钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百四十九卷目录

礼仪典第一百四十九卷

天地祀典部汇考三

后汉

世祖建武元年，始即皇帝位。建坛于鄗之阳。祭告天地。
按《后汉书·世祖本纪》：建武元年，命有司设坛场于鄗南千秋亭五成陌。六月己未，即皇帝位。燔燎告天，禋于六宗，望于群神。按《祭祀志》：建武元年，光武即位于鄗，为坛营于鄗之阳。祭告天地，采用元始中郊祭故事。六宗群神皆从，未以祖配。天地共犊，馀牲尚约。
《黄图》载元始仪最悉。曰：元始四年，宰衡莽奏曰：帝王之义莫大于承天，承天之序莫重于郊祀，祭天于南，就阳位。祀地于北，主阴义。圆丘象天，方泽则地。圆方因体，南北从位。燔燎升气，瘗埋就类。牲欲茧栗，味尚清元。器成匏勺，贵诚因质。天地神所统，故类乎上帝，禋于六宗。望秩山川，班于群神。皇天后土，随王所在，而事祐焉。甘泉太阴，河东少阳，咸失厥位，不合礼制。圣王之制，必上当天心，下合地意，中考人事。故曰：恺悌君子，求福不回，回而求福，厥路不通。在《易·泰卦》，乾坤合体，天地交通，万物聚出，其律太簇。天子亲郊天地，先祖配天，先妣配地。阴阳之别，以日冬至祀天，夏至祀后土，君不省方，而使有司六宗日月星、山川、海星则北辰，川即河山，岱宗三光，众明山阜，百川众流，渟污皋泽，以类相属，各数秩望相序。于是定郊祀，祀长安南北郊，罢甘泉、河东祀。上帝坛，圆八觚，径五丈，高九尺，茅营去坛十步，竹宫径三百步，土营径五百步，神灵坛各于其方面三丈，去茅营二十步，广坐十五步，合祀神灵，以璧琮用辟，神道以通，广各三十步，竹宫内道广三丈有阙，各九十一步，坛方三丈，拜位坛亦如之，为周道。郊营之外广九步，营六，甘泉北辰于南门之外，日月海东门之外，河北门之外，岱宗西门之外，为周道。前望之外广九步，列望。遂乃近前望道，外径六十二步，坛方二丈五尺，高三尺五寸，为周道。列望之外径九步。卿望、亚列望外径四十步，坛广三丈，高二尺，为周道。卿望之外径九步。大夫望、亚卿望道外径二十步，坛广一丈五尺，高一尺五寸，为周道。大夫望之外径九步。士望、亚大夫望道外径十五步，坛广一丈，高一尺，为周道。士望之外径九步，庶望亚士望道外径九步，坛广五尺高五寸，为周道。庶望之外径九步。凡天宗上帝宫坛，营径三里，周九里，营三重，通八方。后土坛，方五丈六尺，茅营去坛十步，外土营方二百步，限之。其五零坛土茅营，如上帝五神去营步数，神道四通广各十步，宫内道广各二丈有阙，为周道。后土宫外径九步，营岱宗西门之外，河北门之外，海东门之外，径各六十步，坛方二丈，高二尺，为周道。前望之外，径六步。列望亚前望道外，三十六步。坛广一丈五尺，高一尺五寸，为周道。列望之外，径六步，卿望、亚列望道外径二十五步，坛广一丈，高一尺，为周道。卿望之外径六步，大夫望、亚卿望道之外径十九步，坛广八尺，高八寸，为周道。大夫望之外径六步，士望、亚大夫望道外径十二步，坛广六尺，高六寸，为周道。士望之外径六步。凡地宗后土宫坛，营方二里，周八里，营再重道四，通常以岁之孟春正月上辛，若上亲郊祭天，南郊以地配，望秩山川遍于群神。天地位皆南乡，同席地差在东，共牢而食。太祖高皇帝、高后配于坛上，西乡，后在北亦同席，共牢而食。日冬至，使有司奉祭天神于南郊，高皇帝配，而望群阳。夏至，使有司奉祭地祇于北郊，高皇后配，而望群阴。天地用牲二，燔燎瘗埋，用牲一，先祖先妣用牲一，天以牲左，地以牲右，皆用黍稷及乐。

建武二年春正月，始立郊兆于洛阳城南。
按《后汉书·世祖本纪》：建武二年春正月壬子，起高庙，建社稷于洛阳，立郊兆于城南，始正火德，色尚赤。按《祭祀志》：建武二年正月，制郊兆于雒阳城南七里，依鄗。采元始中故事。为圆坛八陛，中又为重坛，天地位其上，皆南乡，西上。其外坛上为五帝位。青帝位在甲寅之地，赤帝位在丙己之地，黄帝位在丁未之地，白帝位在庚申之地，黑帝位在壬亥之地。其外为壝，重营皆紫，以象紫宫；有四通道以为门。日月在中营内南道，日在东，月在西，北斗在北道之西，皆别位，不在群神列中。八陛，陛五十八醊，合四百六十四醊。五帝陛郭，帝七十二醊，合三百六十醊。中营四门，门五十四神，合二百一十六神。外营四门，门百八神，合四百三十二神。皆背营内乡。中营四门，门封神四，外营四门，门封神四，合三十二神。凡千五百一十四神。营即壝也。封，封土筑也。背中营神，五星也，及中宫宿五官神及五岳之属也。背外营神，二十八宿外宫星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也。按《礼仪志》：正月，天郊，夕牲。昼漏未尽十八刻初纳，夜漏未尽八刻初纳，进熟献，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝举火燔柴，火然，天子再拜，兴，有司告事毕。明堂、五郊、宗庙、太社稷、六宗夕牲，皆以昼漏十四刻初纳，夜漏未尽七刻初纳，进熟献，送神，还，有司告事毕。六宗燎燔，火大然，有司告事毕。〈又〉凡斋，天地七日，宗庙、山川五日，小祠三日。斋日内有污染，解斋，副倅行礼。先斋一日，有污濊灾变，斋祀如仪。大丧，唯天郊越绋而斋，地以下皆百日后乃斋，如故事。
建武七年五月，诏议郊尧不果。
按《后汉书·世祖本纪》不载。按《祭祀志》：建武七年五月，诏三公曰：汉当郊尧。其与卿大夫、博士议。时侍御史杜林上疏，以为：汉起不因缘尧，与殷周异宜，而旧制以高帝配。方军师在外，且可如元年郊祀故事。上从之。
《东观书》载：杜林上疏，悉于本传，曰：臣闻营河洛以为民，刻肌肤以为刑。封疆画界，以建诸侯。并田什一，以供国用。三代之所同。及至汉兴，因时宜，趋世务，省烦苛，取实事，不苟贪高亢之论。是以去土中之京师，就关内之远都，除肉刑之重律，用髡钳之轻法。郡县不置世禄之家，农人三十而取一。政卑易行，礼简易从，民无智愚，思仰汉德，乐承汉祀，基业特起，不因缘尧。尧远于汉，民不晓信。言提其耳，终不悦谕。后稷近于周，民户知之，世据以兴，基由其祚，本与汉异。郊祀高帝，诚从民望。得万国之欢心，天下福应莫大于此。民奉种祀，且犹世主，不失先俗。群臣佥荐，鲧考绩不成，九载乃殛。宗庙至重，众心难违，不可卒改。《诗》云：不愆不忘，率由旧章。明当尊用祖宗之故文章也。宜如旧制，以解天下之惑，合于易之所谓先天而天弗违，后天而奉天时。义方军师在外祭可，且如元年郊祭故事。

按《东观汉纪》：上都洛阳，制兆于南城七里，北郊四里，行夏之时，时以平旦服色，牺牲尚黑，名火德之运。常服徽炽，尚赤，四时随色，季夏黄色。议者曰：昔周公郊祀后稷以配天宗，祀文王以配上帝。图谶著，伊尧，赤帝之子，俱与后稷并受命而为王。汉刘祖，今宜郊祀，帝尧以配天宗，祀高祖以配上帝。有司奏议曰：追迹先代，无郊其五运之祖者。故禹不郊白帝，周不郊帝喾。汉虽唐之苗，尧以历数命舜。高祖自感赤火德，龙神运而起，当以高祖配尧之后，还复于汉，宜修奉济阳城阳县，尧冢云台，致敬祭祀，礼亦宜之。
建武　年，始增广郊祀之礼。
按《后汉书·世祖本纪》不载。按《祭祀志》：陇、蜀平后，乃增广郊祀，高帝配食，位在中坛上，西面北上。天，地、高帝、黄帝各用犊一头，青帝、赤帝共用犊一头，白帝、黑帝共用犊一头，凡用犊六头。日、月、北斗共用牛一头，四营群神共用牛四头，凡用牛五头。凡乐奏《青阳》、《朱明》、《西皓》、《元冥》，及《云翘》、《育命》舞。中营四门，门用席十八枚，外营四门，门用席三十六枚，凡用席二百一十六枚，皆莞簟，率一席三神。日、月、北斗无陛郭醊。既送神，焚俎实于坛南已地。
《汉旧仪》曰：祭天紫坛幄帷，高皇帝祭天，居堂下，西向，绀帷帐绀席。《钩命决》曰：自外至者，无主不止。自内出者，无匹不行。祭天，养牛五岁，至三千觔。按《礼记》曰：天地之牛角茧栗。而此云五岁。本志用犊是也。

建武十八年三月壬午，幸蒲坂，祠后土。按《后汉书·世祖本纪》云云。
汉官仪曰：祭地于河东汾阴后土宫。宫曲入河，古之祭地，泽中方丘也。以夏至日祭，其礼仪如祭天。蒲坂，县，属河东郡。后土祠在今蒲州汾阴县西北。
中元元年，帝东巡。祭天于泰山，祭地于梁阴，尊薄太后为高皇后，配食地祇。始立北郊兆域。
按《后汉书·世祖本纪》：中元元年春正月丁卯，东巡狩。二月辛卯，柴望岱宗；甲午，禅于梁父。冬十月甲申，使司空告祠高庙曰：吕太后不宜配食高庙，同祧至尊。薄太后母德仁慈。其上薄太后尊号曰高皇后，配食地祇。迁吕太后庙主于园。是岁，初起明堂、灵台、辟雍，及北郊兆域。宣布图谶于天下。
《汉官仪》曰：北郊坛在城西北角，去城一里所。谓方坛四陛，但存坛祠舍而已。其鼓吹乐及舞人御帐，皆从南郊之具。地祇位南面西上，高皇后配，西面，
皆在坛上。地理群神从食坛下。南郊焚犊，北郊埋犊。

按《祭祀志》：建武三十二年二月，上至奉高。二十二日辛卯晨，燎祭天于泰山下南方，群神皆从，用乐如南郊。二十五日甲午，禅，祭地于梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年。是年初营北郊，迁吕太后于园。上薄太后尊号曰高皇后，当配地郊高庙。北郊在雒阳城北四里，为方坛四陛。
中元二年春正月辛未，初立北郊，祀后土。
按《后汉书·世祖本纪》云云。按《祭祀志》：三十三年正月辛未，郊。别祀地祇，位南面西上，高皇后配，西面北上，皆在坛上，地理群神从食，皆在坛下，如元始中故事。
明帝永平二年，始迎气于五郊。
按《后汉书·明帝本纪》云云。按《祭祀志》：迎时气，五郊之兆。自永平中，以《礼谶》及《月令》有五郊迎气服色，因采元始中故事，兆五郊于雒阳四方。中兆在未，坛皆三尺，阶无等。立春之日，迎春于东郊，祭青帝句芒。车旗服饰皆青。歌《青阳》，八佾舞《云翘》之舞。及因赐文官太傅、司徒以下缣各有差。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。车旗服饰皆赤。歌《朱明》，八佾舞《云翘》之舞。先立秋十八日，迎黄灵于中兆，祭黄帝后土。车旗服饰皆黄。歌《朱明》，八佾舞《云翘》、《育命》之舞。立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。车旗服饰皆白。歌《西皓》，八佾舞《育命》之舞。使谒者以一特牲先祭先虞于坛，有事，天子入囿射牲，以祭宗庙，名曰貙刘。语在《礼仪志》。立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝元冥。车旗服饰皆黑。歌《元冥》，八佾舞《育命》之舞。
章帝元和二年，柴祭天地于泰山。
按《后汉书·章帝本纪》：元和二年二月辛未，幸泰山，柴告岱宗。进幸奉高。壬申，宗祀五帝于汶上明堂。按《祭祀志》：元和二年二月，上至泰山，修光武山南坛兆。辛未，柴祭天地。壬申，宗祀五帝于孝武所作汶上明堂。
献帝建安元年春正月癸酉，郊祀上帝于安邑，大赦天下，改元建安。秋七月，车驾至洛阳。丁丑，郊祀上帝，大赦天下。
按《后汉书·献帝本纪》云云。
建安八年冬十月己巳，公卿初迎冬于北郊，总章始复备八佾舞。
按《后汉书·献帝本纪》云云。
昭烈帝章武元年四月，即皇帝位于成都武担之南，祭告天地。
按《蜀志·先主传》：先主即皇帝位于成都武担之南。为文曰：惟建安二十六年四月丙午，皇帝备敢用元牡，昭告皇天上帝后土神祇：汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷隳废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备虽否德，惧忝帝位。询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主。率土式望，在备一人。备畏天明命，又惧汉邦将湮于地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于天神，惟神飨祚于汉家，永绥四海。
章武二年冬十月，诏丞相亮营南北郊于成都。按《蜀志·先主传》云云。

魏

文帝黄初元年，魏受汉禅，设坛即阼，燎告天地。
按《魏志·文帝本纪》：延康元年冬十一月，汉帝以众望在魏，乃召群公卿士，告祠高庙。使兼御史大夫张音持节奉玺绶禅位，乃为坛于繁阳。庚午，王升坛即阼，百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反。改延康为黄初，大赦。
黄初二年春正月，郊祀天地、明堂。
按《魏志·文帝本纪》云云。
按《宋书·礼志》：魏文帝黄初二年正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。黄初四年七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以为常。
按《魏志·文帝本纪》不载。按《宋书·礼志》云云。
明帝太和元年春正月，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。
按《魏志·明帝本纪》云云。
景初元年冬十月乙卯，营洛阳南委粟山为圜丘。十二月壬子冬至，始祀。
按《魏志·明帝本纪》云云。
《魏书》载诏曰：盖帝王受命，莫不恭承天地以章神明，尊祀世统以昭功德，故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭
残缺，以备郊祀，自甘泉后土、雍宫五畤，神祇兆位，多不见经，是以制度无常，一彼一此，四百馀年，废无禘祀。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏系世，出自有虞氏，今祀圜丘，以始祖帝舜配，号圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。

按《晋书·礼志》：景初元年十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圜丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世不复郊祀。

晋

武帝泰始元年冬十二月，南郊告类于上帝，即皇帝位。
按《晋书·武帝本纪》：泰始元年冬十二月景寅，设坛于南郊，百僚在位及匈奴南单于四夷会者数万人，柴燎告类于上帝曰：皇帝臣炎敢用元牡明告于皇皇后帝：魏帝稽协皇运，绍天明命以命炎。昔者唐尧，熙隆大道，禅位虞舜，舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济时，扶翼刘氏，又用受命于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，寔赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。诞惟四方，罔不祗顺，廓清梁岷，包怀扬越，八纮同轨，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集大命于兹。炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：皇天鉴下，求人之瘼，既有成命，固非克让所得距违。天序不可以无统，人神不可以旷主。炎虔奉皇运，寅畏天威，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，永答众望。礼毕，即洛阳宫幸太极前殿，大赦，改元。按《礼志》：魏元帝咸熙二年十二月甲子，持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉皇帝玺绶策书，禅位于晋。景寅，武皇帝设坛场于南郊，柴燎告类于上帝，是时尚未有祖配。
按《晋·起居注》曰：武帝泰始元年十二月，太常诸葛绪上言：知士祭酒刘喜等议，帝王各尊其祖，所自出大晋礼，天郊当以宣皇帝配，地郊宣皇后配，明堂以景皇帝、文皇帝配。博士宣兆议：礼：王者郊天，以其祖配。周公以后稷配天于南郊，以文王配五精、上帝于明堂。经典无配地文。魏以先后配不合礼制，周配祭不及武王，礼制有断。今晋郊天，宜以宣皇帝配。明堂宜以文皇帝配。有司奏：大晋初建，庶事未定。且如魏诏郊祀大事速议为定。
泰始二年春二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。冬十一月，并圜丘、方丘于南、北郊，二至之祀合于二郊。
按《晋书·武帝本纪》云云。按《礼志》泰始二年正月，诏曰：有司前奏郊祀权用魏礼，朕不虑改作之难，令便为永制，众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祇，配以祖考。日夕难企，贬食忘安，其便郊祀。时群臣又议，五帝即天地，王气时异，故殊其号，虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐，五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。地郊又除先后配祀。帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是年十一月，有司又议奏，古者丘郊不异，宜并圆丘方丘于南北郊，更修立坛兆，其二至之祀合于二郊。帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祀圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立。
太康三年正月，帝亲郊祀。
按《晋书·武帝本纪》不载。按《礼志》：太康三年正月，帝亲郊祀，皇太子、皇子悉侍祠。
太康十年，诏复明堂及南郊五帝位。
按《晋书·武帝本纪》不载。按《礼志》：太康十年十月，又诏曰：孝经郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。而周官云祀天旅上帝，又曰祀地旅四望。望非地，则明堂上帝不得为天地。往者众议除明堂五帝位，考之礼文不正。且诗序曰文武之功，起于后稷，故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦所不安。其复明堂及南郊五帝位。
怀帝永嘉　年，亲祀南郊。
按《晋书·怀帝本纪》不载。按《摰虞传》：虞为光禄勋、太常卿。时怀帝亲郊。自元康以来，不亲郊祀，礼仪弛废。虞考正旧典，法物灿然。
元帝太兴元年春三月，即皇帝位，焚柴颁瑞，告类上帝。
按《晋书·元帝本纪》：太兴元年春三月癸丑，悯帝崩问至。丙辰，百寮上尊号。是日，即皇帝位。诏曰：昔我高祖宣皇帝诞应期运，廓开王基。景、文皇帝奕世重光，缉熙诸夏。爰暨世祖，应天顺时，受兹明命。功格天地，仁济宇宙。昊天不融，降此鞠凶，怀帝短世，越去王都。天祸荐臻，大行皇帝崩殂，社稷无奉。肆群后三司六事之人，畴咨庶尹，至于华戎，致辑大命于朕躬。予一人畏天之威，用弗敢违。遂登坛南岳，受终文祖，焚柴颁瑞，告类上帝。惟朕寡德，缵我洪绪，若涉大川，罔知攸济。惟尔股肱爪牙之佐，文武熊罴之臣，用能弼宁晋室，辅予一人。思与万国，共同休庆。于是大赦，改元。太兴二年三月，亲行郊祀礼。
按《晋书·元帝本纪》不载。按《礼志》：元帝渡江，太兴二年始议立郊祀仪。尚书令刀协、国子祭酒杜夷议，宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝都许即便立郊，自宜于此脩奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行，立南郊于已地。其制度皆太常贺循所定，多依汉及晋初之仪。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼一依武帝始郊故事。是时尚未立北坛，地祇众神共在天郊。
明帝太宁三年，诏议郊祀典礼。
按《晋书·明帝本纪》：三年秋七月，诏曰：郊祀天地，帝王之重事。自中兴以来，惟南郊，未曾北郊，四时五郊之礼都不复设，五岳、四渎、名山、大川载在祀典应望秩者，悉废而未举。主者其依旧详处。
成帝咸和八年正月，始祀北郊，以宣穆张皇后配。
按《晋书·成帝本纪》不载。按《礼志》：太宁三年七月，始诏立北郊，未及建而帝崩。及成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。天郊则五帝之佐、日月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、勾陈、北极、雨师、雷电、司空、风伯、老人，凡六十二神也。地郊则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐、沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱唐江、先农，凡四十四神也。江南诸小山，盖江左所立，犹如汉西京关中小水皆有祭秩也。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配，地魏氏故事，非晋旧也。
康帝建元元年正月，亲行南北郊礼。
按《晋书·康帝本纪》不载。按《礼志》：建元元年正月，将北郊，有疑议。太常顾和表：泰始中，合二至之礼于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳。汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合七郊于一丘，宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天以地配。时高堂隆等以为礼祭天不以地配，而称周礼三王之郊一用夏正。于是从和议。是月辛未南郊，辛巳北郊，帝皆亲奉。
安帝元兴三年，帝在江陵，朝议以三公摄行郊祀，不果。
按《晋书·安帝本纪》不载。按《礼志》：安帝元兴三年，刘裕讨桓元，走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未反。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独曰：既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辩也。齐之与否，岂如今日之比乎。议者又云：今宜郊，故是承制所得令三公行事。又郊天极尊，惟一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，未有不亲受命而可祭天者。纳之又曰：武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日月望舆驾，无为欲速，而使皇舆旋反，更不得亲奉也。于是从纳之议。

宋

武帝永初元年夏六月丁卯，设坛于南郊，即皇帝位，柴燎告天。
按《宋书·武帝本纪》云云。
永初二年春正月辛酉，车驾祠南郊，大赦天下。按《宋书·武帝本纪》云云。
永初三年，少帝即位，有司请以武皇帝配南郊，武敬皇后配北郊。诏可。
按《宋书·武帝本纪》不载。按《少帝本纪》：永初三年五月癸亥，武帝崩，是日，太子即皇帝位。秋九月丁未，有司奏武皇帝配南郊，武敬皇后配北郊。按《礼志》：永初三年九月，司空羡之、尚书令亮等奏曰：臣闻崇德明祀，百王之令典；宪章天人，自昔之所同。虽因革殊时，质文异世，所以本情笃教，其揆一也。伏惟高祖武皇帝允协灵祇，有命自天，弘日靖之勤，立蒸民之极，帝迁明德，光宅八表，太和宣被，元化遐通。陛下以圣哲嗣徽，道孚万国。祭礼久废，思光鸿烈，飨帝严亲，今实宜之。高祖武皇帝宜配天郊；至于地祇之配，虽礼无明文，先代旧章，每所因循，魏、晋故典，足为前式。谓武敬皇后宜配北郊。盖述怀以追孝，跻圣敬于无穷，对越两仪，允洽幽显者也。明年孟春，有事于二郊，请宣摄内外，详依旧典。诏可。
文帝元嘉二年春正月，祠南郊。
按《宋书·文帝本纪》：元嘉二年春正月丙寅，司徒徐羡之、尚书令傅亮奉表归政，上始亲览。车驾祠南郊，大赦天下。
元嘉三年，车驾西征谢晦，币告二郊。按《宋书·文帝本纪》不载。按《礼志》云云。
元嘉四年春正月，亲祠南郊。
按《宋书·文帝本纪》：春正月乙亥朔，曲赦都邑百里内。辛巳，车驾亲祠南郊。
元嘉六年春正月辛丑，车驾亲祠南郊。
按《宋书·文帝本纪》云云。
元嘉十二年春正月，亲祠南郊。
按《宋书·文帝本纪》：春正月辛酉，大赦天下。辛未，车驾亲祠南郊。
元嘉十四年春正月，亲祠南郊。
按《宋书·文帝本纪》：春正月辛卯，车驾亲祠南郊，大赦天下。
孝武帝孝建元年春正月，车驾祠南郊。六月，以诛刘义宣、臧质，遣公卿，告天地。
按《宋书·孝武帝本纪》：孝建元年春正月己亥朔，车驾亲祠南郊，改元，大赦天下。按《礼志》：孝建元年六月癸巳，八座奏：刘义宣、臧质，干时犯顺，滔天作戾，连结淮、岱，谋危宗社。质反之始，戒严之日，二郊庙社，皆已逼陈。其义宣为逆，未经同告。舆驾将发，丑徒冰消，质既枭悬，义宣禽获，二寇俱殄，并宜昭告。检元嘉三年讨谢晦之始，普告二郊、太庙。贼既平荡，唯告太庙、太社，不告二郊。礼官博议。太学博士徐宏、孙勃、陆澄议：《礼》无不报。始既遍告，今贼已禽，不应不同。国子助教苏玮生议：案《王制》，天子巡狩，归，假于祖祢。又《曾子问》：诸侯适天子，告于祖，奠于祢，命祝史告于社稷宗庙山川。告用牲币，反亦如之。诸侯相见，反必告于祖祢，乃命祝史告至于前所告者。又云：天子诸侯将出，必以币帛皮圭，告于祖祢。反必告至。天子诸侯，虽事有小大，其礼略钧，告出告至，理不得殊。郑云：出入礼同。其义甚明。天子出征，类于上帝，推前所告者归必告至，则宜告郊，不复容疑。元嘉三年，唯告庙社，未详其义。或当以《礼记》唯云归假祖祢，而无告郊之辞。果立此义，弥所未达。夫《礼记》残缺之书，本无备体，折简败字，多所阙略。正应推例求意，不可动必徵文。天子反行告社，亦无成记，何故告郊，独当致嫌。但出入必告，盖孝敬之心。既以告归为义，本非献捷之礼。今舆驾竟未出宫，无容有告至之文；若陈告不行之礼，则为未有前准。愚谓祝史致辞，以昭诚信。苟其义舛于礼，自可从实而阙。臣等参议，以应告为允，宜并用牲告南北二郊、太庙、太社，依旧公卿行事。诏可。
孝建二年正月，郊祀始罢灌、礼。
按《宋书·孝武帝本纪》不载。按《礼志》：孝建二年正月庚寅，有司奏：今月十五日南郊。寻旧仪，庙祠至尊亲奉，以太尉亚献；南郊亲奉，以太常亚献。又庙祠行事之始，以酒灌地；送神则不灌。而郊初灌，同之于庙，送神又灌，议仪不同，于事有疑。辄下礼官详正。太学博士王祀之议：案《周礼》，大宗伯佐王保国，以吉礼事鬼神祇，禋祀昊天。则今太常是也。以郊天，太常亚献。又《周礼》外宗云：王后不与，则赞宗伯。郑元云：后不与祭，宗伯摄其事。又说云：君执圭瓒祼尸，大宗伯执璋瓒亚献。中代以来，后不庙祭，则应依礼大宗伯摄亚献也。而今以太尉亚献。郑注《礼·月令》云：三王右司马，无太尉。太尉，秦官也。盖世代弥久，宗庙崇敬，摄后事重，故以上公亚献。又议：履时之思，情深于霜露；室户之感，有怀于容声。不知神之所在，求之不以一处。郑注《仪礼》有司云，天子诸侯祭于祊而绎。绎又祭也。今庙祠阙送神之祼，将移祭于祊绎，明在于留神，未得而杀。礼郊庙祭殊，故灌送有异。太常丞朱膺之议：案《周礼》，大宗伯使掌典礼，以事神为上，职总祭祀，而昊天为首。今太常即宗伯也。又袁山松《汉·百官志》云：郊祀之事，太尉掌亚献，光禄掌三献。太常每祭祀，先奏其礼仪及行事，掌赞天子。无掌献事。如仪志，汉亚献之事，专由上可，不由秩宗贵官也。今宗庙太尉亚献，光禄三献，则汉仪也。又贺循制太尉由东南道升坛，明此官必预郊祭。古礼虽由宗伯，然世有因革，上司亚献，汉仪所行。愚谓郊祀礼重，宜同宗庙。且太常既掌赞天子，事不容兼。又寻灌事，《礼记》曰：祭求诸阴阳之义也。殷人先求诸阳。乐三阕然后迎牲。则殷人后灌也。周人先求诸阴，灌用鬯，达于渊泉。既灌，然后迎牲。则周人先灌也。此谓庙祭，非谓郊祠。案《周礼》天官：凡祭祀赞王祼将之事。郑注云：祼者，灌也。唯人道宗庙有灌，天地大神至尊不灌。而郊未始有灌，于礼未详。渊儒注义，炳然明审。谓今之有灌，相承为失，则宜无灌。通关八座丞郎博士，并同膺之议。尚书令建平王宏重参议，谓膺之议为允。诏可。〈又〉南郊，皇帝散斋七日，致斋三日。官掌清者亦如之。致斋之朝，御太极殿幄坐。著绛纱襮，黑介帻，通天金博山冠。先郊日未晡五刻，夕牲。公卿京兆尹众官悉坛东就位，太祝史牵牲入。到榜，禀牺令跪白：请省牲。举手曰：腯。太祝令绕牲，举手曰：充。太祝令牵牲诣庖。以二陶豆酌毛血，其一奠皇天神座前，其一奠太祖神座前。郊之日未明八刻，太祝令进馔，郎施馔。牲用茧栗二头，群神用牛一头。醴用秬鬯，藉用白茅。元酒一器，器用匏陶，以瓦樽盛酒，瓦圩斟酒。璧用苍玉。蒯席各二，不设茵蓐。古者席槁，晋江左用蒯。车驾出，百官应斋及从驾填街先置者，各随申摄从事。上水一刻，御服龙，平天冠，升金根车，到坛东门外。博士、太常引入到黑攒。太祝令跪执匏陶，酒以灌地。皇帝再拜，兴。群臣皆再拜伏。治礼曰：兴。博士、太常引皇帝至南阶，脱舄升坛，诣罍盥。黄门侍郎洗爵，跪授皇帝。执樽郎授爵，酌秬鬯授皇帝。跪奠皇天神座前，再拜，兴。次诣太祖配天神座前，执爵跪奠，如皇天之礼。南面北向，一拜伏。太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪进皇帝，再拜伏。饮福酒讫，博士、太常引帝从东阶下，还南阶。谒者引太常升坛，亚献。谒者又引光禄升坛，终献。讫，各降阶还本位。太祝送神，跪执匏陶，酒以灌地。兴。直南行出坛门，治礼举手白，群臣皆再拜伏。皇帝盘，治礼曰：兴。博士跪曰：祠事毕，就燎。博士、太常引皇帝就燎位，当坛东阶，皇帝南向立。太祝令以案奉玉璧牲体爵酒黍饭诸馔物，登柴坛施设之。治礼举手曰：可燎。三人持火炬上。火发。太祝令等各下坛。坛东西各二十人，以炬投坛，火半柴倾。博士仰白：事毕。皇帝出便坐。解严。天子有故，则三公行事，而太尉初献，其亚献、犹终献，太常、光禄勋也。北郊斋、夕牲、进熟，及乘舆百官到坛三献，悉如南郊之礼；唯事讫，太祝令牲玉馔物诣埳置牲上讫，又以一牲覆其上。治礼举手曰：可霾。二十人俱时下土。填埳欲半，博士仰白：事毕。帝出。自魏以来，多使三公行事，乘舆罕出矣。魏及晋初，仪注虽不具存，所损益汉制可知也。
大明二年正月，亲祀南郊，并议至时遇雨迁用，后辛杀牲荐血，后有司行事，诏可。
按《宋书·孝武帝本纪》：大明二年正月辛亥，车驾祀南郊。按《礼志》：大明二年正月丙午朔，有司奏：今月六日南郊，舆驾亲奉。至时或雨。魏世值雨，高堂隆谓应更用后辛。晋时既出遇雨，顾和亦云宜更告。徐禅云：晋武之世，或用丙，或用己，或用庚。使礼官议正并详。若得迁日，应更告庙与不。博士王燮之议称：遇雨迁郊，则先代成议。《礼》传所记，辛日有徵。《郊特牲》曰：郊之用辛也，周之始郊日以至。郑元注曰：三王之郊，一用夏正。用辛者，取其斋戒自新也。又《月令》曰：乃择元日，祈谷于上帝。注曰：元日，谓上辛。郊祭天也。又《春秋》载郊有二，成十七年九月辛丑，郊。《公羊》曰：曷用郊。用正月上辛。哀元年四月辛巳，郊。《谷梁》曰：自正月至于三月，郊之时也。以十二月下辛卜正月上辛，如不从，以正月下辛卜二月上辛；如不从，以二月下辛卜三月上辛。以斯明之，则郊祭之礼，未有不用辛日者也。晋氏或丙、或己、或庚，并有别议。武帝以十二月丙寅南郊受禅，斯则不得用辛也。又泰始一年十一月己卯，始并圜丘方泽二至之祀合于二郊。三年十一月庚寅冬至祀天，郊于圜丘。是犹用圜丘之礼，非专祈谷之祭，故又不得用辛也。今之郊飨，既行夏时，虽得迁郊，谓宜犹必用辛也。徐禅所据，或为未宜。又按《郊特牲》曰：受命于祖庙，作龟于祢宫。郑元注曰：受命，谓告退而卜也。则告义在郊，非为告曰。今日虽有迁，而郊礼不异，愚谓不宜重告。曹郎朱膺之议：按先儒论郊，其议不一。《周礼》有冬至日圜丘之祭。《月令》孟春有祈谷于上帝。郑氏说，圜丘祀昊天上帝，以帝喾配，所谓禘也。祈谷祀五精之帝，以后稷配，所谓郊也。二祭异时，其神不同。诸儒曰，圜丘之祭，以后稷配。取其所在，名之曰郊。以形体言之，谓之圜丘。名虽有二，其实一祭。晋武舍郑而从诸儒，是以郊用冬至日。既以至日，理无常辛。然则晋代中原不用辛日郊，如徐禅议也。江左以来，皆用正月，当以传云三王之郊，各以其正，晋不改正朔，行夏之时，故因以首岁，不以冬日，皆用上辛，近代成典也。夫祭之礼，过时不举。今在孟春，郊时未过，值雨迁日，于礼无违。既以告日，而以事不从，禋祀重敬，谓宜更告。高堂隆云：九日南郊，十日北郊。是为北郊可不以辛也。尚书何偃议：郑元注《礼记》，引《易》说三王之郊，一用夏正。《周礼》，凡国大事，多用正岁。《左传》又启蛰而郊。则郑之此说，诚有据矣。众家异议，或云三王各用其正郊天，此盖曲学之辩，于礼无取。固知《谷梁》三春皆可郊之月，真所谓肤浅也。然用辛之说，莫不必同。晋郊庚己，参差未见前徵。愚谓宜从晋迁郊依礼用辛。燮之以受命作龟，知告不在日，学之密也。右丞徐爰议以为：郊礼用辛，有碍迁日，礼官祠曹，考详已备。何偃据礼，不应重告，愚情所同。寻告外剋神，于今宜改，告事而已。次辛十日，居然展斋，养牷在涤，无缘三月。谓毛血告牲之后，虽有事碍，便应有司行事，不容迁郊。众议不同。参议：宜依《经》，遇雨迁用后辛，不重告。若杀牲荐血之后值雨，则有司行事。诏可。
大明三年，移郊兆于秣陵牛头山西。按《宋书·孝武帝本纪》不载。按《礼志》：孙权始都武昌及建业，不立郊兆。至末年太元元年十一月，祭南郊，其地今秣陵县南十馀里郊中是也。晋氏南迁，立南郊于巳地，非礼所谓阳位之义也。宋武大明三年九月，尚书右丞徐爰议：郊祀之位，远古蔑闻。《礼记》燔柴于大坛，祭天也。兆于南郊，就阳位也。汉初甘泉河东禋埋易位，终亦徙于长安南北。光武绍祚，定二郊洛阳南北。晋氏过江，悉在北。及郊兆之议，纷然不一。又南出道狭，未议开阐，遂于东南巳地创立丘坛。皇宋受命，因而弗改。且居民之中，非邑外之谓。今圣图重造，旧章毕新，南驿开涂，阳路修远。谓宜移郊正午，以定天位。博士司马兴之、傅郁、太常丞陆澄并同爰议。乃移郊兆于秣陵牛头山西，正在宫之午地。
大明四年春正月辛未，车驾祠南郊。
按《宋书·孝武帝本纪》云云。
大明六年春正月辛卯，车驾亲祀南郊。
按《宋书·孝武帝本纪》云云。
明帝泰始二年，诏议郊祀，以十一月择吉，谒昊天上帝，高祖武皇帝配。
按《宋书·明帝本纪》不载。按《礼志》：明帝泰始二年十一月辛酉，诏曰：朕载新宝命，仍离多难，戎车遄驾，经略务殷，禋告虽备，弗获亲礼。今九服既康，百祀咸秩，宜聿遵前典，郊谒上帝。有司奏检，未有先准。黄门侍郎徐爰议：虞称肆类，殷述昭告。盖以创世成功，德盛业远，开统肇基，必享上帝。汉、魏以来，聿遵斯典。高祖武皇帝克伐伪楚，晋安帝尚在江陵，即于京师告义功于郊兆。伏惟太始应符，神武英断，王赫出讨，戎戒淹时，虽司奉弗亏，亲谒尚阙。谨寻晋武郊以二月，晋元禋以三月。有非常之庆，必有非常之典，不得拘以常祀，限以正月上辛。愚谓宜下史官，考择十一月嘉吉，车驾亲郊，奉谒昊天上帝，高祖武皇帝配飨。其馀祔食，不关今祭。尚书令建安王休仁等同爰议。参议为允，诏可。
泰始四年春正月己未，车驾亲祀南郊。
按《宋书·孝武帝本纪》云云。
泰始六年春正月，初制閒二年一祭南郊，閒一年一祭明堂。
按《宋书·明帝本纪》云云。