非礼，伤者曰牛，三望者何，望祭也。然则曷祭，祭大山河海，曷为祭大山河海，山川有能润于百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，惟大山尔，河海润于千里，犹者何，通可以已也。何以书，讥不郊而望祭也。
《谷梁传》：夏，四月，不时也。四卜，非礼也。免牲者，为之缁衣熏裳，有司元端，奉送至于南郊，免牛亦然。乃者，亡乎人之辞也。犹者，可以已之辞也。
《胡传记》：礼者曰：祭帝于郊，所以定天位也。礼行于郊，百神受职。鲁诸侯，何以有郊。成王以周公有大勋劳于天下，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，故鲁君孟春乘大辂，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。以人臣而用天子之礼，可乎。是成王过赐，而鲁公、伯禽受之非也。杨子曰：天子之制诸侯庸节节，莫差于僭，僭莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天。诸侯而祀天，其僭极矣。圣人于《春秋》欲削而不存，则无以志其失，为后世戒，悉书之乎，则岁事之常，有不胜书者，是故因礼之变，而书于策。或以卜，或以时，或以望，或以牲，或以牛，于变之中，又有变焉者，悉书其事，而谓言偃曰：鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也。宋之郊也，契也。是天子之事守也。言杞宋夏商之后，受命于周，作宾王家，统承先王，修其礼物，其得行郊祀，而配以其祖，非列国诸侯之比也。是故天子祭天地，诸侯祭社稷，祝嘏莫敢易其常古，易则乱名犯分，人道之大经拂矣。故曰郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以事乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如指诸掌乎。夫庶人不得祭五祀，大夫不得祭社稷，诸侯不得祭天地，非欲故为等差，盖不易之定理也。知其礼之不可易，则安于分守，无欲僭之心矣，为天下国家乎何有。

宣公三年

《春秋》：春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望。
〈注〉牛不称牲，未卜日。

《左传》：春，不郊而望，皆非礼也。望，郊之属也。不郊，亦无望可也。
〈注〉言牛虽伤死，当更改卜，取其吉者郊，不可废也。

《公羊传》：春，王正月，郊牛之口伤，改卜牛，牛死，乃不郊，犹三望，其言之何，缓也。曷为不复卜，养牲养二卜，帝牲不吉，则扳稷牲而卜之，帝牲在于涤三月，于稷者，惟具是视，郊则曷为必祭稷，王者必以其祖配，王者则曷为必以其祖配，自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止。
《谷梁传》：之口，缓辞也。伤自牛作也。改卜牛。牛死，乃不郊。事之变也。乃者，亡乎人之辞也。
〈注〉讥宣公不恭，致天变。

《胡传》：乃不郊，为牛之口伤，改卜牛，而牛又死也。不然郊矣。礼为天王服斩衰，周人告丧于鲁，史策已书，而未葬也。祀帝于郊，夫岂其时，而或谓不以王事废天事礼乎。

成公七年

《春秋》：春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛，鼷鼠又食其角，乃免牛。
〈注〉称牛未卜日，免放也。免牛可也，不郊非礼也。

夏，五月，不郊犹三望。
〈注〉书不郊，间有事，三望非礼。

《谷梁传》：不言日，急辞也，过有司也。郊牛日展觓角而知伤，展道尽矣，其所以备灾之道不尽也。改卜牛，鼷鼠又食其角。又，有继之辞也。其，缓辞也。曰：亡乎人矣，非人之所能也，所以免有司之过也。乃免牛。乃者，亡乎人之辞也。免牲者，为之缁衣纁裳，有司元端，奉送至于南郊。免牛亦然。免牲不曰不郊，免牛亦然。
成公十七年
《春秋》：九月，辛丑，用郊。
〈注〉九月郊，祭非礼明矣。书用郊，从史文。

《公羊传》：用者何，用者不宜用也。九月，非所用郊也。然则郊曷用，郊用正月上辛，或曰用然后郊。
〈注〉周之九月，夏之七月，天气上升，地气下降，又非郊时，故加用之鲁郊，传卜春三月，言正月者，因见百王正所当用也。三王之郊，一用夏正，言正月者，春秋之制也。正月者，岁首上辛，犹始新，皆取其首先之意。日者，明用辛例，不郊则不日。

《谷梁传》：夏之始，可以承春。以秋之末承春之始，盖不可矣。九月用郊，用者不宜用也。宫室不设，不可以祭；衣服不修，不可以祭；车马器械不备，不可以祭；有司一人不备其职，不可以祭。祭者荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。
《胡传》：郊之不时，未有甚于此者也。故特曰用郊。用者，不宜用也。或曰盖以人飨叩其鼻血以荐也。古者六畜不相为用，况敢用人乎。
〈大全〉吴氏曰：九月乃夏时孟秋，建申之月，岂郊之时乎。不卜日，不卜牲，而强用其礼焉。故曰用非时之正，不敬之大也。

襄公七年

《春秋》：夏，四月，三卜郊不从，乃免牲。
〈注〉称牲既卜日也，卜郊又非礼也。

《左传》：孟献子曰：吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕，今既耕而卜郊，宜其不从也。
〈注〉郊祀后稷以配天。后稷，周始祖能播殖者。

《谷梁传》：夏，四月，不时也。三卜，礼也。乃者，亡乎人之辞。

哀公元年

《春秋》：春，王正月，鼷鼠食郊牛角，改卜牛。夏，四月，辛巳郊。
《谷梁传》：此该之变而道之也。于变之中又有言焉：鼷鼠食郊牛角，改卜牛，志不敬也。郊牛日展觓角而知伤，展道尽矣。郊自正月至于三月，郊之时也。夏四月郊，不时也。五月郊，不时也。夏之始，可以承春；以秋之末承春之始，盖不可矣。九月用郊，用者，不宜用者也。郊三卜，礼也；四卜非礼也；五卜，强也。卜免牲者，吉则免之，不吉则否。牛伤，不言伤之者，伤自牛作也，故其辞缓。全曰牲，伤曰牛，未牲曰牛，其牛一也，其所以为牛者异。有变而不郊，故免卜牛也。已牛矣，其尚卜免之何也。礼，与其亡也，宁有。尝置之上帝矣，故卜而后免之，不敢专也。卜之不吉则如之何。不免，安置之，系而待六月上甲始庀牲，然后左右之。子之所言者，牲之变也，而曰我一该郊之变而道之何也。我以六月上甲始庀牲，十月上甲始系牲。十一月、十二月牲虽有变，不道也，待正月然后言牲之变，此乃所以该郊。郊，享道也，贵其时，大其礼，其养牲虽小不备可也。子不忘三月卜郊何也。郊自正月至于三月，郊之时也。我以十二月下辛卜正月上辛，如不从，则以正月下辛卜二月上辛；如不从，则以二月下辛卜三月上辛，如不从，则不郊矣。
〈注〉该，备也。春秋书郊终于此，故于此备说郊之变。变谓郊非其时，或牲被灾害。

《胡传》：鼷鼠食郊牛，改卜牛，志不敬也。夏四月郊，书不时也。四卜非礼，五卜强也。全曰牲，伤曰牛，已牛矣，其尚卜免之，何也。尝置之上帝矣。故卜而后免之，不敢专也。昔者周公郊祀后稷以配天，此成王亮阴之时，位冢宰，摄国政，行天子之事也。鲁何以得郊。成王追念周公有大勋劳于天下，而欲尊鲁，故赐以重祭，得郊禘大雩。然则可乎。孔子曰：鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣，欲尊鲁而赐以人臣不得用之礼乐，岂所以康周公也哉。天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀，庶人祭先祖，此定理也。今鲁得郊以为常事，《春秋》欲削而不书，则无以见其失礼。尽书之乎，则有不胜书者，故圣人因其失礼之中，又有失焉者，则书于策。所谓由性命而发言也，圣人奚容心哉。

《礼记》《曲礼》

大飨不问卜，不饶富。
〈集说〉郑氏曰：祭五帝于明堂，莫适卜也。富之言备也，备而已，勿多于礼也。孔氏曰：此大享，谓岁功总毕，总祭五帝，配以文武，其神非一。若一一问卜牲日，恐吉凶不同，总一卜而已。礼数有常，不得丰饶，使之过礼。若祫之大享，则周礼宗伯享大鬼，皆卜不得云不问卜。故郑知祭五帝于明堂，与月令季秋大享帝同也。然雩总祭五帝得每帝问卜者，以雩为百谷祈雨，非一帝之功，故每帝适卜也。蓝田吕氏曰：大享，冬日至祀天，夏日至祭地也。因天地阴阳之至日，月素定，故不问卜，至敬不坛，埽地而祭，牲用犊，酌用陶匏，席用槁秸，视天下之物，无以称其德，以少为贵焉。故不饶富。《记》云：享帝于郊。又曰：圣人为能享帝，则祀天亦可称享。均祀天地冬夏之日至为大，故曰大享。若他享则问卜，如启蛰而郊，郊用辛之类。及太宰祀五帝，帅执事而卜日是也。郑氏谓大享者，祀五帝于明堂，以总享五帝，不知主何而卜，故曰莫适卜也。然季秋大享既无素定之日，如冬夏至之比，又不问卜，必以人谋而用之。是以私亵事上帝，不敬莫大焉，其说固不可取矣。郊血大享，腥或为季秋大享可也。然不可一例求之，盖《礼记》之文，本非一书杂收而得之言，各有所当也。长乐陈氏曰：享之礼，有小大。《春秋》之享，孤、诸侯之享聘，卿与大夫之相享，非大享也。郊明堂之享帝，宗庙之享先王，王享诸侯，两君相见，然后谓之大享。先王之于帝也亲之，与祖考同，故均谓之大享。其于宾也敬之，与人鬼同，故亦谓之享。享宾之礼所秉，则齐车所即，则宗庙所用，则祭器不蠲，则除之凶服，则禁之祼以郁鬯，尚以元酒，设以庭燎，乐则肆夏，牲则房烝，故大司乐之大享不入牲，其他皆如祭祀，《春秋》传曰：鲁有禘乐，宾祭用之则享，宾谓之大享宜矣。《周官·大宰》祀五帝，祀大神，祇享先王，皆前期十日而卜日，又《大宗伯》：凡祀大神，享大鬼，祭大祇，帅执事而卜日。《春秋》书卜郊卜牛。而《记》曰：君召牛，纳而视之，择其毛而卜之。又曰：明王，祀天地之神明，无非卜筮之用。则祭祀无不用卜矣。然则不问卜者，特享宾之礼也。考之大射燕觐之礼，前期有戒而已，则享不问卜。可知享礼几设，而不倚爵，盈而不饮殽，乾而不得食。凡以训恭俭而已，则不饶富可知。然则享之为仪，其他皆如祭祀之礼，而不问卜者，如祭祀享日之事也。不问卜，前期之事也。享之备物，至于昌歜形盐，莫不具焉。谓之不饶富者，非不富也。不饶而已。
石林叶氏曰：季秋大享于明堂，牲也，日也。莫不
卜之，特言不问者，恐渎神也。〈陈注〉吕氏曰：冬至祀天，夏至祭地，日月素定，故不问卜。至敬不坛，埽地而祭，牲用犊，酌用陶匏，席用槁秸，视天下之物，无以称其德，以少为贵焉，故不饶富。

《礼运》

孔子曰：呜呼哀哉，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。
〈集说〉横渠张氏曰：鲁之郊，非礼也。夫子固已明言之。杞宋则为其二王之后也。鲁用天子礼乐，必是成王之意，不敢臣周公，即以二王之后待鲁，然而非周公之本意也。以成王尊德乐道之心，则善矣。伯禽不当受，故曰鲁之郊禘，非礼也。周公其衰者，谓周公必不享其祀。周公用天子礼乐，或以为有人臣不可为之功，则当用不可用之礼。夫有权有位，则人臣所遇，当如此。至用天子之礼乐，则非也。故鲁之郊禘，非礼也。临川王氏曰：鲁有周公之功，而用郊，不亦可乎。鲁之郊也可乎。曰：有伊尹之心，
则放其君可也。有汤武之仁，则绌其君可也。有周公之功，用郊不亦宜乎。延平周氏曰：周公有人臣所不能为之功，故用人臣所不得有之礼，此鲁所以有郊者也。然郊不三卜，而鲁卜之者，有至于四而后免牲，犹三望。禘者，禘其祖之所自出，以祖配之。而鲁之禘，有行于庄之庙者，皆非礼也。《书》曰：统承先王，修其礼物，此杞宋所以有郊也。然僭莫僭于祭，祭莫重于地，地莫重于天，而杞宋之不嫌于僭者，是天子之事，所当守也。天子祭天地，诸侯祭社稷，此祭祀所以驭其神。君有假于祝，尸有假于嘏，而祝嘏莫敢易其常古之辞。说则谓之大假者，盖惟大者为可假，假与丰亨王假之假同意。三山林氏曰：春秋郊望之旨，三传诸儒之说无得之者。无他，知求小礼，而昧于大礼故也。经书，郊者九，皆为有故，而书非因卜不吉而废郊，则因牲死伤而废郊，又有不待卜之吉而特郊。虽牛之死伤而必郊者，先儒之说，不过罪其屡卜，与其养牲不谨耳。不知圣人书郊，乃恶其非礼之大者。至屡卜之渎，养牲之慢，非春秋所责也。学者欲究圣人之旨，先当断鲁郊之当否，未暇及其琐琐也。夫子伤周之衰，礼乐自诸侯出，其言鲁之郊禘，则有周公其衰之叹，岂有天子郊天，诸侯亦郊。天子望祀山川，诸侯亦望。天子禘祖之所出，诸侯亦禘。使诸侯亦可行，则圣人不以礼乐自诸侯出为伤。自夫子没，汉儒不知道者，但见《春秋》书鲁祭祀多天子之礼，始妄设周赐礼乐之说，所以诸儒不以鲁郊为非，舍其非礼之大者，求其不合礼之小者。鲁人既僭窃礼乐，罪莫重焉。就使无四卜五卜渎礼之过，则可以郊乎，否乎。又使养牲必谨，不至死伤，则亦可郊乎，否乎。鲁人郊望无时，可也。何区区者之足论。然周郊以冬至，而鲁用之于启蛰，天子四望而鲁三之名，为后时降杀，但窃郊望之名，已有罪矣。譬如商贾冠师儒之冠，庶人服卿相之服，望其容饰已知其非分越制也。予谓春秋所书之旨，正以有故，而不郊者为幸，无故而郊者为大罪也。季氏旅于泰山，夫子曰：曾谓泰山不如林放乎。泰山有知，必不享。季氏之祭，矧上帝而可谄乎。宜乎。至于三卜四卜五卜，不从鼷鼠屡食其牛，可见天心之不享也。鲁人曾不知得罪于天，虽屡卜不从，而犹三望，虽牛死，而改卜牛甚者，至于用郊可知僭拟之心，不能自已。下破王制，上拂天心，其罪为大也。圣人发愤作《春秋》，书其因变，故而不郊者，仅如此。其馀非卜不从，牛死伤而肆意于僭者，又不知其几也。深味圣师之旨，曰犹三望，曰乃免牲，其深矣乎，其微矣乎，学者思之。

《孔子家语》《郊问》

定公问于孔子曰：古之帝王必郊祀其祖以配天，何也。孔子对曰：万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。天垂象，圣人则之，郊所以明天道也。公曰：寡人闻郊而莫同，何也。孔子曰：郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至于启蛰之月，则又祈谷于上帝，此二者天子之礼也。鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也。公曰：其言郊，何也。孔子曰：兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉。曰：其牲器何如。孔子曰：上帝之牛角茧栗，必在涤三月，后稷之牛唯具，所以别事天神与人鬼也，牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，埽地而祭于其质也，器用陶匏，以象天地之性也，万物无可称之者，故因其自然之体也。公曰：天子之郊，其礼仪可得闻乎。孔子对曰：臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也，既卜，献命库门之内，所以诫百官也。将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也。郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，泛埽清路，行者必止，弗命而民听，敬之至也。天子大裘以黼之，被衮象天，乘素车，贵其质也，旂十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也。臣闻之诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣，不足以飨帝，是以君子无敢轻议于礼者也。

《春秋繁露》《郊义》

郊义：春秋之法，王者岁一祭天于郊，四祭于宗庙，宗庙因于四时之房，郊因于新岁之初，圣人有以起之，其以祭，不可不亲也。天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始岁更纪，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一岁之事，每更纪者，以郊郊祭首之，先贵之义，尊天之道也。

《郊祭》

春秋之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭，不
敢以父母之丧废事天地之礼也。父母之丧，至哀痛悲苦也，尚不敢废郊也，孰足以废郊者，故其在礼亦曰：丧者不祭，唯祭天为越丧而行事。夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣学士不探察曰：万民多贫，或颇饥寒，足郊乎。是何言之误，天子父母事天，而子孙畜万民，民未遍饱，无用祭天者，是犹子孙未得食，无用食父母也，言莫逆于是，是其去礼远也。先贵而后贱，孰贵于天子，天子号天之子也，奈何受为天子之号，而无天子之礼，天子不可不祭天也，无异人之不可以不食父，故古之圣王，文章之最重者也，前世王莫不从重栗精奉之，以事上天，至于秦，而独旷然废之，一何不率由旧章之大甚也。天者，百神之大君也，事天不备，虽百神犹无益也，何以言其然也，祭而地〈疑是他字〉神者，春秋讥之，孔子曰：获罪于天，无所祷也。是其法也。故未见秦国致大福如周国也，诗曰：唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允怀多福。多福者，非谓人也，事功也，谓天之所福也，传曰：周国子多贤审殖，至于骈厚男者四，四产而得人男，皆君子俊雄也，今此天之所以兴周国也，非周国之所能为也。今秦与周俱得为天子，而所以事天者异于周，以郊为百神始，始入岁首，必以正月上辛日先享天，乃敢于地，先贵之义也，夫岁先之，与岁弗行也，相去远矣。天下福若无可怪者，然所以久弗行者，非灼灼见其当而故弗行也，典礼之官常嫌疑其能昭昭明其当也，今切以为其当与不当，可内反于心而定也。尧谓舜曰：天之历数在尔躬。言察身以知天也，今身有子，孰不欲其有子礼也。圣人正名，名不虚生，天子者，则天之子也，以身度天，独何为不欲其子之有子礼也。今为其天子，而阙然无祭于天，天何必善之。所闻曰：天下和平，则灾害不生。今灾害生，见天下未和平也，天下所未和平者，天子之教化不行也。诗曰：有觉德行，四国顺之。觉者，著也，王者有明著之德行于世，则四方莫不响应风化，善于彼矣。故曰：悦有庆赏，严于刑罚，疾于法令。

《郊祀》

为人子而不事父者，天下莫能以为可，今为天之子而不事天，何以异是。是故天子每至岁首，必先郊祭以享天，乃敢为地，行子礼也；每将兴师，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。文王受天命而王天下，先郊乃敢行事，而兴师伐崇，其诗曰：芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趋之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。此郊辞也。其下曰：淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。此伐辞也。其下曰：文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。以此辞者，见文王受命则郊，郊乃伐崇，伐崇之时，民何处央乎。周宣王时，天下旱，岁恶甚，王忧之，其诗曰：倬彼云汉，昭回于天。王曰：呜呼。何辜今之人。天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听。旱既太甚，蕴隆虫虫。不殄禋祀，自郊徂宫。上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬。宣王自以为不能乎后稷，不中乎上帝，故有此灾，愈恐惧有此灾而谨事天，天若不予，是家者安得立为天子，立为天子者，天予是家，天予是家者，天使是家，天使是家者，是天之所予，天之所使也，天已予之，天已使之，其间不可以接天，何哉。故春秋凡议郊，未尝讥君德不成于郊也，乃不郊而祭山川，失祭之后，逆于礼，故必讥之，以此观之，不祭天者，乃不可祭小神也。郊因先卜，不吉，不敢郊；百神之祭不卜，而郊独卜，郊祭最大也。春秋讥丧祭，不讥丧郊，郊不辟丧，丧尚不辟，况他物。郊祝曰：皇皇上帝，照临下土，集地之灵，降甘风雨，庶物群生。言而已矣，夫不自为言，而为庶物群生言，以人心庶天无尤也，天无尤焉，而辞恭顺，宜可喜也。右郊祀九句，九句者，阳数也。

《孔颖达礼疏》《论郊丘》

先儒说郊，其义有二。案圣證论，以天体无二，郊即圆丘，圆丘即郊。郑氏以为天有六天，丘郊各异。今具载郑义，兼以王氏难郑氏，谓天有六天，天为至极之尊，其体祗应是一，而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一。论其式五时生育之功，其别有五。以五配一，故为六天。据其在上之体，谓之天，天为体称，故《说文》云：天，颠也。因其生育之功，谓之帝。帝为德称也，故《毛诗传》云：审谛如帝，故《周礼·司服》云：王祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之。五帝若非天，何为同服大裘。又《小宗伯》云：兆五帝于四郊。《礼器》云：飨帝于郊，而风雨，寒暑时。帝若非天，焉能令风雨寒暑时。又《春秋纬》：紫微宫为大帝，又云北极耀魄。宝又云太微宫有五帝座星，青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含枢纽。是五帝与大帝，六也。又五帝亦称上帝，故《孝经》曰：严父莫大于配天，则周公其人也。下即云宗祀文王于明堂，以配上帝。帝若非天，何得云严父配天也。而贾逵、马融、王肃之等，以五帝非天，唯用《家语》之文，谓太皞、炎帝、黄帝，五人之帝属其义，非也。又先儒以《家语》之文，王肃私定非孔子正旨。又王肃以郊丘是一，而郑氏以为二者，按《大宗伯》云：苍璧礼天。《典瑞》又云：四圭有邸，以祀天。是玉不同。《宗伯》又云：牲币，各放其器之色。则牲用苍也。《祭法》又云：燔柴于泰坛。用骍犊。是牲不同也。又《大司乐》云：凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽。冬日至，于地上之圜丘奏之。若乐六变，则天神皆降。上文云：乃奏黄钟，歌大吕，舞云门以祀天神，是乐不同也。故郑以苍璧、苍犊、圜钟之等为祭圜丘，所用以四圭有邸，骍犊及奏黄钟之等以为祭五帝及郊天所用。王肃以郊特牲周之始，郊日以至与圜丘同配，以后稷郑必以为异。圜丘又以帝喾配者，郑以周郊日以至，自是鲁礼。故注《郊特牲》云：周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼，以言周事。郑必知是鲁礼，非周郊者，以宣三年正月郊牛之口伤，是鲁郊用日至之月。按周郊祭天，大裘而冕。《郊特牲》云：王被衮，戴冕璪十有二旒。故知是鲁礼，非周郊也。又知圜丘配以帝喾者，按《祭法》云：周人禘喾而郊稷。禘喾在郊稷之上。稷卑于喾，以明禘大于郊。又《尔雅》云：禘，大祭也。大祭莫过于圜丘，故以圜丘为禘也。圜丘比郊，则圆丘为大祭。《祭法》云：禘喾是也。若以郊对五时之迎气，则郊为大。故《大传》云：王者禘其祖之所自出。故郊亦称禘。其宗庙五年一祭，比每岁常祭为大，故亦称禘也。以《尔雅》唯云禘为大祭，是文各有所对也。后稷配天，见于周颂。故思文云：思文后稷，克配彼天。周若以喾配圜丘，诗颂不载者，后稷周之近祖，王业所基，故配感生之帝，有勤功用，故诗人颂之。喾是周之远祖，于周无功，徒以远祖之尊，以配远尊天帝，故《诗》无歌颂。或云《诗》本亦有也，但后来遗落。故正考甫得商之遗颂十二篇，至孔子之时，唯五篇而已。以此言之，明诗有遗落也。

《辨周鲁郊》

注言：日以周郊天之月，而至阳气新用事，顺之而用辛日，此说非也。郊天之月而日至，鲁礼也。三王之郊，一用夏正，鲁以无冬至祭天于圜丘之事，是以建子之月郊天，示先有事也，用辛日者，凡为人君当斋戒自新耳。周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。《正义》曰：王肃用董仲舒刘向之说，以此为周郊。上文云：郊之祭，迎长日之至，谓周之郊祭于建子之月，而迎此冬至长日之至也。而用辛者以冬至，阳气新用事，故用辛也。周之始郊日以至者，对建寅之月，又祈谷郊祭，此言始者，对建寅为始也。郑康成则异于王肃，上文云迎长日之至，自据周郊，此云郊之用辛，据鲁礼也。言郊用辛日者，取斋戒自新周之始，郊日以至者，谓鲁之始郊，日以冬至之月云始者，对建寅之月，天子郊祭鲁于冬至之月，初始郊祭，示先有事，故云始也。注言：日至周事。正义曰：日以周郊天之月，而至者谓日体以周郊天建子之月。而南至云阳气新用事，顺之而用辛日者，以冬至一阳生，故云新用事，而用辛日云。此说非也者，谓日以周郊天之月，而日至阳气新用事，此等之说非也。谓董仲舒、刘向而为此说所以非者，按《周礼》：冬至祭天圜丘，不论郊也。又此下云：戴冕璪十有二旒。《周礼》：祀昊天上帝，则大裘而冕。是服不同。《周礼·玉辂》：以祀天。此下云：乘素车。是车不同也。《祭法》云：燔柴于泰坛，用骍犊。《周礼》：苍璧礼天。牲从玉色，是牲不同也。《尔雅》曰：非人为之丘。泰坛则人功所作，是圜丘与泰坛别也。以是知郊与圜丘，所祭非一。故云此说非也。云郊天之月，而日至鲁礼也者，言此经始郊日，以至是鲁国之礼，必知鲁礼者，以明堂云鲁君孟春乘大辂，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊。又《杂记》云：正月日至，可以有事于上帝。故知冬至郊天，鲁礼也。云三王之郊，一用夏正者，證明天子之郊，必用夏正。鲁既降下天子，不敢郊天与周同月，故用建子之月。而郊天欲示在天子之先，而有事也。但鲁之郊祭，师说不同。崔氏皇氏用王肃之说，以鲁冬郊天，至建寅之月，又郊以祈谷。故《左传》云：启蛰而郊。又云：郊祀后稷，以祈农事。是二郊也。若依郑康成之说，则异于此也。鲁惟一郊，不与天子郊天同月，转卜三正，故《谷梁传》云：鲁以十二月下辛卜正月上辛，若不从，则以正月下辛卜二月上辛；若不从，则以二月下辛卜三月上辛，若不从，则止。故圣證论马昭引《谷梁传》以答王肃之难，是鲁一郊则止，或用建子之月郊，则此云日以至及宣三年正月郊牛之口，伤是也。或用建寅之月，则《春秋左传》云：郊祀后稷，以祈农事。是也。但春秋，鲁礼也，无建丑之月耳。若杜预不信《礼记》，不取《公羊》、《谷梁》鲁惟有建寅郊天，及龙见而雩云周衰礼废，儒者见周礼在鲁者，欲见经文，实是鲁郊而为周字。故云因推鲁礼以言周事，误作周也。从上说，郊是周礼。自此以下，是鲁礼。为此周鲁杂乱也。按圣證论，王肃难郑云：《郊特牲》曰：郊之祭。迎长日之至。下云：周之始郊，日以至。元以为迎长日，谓夏正也。郊天日以至元以为冬至之日，说其长日，至于上而妄为之说。又徙其始郊日，以至于下，非其义也。元又云：周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。若儒者，愚人也，则不能记斯礼也。苟其不愚，不得乱于周鲁也。郑元以《祭法》禘黄帝及喾，为配圜丘之祀。《祭法》说：禘无圜丘之名，周官圜丘不名为禘，是禘非圜丘之祭也。元既以《祭法》禘喾为圜丘，又大传王者禘其祖之所自出，而元又施之于郊祭后稷，是乱礼之名实也。按《尔雅》云：禘，大祭也。绎，又祭也。皆祭宗庙之名，则禘是五年大祭先祖，非圜丘及郊也。周立后稷庙，而喾无庙，故知周人尊喾，不若后稷之庙重。而元说圜丘祭天祀之大者，仲尼当称，昔者周公禘祀喾圜丘以配天。今无此言，知禘配圜丘，非也。又诗思文，后稷配天之颂，无帝喾配圜丘之文。知郊即圜丘，圜丘即郊。所在言之，则谓之郊。所祭言之，则谓之丘。于郊筑泰坛，象圜丘之形。以丘言之，本诸天地之性。故《祭法》云：燔柴于泰坛。则圜丘也。《郊特牲》云：周之始郊，日以至。《周礼》云：冬至祭天于圜丘，知圜丘与郊，是一也。言始郊者，冬至阳气初动，天之始也。对启蛰，又将郊祀，故言始。《孔子家语》云：定公问孔子郊祀之事，孔子对之，与此郊特牲文同，皆以为天子郊祭之事，如圣證论之言。王肃所据，经传分明，郑必别为其说者。按圣證论，马昭申郑云：《易纬》云：三王之郊，一用夏正。则周天子不用日至郊也。夏正月，阳气始升，日者阳气之主，日长而阳气盛，故祭其始升，而迎其盛月，令天子正月迎春是也。若冬至祭天，阴气始盛，祭阴迎阳，岂为礼乎。《周礼》云：冬日至祭天于地上之圜丘，不言郊，则非祭郊也。言凡地上之丘，皆可祭焉。无常处，故不言郊。周官之制，祭天圜丘，其祀王服大裘而冕，乘玉辂，建太常明堂位云。鲁君以孟春祀帝于郊，服衮服，乘素车，龙旂衣服，车旂皆自不同，何得以诸侯之郊，说天子圜丘。言始郊者，鲁以转卜三正，以建子之月为始，故称始也。又《礼记》云：鲁君臣未尝相弑。礼俗，未尝相变。而弑三君，季氏舞八佾，旅于泰山，妇人髽而相吊，儒者此记，岂非乱乎。据此诸文，故以郊丘为别。冬至之郊，特为鲁礼。按圣證论，王肃与马昭之徒，或云祭天用冬至之日，或云用冬至之月。据《周礼》似用冬至之日。据《礼记》郊日用辛，则冬至不恒在辛，似用冬至之月。按：张融谨按郊与圜丘是一，又引《韩诗说》三王各正其郊，与王肃同。又鲁以转卜三正王，与郑元同。《周礼》：圜丘服大裘，此及家语服衮冕，《家语》又云：临，燔柴脱衮冕。著大裘，象天临燔柴，辍祭脱裘，著大裘，象天恭敬之义，既自不通。是张融以《家语》及此经郊祭，并为鲁礼，与郑元同。融又谓圜丘是祭皇天，孟春祈谷于上帝，及龙见而雩，此五帝之等，并是皇天之佐。其实天也。融又云：祀天神，率执事而卜日，圜丘既卜日，则不得正用冬至之日，此是张融之说。郑此注云：以建子之月郊天，用辛日者当斋戒，自新如郑此言，是亦不用冬至日也。但郊丘大事，王郑不同，故略陈二家所据，而言之也。按圣證论，凡异义皆同，谷梁之义，鲁转卜三正之内，一郊则止。而崔氏皇氏，以为鲁冬至郊天，夏正又郊，凡二郊，非郑义也。
《文苑英华》《蒋钦绪駮祝钦明请南郊皇后充亚献议》
《周礼》凡言祭、祀、享三者，皆祭之互名，本无定议。何以明之。按《周礼·典瑞职》云：两圭有邸，以祀地。则祭地亦称祀也。又司几筵，云设祀先王之胙席，明祭宗庙，亦称祀也。又《内宗职》云：掌宗庙之祭祀。此又非独天称祀，地称祭也。又按《礼记》云：惟圣人为能享帝，此即祀天帝，亦言享也。又按《孝经》云：春秋祭祀，以时思之。此即宗庙亦言祭祀也。经典此文，不可备数。据此，则钦明所执天曰祀，地曰祭，庙曰享，未得为定明矣。又《周礼》凡言大祭祀者，祭天地宗庙之总名，非独天地为大祭祀也。何以明之。按《郁人职》云：大祭祀，与量人受，举斝之卒爵。按尸与斝，皆宗庙之事，则宗庙亦称大祭祀。又钦明状引《九嫔职》：大祭祀，后祼献则赞，瑶爵。据天无祼，亦无瑶爵，此乃宗庙称大祭祀之明文。钦明所执大祭祀，即为祭天地，未得为定明矣。又《周礼·大宗伯职》云：凡大祭祀，王后有故不预。则摄而荐豆笾。钦明惟执此文，以为王后有祭天地之礼。钦绪等据此，乃是王后荐宗庙之礼，非祭天地之事。何以明之。按此文：凡祀大神，祭大祇，享大鬼，临事而卜日宿。视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍，制大号，理其大礼，制相天王之大礼，若王不与祭祀，则摄位。此已上云。凡直是王兼祭天地宗庙之事，故通言大神大祇大鬼之祭也。已下文云：凡大祭祀，王后不与。则荐豆笾彻。此云凡直是王后祭宗庙之事，故惟言大祭祀也。若云王后合助祭天地，不应重起。凡大祭祀之文也，为嫌王后有祭天地之疑，故重起。后凡以别之耳。王后祭宗庙，自是大祭祀，何故取上凡相天王之礼，以混下凡王后祭宗庙之文。此是本经科段明白。又按《周礼》：外宗掌宗庙之祭祀，佐王后荐玉豆。凡王后之献，亦如之。王后有故不预，则赞宗伯。按此，王后有故不预，则宗伯摄而荐豆笾，外宗赞之。内宗外宗所掌，皆佐王后宗庙之荐，本无佐祭天地之礼。但天地尚质，宗庙尚文，玉豆宗庙之器，初非祭天所设。请问钦明，若王后助祭天地，在《周礼》使何人赞佐。若宗庙摄后荐豆祭天，又命何人赞佐。并请明徵礼文。即知摄荐，是宗庙之礼明矣。按《周礼·司服》云：王祀昊天上帝，则服大裘而冕。享先王则衮冕。内司服掌王后祭服。无王后祭天之服。按《三礼义宗》：明王后六服，谓袆衣，摇翟，阙翟，鞠衣，展衣，褖衣也。袆衣，从王祭先王则服之。摇翟，从王祭先公则服之。阙翟，飨诸侯则服之。鞠衣，以采桑则服之。展衣，以礼见王及见宾客则服之。褖衣，燕居则服之。王后无助祭于天地，但自先王已下。又《三礼义宗》：明王夫人之服云：后不助祭天地五岳，故无助祭天地四望之服。按此，则王后无祭天之服明矣。又《三礼义宗》：明王后五辂，谓重翟，厌翟，安车，翟车，辇车也。重翟者，后从王祭先王先公所乘也。厌翟者，后从王享诸侯所乘也。安车者，后宫中朝夕见于王所乘也。翟车者，后采桑所乘也。辇车者，后游宴所乘也。按此，则皇后无祭天之车明矣。又《礼记·郊特牲》义赞云：祭天无祼。郑元注云：惟人道宗庙有祼。天地大神至尊，不祼。圜丘之祭，与宗庙祫同朝践。王酌泛齐以献，是一献后，无祭天之事。大宗伯次酌醴齐，以献之，是为二献。按此，则祭圜丘大宗伯次王为献，非摄王后之事。钦明等所执王后有故不预，则宗伯摄荐笾豆，更明摄王后宗庙之荐，非摄天地之祀明矣。钦明建议，只及引《礼记·祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之。按此，是王与后祭宗庙之礼，非关祀天地之义。按汉、魏、晋、宋、后魏、齐、梁、周、陈、隋等历代典籍，兴王令主，郊天祀地，代有其礼，史不阙书，并不见往代王后助祭之事。又高祖神尧皇帝，太宗文武圣皇帝，南郊祀天，无皇后助祭处。高宗天皇大帝永徽二年十一月辛酉，亲有事于南郊。又总章元年十二月丁卯，亲祀南郊，亦并无皇后助祭处。又按大唐礼，亦无皇后助祭南郊之礼。钦绪等幸忝礼官，亲承圣问，竭尽闻见，不敢依随。伏以主上稽古，志遵旧典，所议助祭，实无正文。若以王者制礼，自我作古，明主立断，非臣所敢言。谨议。

《褚无量皇后不合祭南郊议》

夫郊祀者，明王之盛事，国家之大礼。行其礼者，不可以臆断，不可以情求，皆上顺天心，下符人事。钦若稽古，率由旧章，然后可以交神明，可以膺福祐。然礼文虽众，莫如《周礼》。《周礼》者，周公致太平之书。元圣极由衷之典，法天地而行教化，辨方位而叙人伦，其义可以幽赞神明，其文可以经纬邦国。备物致用，其可忽乎。至如冬至圜丘，祭中最大。皇后内主，礼甚尊崇。若合郊天助祭，则当具著礼典。今遍检礼经，无此仪制，盖由祭天南郊，不以地配，惟将始祖为主，不以祖妣配天。故惟皇帝亲行其礼，皇后不合预也。谨按《大宗伯职》云：若王不与祭祀，则摄位。注云：王有故，代其行祭事。下文云：凡大祭祀，王后不与。则摄而荐豆笾彻。若皇后合助祭，承此下文，即当云：若不祭祀，则摄而荐豆笾。今于文上更起凡明，是别生馀事。夫事与上异，则别起凡。凡者，生上起下之名，不专系于本职。《周礼》一部之内，此例极多，备在文中，不可具录。又王后助祭，亲荐豆笾，而不亲彻。案《九嫔职》云：凡祭祀，赞后荐，彻豆笾。注云：后进之而不彻，则知中彻者，为宗伯生文。若宗伯摄祭，则宗伯亲彻，不别使人。又按：外宗掌宗庙之祭祀。王后不与，则赞宗伯。此之一文，与上文相證。何以明之。按：外宗惟掌宗庙祭祀，不掌郊天，足明此文是宗庙祭也。又按王后行事，总在内宰职中。检其职文，唯云：大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。郑注云：谓祭宗庙也。注所以知者，以文云祼献，祭天无祼，所以得知。又祭天之器，则用陶匏，亦无瑶爵。注以此得知，是宗庙也。又：内司服掌王后六服。无祭天之服。而《巾车职》：掌王后之五辂，亦无后祭天之辂。祭天七献，无后亚献。以此诸文参之，故知后不合助祭天也。唯《汉书·郊祀志》则有：天地合祭。王后预享之事。此则西汉末代，强臣擅朝，悖乱彝伦，黩神谄祭不经之典，事涉诬神。故《易传》曰：诬神者殃及三代。《太誓》曰：王稽古立功立事，可以永年，承天凝，丕天之大绩。斯史策之良诫，岂可不知。今南郊礼仪，事不稽古，臣忝守经术，不敢默然。请旁询硕儒，俯循旧典，遵曲台之故事，行圜丘之正仪，使圣朝昭旷之涂，天下知文物之盛，岂不幸甚。