钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百五十五卷

天地祀典部汇考九

宋二

神宗元丰元年春正月戊午，命详定郊庙礼仪。九月，诏祀天地及配帝并用特牲。
按《宋史·神宗本纪》云云。　按《礼志》：元丰元年二月，诏内壝之外，众星位周环，每二步植一杙，缭以青绳，以为限域。既而详定奉祀礼文所言：《周官》外祀皆有兆域，后世因之，稍增其制。国朝郊坛率循唐旧，虽仪注具载圜丘三壝，每壝二十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位、序祀事、严内外之限也。伏请除去青绳，为三壝之制。从之。〈又〉元丰元年十一月，详定郊庙奉祀礼文所言：按东汉坛位，天神从祀者至千五百一十四，故外设重营，以为等限。日月在中营内南道，而北斗在北道之西，至于五星中宫宿之属，则其位皆中营，二十八宿外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，所以等神位也。唐因隋制，设为三壝，天神列位不出内壝，而御位特设于坛下之东南。若夫公卿分献、文武从祀，与夫乐架馔幔，则皆在中壝之内，而大次之设乃在外壝。然则为三壝者，所以序祀事也。〈又〉元丰元年二月，郊庙奉祀礼文所言：古者祀天于地上之圜丘，在国之南，祭地于泽中之方丘，在国之北，其牲币礼乐亦皆不同，所以顺阴阳、因高下而事之以其类也。由汉以来，乃有夫妇共牢，合祭天地之说，殆非所谓求神以类之意。本朝亲祀上帝，即设皇地祇位，稽之典礼，有所未合。遂诏详定更改以闻。于是陈襄、王存、李清臣、张璪、黄履、陆佃、何洵直、杨完等议，或以当郊之岁，冬夏至日分祭南北郊，各一日而祀遍；或于圜丘之旁，别营方丘而望祭；或以夏至盛暑，天子不可亲祭，改用十月；或欲亲郊圜丘之岁，夏至日遣上公摄事于方丘，议久未决。按《岳氏愧郯录》：元丰元年七月二日，详定郊庙奉祀礼。文所言，古之祭祀，以五齐荐诸神，以三酒酌诸臣。其用不同。今尊虽具均以法酒实之，而无清浊厚薄之异，是名物徒存，而无其实也。再详五齐，郑氏以为醴味与酒味异，其馀四齐味皆似酒。祭祀必用五齐者，至恭不尚味，而贵多品也。若三酒，则人所饮也。事酒为有事，而新作者，即今卒造之酒。昔酒久酝，乃熟，故名。以昔二者色皆白，清酒久于昔酒，故色清而味厚。欲令法酒库内酒坊，以见造到逐色酒实之。从之。元丰二年秋七月丁亥，详定郊庙礼仪。
按《宋史·神宗本纪》云云。
元丰四年四月，诏罢南郊合祭，亲祀北郊。九月，详定郊庙奉祀礼仪。十月，罢祈谷、大雩，从祀诸神。
按《宋史·神宗本纪》：元丰四年夏四月己巳，诏罢南郊合祭天地，自今亲祀北郊，如南郊仪，有故不行，则以上公摄事。九月甲辰，详定郊庙奉祀礼仪。　按《礼志》：元丰三年，翰林学士张璪言：先王顺阴阳之义，以冬至祀天，夏至祀地，此万世不可易之礼。议者乃欲改用他月，无所据依。必不得已，宜即郊祀之岁，于夏至之日，盛礼容，具乐舞，遣冢宰摄事。虽未能皆当于礼，庶几先王之遗意犹存焉。于是礼官请如璪议，设宫架乐、文武二舞，改制乐章，用竹册匏爵，增配帝犊及捧俎分献官，广坛壝斋宫，修定仪注上之。既而曾肇言：今冬至若罢合祭，而夏至又以有司摄事，则不复有亲祭地祇之时，于父天母地之义若有隆杀。请遇亲祀南郊之岁，以夏至日备礼躬款北郊，以存事地之义。四年四月，乃诏：亲祀北郊，并依南郊之仪，有故不行，即以上公摄事。〈又〉元丰四年十月，详定郊庙奉祀礼文所言：近诏宗祀明堂以配上帝，其馀从祀群神悉罢。今祈谷、大雩犹循旧制，皆群神从祀，恐与诏旨相戾。请孟春祈谷、孟夏大雩，惟祀上帝，以太宗皇帝配，馀从祀群神悉罢。又请改筑雩坛于国南门，以严祀事。并从之。　按《黄履传》：履，字安中，邵武人。少游太学，举进士，调南京法曹，又为高密、广平王二宫教授、馆阁校勘，同知礼院。擢监察御史里行，辞御史，改崇政殿说书兼知谏院。神宗尝询天地合祭是非，对曰：国朝之制，冬至祭天圜丘，夏至祭地方泽，每岁行之，皆合于古。犹以有司摄事未足以尽，于是三岁一郊而亲行之，所谓因时制宜者也，虽施之方今，为不可易。惟合祭之非，在所当正。然今日礼文之失，非独此也，愿敕有司正群祠，为一代损益之制。诏置局详定，命履董之，北郊之议遂定。
元丰五年秋七月己酉，始建雩坛，祀上帝，以太宗配。按《宋史·神宗本纪》云云。
元丰六年十二月，祀昊天上帝于圜丘。
按《宋史·神宗本纪》：元丰六年十二月癸卯，加上仁宗、英宗谥。甲辰，朝献景灵宫。乙巳，朝享太庙。丙午，祀昊天上帝于圜丘，赦天下。　按《礼志》：神宗元丰六年十一月二日，帝将亲郊，奉仁宗、英宗徽号册宝于太庙。是日晚，斋于大庆殿。三日，荐享于景灵宫，斋于太庙。四日，朝享七室，斋于南郊之青城。五日冬至，祀昊天上帝于圜丘，以太祖配。是日，帝服靴袍，乘辇至大次。有司请行礼。服大裘，被衮冕以出，至坛中壝门外，殿中监进大圭，帝执以入，宫架乐作，至午阶下版位，西向立，乐止。礼仪使赞曰：有司谨具，请行事。宫架奏《景安》之乐，文舞作六成，止，帝再拜，诣罍洗，宫架乐作，至洗南北向，乐止。帝搢圭，盥帨讫，乐作，至坛下，乐止。升午阶，登歌乐作，至坛上，乐止。殿中监进镇圭，《嘉安》乐作，诣上帝神坐前，北向跪，奠镇圭于练藉，执大圭，俛伏，兴，搢圭跪，三上香，奠玉币，执圭，俛伏，兴，再拜。内侍举镇圭授殿中监，乐止。《广安》乐作，诣太祖神坐前，东向，奠圭币如上帝仪。登歌乐作，帝降坛，乐止。宫架乐作，还位，西向立，乐止。礼部尚书、户部尚书以下奉馔俎，宫架《丰安》乐作，奉奠讫，乐止。再诣罍洗，帝搢大圭，盥帨，洗爵拭爵讫，执大圭，宫架乐作，至坛下，乐止。升自午阶，登歌乐作，至坛上，乐止。登歌《禧安》乐作，诣上帝神坐前，搢圭跪，执爵祭酒，三奠讫，执圭，俛伏，兴，乐止。太祝读册，帝再拜讫，乐作。次诣太祖神坐前，如前仪。登歌乐作，帝降自午阶，乐止。宫架乐作，还位，西向立，乐止。文舞退，武舞进，宫架《正安》之乐作，乐止。亚献盥帨讫，《正安》乐作，礼毕，乐止。终献行礼并如上仪，献毕，宫架乐作，帝升自午阶，乐止。登歌乐作，至饮福位，乐止。《禧安》乐作，帝再拜，搢圭跪，受爵，祭酒三，啐酒，奠爵，受俎，奠俎，受抟黍豆，再受爵，饮福讫，奠爵，执圭，俛伏，兴，再拜，乐作。帝降，还位如前仪。礼部、户部尚书彻俎豆，礼直官曰：赐胙行事。陪祀官再拜，宫架《宴安》乐作，一成止。宫架乐作，帝诣望燎位，南向立，乐止。礼直官曰：可燎。俟火燎半柴，礼仪使跪奏：礼毕。宫架乐作，帝出中壝门，殿中监受大圭，归大次，乐止。有司奏解严。帝乘舆还青城，百官称贺于端诚殿。有司转仗卫，奏中严外办。帝服通天冠、绛纱袍，乘舆以出。至玉辂所，侍中跪请降舆升辂。帝升辂，门下侍郎奏请进行，又奏请少驻，侍臣乘马，将至宣德门，奏《采齐》一曲，入门，乐止。侍中请降辂赴幄次，有司奏解严。帝常服，乘舆御宣德门，肆赦，群臣称贺如常仪。初，淳化三年，将以冬至郊，前十日，皇子许王薨，有司言：王薨在未受誓戒之前，准礼，天地、社稷之祀不废。诏下尚书省议。吏部尚书宋琪等奏：以许王薨谢，去郊礼裁十日，又诏辍十一日以后五日朝参，且至尊成服，百僚皆当入慰。有司又以十二、十三日受誓戒，按令式，受誓戒后不得吊丧问疾。今若皇帝既辍朝而未成服，则全爽礼文；百僚既受誓而入奉慰，又违令式。况许王地居藩戚，望著亲贤，于昆仲为大宗，于朝廷为冢嗣，遽兹薨逝，朝野同哀，伏想圣情，岂胜追念。当愁惨之际，行对越之仪，臣等实虑上帝之弗歆，下民之斯惑。况祭天之礼，岁有四焉，载于《礼经》，非有差降。请以来年正月上辛合祭天地。从之。神宗之嗣位也，英宗之丧未除。是岁当郊，帝以为疑，以问讲读官王圭、司马光、王安石，皆对以不当废。圭又谓：丧三年不祭，惟天地、社稷，为越绋而行事。《传》谓：不敢以卑废尊也。景德二年，真宗居明德太后之丧，即易月而服除。明年遂享太庙，而合祀天地于圜丘。请冬至行郊庙之礼，其服冕、车辂、仪物、音乐缘神事者皆不可废。诏用景德故事，惟郊庙及景灵宫礼神用乐，卤簿鼓吹及楼前宫架、诸军音乐，皆备而不作，警场止鸣金钲、鼓角，仍罢诸军呈阅骑队。故事，斋宿必御楼警严，幸后苑观花，作水戏，至是悉罢之。有司言：故事，当谒谢于祖宗神御殿，献享月吉礼，以礼官摄。诏遣辅臣仍罢诣佛寺。是后国有故，皆遣辅臣。〈又〉元丰六年，详定礼文所言：本朝昊天上帝、皇地祇、太祖位各设三牲，非尚质贵诚之义。请亲祠圜丘、方泽正配位皆用犊，不设羊豕俎及鼎匕，有司摄事亦如之。又簠、簋、尊、豆皆非陶器，及用龙杓。请改用陶，以椫为杓。又请南北郊先行升烟瘗血之礼，至荐奠毕，即如旧仪，于坛坎燔瘗牲币。又北郊皇地祇及神州地祇，当为坎瘗，今乃建坛燔燎，非是。请今祭地祝板、牲币并瘗于坎。又《祀仪》：惟昊天上帝、皇地祇、高禖燔瘗犊首，自感生帝、神州地祇而下皆不燔瘗牲体，殊不应典礼。请自今昊天上帝、感生帝皆燔牲首以报阳；皇地祇、神州、太社、太稷，凡地之祭，皆瘗牲之左髀以报阴。荐享太庙亦皆升首于室。又言：古者祭祀用牲，有豚解，有体解，荐腥则解为十一体。今亲祀南郊，正配位之俎，不殊左右胖，不分贵贱，无豚解、体解之别。请郊庙荐腥，解其牲两体、两肩、两胁并脊为七体，左右胖俱用。其载于俎，以两体左端，两肩、两胁次之，脊居中，皆进末。至荐熟，沈肉于汤，止用右胖。髀不升俎，前后肱骨离为三，曰肩、臂、臑。后髀股骨去体离为二，曰肫、胳。前脊谓之正脊，次直谓之脡脊，阔于脡脊谓之横脊，皆二骨。胁骨最后二为短胁，旁中二为正胁，最前二为代胁。若升俎，则肩、臂臑在上端，膊、胳在下端，脊、胁在中央。其俎之序，则肩、臂、臑、正脊、脡脊、代胁、短胁、膊、胳凡十一体，而骨体升俎，进神坐前如少牢礼，皆进下。其牲体各预以半为腥俎，半为熟俎，肠胄肤俎亦然。又请：亲祠饮福酒讫，仿《仪礼》佐食抟黍之说，命太官令取黍于簋，抟以授祝，祝受以豆，以嘏乎皇帝而无嘏辞。又本朝亲祀南郊，习仪于坛所，明堂习仪于大庆殿，皆近于渎。伏请南郊习仪于青城，明堂习仪于尚书省，以远神为恭。又赐胙：三师，三公，侍中，中书令，门下、中书侍郎，尚书左、右丞，知枢密、同知院事，礼仪、仪仗、卤簿、顿递使，牛羊豕肩、臂、臑各五；太子三师、三少，特进，观文大学士、学士，御史大夫，六尚书，金紫、银青光禄大夫，节度使，资政殿大学士，观文翰林资政端明龙图天章宝文承旨、侍讲、侍读，学士，左右散骑常侍，尚书列曹侍郎，龙图、天章、宝文直学士，光禄、正议、通议大夫，御史中丞，太子宾客、詹事，给事中，中书舍人，节度观察留后，左右谏议，龙图、天章、宝文待制，太中、中大夫，秘书、殿中丞，太常、宗正卿，牛豕肩、臂、臑各三；入内内侍省押班、副都知，光禄卿，监礼官，博士，牛羊脊、胁各三；太祝，奉礼，司尊彝，郊社、太庙、宫闱令，监牲牢、供应祠事内官，羊髀、膊、胳三；应执事、职掌、乐工、门干、宰手、驭马、驭车人，并均给髀、肫、胳、觳及肠、胃、肤之类。〈又〉元丰六年，礼部、太常寺上亲祀仪并如南郊；其摄事唯改舞名及不备官，其笾豆、乐架、玉币之数，尽如亲祀。是岁十一月甲辰冬至，祀昊天上帝，以太祖配，始罢合祭，不设皇地祇位。
按《文献通考》：元丰六年冬至，郊祀昊天上帝，以太祖配，始罢合祭，不设皇地祇位。先是，枢密院陈襄等详定郊庙礼文，上言曰：伏承圣意，以天地合祭于圜丘，为非典礼之正。诏令更定。臣谨按《周礼》大司乐以圜钟为宫。冬日至于地上之圜丘，奏之。六变以祀天神，以函钟为宫。夏日至于泽中之方丘，奏之八变，以祭地示。夫祀必以冬日至者，以其阳气来复于上天之始也。故宫用夹钟于震之宫，以其帝出乎震也。而谓之圜钟者，取其形以象天也。三一之变，合阳奇之数也。祭必以夏日至者，以其阴气潜萌于下地之始也。故宫用林钟于坤之宫，以其万物资养于坤也。而谓之函钟者，取其容以象地也。四二之变，合阴耦之数也。又大宗伯以禋祀、实柴、槱燎祀其在天者，而以苍璧礼之。以血祭狸沈副，辜祭其在地者，而以黄琮礼之。皆所以顺其阴阳，辨其时位，仿其形色。此二礼之不得不异也。故求诸天而天神降，求诸地而地祇出，得以通精诚而逆福釐，以生烝民，以阜万物。此百王不易之礼也。去周既远，先王之法不行。汉元始中，奸臣妄议，不原经意，附会周官大合乐之说，谓当合祭，平帝从而用之。故天地共犊礼之失，自此始矣。由汉历唐，千有馀年之间，而以五月亲祠北郊者，惟四帝而已。如魏文帝之太和，周武帝之建德，隋高祖之开皇，唐睿宗之先天，皆希阔一时之举也。然而随得随失，卒无所定。垂之本朝，未遑釐正。恭惟陛下恢五圣之述作，举百王之废坠。臣以谓，既罢合祭，则南北二郊，自当别祀。伏望陛下每遇亲祠之岁，先以夏日至，祭地示于方丘，然后以冬日至，祀昊天于圜丘。此所谓大居正也。然议者或谓，先王之礼其废已久，不可复行。古者斋居，近仪卫，省用度，约赐予，寡故，虽一岁遍祀，而国不费，人不劳。今也斋居，远仪卫，繁用度，广赐予，多故，虽三岁一郊，而犹或惮之。况一岁而二郊乎。必不获已，则三年而迭祭，或如后汉以正月上丁祠南郊，礼毕，次北郊。或如南齐，以上辛祀昊天，而次辛瘗后土，不亦可乎。臣窃谓不然。记曰：祭不欲疏，疏则怠。夫三年迭祭，则是昊天大神，六年始一亲祀，无已怠乎。记曰：大事必顺天时。二至之郊，周公之制也。舍是而从后王之失，可谓礼欤。彼议者，徒知苟简之便，而不睹尊奉之严也。伏惟陛下，鉴先王已行之明效，举旷世不讲之大仪。约诸司仪卫，而幸祠官，均南郊之赐予，以给卫士。蠲青城不急之务，损大农无名之费，使臣得以讲求故事，参究礼经，取太常仪注之文，以正其讹谬。稽大驾卤簿之式，以裁其繁冗。惟以至恭之意，对越大祇，以迎至和格纯嘏，庶成一代之典，以示万世。又曰：臣某等，恭惟本朝冬至祀天南郊，夏至祭地北郊。每岁行之，皆合于古。犹以有司摄事，为未足以尽志。于是三年一郊而亲行之。夫三年一郊而亲行之，盖所谓因时制宜者也。施之于今，诚不可易。惟合祭之礼，在所当正。礼曰：鲁人将有事于上帝，必先有事于泮宫。所以然者，告祖为配之谓也。又曰：晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。所以然者，先卑后尊之谓也。臣等推古以知今，推诸侯以知天子。欲乞每遇亲郊七日戒之，后三日宿之，时宿太庙以告，宿北郊以祭，宿南郊以祀。所以先太庙者，告祖为配也。所以先北郊者，先卑后尊也。虽然自北郊至南郊，相去为远，则中道不可以无舍。请为帷宫止而后进。如允所奏，乞下有司施行。礼：后汉因祠南郊，即祠北郊明堂世祖庙及太庙，谓之五供。唐因祠南郊，即祠太清宫及太庙，谓之三大礼。本朝三岁郊祠，必先景灵宫及太庙，盖因前制。然每岁夏至于北郊，自有常祠祀兼常岁，有司摄事于南郊，亦不合祭天地。其合祭之意，止缘亲祠欲遍及尔。若以亲祠欲遍及之，则因南郊同时告祭，北郊自因旧仪，亦不背违礼意。近于可行。伏乞更赐参酌施行。于是诏礼官讲求。翰林学士张璪以为，冬至祀天，夏至祀地，不易之理。今祀地欲改用他月，无所据依。必不得已，宜于郊祀之岁，夏至之日，盛礼容兴乐舞，一如南郊之仪。命宰摄事。而王存、曾肇言：今北郊常差中书门下官，乃冢宰之任，乐舞之类，亦开元天宝旧礼所载。特近世废阙二者，皆有司摄事常行之，典未足以代亲祠之重，恐于父天母地之文，有所未顺。判太常寺陈荐言：议者以天地合祭，始于王莽，故欲罢之。臣按《周颂》：昊天有成命郊祀天地也。汉郊祀歌曰：惟泰元尊，媪神蕃釐。泰元，天也。媪神，地也。又曰：涓选休成，天地并况。此天地同祀，可以概见，恐非自王莽始也。议者又谓：方丘之祀，盛夏不躬行，宜选冢宰摄祀。亦恐未必合古。然终不若天地合祭也。乞且循旧制。知礼院曾肇言：今冬至若罢合祭，而夏至又使有司行事，则于父母天地之义，若有隆杀。愿陛下遇亲祠南郊之岁，以夏至日，躬款北郊，以合先王之制。遂诏罢南郊合祭，亲祠北郊，并依南郊仪。如不亲祠，上公摄事。自元丰元年，上命枢密直学士陈襄等，详定郊庙奉祀礼文，大正历代典礼之失。至是岁亲祀圜丘，始用新仪。国朝亲郊，止服衮冕。至是稽古，始服大裘而被以衮冕。详定礼文所议，《礼记》曰：郊特牲而社稷太牢。又曰：祭天地之牛角茧栗，配位亦特牲。《书》曰：用牲于郊牛二是也。宋朝仪注：昊天上帝、皇地祗、太祖皇帝之位，各设三牲，俎非尚质，贵诚之义。请亲祠圜丘方泽正配，皆用犊，不设羊豕俎，及鼎匕。有司摄事亦如之。郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性，椫用白木，以素为质。今郊祀簠簋尊豆，皆非陶。又用龙杓，未合于礼意。请圜丘方泽正配位，所设簠簋尊豆，改用陶器，仍以椫为杓祀天之有禋柴犹，祭地之有瘗血，享庙之有祼鬯，皆歆神之始，非谓于祭之末。燔烧，胙馀也。至后世燔瘗牲币于祭末，而不知致神于始。则是备于后而阙于先也。请南北郊，先行升烟瘗血之礼。至荐奠礼毕，即如旧仪，于坛坎燔瘗牲币。北郊祭皇地祇，及神州地祇，当为坎瘗埋。今乃建坛燔燎祝版，考先儒所说，地祇即无槱燎之文。请祭皇地祇祝版牲币，并瘗于埳，不设燎坛。熙宁祀仪，惟昊天上帝、皇地祇高禖燔，瘗犊首，自感生帝神州地祇，而下皆不燔瘗牲体，殊不应礼。又按《周礼》：羊人祭祀割羊牲，登其首。《礼记》曰：升首，报阳也。首为阳，则胁与髀为阴，可知矣。报阳宜以阳，报阴宜以阴，各从其类也。请自今昊天上帝感生帝，皆燔牲首，以报阳。皇地祇、神州地祇、太社、太稷，凡地祇之祭，皆瘗牲之左髀，以报阴。凡荐享太庙，皆升首于室。又曰：臣等见亲祠南郊仪注，并云祀前三日，仪鸾司铺御座黄道褥。谨按唐故事，郊坛宫庙内壝，及殿庭，天子步武所及，皆设黄道褥。坛上立位，又施赤黄褥。将有事，命彻之。武德贞观之制，用紫。至德以来，用黄。《开元礼》、《开宝通礼》郊庙并不设黄道褥。太常因革礼曰：旧制，皇帝升坛以褥，藉地象天黄道。太祖命撤之，设拜于地。和岘乞宣付史馆。天圣二年仪注，又增设郊坛壝门道北，御座黄道褥。康定初，有司建议，谓配帝褥用绯，以示损于天地，而自小次之。前至坛上诸位，其道褥以黄，盖非典礼。是岁，有诏，自小次至坛下，撤黄道。臣等伏详《礼记》郊祭之日，泛扫反道。郑氏注谓：划，令新土在上也。其藉神席天地尚质，则用蒲越槁秸。宗庙尚文，则设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯而已。天子受胙，乃有席。《周礼》司几筵所谓胙席是也。今来郊坛黄道褥，欲更不设。又言：臣等看详《周官》外祀，皆有兆域，盖设一壝而已。后世因之稍增其制，东汉坛位天神，从祀者甚众，至一千五百一十四神，故外设重营以为等限。日月在中营内南道，而北斗在北之西。至于五星中宫宿之属，则其位皆中营二十八宿。外宫星之属，则其位皆外营。然则为重营者，所以等神位也。唐因齐隋之制，设为三壝，天神列位不出内壝，而御位特设于坛下之东南。若夫公卿分献，文武从祀，与夫乐架馔幔，则皆在中壝之内，而大次之设乃在外壝者，所以序祀事也。盖古者神位寡，祀事简，故兆守有域，以为遮列厉禁而已。后世神位既众，祀事亦繁，故为三壝，以严内外之限。国朝郊祀坛域，率循唐制。虽仪注具载圜丘三壝，每壝三十五步，而有司乃以青绳代内壝，诚不足以等神位，序祀事，严内外之限也。伏请除去青绳，如仪注，为三壝。从之。按《岳氏愧郯录》：考之《通鉴长编》：元丰六年十月甲申，光禄卿吕嘉问言：光禄掌酒醴、祠祭、尊罍，相承用法酒库三色法酒以代，《周礼》所谓五齐三酒，恐不足以上称陛下崇祀之意。近于法酒库内酒库，以酝酒法式，考之礼经，五齐三酒，今醅酒。其齐冬以二十五日，春秋十五日，夏十日，拨醅瓮而浮蚁涌于面。今谓之拨醅，岂其所谓泛齐耶。接取拨醅其下齐汁与滓相将，今谓之醅芽，岂其所谓醴齐耶。既取醅芽，置篘其中，其齐葱白色入焉。今谓之带醅酒，岂其所谓盎齐耶。冬一月，春秋二十日，夏十日，醅色变而微赤，岂其所谓醍齐耶。冬三十五日，春秋二十五日，外拨开醅面观之，上清下沈，岂其所谓沈齐耶。今朝廷因事而酝造者，盖事酒也。今踰岁成熟蒸酝者，盖昔酒也。同天节上寿燕所供腊醅酒者，皆冬醅夏成盖清酒也。此皆酒，非所谓齐也。是知齐者，因自然之齐，故称名酒者，成就而人功为多，故享神以齐，养人以酒。窃恐典礼如此。又司尊彝曰：酝齐缩酌，盎齐沈酌。依经传则泛齐醴齐，以事酒和之，用茅缩酌。其盎齐、醍齐、沈齐，则以清酒和之。不用茅缩酌。如此则所用五齐不多，而供具亦甚易。盖酝酒料次不一，此五种者成而皆自然。伏望圣断，以今之所造酒，与典礼相详审，或不至差谬。乞自今年郊庙共奉。上批：嘉问论證，似有理趣。今宗庙所实尊彝酒齐未备，就且如其说用之。
哲宗元祐元年，议郊祀大裘，去羔皮代以黑缯。
按《宋史·哲宗本纪》：不载。　按《宋史·舆服志》：元祐元年，礼部言：元丰所造大裘，须用黑羔皮，乃作短袍样，袭于衮衣之下，仍与衮服同冕，未合典礼。下礼部、太常寺共议。上官均、吴安诗、常安民请依元丰新礼，丁骘请循祖宗故事，王悆请仿唐制，朱光庭、周秩请以元衣袭裘。独礼部员外郎何洵直在元丰中尝预详定，以陆佃所议有可疑者八：按《周礼·节服氏》掌祭祀朝觐，衮冕六人，维王之太常；郊祀，裘冕二人。既云衮冕，又云裘冕，是衮与裘各有冕。乃云裘与衮同冕，当以衮袭之。裘既无冕，又袭于衮，中裘而表衮，何以示裘衮之别哉。古人虽质，不应以裘为夏服，盖冬用大裘，当暑则以同色缯为之。《记》曰：郊祭之日，王被衮以象天。若谓裘上被衮，以被为袭，则《家语》亦有被裘象天之文。诸儒或言临燔柴，脱衮冕，著大裘，或云脱裘服衮，盖裘衮无同冕兼服之理。今乃以二服合为一，可乎。且大裘，天子吉服之最上，若大圭、大路之比，是裘之在表者。《记》曰：大裘不裼。说者曰，无别衣以裼之，盖他服之裘亵，故表裘不入公门。事天以报本复始，故露质见素，不为表襮，而冕亦无旒，何必假他衣以藩饰之乎。凡裘上有衣谓之裼，裼上有衣谓之袭，袭者，裘上重二衣也。大裘本不裼，《郑志》乃云：裘上有元衣，与裘同色。盖赵商之徒，附会为说，不与经合。袭之为义，本出于重沓，非一衣也。古者斋祭异冠，斋服降祭服一等。祀昊天上帝、五帝，以裘冕祭，则衮冕斋。故郑氏云：王斋服衮冕。是衮冕者，祀天之斋服也。唐《开元》及《开宝礼》始以衮冕为斋服，裘冕为祭服，兼与张融临燔柴脱衮服裘之义合。请从唐制，兼改制大裘，以黑缯为之。佃复破其说曰：夫大裘而冕，谓之裘冕，非大裘而冕，谓之衮冕。则裘冕必服衮，衮冕不必服裘。今特言裘冕者，主冬至言之。《周礼·司裘》：掌为大裘，以供王祀天之服。则祀地不服大裘，以夏日至，不可服裘故也。今谓大裘当暑，以同色缯为之，尤不经见。兼裼袭，一衣而已，初无重沓之义。被裘而覆之则曰袭，袒而露裘之美则曰裼。所谓大裘不裼，则非衮而何。《玉藻》曰：礼不盛，服不充，故大裘不裼。则明不裼而袭也，充，美也。郑氏谓大裘之上有元衣，虽不知覆裘以衮，然尚知大裘不可徒服，必有元衣以覆之。《玉藻》有尸袭之义。《周礼》裘冕注云：裘冕者，从尸服也。夫尸服大裘而袭，则王服大裘而袭可知。且裘不可以徒服，故被以衮，岂借衮以为饰哉。今谓祭天用衮冕为斋服，裘冕为祭服，此乃袭先儒之谬误。后汉显宗初服日、月、星辰十二章，以祀天地。自魏以来，皆用衮服。则汉、魏祭天，尝服衮矣，虽无大裘，未能尽合于礼，固未尝有表裘而祭者也。且裘，内服也，与袍同。袍亵矣，而欲襌以祭天，以明示质，是欲衩衣以见上帝也。洵直复欲为大裘之裳，纁色而无章饰。夫裘安得有裳哉。请从先帝所志。其后诏如洵直议，去黑羔皮而以黑缯制焉。
元祐六年，诏迎气四郊，以公卿摄事。
按《宋史·哲宗本纪》不载。　按《礼志》：元祐六年，知开封府范百禄言：每岁迎气于四郊，祀五帝，配以五神，国之大祀也。古者天子皆亲帅三公、九卿、诸侯、大夫以虔恭重事，而导四时之和气焉。今吏所差三献皆常参官，其馀执事赞相之人皆班品卑下，不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常议，宜以公卿摄事。从之。
元祐七年九月，诏南郊，复设皇地祇位。十一月，祀天地于圜丘。
按《宋史·哲宗本纪》：元祐七年九月戊戌，诏：冬至日南郊，宜依故事设皇地祇。礼毕，别议方泽之仪以闻。十一月庚寅，帝斋大庆殿。辛卯，朝献景灵宫。壬辰，飨太庙。癸巳，祀天地于圜丘，赦天下，群臣中外加恩。　按《礼志》：哲宗初立，未遑亲祀，有司摄事如元丰仪。元祐五年夏至，祭皇地祇，命尚书右丞许将摄事。将言：王者父天母地，三岁冬至，天子亲祀，遍享宗庙，祀天圜丘，而夏至方泽之祭，乃止遣上公，则皇地祇遂永不在亲祀之典，此大阙礼也。望博诏儒臣，讲求典故，明正祀典，为万世法。礼部尚书赵彦若请依元丰所定，郊祀之岁，亲祀方丘及摄事，已合礼之正，更不须聚议。礼部郎中崔公度请用陈荐议，仍合祭天地，从祀百神。复诏尚书、侍郎、两省及侍从、台谏、礼官集议。于是翰林学士顾临等八人，请合祭如故事，俟将来亲祠北郊，则合祭可罢。宋兴，一祖六宗，皆合祭天地，其不合祭者，惟元丰六年一郊尔。去所易而就所难，虚地祇之大祭，失今不定，后必悔之。吏部侍郎范纯礼等二十二人，皆主北郊之议。中书舍人孔武仲又请以孟冬纯阴之月，诣北郊亲祠，如神州地祇之祭。彭汝砺、曾肇复上疏论合祭之非。文多不载。九月，三省上顾临等议。太皇太后曰：宜依仁宗皇帝故事。吕大防言：诸儒献议，欲南郊不设皇地祇位，于宗祖之制未睹其可。范百禄以圜丘无祭地之礼，《记》曰：有其废之，莫可举也。先帝所废，稽古据经，未可轻改。大防又言：先帝因礼文所建议，遂令诸儒定北郊祀地之礼，然未经亲行。今皇帝临御之始，当亲见天地，而独不设地祇位，恐亦未安。况祖宗以恩沾四方，庆赉将士，非三岁一行，则国力有限。今日宜为勉行权制，俟北郊议定及太庙享礼，行之未晚。太皇太后以大防之言为是。而苏颂、郑雍皆以古者人君嗣位之初，必郊见天地。今皇帝初郊而不祀地，恐未合古。乃下诏曰：国家郊庙特祀，祖宗以来命官摄事，惟三岁一亲郊，则先享清庙，冬至合祭天地于圜丘。元丰间，有司援周制，以合祭不应古义，先帝乃诏定亲祀北郊之仪，未之及行。是岁，郊祀不设皇地祇位，而宗庙之享率如权制。朕方修郊见天地之始，其冬至日南郊，宜依熙宁十年故事，设皇地祇位以严并况之仪。厥后躬行方泽之祀，则修元丰六年五月之制。俟郊礼毕，集官详议典礼以闻。十一月冬至，亲祀南郊，遂合祭天地，而诏罢饮福宴。
按《文献通考》：南郊卤簿使丘部尚书苏轼奏：臣谨按汉成帝郊祠甘泉、泰畤、汾阴、后土，而赵昭仪常从在属车间。时扬雄待诏承明，奏赋以讽。其略曰：想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。言妇女不当与斋祠之间也。臣今备位夏官，职在卤簿。准故事，郊祀既成，乘舆还斋宫，改服通天冠，绛纱袍。教坊钧容作乐，还内，然后后妃之属，中道迎谒，已非典礼。而况方当祀事未毕，而中宫掖庭得在勾陈、豹尾之间乎。窃见二圣崇奉大祀，严恭寅畏，度越古今。四方来观，莫不悦服。今车驾方宿斋太庙，而内中车子，不避仗卫，争道乱行。臣愚窃恐于观望有损，不敢不奏。乞赐约束，仍乞取问随行合干勾当人施行。取进止。时轼为卤簿使，导驾内中，朱红车子十馀两，有张红盖者，争道，乱行于乾明寺前。轼于车中草此奏，奏入，上在太庙，驰遣人以疏白太皇太后。明日，中使传命申敕有司严整仗卫。自皇后以下，皆不复迎谒中道。
元祐八年四月，诏南郊合祭天地，仍罢集议。
按《宋史·哲宗本纪》云云。　按《礼志》：元祐八年，礼部尚书苏轼复陈合祭六议，令礼官集议以闻。已而下诏依元祐七年故事，合祭天地于南郊，仍罢集议。按《文献通考》：礼部尚书苏轼言：恭睹陛下近者至日亲祀郊庙神祇享答，实蒙休应。然则圜丘合祭，允当天地之心，不宜复有改更。窃惟议者，欲变祖宗之旧，圜丘祀天而不祀地，不过以谓冬至祀天于南郊，阳时阳位也。夏至祀地于北郊，阴时阴位也。以类求神，则阳时阳位不可以求阴也。是大不然。冬至南郊既祀上帝，则天地百神莫不从祀。古者，秋分夕月于西郊，亦可谓阴时阴位矣。至于从祀上帝，则冬至而祀月于南郊，议者不以为疑。今皇地祇亦从上帝而合祭于圜丘，独以为不可，则过矣。书曰：肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。舜之受禅也，自上帝六宗、山川群神，莫不毕告，而独不告地祇，岂有此理哉。武王克商，庚戌，柴望，柴，祭上帝也。望，祭山川也。一日之间，自上帝而及山川，必无南北郊之别也。而独略地祇，岂有此理哉。臣以此知古者祀上帝，则并祀地祇矣。何以明之，诗之序曰：昊天有成命，郊祀天地也。此乃合祭天地，经之明文。而说者乃以比之丰年秋冬报也。曰：秋冬各报，而皆歌丰年，则天地各祭而皆歌昊天有成命也。是大不然。丰年之诗曰：丰年多黍多稌，亦有高廪万亿，及秭为酒为醴，烝𢌿祖妣，以洽百礼，降福孔皆歌于秋，可也。歌于冬，亦可也。昊天成命之诗曰：昊天有成命，二后受之，成王不敢康，夙夜基命，宥密于缉熙。殚厥心肆。其靖之终篇，言天而不及地，颂以告神明也。未有歌其所不祭，祭其所不歌也。今祭地于北郊，独歌天而不歌地，岂有此理哉。臣以知周之世祀上帝，则地祇在焉。歌天而不歌地，所以尊上帝。故其序曰：郊祀天地也。议者乃谓，合祭天地，始于王莽，以为不足法。臣窃谓，礼当论其是，非不当以人废。光武皇帝，亲诛莽者也。尚采用元始合祭故事。谨按《后汉书·郊祀志》：建武二年，初制郊兆于洛阳，为圜丘八，陛中又为重坛，天地位其上，皆南乡西上。此则汉世合祭天地之明验也。又按《水经注》：伊水东北至洛阳县圜丘东，大魏郊天之所，准汉故事为圜丘坛八，陛中又为重坛，天地位其上。此则魏氏合祭天地之明验也。唐睿宗将有事于南郊，贾曾议曰：有虞氏禘黄帝，而郊喾。夏后氏禘黄帝，而郊鲧。郊之与庙，皆有禘也。禘于庙，则祖宗合食于太祖。禘于郊，则地祇群望皆合食于圜丘。以始祖配享，盖有事之大祭，非常祀也。《三辅故事》：祭于圜丘，上帝后土位皆南面。则汉尝合祭矣。时褚旡量、郭山恽等皆以曾言为然。明皇天宝元年二月，敕曰：凡所祀享，必在躬亲。朕不亲祭，礼将有阙。其皇地祇，宜就南郊合祭。是月二十日，合祭天地于南郊。自后有事于圜丘，皆合祭。此则唐世合祭天地之明验也。今议者，欲冬至祀天，夏至祀地，盖以为用周礼也。臣请言周礼与今礼之别。古者一岁祀天者二，明堂享帝者一，四时迎气者五，祭地者二，享宗庙者四，此十五者，皆天子亲祭也。而又朝日、夕月、四望、山川、社稷五祀，及群小祀之类，亦皆亲祭。此周礼也。太祖皇帝受天眷命，肇造宋室，建隆初，郊先享宗庙，乃祀天地。自真宗以来，三岁一郊，必先有事景灵宫，享太庙，乃祀天地，此国朝之礼也。夫周之礼，亲祭如彼其多，而岁岁行之，不以为难。今之礼，亲祭如此其少，而三岁一行，不以为易。其故何也。古者，天子出入，仪物不繁，兵卫甚简，用财有节，而宗庙在大门之内，朝诸侯出爵赏，必于太庙，不止时祭而已。天子所治，不过王畿千里，唯以斋祭礼乐为政事。能守此，则天下服矣。是故岁岁行之，率以为常。至于后世，海内为一，四方万里，皆听命于上，机务之繁，亿万倍于古。日力有不能给。自秦汉以来，天子仪物，日以滋多，有加无损。以至于今，非复如古之简易也。今之所行，皆非周礼。三年一郊，非周礼也。先郊二日而告原庙，一日而祭太庙，非周礼也。郊而肆赦，非周礼也。优赏诸军，非周礼也。自后妃以下，至文武官，皆得荫补亲属，非周礼也。自宰相宗室以下，至百官，皆有赐赉，非周礼也。此皆不改，而独于地祇，则曰周礼不当祭于圜丘，此何义也哉。议者必又曰：夏至不能行礼，则遣官摄祭，亦有故事。此非臣之所知也。《周礼·大宗伯》：若王不与祭祀，则摄位。郑氏注曰：王有故，则代行其祭事。贾公彦疏曰：有故，谓王有疾病，及哀惨皆是也。然则摄事，非安吉之礼。后世人主不能岁岁亲祭，故命有司行事，其所从来久矣。若亲郊之岁，遣官摄事，是无故而用有故之礼也。议者必又曰：省去繁文末节，则一岁可以再郊。臣将应之曰：古者，以亲郊为常礼，故无繁文。今世以亲郊为大礼，则繁文有不能省也。若帷城幔屋，盛夏则有风雨之虞。陛下自宫入庙，自庙出郊，冠通天，乘大辂，日中而舍，百官卫兵暴露于道，铠甲具装，人马喘汗，皆非夏至所能堪也。王者，父事天，母事地，不可偏异。事天则备，事地则简，是于父母有隆杀也。岂得以为繁文末节，而一切欲省去乎。国家养兵异于前世，自唐之时，未有军赏，犹不能岁岁亲祠。天子出郊，兵卫不可简省，大辂一动，必有赏给。今三年一郊，倾竭帑藏，犹恐不足。郊赉之外，岂有复加。若一年再赏，国力将何以给。分而与之，人情岂不失望。议者必又曰：三年一祀天，又三年一祭地。此又非臣之所知也。三年一郊，已为疏阔。若独祭地而不祭天，是因事地而愈疏于事天。自古未有六年一祀天者。如此，则典礼愈坏，欲复古而背古益远。神祇必不顾享，非所以为礼也。议者必又曰：当郊之岁，以十月神州之祭，易夏至方泽之祀，则可以免方暑举事之患。此又非臣之所知也。夫所以议此者，为欲举从周礼也。今以十月易夏至，以神州代方泽，不知此周礼之经耶，变礼之权耶。若变礼从权而可，则合祭圜丘何独不可乎。十月亲祭地，十一月亲祭天，先地后天，古无是礼。而一岁再郊，军国劳费之患，尚未免也。议者必又曰：当郊之岁，以夏至祀地祇于方泽，上不亲郊，而通爟火，天子于禁中望祀。此又非臣之所知也。《书》之望秩，《周礼》之四望，《春秋》之三望，皆谓山川在境内，而不在四郊者。故远望而祭也。今所在之处，俛则见地，而云望祭，是为京师不见地乎。此六议者，合祭可否之决也。夫汉之郊礼，尤与古戾，唐亦不能如古。本朝祖宗钦崇祭祀，儒臣礼官讲求损益，非不知圜丘、方泽皆亲祭之为是也。盖以时不可行，是故参酌古今，上合典礼，下合时宜。较其所得，已多于汉唐矣。天地宗庙之祭，皆当岁遍。今不得岁遍，是故遍于三年。当郊之岁，又不能于一岁之中，再举大礼。是故遍于三日。此皆因时制宜，虽圣人复起，不能易也。今并祀不失亲祭，而北郊则必不能亲往。二者孰为重乎。若一年再郊，而遣官摄事，是常不亲祀地也。三年间郊当祀地之岁，而暑雨不可亲行，遣官摄事，则是天地皆不亲祭也。夫分祀天地，决非今世之所能行。愿陛下谨守太祖建隆、神宗熙宁之礼，无更改易。郊祀庙享，以亿宁上下神祇。仍乞下臣此章，付有司集议。如有异论，即须画一解破臣所陈六议，使皆屈伏，上合周礼，下不为当今军国之患。不可但执周礼，更不论今可与不可施行，所贵严祀大典，以时决定，取进止。贴黄称：唐制将有事于南郊，则先朝献太清宫，朝享太庙，亦如今礼。先二日，告原庙，先一日，享太庙。然议者或亦以为非三代之礼。臣谨按：武王克商，丁未祀周庙，庚戌柴望，相去三日，则先庙后郊，亦三代之礼也。初诏议北郊典礼，苏轼主合祭之说，从之者五人。刘安世主分祭之说，从之者四十人。又有三人，欲于十月以神州地祇之祭，易夏至方丘之祀。又有一人，欲上不亲祠，而通爟火，天子于禁中望拜，既而朝廷复送下三状，再令详定。安世复议略云：苏轼谓合祭圜丘，于礼为得，不可复改。臣等谨按《周礼》：天子亲祀上帝，凡九。国朝三岁一郊，固已疏阔，岂可因循谬误，不加考正。古者求神，以类天阳物也。地，阴物也。岁月日时方位牲器乐舞，皆从其类。今议者，于圣人成法，则弃而不行。猥用王莽不经之说，至引夫妇同牢私亵之语，黩乱天地。又引昊天有成命之诗以为證。臣等窃详此诗终篇，未尝有合祭之文。序乃后儒之辞，亦谓成周之世圜丘、方泽各歌此诗，以为乐章耳。如潜之序曰：季冬献鱼，春荐鲔也。丰年之序曰：丰年，秋冬报也。噫嘻之诗曰：春夏祈谷于上帝也。如此之类，不知为一祭耶，抑二祭也。若郊祀赐予，乃五代姑息之弊法，圣朝宽仁，不欲遽罢。若分而为二，何所不可。议者乃欲因此造为险语，以动上听。又引祸福殃咎之说，劫持朝廷。必欲从己，甚无谓也。大抵臣等所守乃先王之正礼，而苏轼之议，皆后世之便宜。权之与正，决不可合。伏望圣慈详审其当。上以体神考之志，下以正千载之惑。岂胜幸甚。方送同议官签书，其徒驰告轼曰：若刘承旨议上，决恐难答。时苏辙为门下侍郎，遂白辙，令请降旨罢议。安世议状，竟不得上。
绍圣元年，以天地合祭非古，诏礼官详议。
按《宋史·哲宗本纪》：绍圣元年五月甲寅，右正言张商英言先帝谓天地合祭非古，诏礼部、太常详议以闻。
按《礼志》：绍圣元年，以右正言张商英言：先帝制详

定礼文所，谓合祭非古，据经而正之。元祐之臣，乃复行合祭，请再下礼官议。御史中丞黄履谓：南郊合祭，因王莽谄事元后，遂跻地位，同席共牢。迨先帝亲郊，大臣以宣仁同政，复用莽意合祀，渎乱典礼。帝以询辅臣，章惇曰：北郊止可谓之社。黄履曰：郊者，交于神明之义，所以天地皆称郊。社者，土之神尔，岂有祭大祇亦可谓之社乎。乃以履奏送礼部、太常寺。权礼部侍郎盛陶、太常丞王谊等言：宜用先帝北郊仪注，以时躬行，罢合祭礼。已而三省言：合祭既非礼典，但盛夏祭地祇，必难亲行。诏令两省、台谏、礼官同议，可亲祀北郊，然后罢合祭之礼。曾布、钱协、范纯礼、韩宗师、王古、井亮采、常安民、李琮、虞策、刘定、傅楫、黄裳、丰稷、叶祖洽等言，互有是否。蔡京、林希、蔡卞、黄履、吴安持、晁端彦、翟思、郭知章、刘拯、黄庆基、董敦逸等请罢合祭。诏从之。然北郊亲祀，终帝之世未克举云。
绍圣三年春正月戊午，诏罢合祭，閒因大礼之岁，夏至日躬祭地祇于北郊。六月乙酉，立北郊斋宫于瑞圣园。
按《宋史·哲宗本纪》云云。
元符元年正月，幸瑞圣园，观北郊斋宫。十一月，祀昊天上帝于圜丘。
按《宋史·哲宗本纪》：元符元年春正月甲戌，幸瑞圣园，观北郊斋宫。十一月甲子，祀昊天上帝于圜丘，赦天下。
按《文献通考》：元符元年，帝幸瑞圣园，观北郊斋宫。故事，郊宫悉设以幕帟，其费不赀。上命缮营，不日而成。曰三岁一郊，次舍之费，缣帛三十馀万，工又倍之。易以瓦屋，一劳永逸，省费多矣。