钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百四卷

丧葬部杂录二

《霏雪录》：丧制未终，勉其任用，所谓夺情起复者也。如欧公晏元献神道碑，明年迁著作佐郎。丁父忧，去官。已而真宗思之，即其家起复，为淮南发运使。及史嵩之丧父，经营起复是也。今人不考例，以服阕为起复，误矣。宋制，衔上亦带书，如起复左仆射、中书门下平章事臣赵普是也。
贤奕《鹤林玉露》曰：葬者，藏也。藏者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲之遗体，使其他日不为城邑、道路、沟渠耳。岂藉此以求子孙富贵乎。郭璞谓本骸受气，遗体受荫，此说殊未通。夫木生于山，栗芽于室，此乃活气相感也。今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡为游尘矣。岂能与生者相感，以致祸福乎。此决无之理也。世之人，惑璞之说，有贪求吉地，未能惬意，至数年不葬其亲者。有既葬不吉，一掘未已，至掘三掘四者。有因买地致讼，尚未入土，而家已萧条者。有兄弟数人，惑于各房风水之说，至骨肉化为仇雠者。凡此数祸，皆璞之书为之也。若如璞之说，璞既精于风水矣，宜妙选吉地，以福其身，以利其子孙。然璞身不免于刑戮，而子孙浸以衰微。则是其说，已不验于其身。而后世方且信其遗书，而尊信之，不亦惑乎。今之术者，言坟墓若有席帽山，子孙必为侍从官。盖以侍从重戴故也。然唐时席帽，乃举子所戴。故有席帽何时得离身之句。至宋朝都大梁，地势平旷，每风起则尘沙扑面，故侍从跨马，许重戴以障尘。夫自有宇宙，则有此山，何贵于唐而贱于今耶。京丞相仲远，豫章人也。崛起寒微，祖父皆火化，无坟墓。每寒食，则野祭而已。是岂因风水而贵哉。
《井观琐言》：丧礼有复说者，以为招魂复魄，荆楚之俗。乃以是施之生人，宋玉《招魂》，景差《大招》是也。予按《韩诗》云，郑国之俗，三月上巳之辰，溱洧两水之上，《招魂》续魄。秉兰草，拂不祥，则非特楚俗然矣。
《春明梦馀录》：迩年大臣，多夺情起复，恬不知怪。得罗一峰一疏，振已沦之名教，觉久昧之良心，此大有关系。文字且只以纲常二字为主，而反复发明之亲切，确当若邹南皋疏，则入江陵他事，而大意与一峰同。江陵丁外艰，给事中陈三谟、御史曾士楚上疏请留。于是翰林赵定宇、用贤吴复庵、中行部郎沈继山、思孝艾熙亭穆、进士邹南皋，各抗疏纠论，廷杖黜谪有差。嗟乎。微五君子，举朝皆无父之人矣。而南皋往视四公，杖毕乃出袖中疏上之，慷慨赴义，尤不可及云。《贻安堂集》云：三年之丧，金革无避。盖鲁公伯禽，有为为之也。而后世臣子，多藉口焉。此大谬。不然，伯禽一国之主也。寇在门庭，而宗庙社稷存亡系焉。故权制可从耳。若夫疆场小警，非关大故，师济多士，不乏一人，讵可妄援国主墨衰即戎。故谭司马纶、杨中丞镐，皆名教之罪人也。何况端揆元宰，仪表百僚，当太平无事之日，而俨然冠裳于苫块时哉。宋刘公珙固辞召命，曰身在草土之中，国无门庭之寇，而假起复之名，以窃利禄之实，切中夺情之谬矣。愚则以虽寇在门庭，夺情亦谬。宋末九鼎将迁，三灵将改，而谢叠山犹力诋当时起复者，至谓宗社之所以为丘为墟，生民之所以为血为肉，实由于此。
三年通丧，古制极严。自汉文帝命以日易月，而臣下亦因之。如晁错父死，旬日而尚以御史大夫，调兵食。翟方进后母死，三十六日而复起治丞相事。唐右仆射房元龄、中书侍郎苏颋、张九龄、宋参知政事寇准，皆夺情起复，此外亦不多。初极重此制，以刘基、宋濂、章溢当帷幄风宪之重，于天造草昧之时，而听其终丧，了不之强。永乐急于事寄，中外臣僚，始有夺情不丁忧者。或有于制中起用，久之渐侈为得意，恬不为异。成化中，罗公伦有扶植纲常一疏，词意凛然，所裨于名教甚钜。
《日知录》：大宗伯以凶礼哀邦国之忧，其别有五，曰死亡、凶札、祸灾、围败、寇乱，是古之所谓凶礼者，不但于死亡，而五服之外，有非丧之丧者，缘是而起也。《记》曰：年不顺成，天子素服。乘素车，食无乐。又曰：年不顺成，君衣布搢。本《周书》曰：大荒，王麻衣以朝，朝中无綵衣。此凶札之服也。司服，大札大荒，大灾素服。注曰：大灾水火为害，君臣素服缟冠，若晋伯宗哭梁山之崩。《春秋》：新宫灾，三日哭。此祸灾之服也。《记》曰：国亡大县邑，公卿大夫士厌冠哭于太庙。又曰：军有忧，则素服哭于库门之外。大司马若师不功，则厌而奉主车。《春秋传》：秦穆公败于殽，素服郊次，乡师而哭。此围败之服也。若夫《曲礼》言大夫士去国，素衣素裳，素冠彻缘，鞮履素，乘髦马。孟子言：三月无君则吊。而季孙之会荀跞，练冠麻衣，此君臣之不幸而哀之者矣。秦穆姬之逆晋侯，免服衰绖，卫侯之念子鲜，税服终身，此兄弟之不幸而哀之者矣。楚灭江而秦伯降服出次，越围吴而赵孟降于丧食，此与国之不幸而哀之者矣。先王制服之方，固非一端而已。《记》有之曰：无服之丧，以蓄万邦。
今人三年之丧，有过于古人者三事。《礼记三年问》曰：三年之丧，二十五月而毕。《檀弓》曰：祥而缟，是月禫，徙月乐。王肃云：是祥之月，而禫禫之明月，可以乐矣。又曰：鲁人有朝祥而莫歌者，子路笑之。夫子曰：由尔责于人，终无已。夫三年之丧，亦已久矣夫。子路出，夫子曰：又多乎哉。踰月则其善也。〈圣人不责之以备礼，亦未尝许之以变礼。〉《丧服小记》曰：再期之丧，三年也。《春秋·闵公二年·公羊传》曰：三年之丧，实以二十五月。孔安国《书传·太甲篇》云：汤以元年十一月崩，至此二十六月。三年服阕。郑元谓二十四月，再期其月馀日不数，为二十五月。中月而禫，则空月为二十六月。出月禫祭，为二十七月。与王肃异。按《三年问》曰：至亲以期断，是何也。曰：天地则已易矣，四时则已变矣。其在天地之中者，莫不更始焉。以是象之也。然则何以三年也。曰：加隆焉，尔也焉。使倍之，故再期也。今从郑氏之说，三年之丧，必二十七月，其过于古人一也。《仪礼·丧服篇》曰：疏衰裳，齐牡麻绖，冠布缨，削杖，布带，疏屦，期者，父在为母。传曰：何以期也。屈也。至尊在，不敢伸其私尊也。《礼记·杂记·下篇》曰：期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。注云：此谓父在为母也。《丧大记》曰：期，终丧不食肉，不饮酒。父在为母，为妻。又曰：期，居庐终丧，不御于内者，父在为母，为妻。《丧服四制》曰：资于事父以事母，而爱同。天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在为母，齐衰期者，见无二尊也。《丧服传》曰：禽兽知母而不知父。野人曰：父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。今从武后之制，亦服三年之服，其过于古人二也。《丧服篇》又曰：不杖麻屦者，妇为舅姑。《传》曰：何以期也，从服也。《檀弓·上篇》曰：南宫绦之姑之妻之丧，夫子诲之髽曰：尔毋从从尔，尔毋扈扈尔。盖榛以为笄，长尺而总八寸。《正义》谓以其为期之丧，而杀于斩衰之服。《丧服小记》曰：妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。今从后唐之制，妇为舅姑亦服三年，其过于古人三也。皆后儒所不敢议，非但因循国制，亦畏宰我短丧之讥。若乃日月虽多，而哀戚之情不至焉，则不如古人远矣。
古人以祥为丧之终。中月而禫，则在除服之后。故《丧服四制》言：祥之日鼓素琴，示民有终也。《檀弓》言：孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。有子盖既祥而丝履组缨。又曰：祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。自鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。孔子言踰月则其善而孟。献子禫悬而不乐，孔子曰：献子加于人一等矣。于是自禫而后，乃谓之终丧。王肃据《三年问》：二十五月而毕。《檀弓》：祥而缟，是月禫，徙月乐。之文，谓为二十五月。郑元据《服问》：中月而禫，之文，谓为二十七月。二说各有所据。古人祭当卜日，小祥卜于十三月之日，大祥卜于二十五月之日，而禫则或于大祥之月，或于大祥之后，间一月。自《礼记》之时而行之，已不同矣。
《孝经》：《援神契》曰：丧不过三年，以期增倍。五五二十五月，以义断仁，示民有终。故汉人丧服之制，谓之五五。《堂邑令费凤碑》曰：菲五五缞杖，其未除。《巴郡太守樊敏碑》曰：遭离母忧，五五断仁。是也。
为父斩衰三年，为母齐衰三年，此从子制之也。父在为母齐衰杖期，此从夫制之也。家无二尊，而子不得自专。所谓夫为妻纲，父为子纲。审此可以破学者之疑，而息纷纭之说矣。
父在为母，虽降为期。而心丧之实，未尝不三年也。《传》曰：父必三年然后娶，达子之志也。假令娶于三年之内，将使为之子者，何服以见，何情以处乎。理有所不可也。抑其子之服于期，而申其父之不娶于三年，圣人所以损益百世，而不可改者，精矣。
《檀弓·上篇》：伯鱼之母死，期而犹哭。夫子闻之曰：谁与哭者。门人曰：鲤也。夫子曰：嘻，其甚也。伯鱼闻之，遂除之。此自父在为母之制，当然。疏以为出母者，非。《丧服小记》曰：庶子在父之室，则为其母不禫。山阴陆氏曰：在父之室，为未娶者也。并禫祭不举厌也。洪武七年，虽定为母斩衰三年之制，而孝慈皇后之丧，次年正旦，皇太子、亲王、驸马俱浅色常服，则尊厌之礼，未尝不用也。惟夫二十七月之内，不听乐，不昏嫁，不赴举，不服官。此所谓心丧，固百世不可改矣。《丧服小记》曰：祖父卒，而后为祖母后者三年。郑氏曰：祖父在，则其服如父在为母也。此祖母之丧，厌于祖父者也。
妇事舅姑，如事父母。而服止于期，不贰斩也。然而心丧则未尝不三年矣。故曰：与更三年，丧不去。
继母如母，以配父也。慈母如母，以贵父之命也。然于其党则不同矣。《服问》曰：母出，则为继母之党服。母死，则为其母之党服。为其母之党服，则不为继母之党服。郑氏注曰：虽外亲，亦无二统。夫礼者，别嫌明微，非圣人莫能制之。此类是矣。
女子在室为父。郑氏注言，在室者，关已。许嫁，关该也。谓许嫁而未行，遭父之丧，为之布总箭笄，髽三年也。内则曰：有故二十三年而嫁。曾子问孔子曰：女在涂，而女之父母死，则女反是也。
出妻之子为母。此经文也。《传》曰：出妻之子为母期，则为外祖父母无服。此子夏传也。《传》曰：绝族无移服亲者，属此传中引。传援古人之言，以證其无服也。当自为一条。出妻之子为父后者，则为出母无服。此又经文也。《传》曰：与尊者为一体，不敢服其私亲也。此子夏传也，当自为一条。今本乃误连之。
父卒，继母嫁从。从字句，谓年幼不能自立，从母而嫁也。母之义已绝于父，故不得三年。而其恩犹在于子，不可以不为之服也。报者，母报之也。两相为服也。夫物之不齐，物之情也。虽三王之世，不能使天下无孤寡之人，不能使天下无再适人之妇。且有前后家，东西家，而为丧主者矣。假令妇年尚少，夫死而有三五岁之子，则其本宗大功之亲，自当为之收恤。又无大功之亲，而不许之从其嫁，母则转于沟壑而已。于是其母所嫁之夫，视之如子，而抚之以至于成人，此子之于若人也，名之为何。不得不称为继父矣。长而同居，则为之服齐衰期。先同居而后别居，则齐衰三月，以其抚育之恩，次于生我也。为此制者，所以寓恤孤之仁，而劝天下之人，不独子其子也。若曰以其货财为之筑宫庙，此后儒不得其说而为之辞。
《正义》谓母年未七十尚与祭，非也。《祭统》曰：夫祭也者，必夫妇亲之。是以舅没而姑老，明其不与祭矣。虽老，固尝为主祭之人。而礼无二敬，故为宗子之母服，则不为妻服。
《杜佑·通典》：有夫为祖曾祖高祖父母持重妻从服议一条云。孔瑚问虞喜曰：假使元孙为后，元孙之妇从服期；曾孙之妇尚存，才缌麻。近轻远重，情实有疑。喜答曰：有嫡子者无嫡孙。又，若为宗子母服，则不服宗子妇。以此推之元孙为后，而其母尚存，元孙之妇犹为庶，不得传重；传重之服，理当在姑矣。宋庾蔚之谓：舅殁则姑老，是授祭事于子妇。至于祖服，自以姑为嫡。与此条之意，互相发明。
与民同者，为其君齐衰三月也。不与民同者，君之母妻，民不服。而尝仕者，独为之服也。古之卿大夫，有见小君之礼，而妻之爵服，则又君夫人命之。是以不容无服。
《宋·沈括·梦溪笔谈》曰：《丧服》但有曾祖曾孙，而无高祖元孙，或曰经之所不言则不服，是不然。曾，重也。自祖而上者，皆曾祖也；自孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之干后稷，亦称曾孙。而祭祀祝文，无远近皆曰曾孙。
曾祖父母齐衰三月，而不言曾祖父之父母，〈后人谓之高祖〉非经文之脱漏也。盖以是而推之矣。凡人祖孙相见，其得至于五世者，鲜矣。寿至八九十，而后可以见曾孙之子。百有馀年，而曾孙之子之子，亦可见矣。人之寿以百年为限，故服至五世而穷。苟六世而相见焉，其服不异于曾祖也。经于曾祖以上不言者，以是而推之也。
兄弟之妻无服。谓弟之妻妇者，其嫂可谓之母乎。盖言兄弟之妻，不可以母子为比。以名言之，既有所阂而不通。以分言之，又有所嫌而不可以不远。《记》曰：嫂叔之无服也，盖推而远之也。夫外亲之同爨犹缌，而独兄弟之妻，不为制服者，以其分亲而年相亚，故圣人嫌之。嫌之，故远之。而大为之坊，不独以其名也。此又传之所未及也。存其恩于娣姒，而断其义于兄弟。夫圣人之所以处此者，精矣。
唐元宗开元二十三年，制：令礼官议加服制。太常卿韦绦请加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月。堂姨、堂舅、舅母，服至袒免。太子宾客崔沔议曰：礼教之设，本于正家，家正而天下定矣。正家之道，不可以贰，总一定义，理归本宗。所以父以尊崇，母以厌降。内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。昔辛有之适伊川，见被发而祭于野者，曰：不及百年，此其戎乎。其礼先亡矣。贞观修礼，特改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐元之间，国命再移于外族矣。礼亡徵兆，傥见于斯。开元初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拿，各安积习，太常礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，特降别敕，一依古礼。事符典故，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。职方郎中韦述议曰：天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，殁则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至元孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，数有所从，理不踰等。百王不易，三代可知。若以匹敌言之，外祖则祖也，舅则伯叔父之列也，父母之恩不殊，而独杀于外氏者，所以尊祖祢，而异于禽兽也。且家无二尊，丧无二斩。持重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何。废礼徇情，所务者末。且五服有上杀之义，必循原本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆缌麻三月，以出于高祖，服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖父母合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而合彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，则与本族无异矣。且服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄女之子，皆有制服矣。圣人岂薄其骨肉，背其恩爱，盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎。礼部员外郎杨仲昌议曰：按《仪礼》为舅缌，郑文贞公魏徵议同从母例，加至小功五月。虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从。今之所请，正同徵论。如以外祖父母加至大功，岂不加报于外孙乎。外孙为报，服大功，则本宗庶孙，又用何等服邪。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何所不至。昔子路有姊之丧而不除。孔子曰：先王制礼，行道之人皆不忍也。子路除之。此则前圣人，援事抑情之明例也。记不云乎，毋轻议礼。时元宗手敕，再三竟加舅服为小功，舅母缌麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅郑光卒，诏罢朝三日。御史大夫李景让上言：人情，于外族则深，于宗庙则薄。所以先王制礼，割爱厚亲，士庶犹然，况于万乘。亲王公主，宗属也；舅氏，外族也。今郑光辍朝日数，与亲王公主同，非所以别亲疏，防僭越也。优诏报之，乃罢两日。夫由韦述杨仲昌之言，有以本而尊。经由崔沔李景让之言，可以察微而防乱。岂非能言之士，深识先王之礼，而亦目见武韦之祸，思永监于将来者哉。
宗庙之制，始变于汉明帝。服纪之制，始变于唐太宗。皆率一时之情，而更三代之礼。后世不学之主，踵而行之。
唐人所议服制，似欲过于圣人。嫂叔无服，太宗令服小功。曾祖父母，旧服三月，增为五月。嫡子妇大功，增为期。众子妇小功，增为大功。舅服缌，增为小功。父在为母服期，高宗增为三年。妇为夫之姨舅无服，元宗令从夫服。又增舅母缌麻，堂姨舅袒免。而弘文馆直学士王元感遂欲增三年之丧为三十六月。皆务饰其文，欲厚于圣王之制。而人心弥浇，风化弥薄。不探其本，而妄为之增益，亦未见其名之有过于三王也。是故知庙有二主之非，则叔孙通之以益。广宗庙为大孝者，绌矣。知丧不过三年。示民有终之义，则王元感之服三十六月者，绌矣。知亲亲之杀礼所由生，则太宗魏徵所加嫂叔诸亲之服者，绌矣。《唐书·礼乐志》言：礼之失也。在于学者好为曲说，而人君一切临时申其私意，以增多为尽礼，而不知烦数之为黩也。子曰：道之不明也，贤者过之。夫贤者率情之偏，犹为悖礼，而况欲以私意求过乎三王者哉。
宋熙宁五年，中书门下议不祧僖祖。秘阁校理王介上议曰：夫物有无穷，而礼有有限。以有限制无穷，此礼之所以起，而天子所以七庙也。今夫自考而上，何也必曰祖。自祖而上，何也必曰曾祖。自曾祖而上，何也必曰高祖。自高祖而上，又何也必曰不可及见。则闻而知之者矣。今欲祖其祖，而追之不已。祖之上又有祖，则固有无穷之祖矣。圣人制为之限，此天子七庙所以自考庙而上，至显祖之外，而必祧也。自显祖之外而祧，亦犹九族。至高祖而止也。皆以礼为之界也。五世而斩故也，丧之三年也，报罔极之恩也。以罔极之恩，为不足报，则固有无穷之报乎。何以异于是，故丧之罔极而三年也，族之久远而九也，庙之无穷而七也，皆先王之制，弗敢过焉者也。《记》曰：品节斯斯之谓，礼易于节之象，曰君子以制度数议德行。唐宋之君，岂非昧于节文之意者哉。
报于所为后之兄弟之子若子所后者，谓所后之亲。所为后，谓出而为后之人。
为人后者，于兄弟降一等，自期降为大功也。兄弟之子报之，亦降一等，亦自期降为大功也。若子者，兄弟之孙报之，亦降一等，自小功降而为缌也。
庶子为后者，为其外祖父母、从母、舅无服，与尊者为一体，不敢以外亲之服，而废祖考之祭，故绌其服也。言母党，则妻之父母可知。
读《檀弓·二篇》及《曾子问》，乃知古人于礼服，讲之悉而辨之明如此。《汉书》言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问《论语礼服》唐开元《四部书目·丧服传义疏》有二十三部，昔之大儒，有专以丧服名家者，去邹鲁之风未远也。故萧望之为太傅，以《论语礼服》授皇太子。宋元嘉末，徵隐士雷次宗诣京邑，筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲《丧服经》。齐初，何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授《礼记》、《左传》、《丧服》等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而《梁书》言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾朱异之言，以慕悼之辞，宜终服月。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言，不豫凶事，而去国恤一篇者矣。
太公，汲人也。闻文王作然后归。《周史》之所言，已就封于齐矣。其复入为太师，薨而葬于周。事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬，不择地之常尔。《记》以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世，皆反葬于周。夫齐之去周二千馀里，而使其已化之骨，跋履山川，触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。古之葬者，祖于庭，塴于墓，反哭于其寝。故曰：葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不孝。且也入周之境，而不见天子，则不度离其丧次，而以衰绖见，则不祥。若其孤不行，而使卿摄之，则不恭。劳民伤财，则不惠。此数者，无一而可。禹葬稽会，其后王不从而殽之南陵。有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降，知气在上。故古之事，其先人于庙而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。扶君，卜人。师扶右射人，师扶左君薨，以是举。此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从，罔非正人。缀衣虎贲，皆唯吉士。与汉高之独枕一宦者卧，异矣。《春秋传》曰：公薨于小寝，即安也。魏中山王衮疾病，令官属以时营东堂。堂成，舆疾往居之，其得礼之意者与。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。从母之夫，与谓吾从母之夫者，相为服也。舅之妻，与谓吾舅之妻者，相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于孟子，以纣为兄之子言之。
同母异父之昆弟，不当有服。子夏曰：我未之前闻也。此是正说。而又曰：鲁人则为之齐衰。则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰，狄仪之问也。以其为大贤之所许也。然则鲁人之前，固未有行之者矣，是以君子无轻议礼。
广安游氏曰：后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为非礼之正也。同母异父之昆弟，子游曰，为之大功，鲁人为之齐衰。亦非礼之正也。昔圣人制礼教以人伦，使之父子有亲，男女有别。然后一家之尊，知统乎父，而厌降其母。同姓之亲，厚于异姓。父在，则为母服齐衰期。出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失，在乎不明父母之辨，一统之尊，不别同姓异姓之亲，而致然也。及后世父在而升其母三年之服，至异姓之服，若堂舅堂姨之类，亦相缘而升。夫礼者，以情义言也。情义者，有所限止，不可遍给也。母统于父严，于父则不得不厌降于其母。厚于同姓，则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失，失之之原，其来寖远，后世不考其原，而不能正其失也。
禫者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫，固已妻与长子，何居夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎。曰：夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫，非夫非父，其谁主之。若祖父母、伯叔父母及兄弟，则各有主之者矣。故不禫。
父在为母，则从乎父而禫。
为殇后者，以其服服之殇。无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。谓大宗之子，未及成人而殇，取殇者之兄弟若兄之子以为后，则以为人后之服，而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后，是已。夫礼之制殇，所以示长幼之节，而杀其恩也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服，而有时不异乎成人，不以宜杀之恩，而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰：服其本服云尔。《记》何必言之，而亦乌有为殇后者哉。
古之为杖，但以辅病而已。其后以杖为主丧者之用，丧无二主，则无二杖。故庶子不以杖即位。
夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。《杂记》曰：为长子杖，则其子不以杖即位。
无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也。
姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者，皆无主之丧，故妇人杖。
亲丧外除者，祥为丧之终矣。而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其月日而止。
期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰：此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，踰月则可以练矣。故曰，十一月而练。以十二月当大丧之再周，踰月则可以祥矣。故曰，十三月而祥。又加两月焉。则与大丧之中月同，可以禫矣。故曰，十五月而禫。
父在为母，其禫也，父主之。则夫之为妻，亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗，但以一周而毕，盖不数禫月。
其他期丧祥禫之祭，皆不在己，则亦以十一月而练，十三月而除可知。故郑氏曰：凡齐衰，十一月皆可以出吊。
姑姊妹，其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲，弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家。无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人，与邻家里尹，而不使妻之党为之主。圣人之意，盖已逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，篡汉家之统，而豫为之防者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰：主之，而附于夫之党。是恶知礼意哉。
禫而从御，吉祭而复寝，互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝，而先御妇人者乎。
停丧之事，自古所无。自建安离析，永嘉播窜，于是有不得已而停者。常炜言魏晋之制，祖父未葬者，不听服官。而御史中丞刘隗奏，诸军败亡失父母，未知吉凶者，不得仕进、宴乐，皆使心丧。有犯，君子废，小人戮。生者犹然，况于既没。是以兖州刺史滕恬为丁零翟所杀，尸丧不反。恬子羡仕宦，不废，论者嫌之。齐高帝时，乌程令顾昌元，坐父法秀宋泰始中北征，尸骸不反，而昌元宴乐嬉游，与常人无异。有司请加以清议。振武将军丘冠先为休留茂所杀，丧尸绝域，不可复寻。世祖特敕其子雄，方敢入仕。当江左偏安之日，而犹申此禁，岂有死非战场，棺非异域，而停久不葬，自同平人，如今人之所为者哉。《晋书·贺循传》：为武康令，俗多厚葬，及有拘忌回避岁月，停丧不葬者，循皆禁焉。《旧唐书·颜真卿传》：时有郑延祚者，母卒二十九年，殡僧舍垣地，真卿劾奏之，兄弟终身不齿，天下耸动。《册府元龟》：后周太祖广顺二年十一月丙午，敕曰：古者立封树之制，定丧葬之期，著在经典，是为名教。洎乎世俗衰薄，风化陵迟。亲殁而多阙送终，身后而便为无主。或羁束于仕宦，或拘忌于阴阳，旅榇不归，遗骸何托。但以先王垂训，孝子因心，非以厚葬为贤，只以称家为礼。埽地而祭，尚可以告虔。负土成坟，所贵乎尽力。宜颁条令，用警因循。庶使九原绝抱恨之魂，千古无不归之骨。搢绅人士，当体兹怀。应内外文武臣僚幕职州县官选人等，今后有父母、祖父母亡殁，未经迁葬者，其主家之长，不得辄求仕进，所由司亦不得申举解送。而《宋史》：王子韶以不葬父母，贬官。刘炳兄弟，以不葬父母，夺职。后之王者，以礼治人，则周祖之诏，鲁公之劾，不可不著之甲令。但使未葬其亲之子若孙，搢绅不许入官，士人不许赴举，则天下无不葬之丧矣。
张稷若尔岐，采皇甫谧之名，作《笃终论》其下篇曰：葬之习于侈也，于是有久而不克葬者。是徒知备物丰仪之为厚其亲，而不知久而不葬之大悖于礼也。先王之制丧礼，始死而袭，袭而敛，三日而殡，殡而治葬具。其葬也，贵贱有时。天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月。先时而葬者，谓之得葬。后时而葬者，谓之怠丧。其自袭而敛，自敛而殡，自殡而葬，中间皆不治他事。各视其力，日夕拮据，至葬而已。以为所以计安亲体者，必至乎葬而始毕也。袭也，敛也，殡也，皆以期成乎葬者也。殡则不可不葬，犹之袭则不可不敛，敛则不可不殡，相待而为始终者也。故不可以他事间也。今有人亲死踰日而不袭，踰旬而不敛，踰月而不殡，苟非狂易丧心之人，必有痛乎其中者矣。至于累年而不葬，则相与安之，何也。殡者，必于客位，所以宾之也。父母而宾之，人子之所不忍也。而为之者，以将葬，故宾之也，所以渐即乎远也。殡而不葬，是使其亲退而不得反于寝，进而不得即于墓，不犹之客而未得归，归而未得至者与。非人事之至难安，而人子之大不忍者与。《丧服小记》曰：久而不葬者，惟主丧者不除，其馀以麻终月数者，除丧则已。孔氏曰：久而不葬，谓有事碍，不得依月葬者，则三年冠服，身皆不得祥除。主丧者，谓子为父，妻为夫，臣为君，孙为祖，皆为丧主，不得除也。其馀，谓期以下至缌也。《孔丛子》：司徒文子，问于子思，曰丧服既除，然后乃葬则其服何服，子思曰三年之丧，未葬服不变，除何有焉，乃知古之人有不幸，有故不得葬其亲者，虽踰三年，不除服，其心所痛，在于未葬，以为与未及三月者，同实也。与未及三月者同实，斯不得计时而即吉矣。何也。丧之即吉，始于虞而成于禫。虞之为礼，起于既葬，送形而往，迎精而反，故为虞以安之。未葬则无所为而虞，不虞则卒哭而祔，皆无所为。而举卒哭与祔不得举，又何为而可以练，何为而可以祥且禫。故虽踰三年，与未及三月者，同实也。未及三月而欲举祥禫之礼，行道之人弗忍矣。斯其所以可以除而弗除与。斯其所以宁敛形还葬，县棺而封，而必不敢为溢望奢求，以至于久而不葬也与。由是言之，则人子之未葬其亲者，未可以虞，未可以卒哭也。未可以虞，未可以卒哭，而可以服官乎。反末代之浇风，举百王之坠制，必有圣人起而行之者。
陈可大曰：以麻终月数者，期以下至缌之亲，以主人未葬，不得变葛，故服麻。以至月数足而除，不待主人丧后之除也。然其服，犹必收藏，以俟送葬也。未葬之丧，期已下至缌之亲，且不得变葛。而为之子者，乃循葬毕之制，而练而祥而禫，是则今之人，其无父母也久矣。
魏刘仲武娶毌丘，氏生子正舒、正则。及毌丘俭败，仲武出其妻，更娶王氏，生陶。仲武为毌丘氏立别舍而不告绝。及毌丘氏卒，正舒求祔葬，陶不许。正舒不释服，讼于上下，泣血露骨，衰裳缀络，数十年弗得，以至死亡。宋海虞令何子平，母丧去官，哀毁踰礼。属大明末，东土饥荒，继以师旅八年，不得营葬，昼夜号哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就清凉，一日以米数合为粥，不进盐菜，所居屋败不蔽。风日，兄子伯兴欲为葺理，子平不肯曰：我情事未申，天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡兴宗为会稽太守，甚加矜重，为营冢圹。梁殷不佞为武康令，会江陵陷而母卒道路，隔绝不得奔赴。四载之中，昼夜号泣。及陈高祖受禅，起为戎昭将军，除娄令，至是四兄不齐，始迎丧柩，归葬不佞居处。礼节如始闻丧，若此者又三年。唐欧阳通为中书舍人，丁母忧，以岁凶未葬，四年居庐不释服。冬月，家人密以毡絮置所眠席下，通觉大怒，遽令撤之。元孙瑾父丧停柩四载，衣不解带。此数事，可为不得已而停丧者之法。
近年亦有一二知礼之士，未克葬而不变服者。而或且讥之，曰：夫饮酒、食肉、处内，与夫人间之交际往来，一一如平人。而独不变衣冠，则文存而实亡也。文存而实亡，近于为名。然则必并其文而去之，而后为不近名邪。子贡欲去告朔之饩，羊子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。呜呼。夫习之难移，久矣。自非大贤，中人之情鲜不动于外者。圣人为之弁冕衣裳，佩玉以教恭，衰麻以教孝，介胄以教武，故君子耻服其服，而无其容。使其未葬而不释衰麻，则其悲哀之心，痛疾之意，必有触于目而常存者。此子游所谓以故兴物，而为孝子仁人之一助也。奚为其必去之也。《诗》曰：庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。哀公问曰：绅委章甫，有益于仁乎。孔子作色而对曰：君胡然焉。衰麻苴杖者，志不存乎乐，非耳弗闻，服使然也。后之议礼者，必有能择于斯者矣。
侈于殡埋之饰，而民遂至于不葬其亲。丰于资送之仪，而民遂至于不举其女。于是有反本尚质之思，而老氏之书，谓礼为忠信之薄，而乱之首，则亦过矣。岂知召南之女，迨其谓之。而夫子之告子路曰：敛首足形，还葬而无椁称其财，斯之谓礼。何至如《盐铁论》之云：送死殚家，遣女满车。齐武帝诏书之云：斑白不婚，露棺累叶者乎。马融有言，嫁娶之礼俭，则婚者以时矣。丧祭之礼约，则终者掩藏矣。林放问礼之本，孔子曰：礼，与其奢也，宁俭。其正俗之先务乎。
晋武帝太康中，前太子洗马郤诜寄止卫国文学讲堂。十馀年，母亡不致丧归，便于堂北壁外下棺，谓之假葬。三年即吉诏用为征东参军，论者以为不合礼。《郑志》曰：赵商问主丧者不除，今人违离邦族，假葬异国，礼不大备，要亦有反土之意。三年阕矣，可得除否。答曰：葬者送亲之终，假葬法。后代巧伪，反可以难礼乎。
古人改殡之礼，必反于宫寝，不拘即远之制。齐庄公以襄公二十五年为崔杼所弑，葬诸士孙之里。二十八年，崔庆既死，十二月乙亥朔，齐人迁庄公殡于大寝，以其棺尸崔杼于市。二十九年二月癸卯，齐人葬庄公于北郭。夫自郭外之葬，历三年之久，出而迁之路寝，为之改殡，不以宫廷为忌，不以兵死为嫌。古人送往慎终之礼如此。汉和帝以梁贵人酷没，敛葬礼阙，乃改殡于承光宫，追服丧制，盖附身附棺之物，人子所宜自尽。若宋之高宗，于梓宫入境，即承之以椁。上以欺其先人，下以欺其百官兆姓，诚千古之罪人矣。
火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。《宋史》：绍兴二十七年，监登闻鼓院范同言：今民俗有所谓火化者，生则奉养之具唯恐不至，死则燔爇而捐弃之。国朝著令，贫无葬地者，许以官地安葬。河东地狭人众，虽至亲之丧，悉皆焚弃。韩琦镇并州，以官钱市田数顷，给民安葬，至今为美谈。然则承流宣化，使民不畔于礼法，正守臣之职也，事关风化，理宜禁止。仍饬守臣措置荒閒之地，使贫民得以收葬。从之。景定二年，黄震为吴县尉，乞免再起化人亭状曰：照对本司久例，有行香寺曰通济，在城外西南一里。本寺久为焚人空亭约十间以罔利，合城愚民，悉为所诱，亲死即举而付之烈燄。馀骸不化，则又举而投之深渊。哀哉，斯人何辜，而遭此身后之大戮邪。震久切痛心，以人微位下，欲言未发。乃五月六日夜，风雷骤至，独尽撤其所谓焚人之亭。而去之意者，秽气彰闻，冤魂共诉，皇天震怒，为绝此根越。明日，据寺僧发觉，陈状为之备申使府，盖亦幸此亭之坏耳。案吏何人，敢受寺僧之嘱，行下本司，勒令监造。震窃谓此亭为焚人之亲设也，人之焚其亲，不孝之大者也。此亭其可再也哉。谨案，古者小敛大敛以至殡葬，皆擗踊为迁，其亲之尸而动之也，况可得而火之邪。举其尸而畀之火，惨虐之极，无复人道。虽蚩尤作五虐之法，商纣为炮烙之刑，皆施之于生前，未至戮之于死后也。展禽谓夏父弗忌，必有殃。既葬焚烟彻于上，或者天实灾之。然谓之殃，则凶可知也。楚子期欲焚麇之师，子西戒不可。虽敌人之尸，犹有所不忍也。卫侯掘褚师定子之墓，焚之于平庄之上。殆自古以来，所无之事。田单守即墨之孤邑，积五年，思出万死一生之计以激其民，故袭用其毒，误燕人掘齐墓，烧死人。齐人望之，涕泣怒十倍，而齐破燕矣。然则焚其先人之尸，为子孙者所痛愤，而不自爱其身，故田单思之五年，出此诡计以误敌也。尉佗在粤，闻汉掘烧其先人冢，陆贾明其不然，与之要约。亦曰：反则掘烧王先人冢耳。举至不可闻之事以相恐，非忍为之也。尹齐为淮扬都尉，所诛甚多。及死，仇家欲烧其尸，尸亡去归葬。说者谓其尸飞去。夫欲烧其尸，仇之深也。欲烧之而尸亡，是死而有灵，犹知烧之可畏也。汉广川王去淫虐无道，其姬昭信共杀幸姬王、昭平王地馀，及从婢三人。后昭信病，梦昭平等乃掘其尸，皆烧为灰，去与昭信旋亦诛死。王莽作焚如之刑，烧陈良等，亦遂诛灭。东海王越乱，晋石勒剖其棺，焚其尸曰：乱天下者，此人也。吾为天下报之。夫越之恶，固宜至此，亦石勒之酷而忍为此也。王敦叛逆，有司出其尸于瘗，焚其衣冠，斩之。所焚犹衣冠耳。唯苏峻以反诛，焚其骨。杨元感反，隋亦掘其父冢，焚其骸骨。惨虐之门既开，因以施之极恶之人，然非治世法也。隋为仁寿宫役夫死道上，杨素焚之。上闻之不悦。夫淫刑如隋文，且不忍焚人。则痛莫甚于焚人者矣。蒋元晖渎乱宫闱，朱全忠杀而焚之，一死不足以尽其罪也。然杀之者常刑，焚之者非法。非法之虐，且不可施之诛死之罪人，况可施之父母骨肉乎。世之施此于父母骨肉者，又往往拾其遗烬而弃之水，则宋诛太子劭逆党王鹦鹉、严道育，既焚而扬灰于河之故智也。惨益甚矣。而或者乃以焚人为佛法，然闻佛之说，戒火自焚也。今之焚者，戒火邪。人火邪。自焚邪。其子孙邪。佛者，外国之法。今吾所处中国邪。外国邪。有识者为之痛惋久矣。今通济寺僧焚人之亲以罔利，伤风败俗，莫此为甚。天幸废之，何可兴之。欲望台慈，矜生民之无知，念死者之何罪。备榜通济寺，风雷已坏之焚人亭，不许再行起置。其于哀死慎终，实非小补。然自宋以来，此风日盛，国家虽有漏泽园之设，而地窄人多，不能遍葬。相率焚烧，名曰火葬。习以成俗，谓宜每里给空地若干，为义冢，以待贫民之葬。除其租税，而更为之严禁焚其亲者，以不孝罪之。庶乎礼教可兴，民俗可厚也。呜呼。古人于服器之微，犹不敢投之于火，况敢焚及于尸柩乎。茶毗之教，始于沙门。塞外之风，被于华夏。辛有之适，伊川其亦预见之矣。为国以礼，后王其念之哉。〈注〉列子言，秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。荀子言，氐羌之民，其俘也不忧，其系累而忧其死，不焚也。盖西羌之俗有之。
宋以礼教立国，而不能革火葬之俗。于其亡也，有杨琏真伽之事。
漏泽园之设，起于蔡京，不可以其人而废其法。古人于期功之丧，皆弃官持服。《通典》：安帝初，长吏多避事弃官，乃令：自非父母服，不得去职。考之于书，如韦义以兄顺丧去官，杨仁以兄丧去官，谯元以弟服去官，戴封以伯父丧去官，马融遭兄子丧自劾归，陈实以期丧去官，贾逵以祖父丧去官。又《风俗通》云：范滂父字叔矩，博士。徵，以兄忧，不行。《刘衡碑》云：为渤海王郎中令，以兄琅琊相忧，即日轻举圉令。《赵君碑》云：司徒杨公辟，以兄忧不至。则兄丧亦谓之忧也。《曹全碑》云：迁右扶风槐里令，遭同产弟忧，去官。则弟丧亦谓之忧也。《度尚碑》云：除上虞长，以从父忧去官。《杨著碑》云：迁高阳令，遭从兄沛相忧。笃义忘宠，飘然轻举。则从父从兄丧，亦谓之忧也。《陈重传》云：举尤异，当迁为会稽太守，遭姊忧，去官。则姊丧亦谓之忧也。《王纯碑》云：拜郎，失妹宁归，遂释印绂。晋陶渊明作《归去来辞》自序曰：寻程氏妹丧于武林，情在骏奔，自免去职。则已嫁之妹，犹去官以奔其丧也。晋《嵇绍传》：拜徐州刺史，以长子丧去职。则子之丧，亦可以去官也。后汉末时，人多不行妻服。荀爽引据大义，正之经典。虽不悉变，亦颇有改者。晋泰始中，杨旌有伯母服未除，而应孝廉，举博士。韩光议以宜贬。又言天水太守王孔硕，举杨少仲为孝廉，有期之丧而行，甚致清议。而潘岳悼亡诗曰：亹亹期月周，戚戚弥相悯。又曰：投心遵朝命，挥涕强就车。是则期丧既周，然后就官之證。今代之人，躁于得官，轻于持服。令晋人见之，犹当耻与为伍，况三代圣贤之列乎。
《晋书·傅咸传》：惠帝时司隶荀恺从兄丧，自表赴哀，诏听之而未下，恺乃造太傅杨骏。咸奏曰：死丧之威，兄弟孔怀。同堂亡陨，方在信宿，圣恩矜悯，听使临丧。诏旨未下辄行造谒，急謟媚之敬，无友于之情。宜加显贬，以隆风教。《张辅传》：梁州刺史杨欣有妹丧，未经旬，车骑长史韩预彊聘其女为妻。辅为中正，贬预以清风俗。《刘隗传》：世子文学王籍之居叔母丧而婚。东阁祭酒颜含在叔父丧嫁女，隗并奏之。庐江太守梁龛明日当除妇服，今日请客奏伎，丞相长史周顗等三十馀人同会，隗奏曰：夫嫡妻长子皆杖居庐，故周景王有三年之丧，既除而宴，春秋犹讥，况龛匹夫，暮宴朝祥，慢服之愆，宜肃丧纪之礼。请免龛官，削侯爵。顗等知龛有丧，吉会非礼，宜各夺俸一月。从之。《谢安传》：期丧不废乐。王坦之以书喻之，不从，衣冠效之，遂以成俗，世颇以此讥之。当日期功之丧，朝廷犹以为重，是以上挂弹文，下干乡议。《史记·魏其武安传》：丞相语灌夫曰：吾欲与仲孺过魏其侯，会仲孺有服。索隐曰：服谓期功之服。是则汉时有服不预宴会之證。《旧唐书·王方庆传》：奏言：令杖期、大功丧未葬，不预朝贺；未终丧，不预宴会。比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章，名教既亏，实玷王化。伏望申明令式，禁断。唐时格令，未坠前经。今则有脱齐衰而入大夫之门，停殡宫而召亲朋之会者。至乃髽踊方闻，衿鞶已饰。败礼伤教，日异岁深。宜乎板荡之哀，甚于永嘉之世。呜呼。有人心者，则宜于此焉变矣。
裴庭裕《东观奏记》：大中朝，有前乡贡进士杨仁赡，女弟出嫁前进士于瑰。纳函之日，有期丧，仁赡不易。其日，宪司纠论，贬康州参军，驰驿发遣。《册府元龟》：后唐明宗天成二年九月，敕原州司马聂屿擢从班列，委佐亲贤。不守条章，彊买店宅。细询行止，颇骇听闻。丧妻未及于半年，别成姻媾。弃母动逾于千里，不奉晨昏。令本处赐死。唐季五代之时，其法犹重。
《册府元龟》：唐薛膺为左补阙，弟齐临阵为，飞矢所中，卒。膺闻难，不及请告，驰马以赴，与弟褒、庠处丧如礼。膺去左补阙，庠去河南县尉、直弘文馆，与褒皆屏居外野，布巾终丧，蹈名教者推之。
《宋史》：王岩叟，为泾州推官，闻弟丧，弃官归养。吕祖俭，监明州仓，将上，会兄祖谦卒。部法半年不上者为违年，祖俭必欲终期丧，朝廷从之，诏违年者以一年为限，自祖俭始。然史之所书，亦寥寥矣。
汉人有以师丧去官者，如延笃、孔昱、刘焉并见于史。而荀淑之卒，李膺时为尚书，自表师丧，则朝廷固已许之矣。其亦子贡筑室于场，二三子群居则绖之遗意也欤。
宋天禧三年正月乙亥，诸路贡举人郭稹等四千三百人，见于崇政殿。时稹冒缌丧赴举，为同辈所讼。上命典谒诘之，引服付御史台劾问殿三举。同保人并赎金殿一举。今制，非三年之丧，皆得赴举。故士弥躁进，而风俗之厚，不如昔人远矣。《春秋》：文公二年冬，公子遂如齐纳币。《公羊传》：纳币不书，此何以书，讥，何讥尔，丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎。丧娶三年之内，不图婚。何休注曰：僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又礼先纳采问名纳吉，乃纳币。此四者，皆在三年之内。故云尔然。则纳币犹讥，而况于婚嫁乎。唐高宗永徽中，衡山公主将出降长孙氏，议者以时既公除，合行吉礼。于志宁上疏，言《礼记》曰：女子，十五而笄，二十而嫁，有故，二十三而嫁。郑元云：有故，谓遭丧也。《春秋书》：鲁庄公如齐纳币。杜预云：母丧未再期，而图婚。二传不讥，失礼明故也。此则史策具载，是非历然，断在圣情，不待问于臣下。其有议者，云准制公除之后，须并从吉。此汉文创制其仪，为天下百姓。至于公主服，是斩衰，纵使服随例除，无宜情随例改。心丧之内，方复成婚。非惟违于《礼经》，亦是人情不可。伏惟陛下，嗣膺宝位，临统万方。理宜继美羲轩，齐芳汤禹。弘奖仁孝之日，敦崇名教之秋。伏愿遵高宗之令，轨略孝文之权制，国家于法无亏，公主情礼得毕。于是诏公主待三年服阕，然后成礼。岂非有国之典，本于天经地义。故守礼之臣，犹得引经而争者哉。
《晋书载记》言：石勒，下书禁国人不听在丧嫁娶。《金史·章宗纪》：承安五年三月戊辰，定妻亡服内昏娶听离法。七月癸亥，定居祖父母丧昏娶听离法。僭国朝犹然，今人反不讲此。
《唐书·李训传》：文宗召见，训以衰粗，难入禁中。令戎服，号王山人。《宋史·蔡挺传》：仁宗欲知契丹事，召对便殿，挺时有父丧，听以衫帽入。则唐宋有丧者，不敢假公服也。今人干谒官长，辄易青黑，与常人无异。是又李训之不如乎。
《记》曰：奔丧者，自齐衰以下。是古人于期功之丧，无有不奔者。《太祖实录》：洪武二十三年闰四月甲戌，除期年奔丧之制。先是，百官闻祖父母、伯叔父母、兄弟丧，俱得奔赴。至是，吏部言祖父母、伯叔父母、兄弟皆期年服，若俱令奔丧守制，或一人连遭数丧，或道路数千里，则居官日少，更易繁数，旷官废事。今后除父母及祖父母承重者丁忧外，其馀期服，不许奔丧。诏从之。此出于一时权宜之政，沿习以来至三百年，遂以不奔丧守制为礼法之当然。而倍死亡哀，多见于搢绅之士矣。
三代圣王教化之事，其仅存于今日者，唯服制而已。丧乱以来，浸已废坠。窃谓父母之丧，自非金革，不得起复。著之国典，人人所知。其祖父母、伯叔父母、兄弟之丧，并依洪武初年之制，许令解官奔赴，服满补职。其他虽持重服，而不去官者，及大功以下丧者，京官许以素服朝参，不预庆贺。唐元宗开元二十五年十一月丁亥，御史大夫李适之奏，每当正旦及缘大礼应朝官，并六品清官并衣朱衣，六品已下，并许著裤褶。朔望日，文武朝集，使并服裤褶。如有惨故准式，不合著朱衣裤褶，其日听不入朝。畅当传入公门变服，今期丧已下，惨制是也。
在外诸司，素服治事。祭祀宴会，俾佐贰摄之。未任之官，无得谒选。生员，但岁考，不赴科举。庶人之家，不许嫁娶。十五月禫后，复故。其有期功丧，宴会作乐者，官员罢职，士子黜退。仍书之申明亭，以示清议。庶几民德归厚，若夤缘干请之风，亦不待禁而衰止矣。昔时见有司丁父母忧，闻讣奔丧，不出半月。近议必令交代，方许离任。至有欠库未补，服阕犹不得归者，是则钱粮为重，伦纪为轻。既乖宰物之方，复失使臣之礼。其弊之由，始于刻削太过。盖昔者钱粮掌于县丞，案牍掌于主簿，税课掌于大使。为令者，稽其要而无所与焉。又皆俸足以赡其用，而不取之库藏。故闻讣遄行，无所留滞，而亦不见有那移侵欠之事。今则州县之中，锥刀之末，上尽取之。而大吏之诛求，尤苦不给，库藏罄乏，报以虚文。至于近年，天下无完库矣。即勒令交代，亦不过应之以虚文，徒滋不孝之官，而无益于国计盈虚之数也。呜呼。君人者，亦知养廉为致孝之源乎。
陶侃谓王贡曰：杜韬为益州刺史，盗用库钱。父死不奔丧。卿本佳人，何为随之也。天下宁有白头贼乎。贡遂来降，而韬败走。今日居官之辈，大半皆如杜韬。然如此之人，作贼亦不能成也。
《史》言：梁高祖丁文皇帝忧，时为齐随王镇西咨议参军，在荆镇髣髴。奉问，便投剑星驰，不复寝食。倍道前行，愤风惊浪，不暂停止。及居帝位，立七庙，月中再过，每至展拜，常涕泗滂沱，哀动左右。然则明王孝治，天下而不遗。小国之臣，必有使之，各尽其情者矣。《晋书》言：姚兴下书，将帅遭大丧，非在疆场险要之所，皆听奔赴，及期，乃从王役。宋岳飞乞，终母丧，以张宪摄军事，步归，庐山。《元史》言：成宗，诏军官除边远出征，其馀遇祖父母、父母丧，依民官例，立限奔赴。然则今制，武官不丁忧，非一道同伦之义也。《国史》言：洪武二十八年，兰州卫指挥佥事徐遵等以父及祖母病卒，奏乞扶柩，归葬乡里。廷议勿许，上特可之。岂非求忠臣，必于孝子之门者耶。
《春秋传》言：吴公子札。自卫如晋，将宿于戚，闻钟声焉。曰：异哉。夫子获罪于君以在此，惧犹不足，而又何乐。夫子之在此。犹燕之巢于幕上，君又在殡，而可以乐乎，遂去之，文子闻之，终身不听琴瑟。汉魏以下，有山陵未成而宴饮者，《汉书·元后传》：司隶校尉解光奏：曲阳侯王根骨肉至亲，社稷大臣，先帝，山陵未成，公聘取故掖庭女乐五官殷严、王飞君等，置酒歌舞，无人臣礼，大不敬不道。以根常建社稷之策，遣就国。其兄子成都侯况，免为庶人，归故郡。《魏书·甄楷传》：除秘书郎。世宗崩未葬，楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官。是也。有国丧未期而宴饮者，《晋书·钟雅传》：拜尚书左丞，奏言：肃祖明皇帝弃背万国，尚未期月。圣主缟素，百僚惨怆。尚书梅陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡，声妓纷葩，丝竹之音，流闻衢路，宜加放黜，以整王宪。是也。有国忌而宴饮者，《旧唐书·德宗纪》：贞元十二年五月丁巳，驸马都尉郭暧、王士平及暧弟煦暄，坐代宗忌日宴饮，贬官归第。是也。此皆故事之宜举行者。礼者，君之大柄，可听其颓弛而不问乎。

丧葬部外编

《拾遗记》：冀州之西二万里，有孝养之国。其俗，人年三百岁而织茅为衣，即《尚书》岛夷、卉服之类也。死葬之中野，百鸟衔土为坟，群兽为之掘穴，不封不树。有亲死者，刻木为影，事之如生。昔皇帝伐蚩尤，除诸凶害，独表此处为孝养之乡，万国莫不钦仰。故舜封为孝让之国。
燕昭王八年，卢扶国来朝。渡玉河万里，方至其国。人皆寿三百岁，结草为衣，是谓卉服。至死不老，咸知孝让。死葬于野外，以香木灵草瘗掩其尸，闾里吊送，号泣之声，动于林谷。河源为之流止，春木为之改色。居丧，水浆不入于口。至死者骨为尘埃，然后乃食。《述异记》：武都大夫化为女子，颜色美丽，盖山之精也。蜀王娶以为妻，无几物故，遂葬于成都郭中。以石镜一枚，长二丈，高五尺，同葬之。
《武帝内传》：元狩二年二月，帝病行𥂕厔，西憩五柞宫。丁卯，帝崩，入殡未央宫前殿。三月葬茂陵。是夕，帝棺自动，而有声闻宫外。如此数遍。又有芳香异常。陵毕，坟埏间大雾，门柱坏。雾经一月许日，帝冢中先有一玉箱，一玉杖，此是西胡康渠王所献，帝甚爱之，故入梓宫中。其后四年，有人于扶风市中买得此二物。帝时左右侍人有识此物，是先帝所珍玩者，因认以告。有司诘之，买者乃商人也。从关外来宿廛市，其日见一人于此车巷中卖此二物，青布三十匹，钱九万，即售之度。实不知卖箱杖主姓名。事实如此。有司以闻，商人放还。诏以二物付太庙。又帝崩时，遗诏以杂经三十馀卷常读玩之，使随身敛。到建康二年，河东功曹李友入上党抱犊山，采药于岩室中，得此经。盛以金箱，卷后题东观臣姓名，记月日，武帝时也。河东太守张纯以经箱奏进，帝问武帝时左右侍臣，有典书中郎冉登见经及箱，流涕对曰：此孝武皇帝殡殓时物也。臣当时以著梓宫中，不知何缘得出。宣帝大怆然，惊愕以经付孝武帝庙中。
《拾遗记》：任城王彰，魏武帝之子也。彰薨，如汉东平王葬礼。及丧出，闻空中数百人泣声送者，皆言昔乱军相伤杀者，皆无棺椁。王之仁惠，收其朽骨。死者欢于地下，精灵知感。故人美王之德。国史撰任城王旧事三卷，晋初藏于秘阁。
《风俗通》俗说：孝明帝时，尚书郎河东王乔迁为叶令。后天下一玉棺于厅事前，令臣吏试入，终不动摇。乔曰：天帝独欲召我。沐浴服饰寝其中，盖便立覆。宿夜，葬于城东，土自成坟，县中牛皆流汗吐舌，而人无知者。
《博物志》：灵帝和光元年，辽西太守黄翻上言，海边有流尸露冠绛衣，体貌完全。使翻感梦云，我伯夷之弟孤竹君也。海水坏吾棺椁，求见掩藏。民有襁褓视，皆无疾而卒。
《莲社高贤传》：慧远法师七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛观、音势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦空无常无我之音。佛告之曰：我以本愿力，故来安慰汝。汝后七日当生我国。又见佛驮邪舍慧持刘遗民在佛之侧，乃揖师曰：师志在先，何来之晚。师语法净、惠宝曰：吾始居此，十一年中三见佛相。今复见之。吾生净土，必矣。又曰：七日之期，斯为渐矣。即寝疾制遗诫曰：吾昔以知命之年，托业此山。自审有必尽之期，便欲绝迹外缘，以求其志。良由性弱于断，遂令同趣相引。时贤过眷，情以类感。不觉形与运颓，今年已八十三矣。仰寻违离之诲，俯慨自负之心。徒令此生虚谢，以悼往疾之深。令于至时，露骸松林之下，即岭为坟，与土木同状，此乃古人之礼。汝等勿违。苟神理不昧，庶达其诚。大哀，世尊亦当祐之以道。门徒号恸，若丧父母。师以世情难割，乃制七日展哀。至期，始顺寂，即义熙十二年八月六日也。弟子不忍露尸，与寻阳太守阮侃奉全躯，举葬于西岭。累石为塔，谢灵运立碑，以铭遗德。张野作序，自称门人。宗炳复立碑于寺门，以表德业。
《贤奕》：卢多逊既卒，许归葬。其子察护丧，权厝襄阳佛寺。将易以巨榇，乃启。其尸不坏，俨然如生，逐时易衣。至祥符中亦然，盖五月五日生也。