钦定古今图书集成经济汇编礼仪典
第一百二十六卷目录
谥法部艺文二
贺顺宗谥议表 令狐楚
左常侍柳浑谥议 柳宗元
晋谥恭世子议 白居易
改恭太子谥议 李溪
驳尚书右仆射郑珣瑜谥议 李巽
又议 徐复
又议 李巽
驳赠司徒李吉甫谥议 张仲方
赠太保于頔谥议 王彦威
敬宗谥议 贾餗
文宗皇帝谥册文 李珏
宣宗谥议 苏涤
懿宗先太后谥议 杜宣猷
赠尚书右仆射孙奭谥议 宋宋祁
张忠定谥议 刘敞
赵僖质谥议 前人
陈执中谥议 韩维
欧阳文忠公谥议 李清臣
范忠宣公谥议 邓忠臣
渊颍先生私谥议 明宋濂
谥法考序 王世贞
严谥典以重公评疏 郭正域
申明谥法疏 谢文祥
乞谥宋景濂先生疏 刘茝
追谥建文帝议 沈引培
议谥疏 张国维
贺顺宗谥议表 令狐楚
左常侍柳浑谥议 柳宗元
晋谥恭世子议 白居易
改恭太子谥议 李溪
驳尚书右仆射郑珣瑜谥议 李巽
又议 徐复
又议 李巽
驳赠司徒李吉甫谥议 张仲方
赠太保于頔谥议 王彦威
敬宗谥议 贾餗
文宗皇帝谥册文 李珏
宣宗谥议 苏涤
懿宗先太后谥议 杜宣猷
赠尚书右仆射孙奭谥议 宋宋祁
张忠定谥议 刘敞
赵僖质谥议 前人
陈执中谥议 韩维
欧阳文忠公谥议 李清臣
范忠宣公谥议 邓忠臣
渊颍先生私谥议 明宋濂
谥法考序 王世贞
严谥典以重公评疏 郭正域
申明谥法疏 谢文祥
乞谥宋景濂先生疏 刘茝
追谥建文帝议 沈引培
议谥疏 张国维
礼仪典第一百二十六卷
谥法部艺文二
《贺顺宗谥议表》令狐楚
臣某言：伏奉六月十四日敕旨，太常奏大行皇帝尊谥曰：至德大圣安孝皇帝，庙号曰顺宗。臣某诚感诚庆，顿首顿首。臣闻入庙观德，载在前言。闻谥知行，传于故志。伏为顺宗，大圣安孝皇帝统承九圣，保乂。万方继耀，大明合符。真宰方同天以下，覆俄厌代以上。仙伏惟皇帝陛下，哀慕未忘。孝思罔极，痛衣冠之永閟，攀弓剑而无阶。殷荐鸿名，光昭懿德。庙号非徵于汉魏帝，图自掩于羲轩百代。见圣人之功，四方知君子之孝。率土臣子以欣以感，臣限于镇守。远在方隅，不获奔赴。阙庭陪位，称贺无任，踊跃之至。《左常侍柳浑谥议》柳宗元
《尚书》考功伏以《鲁史》褒贬。《虞书》黜陟，彰善瘅恶。王教之端，自周公已来，谥法未改。谨按柳公累历台阁，清贯茂著。名节贞亮，存诚洁廉。中礼纳忠为诤臣之表，出守乃牧人之良。刺举必闻澄清可纪，冒危而大节不夺，更名而纯诚克彰。遂践鼎司以匡王国。奉上尽陪辅之志。退迹有推让之高，圭璋问望洽于人听，所以耸厉在位。关于政教，声闻王者。其事实繁，褒善劝能，固将不废。宗元既当族属，且又通家传信。克备其遗芳考行。敢徵于故事，谨具署其懿绩。布以悫词，定谥之制。请如律令谨状下。太常博士裴堪议谥曰贞奉敕依。《晋谥恭世子议》白居易
晋侯以骊姬之惑杀太子申生。或谓申生得杀身成仁之道，是以晋人谥为恭世子。载在方册。古今以为然。居易独以为不然也。大凡恭之义有三：以孝保身，子之恭，以正承命，臣之恭，以道守嗣，君之恭。若弃嗣以非礼，不可谓道。受命于非义，不可谓正。杀身以非罪，不可谓孝。三者率非恭也。申生有焉。而谥曰恭，不知其可。若垂之来代以为训戒，居易惧后之臣子，有失大义守小节者，将奔走之，将欲商榷，敢徵义类。在昔虞舜，父顽母嚚。舜既克谐，瞽亦允若。申生父之昏，姬之恶，诚宜率子道以几谏，感君心以至诚。虽申生之孝，不侔于舜。而献公之顽亦不迨于瞽。盍以烝烝之乂，俾不格于奸乎。故咎之始形，则斋慄祗载，为虞舜可也。若不能及，祸之，将兆，则让位去国，为吴太伯可也。若又不能及，难之既作，则全身远害，为公子重耳可也。三失无一得，于是乎致身于不义不祗，陷父于不德不慈，负罪被名，以至于死。臣子之道，不其惑欤。夫以尧之圣，书美曰允恭。舜之孝，书美曰温恭。今以申生之失道，亦谓曰恭，庸可称乎。周之衰也，楚子以霸王之器，奄有荆蛮，光启宇土，赫赫楚国，由之而兴。谥之为恭，犹曰薄德。今申生殉其死不顾其义，轻其身不图其君，俾死之后弑三君，杀十有五臣。实启祸先，大乱晋国。则楚恭之得也如彼，申生之失也若此，异德同谥。无乃不可乎。左氏修鲁史，受经于仲尼。盖仲尼之志，丘明从而明之。无善恶，无大小，莫不微婉而发挥焉。至于申生之死也，之谥也，略而无讥，何其谬哉何。以覈诸。且仲尼修春秋，明则有凡例，幽则有微旨。其有君不君，臣不臣，父不父，子不子者。率书名以贬之，故《书》曰：晋侯杀其太子申生。不言晋人，而书晋侯且名太子者，盖明晋侯不道，且罪申生陷君父于不义也。以微旨考之，则仲尼之明贬可知矣。以凡例推之，左氏之阙文可知矣。呜呼，先王之制谥岂容易哉。善恶始终必褒贬于一字，所以彰明往者，而劝沮来者。故君子于其谥无所苟而已矣。繇是而言，则恭世子之谥，不亦诬乎。不亦诬乎。《改恭太子谥议》李溪
鲁僖公五年晋杀其太子申生，先圣之书恶用谗也。是时国中请谥不亦过乎。《诗》曰：温温恭人，唯德之基。亦曰：温恭朝夕，执事有恪，皆极言也。是故子服景伯戒其徒曰：陷而入于恭。闵子马笑之为周恭王能庇其昭穆之阙而为。恭楚王能知其过，而曰：恭先王恭亦不敢自专。称曰：自古在昔，由是知恭，固不易名也。今观申生之事，未有得其称者。夫祸机将发子舆之谋，狐突之谏明而知之。既不肯用至于将死之日，复不能以六日之状自明。而曰：君安骊姬，君非姬氏。居不安，食不饱，我辞姬必有罪，是我伤公之心也，乃受赐而死。噫，越哉。其过也，献公虽闇昧好听谗，非中心知之，而犹好之也。以晋国之地方千里，财用之给士女之众。求聘妃后岂无超于骊姬者哉。然而独任专宠，诸姬莫夺者，得非希意钓情、机切其密，以伤君心使然耶。如此则必以姬之行为善，以姬之言为实。安而任之。渐至作乱。史苏所谓甘受逞而不知至。夫事状明著，奸诈漏泄，知其不善，显其不实。如醉而醒，如寐而觉。震电凭怒，执而戮之。必使夬然刚决矣。复安有伤心至于不安，居饱食哉。设令既戮之，复思其仪质，而怊怅者，则亦念其欺罔忿恨矣。谓恐伤心无乃谬欤。且申生将使献公达嘉声于亿载，镇令誉于千古。甚于安其居，饱其食也。失令名于后裔，贻谗言于孙谋。甚于居不安，食不饱也。推此大义，伤心，犹亦不害。况于无伤而遽至死耶。遂使长恶不惩，谮二公子。岂曰能庇其昭穆之阙乎。沈迷不返人谏，而拒。岂曰：能知过乎。亲不能庇，非执事有恪也。过不能知，非为德之基也。乃此凝滞不通之论，谓之恭君。亦已过矣。谥法曰：壅遏不通，曰幽如申生者，真是也。稽之典法，改谥曰：幽太子。使夫后代知所以事君父之道，必左右辅弼，使不陷令名于简册之中。不独虚死其身，偷安尊者于日夕而已。《驳尚书右仆射郑珣瑜谥议》李巽
议曰：夫谥所以昭德也，德既昭矣，则文无以加焉。故相国郑公端操特立寡言慎行，及居台司，有蠲逋恤人之美。有知难不污之节，虽无文，若之进拔无孟子之是非，无赈施之仁，无謇谔之义。然足以称贤相也。夫文人者，大则经纬天地，次则润色王猷。周文以至德为西伯，季孙以道事其主。咸谥曰文为。美无以尚也，亦焉用两字。然后为备哉。窃观两字之谥，或有兼德一字。不足以尽盛德之形容。故有两字生焉。然亦兴于近古，非三代两汉之事也。夫举典之道，信其正，不信其邪。春秋之大旨也，则两字之谥非春秋之正也。故相国郑公之谥为文足矣。焉用献哉。为献可矣，焉用文哉。两字兼谥，窃所未谕。请下太常重定谨议。《又议》徐复
议曰：郑珣瑜令德清规，坐镇风俗，理人而善政。浃洽作相，而谋猷密。勿其终始，事迹当时罕俦。所以表贤易名，实曰文献。夫文者，焕乎大行。献者，轩然高名。合而褒之，厥有经义，亦犹贞惠。文子累数其功，至于再三，以劝事君者，今奉驳议其无进拔，无是非，无赈施，无謇谔。且曰：二字之谥，非三代两汉之事。愚以为巽之驳所谓进拔者，岂不以推择群萃，致之于庭乎。珣瑜任司衡铨，暨当钧轴流品，式叙英髦。在朝若无奖拔之明，则何以至此。但如来议寡言慎行，故其端兆不可得而窥也。当先朝之日，上体不平。奸臣王叔文招权作。朋将害于国，其视丞相如无也。轻议相府不循旧章，珣瑜意虽能诛，力固不足移。疾高谢万情所归，则是非之明孰大于此。夫所谓赈施者，在礼家施不及国，贤人君子广爱为心。莫不开移物之源，布厚生之政。曩者，恤灾患，免逋租。亦既当之矣。其于笃亲庇族，衣无常主。践名教者，谁则不行。若以分孤寡之资，同于赈施。则于珣瑜所羞言也。奚谓无哉。至如謇謇匪躬前议已书，其微婉矣。既承高论，敢不指明。德宗季年，李实为京兆尹。殊恩骤接贵倖无比，而实以羡馀称代莫之敢非。珣瑜众诘所由，上陈利害。且曰取于人，而未酬其直焉。得有馀，是其言不可谓之无謇谔矣。伏以国朝宰辅谥文，而兼字者，代有人焉。故房元龄谥曰文昭，狄仁杰谥曰文惠，魏徵、陆象先、苏瑰、宋璟、张说、崔祐甫并谥文贞。刘仁轨、刘幽求、姚元崇、裴耀卿、张九龄并谥曰文献。李元纮、韩休并谥曰文忠。薛元超曰文懿，卢怀慎曰文成，苏颋曰文献，杨绾曰文简，其馀不可悉数。若以文包美，不宜以他字配之。则房元龄、狄仁杰以降，昭惠、贞献忠懿、成简皆不得正矣。我唐声名文物垂二百年，更阅群才发挥王度。岂议名之典独未得中耶。不然，何轻阻之为驳。正，所设但当论谥之，当否不宜。诘字之多少，苟有不当，虽一字可乎。若皆允宜，虽二字何害。如韦巨源附会凶党，李北海夺其嘉名。所言至公人，则悦服。今既曰贤相，而又非之。君子于其言，岂得苟而已乎。若云二字非三代两汉之规则，又异乎愚所学者。夫威烈慎靓，周王之谥也。文终文成，汉祖之佐命也。霍光为宣成，孔光为简烈，中代之勋德也。刘宽为昭烈，杨赐为文烈，东郡之鼎臣也。安谓无二字哉。况文之为谥，其义多矣。有经纬天地焉。有忠信接礼焉。有寡立不慑坚强不暴焉。有敏而好学不耻下问焉。夫匪一端，各有所当。若皆俟西伯季孙之德，然后称文。则鲁侯与文伯歜之类，皆不为文矣。故诔谥之制，因时旌别。前状议珣瑜之行，曰为一代之名臣，斯其旨欤。谨上采礼经，旁观旧史。参诸国典以定二名。请依前谥曰文献，谨议。《又议》李巽
议曰：郑珣瑜两字之谥，今太常请依前谥曰文献者，夫谥者，春秋褒贬之旨也。仲尼书法，随类推广。虽一字褒贬，其文犹博。盖欲指明事业，以昭示后代。俾后之人惩其恶，劝其善。故不可苟。夫谥一字正也，尧舜禹汤周公召公是也。两字非正也。故谥法不载，或人臣不守。彝章苟逞异端，考烈慎靓是也。或时主之权以功德加厚于臣也。萧何、霍光房、元龄、魏徵是也。不当加而僭也，孔光、刘宽、薛元超、李元纮是也。三字过也，贞惠文是也。亦谥法所不载也。古今无有也。公叔文子谥，卫君之过也。卫之乱制也。不然即记之失也。以一美加一字，即尧舜禹汤当累数十字，以为谥也。夫《礼记》者，非尽圣贤之意也，非尽宣尼之所述也。当时杂记也。昔后苍为曲台记，其弟子戴圣增损刊定为小戴礼。今礼记是也。若尽宣尼之所述，即戴圣，岂得而增也。昔宣尼修《春秋》，游夏不能措一词。以知《礼记》非尽宣尼所述。故戴圣得以增损也。则贞惠文子，之谥卫君乱制也，古今无有也。非宣尼所述，又何足法哉。郑珣瑜和茂修整，始终无阙，可为美矣。至于议行考功，而度越等辈，比于酂文成、梁文昭、魏文贞则不侔而谥号无差轻用。国典失春秋之旨矣。向者酂梁数公皆经纶草昧，辅翼兴王以道辅君，致于化洽彰灼千古言之者，凛然生敬。而以瑜珣齿之，岂无愧于心哉。夫数公者，皆时主感风云之会，怀谟明之美。故加于常典，以明其德，亦所以笃君臣之义也。然非正也，权制也。若后之人，非数贤之比。则当循常以避数贤地也。其刘仁轨、薛元超、李元纮加字之谥，皆黩国典而昧彝伦言之。可谓寒心岂当举之以为训也。其馀姚元崇、宋璟、刘幽求或辅相一代，致理平之化，或忘身徇难，成中兴之业。岂珣瑜之以典选为进善，以辞疾为嫉恶耶。皆尚口伪辨非守典确论也。夫以典选者，皆为进善耶。若然者，则国家有天下二百年，何裴行俭马戴卢从愿等数贤独见称于时也。循资署置谓为进善异乎。余所闻也，又珣瑜之病，数月而终。岂伪疾耶。借使伪疾，尤可怪也。昔子路之冗食，家臣有杀身徇难。而珣瑜履台辅之重当危难之际，平居则享其高爵厚禄。见危则奉身自保，以此为是非之明。即董狐之书赵盾为妄作也。珣瑜之辞疾可责于太常，举以为德信。君臣之义，非常人所知也。珣瑜之下，诘李实诚中其疾可谓美矣。然则，珣瑜自始筮仕至于启，手足垂四十年历谏，职持风宪，其忠规激发，恐有过此者。今太常举其下，诘李实未为多也。谓为謇谔者，众矣。岂能使汲黯魏徵有惭色哉。前巽议云：三代两汉无二字之谥，此末学之过也。无荀文若之进善，无孟轲之是非，无文子之赈施，无周舍之謇谔，以珣瑜之行清而无阙。可为掩之不足辩也。今所议两字之谥，亦又不当其议，固不足斥也。前巽之言过矣。但两字之谥，加等之美，以萧何、房元龄言不在珣瑜也。巽虽不敏，至言谥美，以感人听此。尝所激切而不平也。终不欲有僭齿于萧何、房元龄之宗，又不欲有造次拟于魏文贞、姚元崇、宋璟刘幽求之谠。言悟主茂绩殊勋也。夫前车之覆，后车所以易辙也。前有司之失，后有司当有以矫之也。不矫之则逶迤遂达，以至乱制。此有国之诫也。考烈慎靓，孔光、刘宽、薛元超、李元纮之同于禹汤、文武、萧何、霍光、房元龄、魏徵。前有司之过，后之专笔削者，宜矫之也。不矫之典礼寖乱矣。有司不可以尤，而效之也。不可以党所见而遂僭典也。郑珣瑜两字之谥，请下太常重议。若一字不足，尽珣瑜之盛德，必须两字。则敢俟再告谨议。《驳赠司徒李吉甫谥议》张仲方
议曰古者易名，请谥礼之典也。处大位者，举其巨节，蔑诸细行，昭范当代，彰示后人。然后书之垂于不朽。善善恶恶，不可以诬，故称一字。则至当焉举。一事则至明焉。定褒贬是非之，宜泯同异。纷纶之论。李吉甫禀气生材，乘时佐治。博涉多智，含章炳文。燮赞阴阳，经纶邦国。惜乎，通敏资性，而便媚取容。故载践枢衡，叠补台衮，大权在己。沈谋罕成好恶，循情轻脱，寡信謟泪。在脸遇便则流，巧言如簧。应机必发。夫大臣之翊，戴元后者，端俗致。治孜孜夙夜缉，熙庶绩平章百揆兵者，凶器不可从。我始及其伐罪，则料敌以成功。至使内有害辅臣之盗，外有怀毒虿之孽。师徒暴野，戎马生郊。皇上旰食宵衣，公卿大夫且惭且耻。农人不得在亩，纺妇不得事桑。耗赋敛之常，赀散帑藏之中。积徵边徼之备，竭运挽之劳。僵尸流血，胔骼成岳。毒痛之声，号呼。无辜剿绝群生。逮今四载，祸胎之兆，实始其谋。遗君父之忧，而岂谓先觉者乎。夫国之论大功者，不可以妄取，不可以枉致。必咨筹画，乃著丕显。不竞而分，岂妨全美。当削平西蜀，乃言语。侍从之臣擒剪东吴，则吁谟廊庙之辅。较其功，则有异。言其力，则不伦。何乃舍其所重，而录其所轻。存其所小，而略其所大。且奢靡是嗜，而曰爱人以俭。授受无守，而曰慎才以补。斥谏诤于外，岂不近之蔽聪乎。举忠烈之广，岂不近之匿爱乎。焉有蔽聪匿爱，家范无制，而能垂法，作程宪章百度乎。谨按《谥法》曰：敬者夙夜儆戒，曰敬书。曰敬明。乃训易曰敬。以直内内而不肃，何以刑外宪也者。刑也，法也，《戴记》曰宪章文武。又曰：发虑宪义。以为敬恪终始，载考历位，未尝劾一。法官谳一，小狱及居重位，以安和平易宽柔，自处考其名与其行，不类研其事与其道。不侔一定之辞，惟精惟慎。异日详制，贻诸史官。请俟蔡寇将平天下无事。然后都堂聚议，谥亦未迟。谨议。《赠太保于頔谥议》王彦威
议曰：于頔刚毅特立，博游文艺，蕴开物成务之志，为从横倜傥之才。刺湖州，复南朝旧陂以溉人田。由是斥卤生稻粱，岁时大化。得丁壮之物，籍者取什一。代贫人租入，故轻重以济。江南卑湿，送终者无悬窆封树之制，高则不隐，深则及泉，土才周棺，水至露胔。頔悉命以官地收瘗，当时称之。为苏州，则缮完堤防，疏凿畎浍，列树以表道，决水以溉田。其为襄阳，当吴少诚弄兵，王师不乏粮，军未尝退表。克吴房朗山，生得贼将，遽以兵柄授之。推诚于人，有古将略，然惜其不能善终如始，奉初以还，跋扈立名，满盈不戒，则有司拟议之际，安可不善善而恶恶哉。元洪剌郡，以官事被商，中贵人衔命，部领便道之徙所，路出于汉。頔遽命武士持刃捕捽。洪既就执，王人徒归，又不奉诏，出师而西抵于邓，军声甚雄，人听日骇。夫师出以律，其出不命，时人不能识其指归。王者功成而作乐，诸侯则否。頔之反旆于蔡也，作文武顺圣乐。贞元御宇，务求宠绥，有司请编优，诏许之。事出一时之泽，乐作诸侯之庭，良可惜哉。然则如頔者，是知乐之可作，而不知礼之不可作者也。迹其驭众为政之术，初以利兴害，去为己任，而令行禁止，其源出于法家者流。文深意苛，有犯无舍，至有屋诛同命之惨，然未尝别白其罪，以示显戮。人到于今，而冤之洎乎。天姻下浃，元侯入觐，朝廷申婚姻之好，复以宰相待之。则又子罪官贬而连起国狱。搢绅之论，寖益非之。谨按《谥法》：杀戮不辜曰厉，愎很遂过曰厉，请谥为厉。或曰：頔繇文学政事而扬历中外，卒当登坛补衮之寄，推于事任亦谓难能。则易其名者宜兼美恶二字，以正褒贬。今特谥为厉。或有未安，愚以为不然。夫类能而授圣人之劝勉，议谥贵当，有司之职分。礼经言谥盖节以一惠至于论撰之际、要当美恶、咸在细大无遗。议乎。谥名则以优迹春秋之义也。况援其功不足以补过，契其美不足以掩瑕。其驭下也，任威少恩；其事上也，失忠与敬。谥之为厉，不亦宜乎。《敬宗谥议》贾餗
议曰：定尊号，考列圣，终古之重事。有司宜用大者，远者。上质百王之明烈，下开千载之成法。参天人之意，极臣下之诚，酌而举之，以正大谥。故称天以诔，大莫加焉，微臣得议，公莫至焉。所谓大者、远者，盖总夫一朝之治，化四海之惠，泽夷夏之率，职元元之受赐。皇明而临之，远近睿断。所系之巨小，何如耳。其他苟不足以升降盛德者，固得略而不论。伏惟大行皇帝以英睿之资，绍膺丕历，启皇辉于磐石，浴圣德于少海，每钦承册命，天下感悦。既即尊位，孝思愈显，列圣之道，率履不违，礼行乎郊，禋敬达乎宗庙。富四海以致养，荣两宫以问安，推恩广爱，累霈鸿渥，发号施惠。洽于百灵，而又天资严正，睿德沈毅。时海内承宪宗、穆宗威灵，德泽之厚，朝野无事，生人休息。初临大宝，委政宰庭，春秋至富，而远蓄刚辩。既阅庶务，四聪益达，英断自己，任贤不疑。故卒能光启诚明，载安天下，横议或炽，圣衷愈坚，忠勋内外，叶赞雄略。于是举兵食之大计，示经营乎四方，而不庭之藩首自夷殄。砺忠奋节，视师于朝，承风向化，遐迩耸动。夫不怒而威，不战而胜，王者之武也。推是大旨，引而伸之，则未形之用可见矣。惜乎号未光乎天地，泽未浸乎四海，而变生非虑，遐抱天关，生灵之惋愤，其可既乎。七月将至，同轨既集，臣谨上稽国典，傍考物情，约以经义，合诸谥法，表功节，惠庶叶，大中书曰惟睿作圣。夫以睿哲之材，继圣明之业，而祖宗成式，修举罔坠。礼百神而亲九族，尊儒术而容谏诤，铺鸿阐号，圣德彰明，非睿而何。谥法威强睿德曰武，制胜朝堂之上，而威棱远驭，不俟车甲，非武而何。汉昭帝所以为昭，知臣而谥法亦曰：明德有功曰昭。大行皇帝初虽谦让，然终任其刚断以显明德，非昭而何。夫悯者，臣下追惋之，诚所深切者也。谥法在国逢难曰悯。圣朝既讨雠戡乱。明告四方有司所宜，率亿兆之心，极君亲之义，荐诚隆感，非悯而何。谥法慈惠爱亲叶时肇享皆曰孝。孚爱敬于率土刑家邦之孝理，躬亲严配之典奔走职来之助广慈至德，非孝而何。《传》曰：临之以庄则敬。又记曰庄敬则严威，拟圣烈之形容参历，古之训典。谨上尊谥曰睿武昭悯孝皇帝，庙号曰敬宗。谨议。《文宗皇帝谥册文》李珏
维开成五年，岁次庚申，七月乙亥，朔十一日乙酉，哀弟嗣皇帝。臣伏惟大行皇帝德升上元，功定内难，百辟劝进，万姓乐推，洎顺人抚运嗣统，立极凝旒，建大中之道，执契弘无为之化。聪明天纵，孝敬日新，翼翼承九庙之祭，蒸蒸奉三宫之养。以文思光赤县，以武德澄沧海。慈俭厚下，端庄肃物，达聪无不察黈纩。若不知成汤之六事，罔𠎝大禹之九功。咸序学无常师，惟格王是式。仁必由己，以苍生为心。修雅乐而箫韶成音，戒逸游而灵囿望幸。遏外夷之教羁縻殆绝举中古之典，汪洋勃兴，宫禁无私恩，嫔嫱无侈服。每宰臣伏奏，卿士宴见，论道何啻于日旰，恤刑以至于岁减。大辟谏路，深排倖门，危言激讦，惟理是听。匪唯纳之，而又赏之，密戚贵宠，惟法是训。匪唯戒之，而又绳之。祯符秘瑞，王者之所宝。郡国承诏，寝而不扬。鸿名徽号，列圣之所重。臣寮抗疏，约而不受。兴起儒术，修明祀事，刻经诰于琬琰。真宗庙之琮璜。鸡鸣而起，孜孜于众，善日入而息。矻矻于群书。敦叙九族，厚戚藩之恩。协和万邦，惇戎狄之信。至公不私，于天性体道必从乎人欲。应变悬解，知机如神，日者数逢俶扰，星有谪见。克己修德，侧身励政。和人心以保乂，谨天戒而来祥。复贞观之故事，编开元之政要。旌别淑慝澄清品流，一物失所，必形于晬。容百姓未康，每劳于圣虑。听政馀，力游艺缘。情探二南之风雅，穷六义之教化。汾水著韶，柏梁变体腴。隽人口馨香，国风南山。崇崇京国之望，不列祀典。绵千百年举神授职，发自精恳，兴云致雨，响应虔祈。至于出。宫，人放鸷鸟。大官节重味之膳，外府减任土之贡。倾仓赈乏，平籴恤饿，虫螟不为灾，水潦不成沴。日月临照，天地含弘，肖翘蠢蠕，乐生遂性。稽帝王之能事，鄙封禅之虚美。超迈三五，度越圣贤。由是四裔八蛮。罔不廷，九州六合罔不顺。在宥天下，十有五年。于戏身居九重，心遍万宇，日用忧济，时臻治平，形悴神劳，至于大渐。启金縢而无验，凭玉几而有命。顾属冲昧，丕承宝图。祗奉神器，惧不克荷。今因山戒期复土备礼痛深手足哀结精灵。呼天擗摽，触目增感。夫谥者行之迹，号者功之表。采鸿生钜儒之议，从公卿庶尹之请。考彼古道，易兹大名。对越昊穹，式扬徽烈。谨遣太尉中书侍郎同中书门下平章事李珏谨奉册上尊，谥曰元圣昭献孝皇帝，庙号文宗。伏惟圣灵昭格，膺受茂典，阴骘宗社，介福无穷，呜呼哀哉。《宣宗谥议》苏涤
议曰：伏以皇天平分，盛王全用，施雷雨之广泽，则庶物生成。务恩威之至仁，则四海亭育。遂使含灵受泰，触类知怀，美谥大名，固当称谓。伏惟大行皇帝爰自盘维，膺兹九五，行越今古，仁被黔黎。孝惟生知，略不代出，以天下为己任，视宇内于掌中。坐朝而不问风霜，弥乱而不惜府帑。动惟师古，虑必归周，闻善若惊，去疾务尽。前王之美事，列圣之令典，必扩而行之。加以讲信修睦，任贤兴能，思念勋庸，则发凌烟之彩绘，敦序友于，则置雍和之宴锡；俯阅才彦，则命法官谏官之次对。爱悯生育，则禁三月五月之采捕。一物之不得其宜，纳隍在虑。四方之稍有未泰，降食为心。命将则千里坐知，指纵则三边克定。是以人并为便，物得自安。加以西平。羌戎，南殄蛮寇，三州七关之地，坦然无虞。四镇际海之毗，晏然自静。然后赈廪恤人，蠲农命使，远无不肃，迩无不安，奸宄戢心，权豪屏息。京辇绝桴鼓之响，边陲无烽爟之虞。可谓超三跻五度契踰绳者矣。谨按《谥法》敬祀享礼曰圣，辟土斥境曰武，聪明睿知曰献，经天纬地曰文，慈惠爱亲曰孝。先皇帝肃祇禋祀，非礼不行，得不谓之圣乎。收复旧疆，诛锄梗鹜，得不谓之武乎。好文乐贤，兴善不倦，得不谓之献乎。虔奉天道，锐意典法，得不谓之文乎。五十而慕，问安不懈，得不谓之孝乎。谨上尊谥曰圣武献文孝皇帝，庙号宣宗，谨议。《懿宗先太后谥议》杜宣猷
议曰：臣闻庆都诞尧唐，风称盛涂山。育启夏道，克昌坤德。既刑于邦家，帝箓方传于悠久。况母仪夙著，壸教自高。梦日昭其休祥，伣天表其鸿庆。晦耀未兆，逢时乃彰。殊荣不在于生前，缛礼必行于身后。详观国史，逖听皇王步骤以来，其道一贯。伏惟先太后应二仪而作合，齐两曜而降祥。派流弄印之荣，道叶握图之圣。柔明初进，慈俭用光。蘋蘩尊助祭之仪，纮綖展亲蚕之礼。四德之姿。始耀，六宫之望攸归。服浣濯而自修，抑华饰而不御。大行皇帝道资内助，礼冠中闱。越辞辇之遵闻，体釐降之盛则。二河之族，难并五麓之庆。方遥进贤才而益恭，辞进封而夺志。子一人而不享其福，母四海而不居其尊。行成楷模，言著箴诫。名器尚虚于椒掖，辉华俄缺于桂轮。全德则崇，备物犹爽。当海晏河清之日，属宾天上汉之期。故剑轸皇情之深新，阡赴丹禁之恸。于是痛环佩之绝响，感诗礼之无闻。爰诏近臣，俾咏明淑，神笔添句，用写悲情。岂八字之能伦与，三光而齐朗叹。缠绵悽怆之痛，陋抚存悼亡之词。天文照临，哀荣兼极，其后必大，倚伏有徵。皇上继明之初，遽思顾复。遂发宫女，副以内臣，恭告荐之诚，度陵寝之制。实遵近礼，即兆为山。改马鬣之形，就鲋隅之式。璇宫对立，兰殿焕开。想像如覆于玉衣，肸蚃疑游于金屋。上仙之日，都人不簪于奈花追荣之辰，国风空赋于荇菜。昔处虞嫔之列，今当文母之崇。体内范而素深，因子贵而昭庆。秦原松槚，佳气久凝；汉后袆褕，盛礼俄及。道光前古，德冠后宫。发睿感于赐衣，轸孝思于遗镜。遂扬翟芾之礼，以慰昭灵之慈。谨按《易》曰：元者善之长。《谥法》曰宣慈惠和曰元，又曰明德有功曰昭，伏以先太后待年之初，已标仁懿之则；俪极之后，益彰柔煦之风，得不谓宣慈惠和乎。辅佐昌期，聿修阴教，克生圣嗣，光启中兴，得不谓明德有功乎。请上尊谥曰元昭皇太后。谨议。《赠尚书右仆射孙奭谥议》宋祁
博士宋祁议曰：仆射清明庄重，体柔而用健，惕和吸精，储为英华。在布衣韦带，有深沈不器之韵缓，玦弹冠宾于王门。是时宋兴四十馀岁，天子尚文向学，开太平之原。薪槱髦士，充布台阁，而未有卓然以儒名家。仆射由经生博贯前载，乃以诗之多识，书之知达易之肆，而隐春秋之婉，而微礼之肃，雍乐之易良参劝讲。授为荐绅，倡始执据，圣道洮汰，群疑斗杓，所建遂成。寒暑珩璜，所触自然。宫徵历官上庠，居为时宗。既而籍内禁阁践谏，省駮曹之任批，鳞罔惮职，衮无阙在，蹇王臣匪，躬在说命，朝夕纳诲。惟仆射举之，爱莫助之。属今上浚明，厥初物色旧老，实膺丹书之问，进对华光之涂。用阶告猷，式克隮圣，桓荣稽古，宽中眇论，惟仆射有之。是以似之。及宸幄。归道安居，税驾天文，褒饯士伦，嗟挹俾耆，而艾以殁元身。大君废朝，行路相吊，赙布所须，一出长府，密章加等，昭饬下泉。信乎。令终之高显，大雅之明哲矣。谨按《谥法》。体和居中善问周达曰宣。如仆射处躬弥冲，在丑忘竞，不居物累，不为盗憎。其让如范宣，其慎如子孺，能体和矣。内治家事，外施邦政，接士无貌言，祝神无愧辞，协用通介，时其进退，能居中矣。行成束修，节贯华皓，终以硕望，显升师臣。其所荐士，皆足以经哲秉猷，敷贲皇极，逊远时誉，常如不及。以年得谢，享考终之福。生平素守，鲜如晨葩，信善问矣。建白紬次百馀篇，传经见义，质圣行远，藏于册府，副在家楹，推明则董仲舒，博洽则刘向，其周达矣。节惠知行，请谥曰宣谨议。
《张忠定谥议》刘敞
太常礼院谥故礼部尚书张公曰忠定，太子中允直集贤院同判吏部尚书曹刘敞覆议曰：尚书布衣之时，任侠自善，破产以奉宾客，而借躯报雠，往往过直。及读书为文，折节受学，则爽厉明白，务求道真。至于策名试吏，俶傥奋发，思自见于世，不令己失时。盖有古贤之风，而神宗圣考，知人善任，使每尽其用，虽专断于外，而上不疑。此其所以感激慷慨能成功名者也。夫英伟卓荦之人，固自负其材，可以意气忠信结，而不可以禄位货利取也。尚书再在蜀，及他临涖，皆朝廷所倚重，或兵荒之馀，而言听计从，德泽下流民，到于今称之。盖君之图任一，则士之报施重，不其然欤。自宋兴以来，且百年，言治者甚众，其直己以事上，尽心以抚下，生有荣名，死有遗爱者，尚书殆无与并焉。末年以疾。害于朝谒，不至大位，士君子以为恨。今主上甄德念功，使有司追赐之谥而曰廉方公正安大靖民，窃以为无间然矣。请从博士之论，以充太史之录。谨议。《赵僖质谥议》前人
议曰：春秋之议，视远物者，见其形，不见其容。听远声者闻其疾，不闻其舒。此褒贬之审也。少傅公历事三朝，尝列四辅。谋谟之益，施为之效，盖多有矣。然而入则极论，出则诡词，是以人无闻焉。虽推美让德，大臣之宜，亦其天性恭慎然也。今太常易名谓之僖质稽类揣称，窃以为允。谨议。《陈执中谥议》韩维
执中幸得以公卿子遭世承平，因缘一时之言，遂至贵显。皇祐之末，天子以后宫之丧，问所以葬祭之礼。执中位为上相，不能总率群司，考正仪典，以承答天问。知治丧皇仪，非嫔御之礼，追册位号，于宫闱有嫌。建庙用乐，踰祖宗旧制，执中白而行之，曾不愧惮，遂使圣朝大典著非礼之举，此不忠之大者。闺门之内，礼分不明，夫人正室疏薄，自绌庶妾贱人，悍逸不制，丑声流布，行路共知。此又治家无足。言者。夫宰相所当，秉道率礼以弼天子，正身齐家以仪百官。执中不务出此，而方杜门深居，谢绝宾客，曰：我无私也，我不党也。岂不陋哉。谨按《谥法》宠禄光大曰荣，不勤成名曰灵，执中出入将相，以一品就第，可谓宠禄光大矣。得位行政，不为不逢死之日，贤士大夫无述焉，可谓不勤成名矣。请合二法，谥曰荣灵。《欧阳文忠公谥议》李清臣
太子太师欧阳公归老于其家，以疾不起，将葬。行状上尚书省，移太常，请谥。太常合议曰：公为圣宋贤臣，一世学者之所师法，明于道德，见于文章，究览六经群史，诸子百氏，驰骋贯穿，述作数十百万言，以传先王之遗意。其文卓然自成，一家，比司马迁扬雄韩愈无所不及，而有过之者。方天下溺于末，习为章句声律之时，闻公之风，一变为古文，咸知趋尚根本。使朝廷文明，不愧于三代汉唐者。太师之功于教化治道为最多，如太师真可谓文矣。博士李清臣得其议，则阅读行状，考按《谥法》曰唐韩愈李翱权德舆孙逖本朝杨亿皆谥文，太师固宜以文谥。吏持众议白太常官长有曰：文则信然，不可易也。然公平生好谏诤，当加献为文献，无已则忠，为文忠。众相视曰：其如何。则又合议曰文献，叠犯庙谥，固不可。忠亦太师之大节，太师尝参天下政事，进言仁宗，乞早下诏立皇子，使有明名定分以安人心。及英宗继体，今上即皇帝位，两预定策谋，有安社稷功和裕。内外周旋两宫间，迄于英宗之视政。盖太师天性正直，心诚洞达，明白无所欺隐，不肯曲意顺俗以自求便安。好论列是非，分别贤不肖，不避人之怨诽。诅疾忘身，履危以为朝廷立事。按《谥法》：道德博闻曰文，廉方公正曰忠，今加忠以丽文，宜为当众以状。授清臣为谥议，清臣曰不改于文，而傅之以忠，议者之尽也，清臣其敢不从。遂谥文忠。谨议。《范忠宣公谥议》邓忠臣
伏惟太常寺定开府仪同三司范纯仁谥议如前，议曰：谥法云：虑国忘家曰忠，善闻周达曰宣。古之虑国忘家者，固尝有焉。兼之善闻周达者，盖亦鲜矣。全是二美，得之纯仁。太常既易其名，博士又为之议。移文覆订，属于考功忠臣。按纯仁为大臣之子，布被脱粟，而不以为非。都上公之司，衮衣绣裳而不以为泰。要终原始，考实求声，历事五朝，坚持一节。厚同宗之族，犹葛累之芘。本根见慢上之人，如鹰鹯之逐鸟雀。凡言责与官守，皆谏行而计从。谠论嘉谋，确乎其不拔。令名广誉，闇然而日彰。在畎亩，未尝忘君。思饥溺不获由己，作尚书解以进。如宋璟之为元龟，抗濮园议以闻，如师丹之为黄耇，临公家之利。知无不为，得小大之情；矜而不喜，每思捐身而开策。所愿休兵而息，民祗知扶危而济倾宁恤跋前，而疐后文有黄裳之吉而内美。言无白圭之玷，而外华顷。缘秉钧适丁连茹方谗言乱国，而明蔡确之无实。洎奸党投名，而谓大防之可原。当众人莫敢言之时，在偏州无所用之地，义形于色，愤发至诚，非止救当时正人端士之织罗，直欲戒后世乱臣贼子之迷罔。徇公忘己，为国惜贤，兴言嗟叹，使人于邑父母之国。有时而去股肱之义于是。或亏放之江湖，忽如草芥；纫兰泽畔，更甚屈原之忠。占鵩坐隅，已分贾生之死。惟天知善，惟君知臣。适访落之初年，讲图旧之新政。侧席南望而决浮云之蔽，拥节东归而咏零雨其濛。公望益隆，恩数弥渥，法座想见其风采，诏书相望于道涂。欲入觐，则未能愿养疾者。益恳改元，三日以不起闻。天子于是震悼辍朝，赙赠加等，告其第开府仪同三司之府，表其墓赐世济忠直之碑。人臣哀荣，无以尚此。古学有训，阿衡讵专美乎。商君违不忘，臧孙将有后于鲁，古之遗直，今也则亡。谥曰忠宣，于义为允。《渊颖先生私谥议》宋濂
传曰：物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，数成而文见矣。是则文者，固囿乎天地之中，而实能卫翼乎。天地品裁六度，叶和三灵，敷陈五彝，开道四德，何莫非文之所为。而所谓文者，非他道而已矣。故圣人载之则为经学。圣人者，必法经以为文，譬之于木经其区干者欤。文其柯条者欤。安可以岐而二之也。自史氏失职以训，诂列之儒林以辞章书之文苑虽欲昭后世之弊，而失之古义，益远矣。有如长芗书院山长吴公先生风裁峻明，才猷允茂，漱六艺之芳润，为一代之文英，纂述之勤汗，简日积于诗书。则科分脉络而标其凡，于春秋则脱略三传而发其蕴，于诸子则研覈真伪而极其精，于三史则析分义例而严其断。藻缋所及，无物不华，汪如长江，峻如乔岳，激如雷电，和如春阳。其妙用通于造化，其变化莫拘若应龙。之不可羁。观其所志，直欲等秦汉而上之。凡流俗剽窃。无根之学，孱弱不振之章，皆不足闯其藩垣而逐其轨辙者也。呜呼。盛哉门生学子佥曰：经义元深，非渊而何。文辞贞敏，非颖而何。于是私谥曰渊颖先生。
《谥法考序》王世贞
每故事，大臣卒，礼部以谥请报，俞矣。则内阁以两字三请于上，而自择之，是以具释义也。洪武之尚为吴也，诸功臣死事有劳而夭者皆荣以公侯之爵，而傅之谥终，高帝世文臣弗得也。武臣即都督弗赠侯伯弗得也，至建文而待制王祎得谥文节矣，文臣之有谥自祎始也。其谥小臣者，亦自祎始永乐之制严矣。终太宗世，文臣之得者仅姚恭靖广孝，胡文穆广，而恭靖之爵则公也。文臣之有谥，仅文穆一人也。洪熙初始，大合故臣。凡劳于国，谊于清宫，三品而上易名者十馀人。而后文臣之谥广然。宣英之代，犹斤斤焉，持其柄而弗轻与。且夫鲁王爱子也，秦王次嫡子也，高帝命之曰荒，曰悯，而登之册。曰：不敢以子故而废天下公。其馀宗室诸王子尚有评也。文臣之有荣悯也，则瑕弗掩也。文荣之以爵也，文悯之以事也，庶几寓贬矣。妇人之有谥也，自后妃而外则死节也。公主之有谥也，自仁宗悼爱女始也。乳媪之有谥也，自宣宗始也。乳媪之夫之有谥也，亦自宣宗始也。方士之有谥也，自世宗始也。谥而四字，淫矣，而使方士得之，则益淫也。当世宗之季，吾又得二事焉。夏文悯之持秉，则同列皆中谥。及身以罪死，易世而后，牵复所得者，中下谥也。继而严氏之持秉，则其子为市焉。非上所甚注怀者，必贿而后得，不贿不得也。即得之，不腆不上谥之也。及身以罪窜，削弗谥也。夫谥者人主之春秋也，尊则称天以命之，不尊则与天下共骘之，而奈何为大臣修怨贾利地也。然则如之何其必略采唐宋故事遇大臣以谥。请有俞旨，则翰林之司篆者为议而定二谥焉。以授礼科，科详之复议，而上之阁臣复奏而取上裁。凡文臣二品而上及勋亲王公必谥侯伯之莅，军府加保傅必谥谥兼美恶，二品以下自卿佐以迨庶僚有德行政术者亦有谥。谥则言官，请之礼部，裁之有美无恶可也。《严谥典以重公评疏》郭正域
臣惟议谥最难，而议谥于数十年之前尤难。盖棺甫定，则舆论方新，而是非有据。墓木已拱，则口碑渐远，而黑白常淆。故当日与谥，易今日补谥，难得谥荣也，而补谥尤荣中之荣。其法不得不主于严。当日不与谥，易今日夺谥，难不得谥辱也，而夺谥尤辱中之辱。其法不得不主于恕。今台臣疏应议者七十馀人，科臣应补者十五人，臣等恭详各衙门之评品，而符以故老之传，闻证以累朝之实，录就不肖之中，而汰其甚必大犯清议。有罪可指，无功可赎，而后议夺就贤者之中而拔其尤必卓有完名。其心表，表其行，铮铮而后议。补凡应夺者四人，为许论、黄光升、吕本、范谦。溢美应改者一人，为陈瓒。应补者未经题谥则五人，为伍文定、吴悌、鲁穆、杨继宗、邹智。已题未给则二人，为杨源、陈有年。此外若徐阶媚事严嵩，人议其谄田连阡陌，人议其富，而乘时树立时收鼎革之人心。胡宗宪结严世蕃而广货贿，人议其邪阿赵文华，而倾督抚人议其险计获渠魁则除东南之祸本。张瀚俛仰时，宰人议其庸而末路庶乎知止。余有丁绳矩或踰人议，其荡而此中亦无他肠。陆光祖机权时，出人议其奸，而宦迹自多磊落。以上诸臣，列之当夺当改之科似太苛刻，臣未敢轻议也。若毛伯温谕服安南，兵不血刃，而或谓其功非己出。张元祯潜心理学，抗疏经纬，而或谓其早不见几。郭希贤攘臂逆鳞，横被大戮，而或谓其考察罢官，建言可矣。刘台抗节敢言，杀身遐壤，而或谓其边功被诘，先发制人。以上诸臣，列之当谥当补之科，似少精覈，臣等未敢轻许也。又如孟秋之孤介，张元忭之恬退，李迁、陈恪之清修，事迹未能胪列，而众议间有异同，所当留之以俟异日，论定者也。至于台臣、科臣二疏所未及，本部原册姓名所未载，尚多伟人应谥，而未得，亦有匪人不应谥而倖得者在原议之外，又当从容采择，公论上闻，以补遗漏者也。夫自刑赏之穷而有谥，故谥重。自谥之穷而有夺谥补谥。故今日之议尤重，臣等上矢天日，下矢方寸，以勘议之职，掌从类，奏之公评，期于予者、夺者、改者、补者各无憾于九原之下而已。若夫予夺相形忮。怨丛集，业以甘心任之，不敢避也。《申明谥法疏》谢文祥
臣闻天道至公，圣人奉天亦至公。公者，所以平赏罚而昭劝戒也。故公赏则，赏一人，而千万人劝。公罚则罚一人，而千万人戒。检士行，扶世道，固国本，无不于是乎在。然则赏罚严也，可警于一时；赏罚重矣，难及于后世。圣人于是复制之谥法，以善善，恶恶，所谓是非百年而后定也。窃照太子少保礼部尚书兼文渊阁大学士陈文猥以陋儒遭逢盛世，直经筵则学术空疏，而无以格君心，秉史笔，则是非颠倒而无以信。后世论思不根于仁义，代言未协于典谟，营营趋利，默默尸位。上豆盐五万引而黩货之无餍，施棺木三千馀而市恩之罔嫌。张岐贪虐小人也，纳贿而引置宪府，既又为之起复。贾铨老懦庸夫也，连姻而保升，都副寻复私之美谥。赃官罢职，律有明条，孙琼畏罪在逃，受其贿而仍复前官。词臣论思官有常职，章懋上疏纳忠忤其意而遂改见，任异端正学之蠹也。妾死而建佛事者累旬，太学贤士之关也。子入而纵其畜淫妓者，成队嘱托公事，陈俊之足迹遍于有司。贪图财利萧斌之布泉通于私室，一恩诰之颁也，则衒于众而归功于己；一严法之省也，则辞其责而归怨于上。其馀不法不公、作威作福之类，虽擢发不能数也。使其生一日贻朝廷，一日之忧生；一年则延生灵。一年之祸。幸而祖宗在天。之灵稔其极恶大罪，而降罚厥躬，乃阴相陛下除此奸蠹，以绵亿万年太平之业也。当迹其行实之恶，加以应得之谥，曰丑可也。曰缪可也，曰幽曰荒无不可也。岂期议谥者，欲预为己地不思。夏竦虽谥以文正，而于竦之奸佞何掩。秦桧虽谥以忠献，而于桧之倾邪何益。乃敢朦胧妄拟，谥曰庄靖。兼以陈文在日，深情厚貌足以匿其非，秘计奸谋足以盖其迹。陛下圣神偶不及此，辄从其议。夫睿通克服曰庄，慎以处位曰靖，盖谥之美者也。陈文之为人，天下臣民之所共知，何者可谓之庄。何者可谓之靖。以此谥之，非惟不称其情俾，继之者必曰：立心之不臧，如文制行之不检，如文贪墨之；不法，如文极天下之。丑恶莫如文也，而犹获此美谥，或慕而效之，敢于肆行无忌，则天下国家之大尚何赖耶。《乞谥宋景濂先生疏》刘茝
臣闻之记曰节以壹惠，谥以易名，故生而有爵，死则有谥，周之道也。先王制治，谓歆善而耻恶，夫人之同情；彰善而瘅恶，为治之要务。如彼贤圣，固无事于抑扬。乃若中人，宜有待于惩劝。故自成周至于今，日率用此道。鼓舞士风。盖其节惠之法，善善恒长，恶恶恒短，德学有闻，才节兼卲，无他疵疾，固宜与之美谥。尺璧而微，瑕不掩瑜，则节其善以为谥。群行未有所闻，而一善不可掩，则但取其善以为谥。皆以示劝也。善泯而恶扬，乃得恶谥，所以示戒也。故虽孔文子犹得谥文，而幽厉则孝子慈孙不能改也。汉唐以下，谥之善多，谥之恶少。本朝制谥，有善无恶。列圣爱惜人才，忠厚尤至。若夫小有过咎，或遭谴谪，则节惠之典例不复畀。以是坊士士犹有弃道揆、弛法守以自速戾者，然后知节惠之靳，所以忧天下也。然过咎有眚有怙，则谴谪有不幸，罪出于怙，诚不足矜。罪出于眚，宜若可宥。故欧阳修以罪黜。州郡，去而卒，犹谥文忠。苏轼以罪窜海外，归而卒，亦谥文忠。盖修有文章，兼有忠劳，故宋薄其辜。轼有文章，兼有忠节，故宋略其过。宋之遇士大夫亦庶乎先王矣。国家肇基之初，物色老儒于金华，山中首得宋濂。濂之文学固高，太祖之接礼亦厚。备顾问则有裨，补圣聪之益，掌纶綍则有黼藻圣治之功，讲左氏传则劝，读春秋论、黄石书则请，观谟典语及军赏以得人为规。语及牛租，以捐利为讽；总元史，笔削居多；封功臣，讨论甚当。神仙之问谓此，心曷移以求贤才。衮冕之词谓此，服祗用以祀天地。至云帝王之学，独衍义为要；三代之治，必仁义为归。册历有编，受命之迹可考；辨奸有录，知人之鉴自昭。宝训作而贻谋燕翼之道以传，祖训序而创业守成之戒攸在。律历咨之制度，郊庙为之乐章，纪创修事关史志、铭功德，语协旂常。属之政事则辞，属之议论，则不辞问之君子，则对问之小人，则不对诚悃形于事，行忠告寓于文词。是以予之敕符，予之楚辞，皆宠以奎画。予之袭衣，予之甘露，悉出于特恩。赐坐于便殿，而叹其纯；赐饮于御筵，而强之醉。致仕而留，之左右，为日甚久；来朝而延之禁中，为礼甚优。辞则为之觞道，涂去则为之感梦寐。受恩至此，得君可知。方为赞善之时，茂修劝学之职，读书请究兴亡之故，谨礼请防言动之非，称呼致父师之名，褒赏侈旧学之翰，故圣谕谓为开国文臣之首，而士论尊为间世儒者之宗，偶孙慎干纪于班行，濂亦连坐于桑梓。法从末减，犹安置于茂州，天不憖遗，遂丧亡。于夔府。既不蒙葬祭，亦不蒙赠谥，当世莫为之言。盖以为罪人也。至今莫为之言。又以为往事也。伏惟我太祖昭代之圣君，而濂以学问文章为昭代之明臣，顾以外至之愆，遂废身后之泽。臣今独为之追，言则以为缺典也。欧阳修苏轼皆以得罪于宋，或出或窜，及其没也，宋以其一代文宗，不以有罪，而夺其谥。濂之文章实为本朝欧苏，当得时罪，自其孙不自其身。天地之大，当见容也，日月之明，当见察也。见容见察，则漏泉之泽，当见恤矣。臣往年待罪言路，欲言之而未及。今者蒙恩承乏适濂之乡郡，故敢以濂为言。伏望圣慈追念，濂为圣祖文学旧臣，为本朝文章大家，略可赦之。眚流非常之恩，兴废之事，特敕礼官讨论，内阁画，一赐濂扬明之典，则圣明彰善之政，善善之心，激昂人才之风，光辉文治之运，一举而兼得，追迹先王矣。宋安得专美哉。臣下情无任陨越仰望之至。《追谥建文帝议》沈引培
窃见驸马都尉巩永固，一本奉旨著该部科详酌确议，臣不觉举手加额。曰：皇上修明旧章，无幽不阐，请谥建文于此日，真千载一时。殆祖宗阴牖之使言，而成我皇上继述之善也。按臣祖子木为银台时，具疏称祀建文大略言建文君高皇帝太孙懿文，太子嫡子五年御宇，统顺系明生，为金潢玉牒之主，没含断蓬飞草之怨，心窃痛之。成祖用王景议，以天子礼葬。遣官致祭，辍朝三日。成祖不欲废其祀可知也。恩诏褒祀，死节诸臣，是忠于建文者，宜祭祀。乃建文何独不得祀。因请祀于孝陵高皇帝之旁，或懿文太子之侧。疏下部覆，如议留中不报而要非臣祖一人之私言也。方弘治中，礼部主事杨循吉亦尝请追谥建文，而以景皇帝及元顺帝为比。谓亲亲固当视景帝避位，尤当视顺帝人皆诵其不刊。暨万历十六年国子监司业王祖嫡复以建文不宜革除，景泰不宜附录，并形奏辨。乃景泰附录改正，而建文年号报罢。直至二十三年九月，神宗始允礼臣范谦覆科臣杨天民、台臣牛应元等疏，而奉有建文事迹著。附载太祖高皇帝纪之末，仍存其年号之旨。其难其慎，距今又四朝矣。推而论之，不帝何以编年，不帝何以议享存其年号。不得不复其帝统，复其帝统；不得不酌其徽称，与修其祀典。事本相因，礼原一贯，合先后诸臣之章，奏神宗霈发之明，纶已示显号鸿名之渐矣。且成祖不尝曰欲法周公辅成王乎。令孺子而在，未必不复，避也。又不尝称建文为少帝乎。位号依然，并未如景泰之追废为郕戾王也。且建文得统于高皇帝，尤非若景泰之因危拥立也。乃一则尊崇于易世之后，一则泯灭于数十代之馀，不过谓表章逊国，则靖难无光而不知天与人归。成祖自不能避征诛之迹，势穷事去建文，亦何必存揖让之名；要以承祧有主。即冢君避野，原无伤太祖之心；况一脉相传，则继体开天。更递禅文皇之绪，而何嫌何疑之有哉。皇上至仁，符尧虚躬，迈禹远希，宪庙追崇景帝之规，追体神宗褒表忠魂之意，则臣有四说于此。察观实录，令建文自为本纪，无溷附以成万世之信史，一可议也。祛西山不封不树之讹，而考寻成祖礼葬之，迹因以表为陵园，二可议也。仿恭仁康定之谥法，而斟酌于二字四字之间，三可议也。即园为寝，而春秋二享掌于南奉常，四可议也。夫然后皇上之心尽，二祖烈圣之心尽，而三百年来臣民之心亦无所不尽，念祖德而隆孝思，恢皇谋而举废典，端在此矣。《春明梦馀录》按：巩都尉上疏请以建文君入祀典，崇祯帝曰建文无陵，从何处祭。盖建文之死，史谓葬以天子礼。所葬之地南中杳然也。又传谓西山有天下大师之墓，在京山寺后。余在退谷，几经寻访，又杳然也。崇祯谓其无陵，信矣。然加号存年之典卒未举行，诚缺事也。