钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百三十三卷目录

礼仪典第一百三十三卷

吊哭部汇考二

辽

辽制吊临舆服之制。
按《辽史·仪卫志》：汉舆，四望车，一名明远车，拜陵、临吊则用之。金饰，青油纁，朱里通幰。驾牛，馀同安车。皇太子四望车，吊临用之。金饰，紫油纁通幰。驾一马。
太宗天显八年，唐主嗣源殂。九年，唐遣使告哀，即日遣弟吊祭。
按《辽史·太宗本纪》云云。
会同五年，晋来告哀，遣使往吊。
按《辽史·太宗本纪》：会同五年六月乙丑，晋主敬瑭殂。戊辰，晋遣使告哀，辍朝七日。庚午，遣使往晋吊祭。秋七月庚寅，晋遣金吾卫大将军梁言、判四方馆事朱崇节来谢。丁未，晋遣使以祖母哀来告。八月癸酉，遣天成军节度使萧拜石吊祭于晋。十二月癸亥，晋遣使来谢。
穆宗应历元年九月，以世宗忧告哀于汉。十一月，汉、周、南唐各遣使来吊。
按《辽史·穆宗本纪》：天禄五年九月癸亥，世宗遇害。丁卯，即皇帝位，改元应历。是月，遣刘承训告哀于汉。冬十一月，汉、周、南唐各遣使来吊。
应历五年十一月乙未朔，汉主崇殂，子承钧遣使来告，且求嗣立；遣使吊祭，遂封册之。
按《辽史·穆宗本纪》云云。
应历十六年十月庚辰，汉主有母丧，遣使赙吊。按《辽史·穆宗本纪》云云。
应历十八年秋七月辛丑，汉主承钧殂，子继元立，来告，遣使吊祭。
按《辽史·穆宗本纪》云云。
景宗保宁八年十一月丙子，宋主匡引殂，其弟炅自立，遣使来告。辛卯，遣郎君王六、挞马涅木古等使宋吊慰。
按《辽史·景宗本纪》云云。　按《礼志》：宋使告哀仪：皇帝素冠服，臣僚皂袍、綎带。宋使奉书右入。丹墀内立。西上閤门使右阶下殿，受书匣；上殿，栏内鞠躬，奏封全。开封，于殿西案授宰相读讫，皇帝举哀。舍人引使者右阶上，栏内俛跪，附奏起居讫，俛兴，立。皇帝宣问南朝皇帝圣躬万福，使者跪奏来时皇帝圣躬万福，起，退。舍人引使者右阶下殿，于丹墀西，面东鞠躬。通事舍人通使者名某祗候见，再拜。不出班，奏圣躬万福，再拜。出班，谢面天颜，再拜。又出班，谢远接、抚问、汤药，再拜。赞祗候，引出，就幕次，宣赐衣物。引从人入，通名拜，奏圣躬万福，出就幕，赐衣，如使者之仪。又引使者入，面殿鞠躬，赞谢恩。再赞有敕赐宴，再拜。赞祗候，出就幕次宴。引从人谢恩，拜敕赐宴，皆如初。宴毕，归馆。
圣宗统和十五年，高丽遣韩彦敬奉币吊越国公主之丧。
按《辽史·圣宗本纪》云云。
统和二十八年，宋、夏、高丽遣使来吊皇太后之丧。按《辽史·圣宗本纪》：统和二十七年十二月，皇太后崩于行宫，遣使报哀于宋、夏、高丽。二十八年二月丙戌，宋遣王随、王儒等来吊祭。己亥，高丽遣魏守愚等来吊祭。　按《礼志》：宋使祭奠吊慰仪：太皇太后至菆涂殿，服丧服。太后于北间南面垂帘坐，皇帝于南间北面坐。宋使至幕次，宣赐素服、皂带。更衣讫，引南北臣僚入班，立定。可矮敦以下，并上殿依位立。先引祭奠使副捧祭文南洞门入，殿上下臣僚举哀，至丹墀立定。西上閤门使自南阶下，受祭文，上殿启封，置于香案，哭止。祭奠礼物列殿前。引使副南阶上殿，至褥位立，揖，再拜。引太使近前上香，退，再拜。太使近前跪，捧台盏，进奠酒三，教坊奏乐，退，再拜，揖中书二舍人跪捧祭文，引太使近前俛伏跪，读讫，举哀。引使副下殿立定，哭止。礼物担床出毕，引使副近南，面北立勾吊慰，使副南洞门入。四使同见大行皇帝灵，再拜。引出，归幕次。皇太后别殿坐，服丧服。先引北南面臣僚并于殿上下依位立，吊慰使副捧书匣右入，当殿立。閤门使右下殿受书匣，上殿奏封全。开读讫，引使副南阶上殿，传达吊慰讫，退，下殿立。引礼物担床过毕，引使副近南，北面立。勾祭奠使副入。四使同见。鞠躬，再拜。不出班，奏圣躬万福，再拜。出班，谢面天颜，又再拜，立定。宣徽传圣旨抚问，就位谢，再拜。引出，归幕次。皇帝御南殿，服丧服。使副入见，如见皇太后仪，加谢远接、抚问、汤药，再拜。次宣赐使副并从人，祭奠使副别赐读祭文例物。即日就馆赐宴。高丽、夏国奉吊、进赙等使礼，略如之。道宗崩，天祚皇帝问礼于耶律固。宋国遣使吊及致祭、归赗，皇帝丧服，御游仙之北别殿。使入门，皇帝哭。使者诣柩前上香，读祭文讫，又哭。有司读遗诏，恸哭。使者出，少顷，复入，陈赙赗于柩前，皇帝入临哭。退，更衣，御游仙殿南之幄殿。使者入见且辞，敕有司赐宴于馆。

宋

太祖建隆四年，慕容延钊卒，帝素服发哀。
按《宋史·太祖本纪》不载。　按《礼志》：举哀挂服。尚舍设次于广德殿或讲武殿、大明殿，其后皆于后苑壬地。前一日，所司预设举哀所幕殿，周以帘帷，色用青素。其日，皇帝常服乘舆诣幕殿，侍臣奏请降舆，俟时释常服，服素服，白罗衫、黑银腰带、素纱软脚幞头。太常博士引太常卿当御座前跪，奏请皇帝为某官薨举哀，又请举哭，十五举音，又奏请可止。中书、门下、文武百官进名于崇政殿门外奉慰。皇帝释素服，服常服，乘舆还内。建隆四年，山南东道节度使慕容延钊卒，太祖素服发哀。
太宗太平兴国七年，实称卒，罢宴吊临。
按《宋史·太宗本纪》：太平兴国七年冬十月，左谏议大夫、参知政事窦称卒。　按《礼志》：太平兴国七年十月，中书言：今月七日乾明节，选定二十二日大宴。二十日，参知政事窦称卒，明日，皇帝亲幸其第，临丧恸哭，设奠还宫，即令罢宴。有司奏：伏以百司告备，六乐在庭，睿圣至仁，闻哀而罢，是以显君父爱慈之道，励臣子忠孝之心。伏请宣付史馆，传录美实。诏可。
真宗咸平二年，杨砺卒，即日吊临。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：车驾临奠。《太常新礼》：宰相、枢密、宣徽使、参知政事、枢密副使、驸马都尉薨，皆临幸奠酹，及发引，乘舆或再往。咸平二年，工部侍郎、枢密副使杨砺卒，即日冒雨临其丧。
景德元年，李沆薨，诏择日举哀。
按《宋史·真宗本纪》：景德元年秋七月，李沆薨。　按《礼志》：李沆薨，礼官言：举哀品秩，虽载礼典，伏缘国朝惟赵普、曹彬曾行兹礼，今望裁自圣恩。诏特择日举哀。自后宰臣薨，皆用此礼。
大中祥符元年，李继和卒，即日吊临。
按《宋史·真宗本纪》不载。　按《礼志》：大中祥符元年，殿前都虞候、端州防禦使李继和卒，真宗将临其丧，以问宰臣，对曰：继和以品秩实无此礼。陛下敦序外族，先朝亦尝临杜审琼之丧，于礼无嫌。帝然之，即日幸其第。
大中祥符二年，辽遣使告哀，诏礼官定仪注以闻。按《宋史·真宗本纪》：大中祥符二年冬十二月甲辰，契丹国母萧氏卒，辍视朝。　按《礼志》：凡外国丧，告哀使者至，有司择日设次于内东门之北隅，命官摄太常卿及博士赞礼。俟太常卿奏请，即向其国而哭之，五举音而止。皇帝未释素服，人使朝见，不宣班，不舞蹈，不谢面天颜，引当殿，喝拜，两拜，奏圣躬万福。又喝拜，两拜，随拜万岁。或增赐茶药及传宣抚问，即出班致词，讫，归位。又喝拜，两拜，随拜万岁。喝祇候，退。大中祥符二年十二月，北朝皇太后凶讣，遣使来告哀。诏遣官迓之，废朝七日，择日备礼举哀成服，礼官详定仪注以闻。其日，皇帝常服乘舆诣幕殿，俟时释常服，服素服，白罗衫、黑银带、素纱软脚幞头。太常卿跪，奏请皇帝为北朝皇太后凶讣至挂服，又奏请五举音。文武百僚进名奉慰，退幕殿。仍遣使祭奠吊慰。
天禧元年，季秋大享明堂，王旦薨，诏既祠后成服发。哀
按《宋史·真宗本纪》：天禧元年秋九月己酉，王旦薨。按《礼志》：天禧元年，太尉王旦薨，时季秋大享明堂，其日发哀，真宗疑之。礼官言：祠事在质明之前，成服于既祠之后，于礼无嫌。诏可。
仁宗天圣九年，契丹使来告哀，为发哀苑中，并遣使吊祭。
按《宋史·仁宗本纪》：天圣九年秋七月，契丹使来告其主隆绪殂，遣使祭奠吊慰。　按《礼志》：天圣八年六月，契丹使来告哀。礼官详定：北朝凶讣，宜于西上閤门引来使奉书，令閤门使一员跪受承进，宰臣、枢密使已下待制已上，并就都亭驿吊慰。七月一日，使者耶律乞石至，帝与皇太后发哀苑中，使者自驿赴左掖门入，至左升龙门下马，入北偏门阶下，行至右升龙北偏门，入朝堂西偏门，至文德殿门上奉书。太常博士二员与礼直官赞引入文德殿西偏门阶下，面北跪，进书。閤门使跪受承进。太常博士、礼直官退。使者入西上閤门殿后偏门，入宣祐西偏门，行赴内东门柱廊中间，过幕次祗候，朝见讫，赴崇政殿门幕次祗候，朝见皇太后讫，出。三日，近臣慰乞石于驿。
明道元年，赵德明卒，辍朝举哀。
按《宋史·仁宗本纪》：明道元年冬十一月，延州言夏王赵德明卒。　按《礼志》：明道元年十一月二十四日敕：夏王赵德明薨，辍朝三日，令司天监定举哀挂服日辰。其日，乘舆至幕殿，服素服。太常博士引太常卿当御坐前跪，奏请皇帝为夏王赵德明薨举哀，又奏请十五举音，又奏请可止。文武百僚进名奉慰。告哀使、副以下朝见，首领并从人作两班见。先首领见，两拜后，班首奏圣躬万福。又两拜，随拜万岁。喝赐例物酒食，跪受。起，又两拜，随拜万岁。喝各祗候，退。从人仪同。是日，皇太后至幕殿，释常服，白罗大袖、白罗大带，举哀如皇帝仪。其遣使致祭吊慰，如契丹。
庆历元年，定临群臣丧仪制。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：康定二年〈是年十一月改元庆历〉，右正言、知制诰吴育奏：臣窃见车驾每有临奠臣僚、宗戚之家，皆即时出幸，道路不戒，羽卫不全，从官奔驰，众目惊异。万乘法驾，岂慎重之意乎。虽震悼方切于皇慈；而举动贵合乎经礼。臣窃详《通礼》旧仪，盖俟丧家成服，然后临奠，于事不迫，在礼亦宜。臣愚欲乞今后车驾如有临奠去处，乞俟本家既敛成服，然后出幸，则恩意容与，详而得中，警跸羽仪，备之有素。事下礼官议：遭丧之家，有出殡日乃成服者，恐至时难行临奠。请自今圣驾临奠臣僚、宗戚之家，若奏讣在交未前，即传宣閤门，只于当日令所属候仪卫备，奏请车驾出幸；若奏讣在交未后，即次日临奠。庶使羽卫整肃，于事为宜。诏可。其仪：乘舆自内出，千牛将军四人执戈，一人执桃，一人执茢，前导。车驾将至所幸之第，赞礼者引丧主哭于大门内，望见乘舆，止哭，再拜，立于庭。皇帝至幕殿，改素服就临，丧主内外再拜。皇帝哭，十五举音，丧主内外皆哭。皇帝诣祭所三奠酒，丧主已下再拜。皇帝退，止哭。从官进名奉慰。皇帝改常服还内。《通礼》著：皇帝临诸王、妃、主、外祖父母、皇帝父母、宗戚、贵臣等丧，出宫服常服，至所临处变服素服。《天圣丧葬令》：皇帝临臣之丧，一品服锡衰，三品已上缌衰，四品已下疑衰。皇太子临吊三师、三少则锡衰，宫臣四品以上缌衰，五品以下疑衰。庆历五年，定大臣丧，辍朝之制。
按《宋史·仁宗本纪》不载。　按《礼志》：辍朝之制。《礼院例册》：文武官一品、二品丧，辍视朝二日，于便殿举哀挂服。文武官三品丧，辍视朝一日，不哀挂服。然其车驾临问并特辍朝日数，各系圣恩。一品、二品丧皆以翰林学士已下为监护葬事，以内侍都知已下为同监护葬事。葬日，辍视朝一日，皆取旨后行。庆历五年四月，礼院奏：准度支员外郎、集贤校理知院曾公亮奏：朝廷行辍朝礼，并乞以闻哀之明日辍朝，其假日便以充数，仍为永例。如值其日前殿须坐，则礼有重轻，自可略轻而为重，更不行辍朝之礼。臣今看详公亮所奏，诚于辍朝之间适宜顺变。然虑君臣恩礼之情有所未尽，欲乞除人使见辞、春秋二宴合当举乐，即于次日辍朝，馀乞依公亮所奏。诏可。
嘉祐三年，契丹使来告哀，遣使祭吊。
按《宋史·仁宗本纪》：嘉祐三年二月，契丹使来告其祖母哀，辍视朝七日，遣使祭奠吊慰。　按《礼志》：嘉祐三年正月，契丹告国母哀。使人到阙入见，皇帝问云：卿离北朝日，侄皇帝悲苦之中，圣躬万福。朝辞日，即云：皇帝传语北朝侄皇帝，婶太皇太后上仙，远劳人使讣告。春寒，善保圣躬。中书、枢密以下、待制以上赴驿吊慰，云：窃审北朝太皇太后上仙，伏惟悲苦。五月，献遗留物。
高宗绍兴二十五年，秦桧薨，车驾临吊。
按《宋史·高宗本纪》：绍兴二十五年冬十月丙申夕，秦桧薨。十一月乙巳，追封桧申王，赐神道碑，额为决策元功，精忠全德。甲子，幸秦桧第临奠。
理宗宝庆元年春正月，济王竑讣闻，特辍视朝。
按《宋史·理宗本纪》云云。

金

熙宗皇统元年，梁、宋国王宗干及纪王宗彊薨，辍朝临吊。
按《金史·熙宗本纪》：皇统元年夏五月己酉，太师领三省事梁宋国王宗干薨。庚戊，上亲临，日官奏，戌亥不宜哭泣。上曰：君臣之义，骨肉之亲，岂可避之。遂哭之恸，命辍朝七日。六月壬辰，有司请举乐，上以宗干新丧，不允。甲午，纪王宗彊薨。上亲临，辍朝如宗干丧。
卫绍王至宁元年，宣宗即位，临奠于卫绍王第。
按《金史·卫绍王本纪》不载。　按《宣宗本纪》：至宁元年八月，即皇帝位。九月，临奠于卫绍王第。有司奏，旧礼当设坐哭。上命撤坐，伏哭尽哀。

明

太祖洪武二年，鄂国公常遇春卒于军。命议举哀，亲临吊之。
按《续文献通考》：洪武二年六月，征虏左副将军、中书平章军国重事，鄂国公常遇春卒于军，讣闻上命礼部，议举哀丧至龙江，上亲出祭之。
洪武十八年，魏国公徐达讣闻亲临哭之。
按《大政纪》：洪武十八年二月乙未，魏国公徐达卒。特追封中山王，谥武宁。
按《续文献通考》：太祖闻中山王讣，至披发徒步往哭。又亲至龙江迎祭。国初优礼大臣如此。

吊哭部汇考三

《礼记》

《曲礼》

齐者不乐不吊。
〈陈注〉吕氏曰：乐则散，哀则动，皆有害于齐也。不乐不吊，全其齐之志也。

知生者吊，知死者伤，知生而不知死，吊而不伤，知死而不知生，伤而不吊。
〈陈注〉方氏曰：不知生而吊之，则其吊也近于谄。不知死而伤之，则其伤也近于伪。　应氏曰：吊者，礼之恤乎外。伤者，情之痛于中。

吊丧弗能赙，不问其所费。
〈陈注〉以货财助丧事曰赙。不能则不问者，以徒问为可愧也。

临丧不笑，望柩不歌，入临不翔。
〈陈注〉不歌与不笑，义同临哭也。不翔，不为容也。

《檀弓》

死而不吊者，三，畏，厌，溺。
〈陈注〉方氏曰：战陈无勇，非孝也。其有畏而死者乎。君子不立岩墙之下，其有厌而死者乎。孝子舟而不游，其有溺而死者乎。三者皆非正命，故先王制礼，在所不吊。　应氏曰：情之厚者，岂容不吊。但其辞未易致耳。若为国而死于兵，亦无不吊之理。若齐庄公之于杞梁之妻，未常不吊也。

夫子曰：始死，羔裘元冠者，易之而已，羔裘元冠。夫子不以吊。
〈陈注〉疏曰：养疾者，朝服。羔裘元冠，即朝服也。始死，则去朝服，著深衣。时有不易者，又有小敛后，羔裘吊者。记者因引孔子行礼之事言之。

有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往，非兄弟，虽邻不往。
〈陈注〉三年之丧，在殡，不得出吊。然于兄弟，则恩义存焉。故虽缌服，兄弟之异居而远者，亦当往哭其丧。若非兄弟，则虽近，不往。

所识，其兄弟不同居者皆吊。
〈陈注〉冯氏曰：上二句，既主生者出吊往哭为义，则下一句文义当同，所识当为句，若所知之谓也。死者，既吾之所知识，则其兄弟，虽与死者不同居，我皆当吊之，所以成往来之义也。

天子之哭诸侯也。爵弁绖，缁衣。〈缁音缁〉
〈陈注〉爵弁、缁衣，本士之祭服。爵弁，弁之色如爵也。缁衣，丝衣也。　郑氏曰：绖，衍字也。《周礼》：王吊诸侯，弁绖缌衰。　疏曰：天子至尊，不见尸柩，不吊。服此遥哭之，故不服缌衰，而服爵弁缁衣也。

或曰：使有司哭之。
〈陈注〉郑氏曰：非也。哀戚之事，不可虚。〈大全〉庐陵胡氏曰：诸侯薨，在国，天子遥哭之，不亲见尸柩，故不服缌衰吊，而服士之祭服。有司哭之，非也。

唯天子之丧，有别姓而哭。
〈陈注〉分别同姓、异姓、庶姓，使各相从而为位以哭也。

士备入而后朝夕踊。
〈陈注〉国君之丧诸臣，有朝夕哭踊之礼。虽依次居位踊，踊必相视为节，不容有先后也。士卑，其入恒后。士皆入，则无不在者矣。故举士入为毕而后踊焉。

君于大夫，将葬，吊于宫，及出，命引之，三步则止，如是者三，君退，朝亦如之，哀次亦如之。
〈陈注〉吊于宫，于其殡宫也。出柩，已行也。孝子攀号不忍，君命引之，夺其情也。引者三步即止，君又命引之，如是者三，柩车遂行。君即退去。君来时，不必恒在殡宫，或当柩朝庙之时，亦如之。或已出大门，至平日待宾客次舍之处，孝子哀而暂停柩车，则亦如之。

大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐，妇人不越疆而吊人，行吊之日，不饮酒食肉焉。
〈陈注〉大夫吊，吊于士也。大夫虽尊，然当主人有小敛、大敛或殡之事而至，则殡者以其事告之。辞犹告也。若非当事之时，则孝子下堂迎之，妇人无外事，故不越疆而吊。是日，不乐，不饮酒食肉，皆为馀哀未忘。

吊于葬者必执引，若从柩，及圹，皆执绋。
〈陈注〉引，引柩车之索也。绋，引棺索也。　疏曰：吊葬本为助执事，故必相助引柩车。凡执引用人，贵贱有数，数足则馀人皆散行，从柩至下柩窆时，则不限人数，皆悉执绋也。引者，长远之名，故在车。车行远也。绋是拨举之义，故在棺，棺惟拨举，不长远也。

丧公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：寡君承事，主人曰临。
〈陈注〉此谓国君吊其诸臣之丧。吊后，主人当亲往拜谢。丧家若无主后，必使以次疏亲往拜。若又无疏亲，则死者之朋友，及同州同里及丧家典舍之人往拜亦可也。寡君承事，言来承助丧事。此君语摈者传命以入之辞。主人曰临者，谢辱临之重也。

君遇柩于路，必使人吊之。
〈陈注〉蒉尚画宫受吊，不如杞梁之妻知礼，而此言吊于路，何也。盖有爵者之丧，当以礼吊。此谓臣民之微贱者耳。礼不下庶人也。言必使人吊者，是汎言众人之丧也。

大夫之丧，庶子不受吊。
〈陈注〉大夫之丧，适子为主拜宾，或以他故不在，则庶子不敢受吊，不敢以卑贱为有爵者之丧主也。

妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊。夫入门右，使人立于门外，告来者，狎则入哭，父在，哭于妻之室，非为父后者，哭诸异室。
〈陈注〉此闻妻兄弟之丧，而未往吊，时礼也。父在，己之父也。为父，后妻之父也。门外之人，以来吊者告，若是交游习狎之人，则径入哭之，情义然也。　疏曰：女子子适人者，为昆弟之为父后者，不降，以其正故也。故姊妹之夫，为之哭于适室之中庭。子为主者，甥服舅缌，故命己子为主，受吊拜宾也。袒免哭踊者，冠尊不居肉袒之上，必先去冠而加免，故凡哭哀则踊，踊必先袒，袒必先免。故袒免哭踊也。夫入门右者，谓此子之父，即哭妻兄弟者。

有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室，无侧室，哭于门内之右，同国则往哭之。
〈陈注〉侧室，燕寝之旁室也。门内，大门之内也。上篇言有殡，闻远兄弟之丧，虽缌必往，其亦谓同国欤。方氏曰：哭于侧室，欲其远殡宫也。于门内之右者，不居主位，示为之变也。同国则往者以其不远也。

反哭之吊也。哀之至也。反而亡焉。失之矣。于是为甚。
〈陈注〉宾之吊者，升自西阶，曰如之何。主人拜稽颡。当此之时，亡矣，失矣，不可复见吾亲矣。哀痛于是为甚也。宾吊毕而出，主人送于门外，遂适殡宫，即先时所殡正寝之堂也。

殷既封而吊，周反哭而吊，孔子曰：殷已悫，吾从周。
〈陈注〉殷之礼，窆毕，宾就墓所吊主人。《周礼》则俟主人反哭而后吊。孔子谓殷礼太质悫者，盖亲之在土，固为可哀，不若求亲于平生居止之所，而不得，其哀为尤甚也。故吊于墓者，不若吊于家者之情文为兼尽，故欲从周也。

君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。所以异于生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。
〈陈注〉桃性辟恶，鬼神畏之。茢，苕帚也，所以除秽。巫执桃，祝执茢，小臣执戈，盖为其有凶邪之气，可恶，故以此三物辟韨之也。

《曾子问》

曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何，孔子曰：婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊，父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母。曾子问曰：取女有吉日，而女死，如之何，孔子曰：婿齐衰而吊。夫死亦如之。
〈陈注〉夫死，女以斩衰往吊。

曾子问曰：三年之丧，吊乎，孔子曰：三年之丧，练不群立，不旅行，君子礼以饰情，三年之丧，而吊哭，不亦虚乎。
〈陈注〉练，小祥也。旅，众也。群立旅行，言及他事，则为忘哀，况于吊乎。

《文王世子》

族之相为也。宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，至于赗赙承含，皆有正焉。
〈陈注〉四世而缌，服之穷也。五世亲尽，袒免而已。六世以往吊而已矣。当吊而不吊，当免而不免，皆为废礼。故有司者罚之，所以肃礼教也。赗以车马，赙以货财，含以珠玉，襚以衣服。四者，总谓之赠。随其亲疏，各有正礼。

公族，狱成，有司谳于公，致刑于甸人。反命于公，公素服不举，为之变，如其伦之丧，无服，亲哭之。
〈陈注〉素服不举，为之变其常礼，示悯恻也。如其亲疏之伦，而不为吊服者，以不亲往故也。但居外不听乐，及赙赠之类，仍依亲疏之等耳。亲哭之者，为位于异姓之庙，而素服以哭之也。天子、诸侯绝旁亲，故知此言无服，是不为吊服。

敬吊临赙赗，睦友之道也。
〈陈注〉族人有丧，君必敬谨其吊临赙赗之礼者，是皆和睦友爱族人之道也。

公族之罪，刑于隐。弗吊，弗为服，哭于异姓之庙，为忝祖，远之也。素服居外，不听乐，私丧之也。骨肉之亲无绝也。
〈陈注〉刑已当罪而犹私丧之者，以骨肉之亲，虽陷刑戮，无断绝之礼也。

《玉藻》

裘之裼也。见美也。吊则袭，不尽饰也。君在则裼，尽饰也。
〈陈注〉此言裼袭之异，宜见美，谓裼衣上虽加他服，犹必开露，以见示裼衣之美。吊丧袭裘，惟小敛后，则然。尽饰者，尽其文饰之道，以为敬。吊主于哀，故敬不在美。君在，则当以尽饰为敬也。

《丧服小记》

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。诸侯吊，必皮弁锡衰，所吊虽已葬，主人必免，主人未丧服，则君亦不锡衰。
〈陈注〉锡者，治其布，使滑易也。国君自吊其臣，则素弁环绖锡衰。吊异国臣，则皮弁锡衰也。人君来吊，虽非服免之时，必为之免，以尊重人君故也。礼既殡而成服，此言未丧服，谓未成服也。

《少仪》

适有丧者曰比，童子曰听事。
〈陈注〉其辞云：某愿比于将命者，丧不主相见来，欲比方于执事之人也。童子未成人，其辞则云：某愿听事于将命者，谓来听主人以事见使令也。

适公卿之丧，则曰听役于司徒。
〈陈注〉孟献子之丧，司徒旅归四布。则公卿之丧，司徒掌其事也。故云：某愿听役于司徒。

臣致襚于君，则曰致废衣于贾人，敌者曰襚，亲者兄弟，不以襚进。
〈陈注〉以衣送死者，谓之襚。称废衣者，不敢必用之，以敛将废弃之也。贾人，识物价贵贱，而主君之衣物者也。敌者，则直以襚言矣。凡致襚，若非亲者，则须摈者。传辞将进以为礼。若亲者，兄弟之类，但直将进而陈之，不须执以将命，故云不以襚进也。《士丧礼》：大功以上，同财之亲，襚不将命，即陈于房中。小功以下，及同姓等，皆将命。

臣为君丧，纳货贝于君，则曰纳甸于有司，赗马入庙门，赙马，与其币，大白兵车，不入庙门。
〈陈注〉纳，入也。甸，田也。臣受君之田邑，此纳者，田野所出，故云纳甸也。赗马以送死者，故可入庙门。赙马与币，所以助主人丧事之用，故不入庙门。大白之旗与兵车，虽并为送丧之用，以其本战伐之具，故亦不可入于庙门。此谓国君之丧。邻国有以此为赗者，亦或本国自有之也。

赙者既致命，坐委之，摈者举之，主人无亲受也。
〈陈注〉来赙者，既致其主之命，即跪而委置其物于地。摈者乃举而取之。主人不亲受，异于吉事也。

尊长于己踰等，丧俟事，不犆吊。〈犆音特〉
〈陈注〉于尊者之丧，则待主人哭之时而往。不非时特吊。

《杂记》

大夫之哭大夫弁绖，大夫与殡亦弁绖。
〈陈注〉大夫之丧既成服，而大夫往吊，则身著锡衰，首加弁绖。弁绖者，如爵弁而素，加以环绖也。若与其殡事是未成服之时也，首亦弁绖，但不锡衰耳。不锡衰，则皮弁服也。

诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。
〈陈注〉后路，贰车也。贰车在后，故曰后路。冕服，上冕之后次冕也。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以絺冕为次。先路，正路也。褒衣者，始命为诸侯之衣。及朝觐时，天子所加赐之衣也。相襚不可用己之正车服者，以彼不用之以为正也。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。
〈陈注〉此谓君来吊臣之丧，而柩已朝庙毕，载在柩车。君既吊，位在车之东，则主人在车西，东面而拜。门右，祖庙门之西偏也。自内出，则右在西。孝子既拜君，从位而立，故于门内西偏，北面而哭踊，为礼也。踊毕，先出门，以待拜送，不敢必君之久留也。君命之反还丧所，即设奠以告死者，使知君之来吊也。

吊者即位于门西，东面，其介在其东南，北面西上，西于门，主孤西面，相者受命曰：孤某使某请事，客曰：寡君使某，如何不淑，相者入告，出曰：孤某须矣。吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑，子拜稽颡，吊者降反位。
〈陈注〉此言列国遣使吊丧之礼。吊者，君所遣来之使也。介，副也。门西，主国大门之西也。西上者，介非一人，其长者在西，近正使也。西于门，不敢当门之中也。主孤，西面立于阼阶之下也。相者，受命相礼者，受主人之命也。如何不淑，慰问之辞，言何为而罹此凶祸也。须，待也。凶礼不出迎，故云须矣。主人升堂由阼阶而升也。降反位，降阶而出复门外之位也。

含者执璧，将命曰：寡君使某含，相者入告，出曰：孤某须矣。含者入，升堂致命，子拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席，既葬，蒲席，降出反位，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。
〈陈注〉此言列国致含之礼。含玉之形制如璧。旧注云：分寸大小未闻。坐委，跪而致之也。未葬之前，设苇席以承之。既葬，则设蒲席承之。邻国有远近，故有葬后来致含者。降出反位，谓含者委璧讫，降阶而复门外之位也。上文吊者为正使，此含者乃其介耳。凡初遭丧，则主人不亲受，使大夫受于殡宫。此遭丧已久，故嗣子亲受之，然后宰夫取而藏之也。朝服，吉服也。执玉不麻，故著朝服，以在丧，不可纯变吉，故仍其丧屦。坐取璧，亦跪而取之也。以东，藏于内也。

襚者曰寡君使某襚，相者入告，出曰：孤某须矣。襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：寡君使某襚，子拜稽颡，委衣于殡东，襚者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受元端，将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出反位，宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。
〈陈注〉此言列国致襚之礼。衣服曰襚，委于殡东，即委璧之席上也。左执领，则领向南。此襚者既致冕服讫，复降而出，取爵弁服，以进至门之内，霤而将命。子拜如初者，如受冕服之礼也。受讫，襚者又出取皮弁服，及朝服，及元端服。每服进受之礼，皆如初。但受之之所不同耳。致五服皆毕，襚者乃降出反位，而宰夫五人各举一服以东。而其举之也，亦如襚者之西面焉。

上介赗，执圭将命曰：寡君使某赗，相者入告，反命曰：孤须矣。陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命，客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。
〈陈注〉此言列国致赗之礼。车马曰赗，乘黄四黄马也。大路，车也。北辀，车之辀辕北向也。客使，上介所役使之人也。为客所使，故曰客使。自，率也。下谓马也。由，在也。路即大路也。陈车，北辕毕，赗者执圭升堂致命，而客之从者，率马设在车之西也。车亦此从者，设之子拜之后，赗客即跪而置其圭于殡东南隅之席上，而宰举之以东，而藏于内也。又按《觐礼》：车在西，统于宾也。《既夕礼》：车以西为上者，为死者而设于鬼神之位也。此赗礼车马，为助主人送葬而设，统于主人，故车在东也。〈大全〉严陵方氏曰：乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。此言赗礼，故陈乘黄大路于中庭。

凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西面而坐委之，宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。
〈陈注〉凡将命者，总言上文吊含襚赗将命之礼也。乡殡者，立于殡之西南，而面东北，以向殡也。将命之时，子拜稽颡毕，客即西向跪，而委其所执之物。其含璧与圭，则宰举之。襚衣，则宰夫举之。而其举也，皆自西阶升，而西面以跪而取之，乃自西阶以降也。〈大全〉山阴陆氏曰：此吊仪也。始云：寡君使某吊。已而曰：寡君使某含。寡君使某襚。寡君使某赗。又曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执绋。则吊临含襚赗，皆相将赠，赙亦应尔。而今不录，不与录也。故曰：玩好曰赠，货财曰赙。

赗者出，反位于门外。
上客临曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍，相者反命曰：孤某须矣。临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上，宗人纳宾，升，受命于君，降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位，客对曰：寡君命某，毋敢视宾客，敢辞，宗人反命曰：孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位，客对曰：寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞，宗人反命曰：孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位，客对曰：寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞，固辞不获命，敢不敬从，客立于门西，介立于门左，东上，孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三，客出，送于门外，拜稽颡。
〈陈注〉上客，即前章所云吊者，盖邻国来吊之正使也。吊含襚赗皆毕，自行临哭之礼。若《聘礼》之有私觌，
然盖私礼尔。主人入门而右，客入门而左，礼也。今此客入门之右，是不敢以宾礼自居也。宗人，掌礼之官。欲纳此吊，宾先受纳。宾之命于主国嗣君，然后降而请于客，使之复门左之宾位也。宗人以客答之辞，入告于君，而反命于客。如是者三，客乃自称使臣，而从其命。于是立于门西之宾位。主君自阼阶降而拜之，主客俱升堂，哭而更踊者三，所谓成踊也。客出，送而拜之，谢其劳辱也。〈大全〉山阴陆氏曰：临应，亲至。故其辞如此。据寡君使某吊，使某含，使某襚，使某赗。不云不得承事，其遣上客，亦以此赗称，上介亚于此欤。若陈乘黄大路于中庭，盖亦重礼也。言执绋，容外客临有葬而至者也。含不及敛，不及事矣。襚不及殡，不及事矣。赗不及葬，不及事矣。虽然，犹愈乎否。宾升，受命于君变。子称君容，外客临，有不及事。既葬，与踰年而复至者也。

其国有君丧，不敢受吊。
〈陈注〉言卿大夫以下有君丧，而又有亲丧，则不敢受他国宾客之吊。尊君故也。

三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士，如有服而将往哭之，则服其服而往。
〈陈注〉疏曰：小祥后衰与大功同，故曰功衰。如有五服之亲丧，而往哭，不著己之功衰，而依彼亲之节以服之也。不吊与往哭二者，贵贱皆同之。

期之丧，十一月而练，练则吊。
〈陈注〉郑氏曰：凡齐衰十一月，皆可以出吊。又曰：此为父在为母。

既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。
〈陈注〉既葬大功者，言己有大功之丧。已葬也，吊哭而退，谓往吊他人之丧。则吊哭既毕，即退去，不待其主人袭敛等事也。

期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。
〈陈注〉《仪礼·丧服传》：姑姊妹适人无主者，侄与兄弟为之齐衰，不杖期。此言期之丧，正谓此也。虽未葬，亦可出吊，但哭而退，不听事也。此丧既葬，受以大功之衰，谓之功衰。此后吊于人，可以待主人袭敛等事，但不亲自执其事耳。

小功缌执事不与于礼。
〈陈注〉执事，谓摈相也。礼：馈，奠也。轻服，可以为人摈相。摈相事轻故也。馈奠之礼重，故不与。

相趋也。出宫而退，相揖也。哀次而退，相问也。既封而退，相见也。反哭而退，朋友，虞祔而退。
〈陈注〉此言吊丧之礼，恩义有厚薄，故去留有迟速。相趋者，古人以趋示敬，言此吊者与主人昔尝有相趋之敬，故来吊丧，以情轻，故柩出庙之宫门，即退去也。相揖者，己尝相会相识，故待柩至大门外之哀，次而退也。相问遗者，是有往来恩义，故待窆毕而退。尝执贽行相见之礼者，情又加重，故待孝子反哭于家，乃退。朋友，恩义更重，故待虞祭祔祭毕，而后退也。

吊非从主人也。四十者执綍，乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。
〈陈注〉言吊丧者，是为相助。凡役，非徒随从主人而已。故年四十以下者，力壮，皆当执綍。同乡之人，五十者，始衰之年，故随主人反哭。而四十者，待土盈圹，乃去。

诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也。其次如此也。
〈陈注〉诸侯薨，邻国遣使来先吊，次含，次襚，次赗，次临。四者之礼，一日毕行。

妇人非三年之丧，不踰封而吊，如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也。以诸侯之吊礼，其待之也。若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。
〈陈注〉三年之丧，父母之丧也。女嫁者，为父母期，此以本亲言也。踰封，越疆也。言国君夫人奔父母之丧，用诸侯吊礼，主国待之，亦用待诸侯之礼。闱门，非正门，宫中往来之门也。侧阶，非正阶，东房之房阶也。此皆异于女宾，主国君在阼阶上不降迎也。奔丧，谓哭踊髽麻之类。

《丧大记》

君之丧未小敛，为寄公国宾出，大夫之丧未小敛，为君命出，士之丧，于大夫，不当敛则出，凡主人之出也。徒跣，扱衽，拊心，降自西阶，君拜寄公国宾于位，大夫于君命，迎于寝门外，使者升堂致命，主人拜于下，士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。
〈陈注〉寄公，诸侯失国而寄托邻国者也。国宾，他国来聘之卿大夫也。出，出迎也。为君命出，谓君有命，及门则出也。《檀弓》云：大夫吊，当事而至则辞焉。辞，告也。故不当敛时，则亦出迎拜寄公、国宾于位者。寄公位在门西，国宾位在门东，主人于庭，各向其位
而拜之也。《士丧礼》云：宾有大夫，则特拜之，即位于西阶下，东面，不踊。

夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出，士妻不当敛，则为命妇出。
〈陈注〉妇人不下堂，此谓自房而出，拜于堂上也。

主人即位，袭带绖踊，母之丧，即位而免，乃奠，吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。
〈陈注〉主人拜宾后，即阼阶下之位。乃奠者，谓小敛奠。吊者，小敛后来，则掩袭裘上之裼衣，加素弁于吉冠之武。武，冠下卷也。带绖者，要带首绖，有朋友之恩，则加带于绖。无朋友之恩，则无带，惟绖而已。拾踊，更踊也。

大夫士既殡，而君往焉。使人戒之，主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右，巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内，祝先升自阼阶，负墉南面，君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后，摈者进，主人拜稽颡，君称言，视祝而踊，主人踊。
〈陈注〉大夫士之丧，君或以他故不及敛者，则殡后亦往先使告戒主人，使知之。主人具盛馔之奠，身自出候于门外，见君车，前之马首，入，立于门东北面。巫本在君之前，今巫止不入，祝乃代巫，先君而入。君释菜以礼门神之时，祝先由东阶以升。负墉南面者，在房户之东背壁，而向南也。主人拜稽颡者，以君之临丧，故于庭中北面拜而稽颡也。君称言者，君举其所来之言，谓吊辞也。祝相君之礼，称言毕，而祝踊。故君视祝而踊。君踊毕，主人乃踊也。

大夫则奠可也。士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠，卒奠，主人先俟于门外，君退，主人送于门外，拜稽颡。
〈陈注〉若君所临是大夫丧，则踊毕，即释此殷奠于殡可也。若是士丧，则主人卑，不敢留君待奠，故先出俟于门，谓君将去也。君使人命其反而奠，乃反奠。奠毕，主人又先俟于门外。君去，即拜以送也。奠毕，出俟。大夫与士皆然。

君于大夫，在殡，三往焉。士，在殡，一往焉。君吊则复殡服。
〈陈注〉殡后，主人已成服，而君始来吊。主人则还著殡时未成服之服，盖苴绖免布深衣也。不散带，故《小记》云：君吊，虽不当免时也，主人必免。不散麻，一则不敢谓君之吊后时，又且以君来，故新其礼也。

夫人吊于大夫士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡，主人送于大门之外，不拜。
〈陈注〉夫人吊，则主妇为丧主。故主妇之待夫人，犹主人之待君也。世子，夫人之世子也。夫人来吊，则世子在前导引，其礼如祝之导君。故夫人视世子而踊也。主人送而不拜者，丧无二主。主妇已拜，主人不当拜也。〈大全〉金华应氏曰：君臣之际，犹家人也。君于外内妇既殡，往夫人于大夫士之家，亦往吊之。然则吊内子士妻之礼，亦在其中矣。主人迎而先入门右，夫人升而自阼阶。待夫人，犹待君也。主妇拜稽颡于下，执妾礼，犹臣礼也。夫人之行，世子实待之。世子视祝而踊，夫人则视世子而踊也。退则送于门外，妇人迎送不下堂，而特至门者，为所尊变也。其来也，主人迎于门外，送亦如之。所以代主妇而伸敬也。门外者，男子之所有事，妇人迎送不出门。虽对所尊，而不敢变也。古之君臣犹一体也，头目手足，疾痛惨楚，彼此无不相应。君臣犹一家也，父兄子弟，吉凶休戚，上下无不相关。视之如一体，故疾，则君三问，再问。丧则君或抚，或踊。真若吾手足之亏折焉。视之如一家，故君丧，则大夫士位乎东，世妇士妻位于西，不翅父兄之痛也。及臣之有故，则君视之，夫人视之，世子视之，真若子弟之失亡焉。然诸妇之至，君所惟丧祭为然。诗曰：诸宰君妇，废彻不迟。诸侯非问疾吊丧，则不入诸臣之家。夫人之行，必与世子偕，其动也不苟矣。

大夫君，不迎于门外，入即位于堂下，主人北面，众主人南面，妇人即位于房中，若有君命，命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。
〈陈注〉大夫之臣，亦以大夫为君，故曰大夫君也。言此大夫君之吊其臣丧也。主人不迎于门外，此君入而即堂下之位，位在阼阶下，西向。主人在其位之南而北面也。此大夫君来吊之时，若有本国之君命，或有国中大夫及命妇之命，或邻国卿大夫遣使来吊者，此大夫君必代主人拜命及拜宾。以丧用尊者主其礼故也。然此君终不敢如国君，专代为主，必以主人在己后，待此君拜竟，主人复拜也。
石梁王氏曰：后主人者，己在前拜，使主人陪后。

君吊，见尸柩而后踊。
〈陈注〉前章既殡而君往，是不见尸柩也。乃视祝而踊。此言见尸柩而踊，似与前文异。旧说殡而未涂，则
踊。涂后，乃不踊。未知是否。

大夫士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。
〈陈注〉以君之来告于死者，且以为荣也。

《奔丧》

哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野，张帷，凡为位不奠。
〈陈注〉《檀弓》云：师吾哭诸寝。又云：有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室。若无殡，则在寝矣。旧说异代之礼，所以不同。不然，记者所闻或误欤。　郑氏曰：不奠，以其精神不存乎是也。〈大全〉严陵方氏曰：庙者，神之所居，有尊之道，故哭。父之党于庙寝者，人之所居，有亲之道，故哭。母妻之党于寝，师以道之尊，而有别于父，故于庙门外。朋友以德之亲，而有别于母妻，故于寝门外。所识则非亲特与之相识而已，故于野，以示其远焉。　张子曰：为位者，为哭位也。然亦有神位不奠者，奠则久奠也。在他所，则难为久奠。《丧礼》则于殡常奠丧不剥奠，为其久设也。脯醢之奠，则易之。又曰：为位不奠，谓之不祭则不可，但恐不如丧奠，以新易旧，如此久设也。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。
〈陈注〉己所知识之人死，而往吊之，时已在葬后矣。必先哭于其家者，情虽由于死者，而礼则施于生者故也。主人墓在西向，宾北面，向墓而踊。固宾主拾之，然必主人先，而宾从之。故曰从主人也。言皆者，必于家于墓皆踊也。

《荀子》《大略》

君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧不之臣之家。

《太平御览》《贺循丧服要记》

始吊，朝服，元端之服也。皮弁绖，素弁而加环绖也。始死而往朝服者，主人未变，宾未可以变也。
古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。宾至，主人即出中门外，西面，北上拜。宾入门，即位于堂下，当阶西面。宾即位，皆哭。哭止，主拜之。
大夫吊于大夫，始死而往，朝服裼裘如吉时也。当敛之时而至，则弁绖，服皮弁之服以袭裘也。主人成服而往，则皮弁绖而加锡衰也。大夫于士有朋友之恩，乃得弁绖。

《谢兹丧服图》

天王吊三公，及三孤弁绖锡衰。吊六卿，弁绖锡衰。吊大夫，弁绖疑衰。吊士，弁绖缌衰。吊畿内诸侯，弁绖缌衰。

《皇览逸礼》

君使大夫吊于国君，礼锡衰，衰裳，弁绖有绖焉。下大夫为介，亦如之。士介者，将命者，缌麻裳弁绖。异姓葛，同姓麻。