钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第一百一卷

丧葬部纪事三

《宋书·谢方明传》：方明父冲，为孙恩所杀。伯父吴兴太守邈在郡，孙恩寇会稽，诸郡响应，贼至被害。初，邈舅子长乐冯嗣之，与恩通谋。刘牢之、谢琰等讨恩，恩走入海。方明结邈门生义故得百馀人，掩讨嗣之等，悉擒而手刃之。于时荒乱之后，吉凶礼废。方明合门遇祸，资产无遗，而营举凶事，尽其力用；数月之间，葬送并毕，平世备礼，无以加也。
《孔琳之传》：琳之父忧，去官。服阕，补太尉主簿，众官献便宜，琳之建议曰：凶门柏装，不出礼典，起自末代，积习生常，遂成旧俗。爰自天子，达于庶人，诚行之有由，卒革必骇。然苟无关于情，而有衍礼度，存之未有所明，去之未有所失，固当式遵先典，釐革后谬，况复兼以游费，实为民害者乎。凡人士丧礼，多出闾巷，每有此须，动数十万，损民财力，而义无所取。至于寒庶，则人思自竭，虽复室如悬罄，莫不倾产殚财，所谓葬之以礼，其若此乎。谓宜谨遵先典，一罢凶门之式，表其素扇，足以示凶。
《郑鲜之传》：鲜之，初为桓伟辅国主簿。先是，兖州刺史滕恬为丁零、翟辽所没，尸丧不反，恬子羡仕宦不废，议者嫌之。桓元在荆州，使群僚博议，鲜之议曰：名教大极，忠孝而已，至乎变通抑引，每事辄殊，本而寻之，皆是求心而遗迹。迹之所乘，遭遇或异。故圣人或就迹以助教，或因迹以成罪，屈申与夺，难可等齐，举其阡陌，皆可略言矣。天可逃乎。而伊尹废君；君可胁乎。而鬻权见善；忠可愚乎。而箕子同仁。自此以还，殊实而齐声，异誉而等美者，不可胜言。而欲令百代之下，圣典所阙，正斯事于一朝，岂可易哉。然立言明理，以古證今，当使理厌人情。如滕羡情事者，或终身隐处，不关人事；或升朝理务，无讥前哲。通滕者则以无讥为證，塞滕者则以隐处为美。折其两中，则异同之情可见矣。然无讥前哲者，厌情之谓也。若王陵之母，见烹于楚，陵不退身穷居，终为社稷之臣，非所荣也。鲍勋蹇谔魏朝，亡身为效，观其志非贪爵也。凡此二贤，非滕之谕。夫圣人立教，犹云有礼无时，君子不行。有礼无时，政以事有变通，不可守一故尔。若滕以此二贤为證，则恐人人自贤矣；若不可人人自贤，何可独许其證。讥者兼在于人，不但独證其事。汉、魏以来，记阙其典，寻而得者无几人。至乎大晋中朝及中兴之后，杨臻则七年不除丧，三十馀年不关人事，温公则见逼于王命，庾左丞则终身不著袷，高世远则为王右军、何骠骑所劝割，无有如滕之易者也。若以衰麻非为哀之主，无所复言矣。文皇帝以东关之役，尸骸不反者，制其子弟，不废婚宦。明此，孝子已不自同于人伦，有识已审其可否矣。若其不尔，居宗辅物者，但当即圣人之教，何所复明制于其间哉。及至永嘉大乱之后，王敦复申东关之制于中兴，原此是为国之大计，非谓训范人伦，尽于此也。何以言之。父雠明不同戴天日，而为国不可许复雠，此自以法夺情，即是东关、永嘉之喻也。何妨综理王务者，布衣以处之。明教者自谓世非横流，凡士君子之徒，无不可仕之理，而杂以情讥，谓宜在贬裁尔。若多引前事以为通證，则孝子可顾法而不复雠矣。文皇帝无所立制于东关，王敦无所明之于中兴。每至斯会，辄发之于宰物，是心可不喻乎。且夫求理当先以远大，若沧海横流，家国同其沦溺，若不仕也，则人有馀力；人有馀力，则国可至乎亡，家可至乎灭。当斯时也，匹妇犹亡其身，况大丈夫哉。既其不然，天下之才，将无所理。滕但当尽《陟岵》之哀，拟不仕者之心，何为證喻前人，以自通乎。且名为大才之所假，而小才之所荣，荣与假乘常，己有惭德，无欣工进，何有情事乎。若其不然，则工进无欣，何足贵于千载之上耶。苟许小才荣其位，则滕不当顾常疑以自居乎。所谓柳下惠则可，我则不可也。且有生之所宗者圣人，圣人之所为教者礼法，即心而言，则圣人之法，不可改也。而秦以郡县治天下，莫之能变；汉文除肉刑，莫之能复。彼圣人之为法，犹见改于后王，况滕赖前人，而当必通乎。若人皆仕，未知斯事可俟后圣与不。况仕与不仕，各有其人，而不仕之所引，每感三年之下。见议者弘通情纪，每傍中庸，又云若许讥滕，则恐亡身致命之士，以此而不尽。何斯言之过与。夫忠烈之情，初无计而后动。若计而后动，则惧法不尽命。若有不尽，则国有常法。故古人军败于外，而家诛于内。苟忠发自内，或惧法于外，复有踟蹰顾望之地邪。若有功不赏，有罪不诛，可致斯喻尔。无有名教翼其子弟，而子弟不致力于所天。不致力于所天，则王经忠不能救主，孝不顾其亲，是家国之罪人尔，何所而称乎。夫恩宥十世，非不隆也；功高赏厚，非不报也。若国宪无负于滕恬，则羡之通塞，自是名教之所及，岂是劝沮之本乎。议者又以唐虞邈矣，孰知所归，寻言求意，将所负者多乎。后汉乱而不亡，前史犹谓数公之力。魏国将建，荀令君正色异议，董昭不得枕苏则之膝，贾充受辱于庾纯。以此而推，天下之正义，终自传而不没，何为发斯叹哉。若以时非上皇，便不足复言多者，则夷齐于奭、望，子房于四人，亦无所复措其言矣。至于陈平默顺避祸，以权济屈，皆是卫生免害，非为荣也。滕今生无所卫，鞭塞已冥，义安在乎。昔陈寿在丧，使婢丸药，见责乡闾；阮咸居哀，骑驴偷婢，身处王朝。岂可以阮获通于前世，便无疑于后乎。且贤圣抑引，皆是究其始终，定其才行。故虽事有惊俗，而理必获申。郤诜葬母后园，而身登宦，所以免责，以其孝也。日磾杀儿无讥，以其忠也。今岂可以二事是忠孝之所为，便可许杀儿葬母后园乎。不可明矣。既其不可，便当究定滕之才行，无所多辩也。滕非下官乡亲，又不周旋，才能非所能悉。若以滕谋能决敌，才能周用，此自追踪古人，非议所及。若是士流，故谓宜如子夏受曾参之词，可谓善矣，而子夏无不孝之称也。意之所怀，都尽于此，自非名理，何缘多其往复；如其折中，裁之居宗。
《何承天传》：承天，除著作佐郎，撰国史。寻转太子率更令，著作如故。时丹阳丁况等久丧不葬，承天议曰：礼所云还葬，当谓荒俭一时，故许其称财而不求备。丁况三家，数年中，葬辄无棺榇，实由浅情薄恩，同于禽兽者尔。窃以为丁宝等同伍积年，未尝劝之以义，绳之以法。十六年冬，既无新科，又未申明旧制，有何严切，欻然相纠。或由邻曲分争，以兴此言。如闻在东诸处，比例既多，江西淮北尤为不少。若但谪此三人，殆无整肃。开其一端，则互相恐动，里伍县司，竞为奸利。财赂既逞，狱讼必繁，惧亏圣明亨鲜之美。臣愚谓况等三家，且可勿问，因此附定制旨，若民人葬不如法，同伍当即纠言，三年除服之后，不得追相告列，于事为宜。
《徐爰传》：爰，颇涉书传，尤悉朝仪。元嘉初便入侍左右，预参顾问，既长于附会，又饰以典文，故为太祖所任遇。大明世，委寄尤重，朝廷大礼仪注，非爰议不行。虽复当时硕学所解过人者，既不敢立异议，所言亦不见从。世祖崩，公除后，晋安王子勋侍读博士咨爰宜习业不。爰荅：居丧读丧礼，习业何嫌。少日，始安王子真博士又咨爰，爰曰：小功废业，三年丧何容读书。其专断乖谬皆如此。
《何子平传》：子平，除吴郡海虞令。母丧去官，哀毁踰礼。值大明末，东土饥荒，继以师旅，八年不得营葬，昼夜号绝擗踊，不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯，曰：我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏。泰始六年，为营冢椁。《吴逵传》：逵，吴兴乌程人也。经荒饥馑，系以疾疫，父母兄弟嫂及群从小功之亲，男女死者十三人。逵时病困，邻里以苇席裹之，埋于村侧。既而逵病得瘳，亲族皆尽，逵昼则庸赁，夜则伐木烧砖。期年中，成七墓，葬十三棺。邻里嘉其志义，葬日悉出赙助，送终之事，亦俭而中礼。逵时逆取邻人夫直，葬毕，众悉以施之；逵一无所受，皆佣力报答焉。
《范晔传》：晔，迁尚书吏部郎。元嘉元年冬，彭城太妃薨，将葬，祖夕，僚故并集东府。晔弟广渊，时为司徒祭酒，其日在直。晔与司徒左西属王深宿广渊许，夜中酣饮，开北牖听挽歌为乐。义康大怒，左迁晔宜城太守。《贾恩传》：恩，少有志行。元嘉三年，母亡，居丧过礼。未葬，为邻火所逼，恩及妻柏氏号哭奔救，邻近赴助，棺榇得免。恩及柏俱见烧死。有司奏改其里为孝义里。《南齐书·豫章文献王嶷传》：嶷，薨，年四十九。其日，上再视疾，至薨，乃还宫。诏曰：嶷明哲至亲，勋高业始，德懋王朝，道光区县，奄至薨逝，痛酷抽割，不能自胜，奈何奈何。今便临哭。九命之礼，宜备其制。敛以衮冕之服，温明秘器，命服一具，衣一袭，丧事一依汉东平王故事，大鸿胪持节护丧事，大官朝夕送奠。大司马、太傅二府文武悉停过葬。竟陵嶷临终，召子子廉、子恪曰：三日施灵，唯香火、槃水、干饭、酒脯、槟榔而已。朔望菜食一盘，加以甘果，此外悉省。葬后除灵，可施吾常所乘舆扇伞。朔望时节，席地香火、槃水、酒脯、干饭、槟榔便足。棺器及墓中，勿用馀物为后患也。朝服之外，唯下铁镮刀一口。作冢勿令深，一一依格，莫过度也。子廉等号泣奉行。《褚渊传》：渊，薨。时司空掾属以渊未拜，疑应为吏敬不。王俭议：依《礼》，妇在涂，闻夫家丧，改服而入。今掾属虽未服勤，而吏节禀于天朝，宜申礼敬。司徒府史又以渊既解职，而未恭后授，府犹应上服与不。俭又议：依中朝士孙德祖从乐陵迁为陈留，未入境，乐陵郡吏依见君之服，陈留迎吏依娶女有吉日齐衰吊，司徒府宜依居官制服。
《王俭传》：俭，领中书监，参长选事。其年疾，上亲临视。薨，年三十八。吏部尚书王晏启及俭丧，上答曰：俭年德富盛，志用方隆；岂意暴疾，不展救护，便为异世。奄忽如此，痛酷弥深。其契阔艰运，义重常怀，言寻悲切，不能自胜。痛矣奈何。往矣奈何。诏卫军文武及台所兵仗可悉停待葬。追赠太尉，侍中、中书监如故。给节，加羽葆鼓吹，增班剑为六十人。葬礼依故太宰文简公褚渊故事。冢墓材官营办。谥文宪公。
《王琨传》：琨，历侍中。建元四年，太祖崩，琨闻国讳，牛不在宅，去台数里，遂步行入宫。朝士皆谓琨曰：故宜待车，有损国望。琨曰：今日奔赴，皆应尔。遂得病，卒。《张绪传》：绪，卒。遗命作芦葭轜车，灵上置杯水香火，不设祭。从弟融敬重绪，事之如亲兄，赍酒于绪灵前酌饮，恸哭曰：阿兄风流顿尽。
《竟陵文宣王子良传》：初，豫草王嶷葬金牛山，文惠太子葬夹石，子良临送，望祖硎山，悲感叹曰：北瞻吾叔，前望吾兄，死而有知，请葬兹地。既薨，遂葬焉。
《梁书·袁昂传》：昂，丁内忧，哀毁过礼。服未除而从兄彖卒。昂幼孤，为彖所养，乃制期服。人有怪而问之者，昂致书以喻之曰：窃闻礼由恩断，服以情伸。故小功他邦，加制一等，同爨有缌，明之典籍。孤子夙以不天，幼倾乾荫，资敬未奉，过庭莫承。藐藐冲人，未达朱紫。从兄提养训教，示以义方，每假其谈价，虚其声誉，得及人次，实亦有由。兼开拓房宇，处以华旷，同财共有，恣其取足。尔来三十馀年，怜爱之至，无异于己。姊妺孤侄，成就一时，笃念之深，在终弥固，此恩此爱，毕壤不追。既情若同生，而服为诸从，言心即事，实未忍安。昔马棱与弟毅同居，毅亡，棱为心服三年。由也之不除丧，亦缘情而致制，虽识不及古，诚怀感慕。常愿千秋之后，从服期齐；不图门衰，祸集一旦，草土残息，复罹今酷，寻惟痛绝，弥剧弥深。今以馀喘，欲遂素志，庶寄其罔慕之痛，少申无已之情。虽礼无明据，乃事有先例，率迷而至，必欲行之。君问礼所归，谨以咨白。临纸哽咽，言不识次。
《南史·司马筠传》：梁天监七年，安成国太妃陈氏薨，诏礼官议皇太子慈母之服。筠引郑元说，服止卿大夫，不宜施之皇子。武帝以为不然，曰：《礼》言慈母有三条：一则妾子无母，使妾之无子者养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言慈母如母是也。二则嫡妻之子无母，使妾养之，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重，故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云庶母慈己者，明异于三年之慈母也。其三则子非无母，择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈母之名。师保无服，则此慈母亦无服矣。《内则》云：择于诸母与可者，使为子师。其次为慈母，次为保母。此其明文。言择诸母，是择人而为此三母。非谓择取兄弟之母也。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，岂非师保之慈母无服之證乎。郑元不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注慈己，后人致谬，实此之由。于是筠等请依制改定嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱并同，以为永制。
《梁书·昭明太子传》：普通三年十一月，始兴王憺薨。旧事，以东宫礼绝傍亲，书翰并依常仪。太子意以为疑，命仆射刘孝绰议其事。孝绰议曰：按张镜撰《东宫仪记》，称三朝发哀者，踰月不举乐；鼓吹寝奏，服限亦然。寻傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲。铙歌辍奏，良亦为此。既有悲情，宜称兼慕，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。谓犹应称兼慕，至卒哭。仆射徐勉、左率周舍、家令陆襄并同孝绰议。太子令曰：张镜《仪记》云依《士礼》，终服月称慕悼。又云凡三朝发哀者，踰月不举乐。刘仆射议，云傍绝之义，义在去服，服虽可夺，情岂无悲，卒哭之后，依常举乐，称悲竟，此理例相符。寻情悲之说，非止卒哭之后，缘情为论，此自难一也。用张镜之举乐，弃张镜之称悲，一镜之言，取舍有异，此自难二也。陆家令云多历年所，恐非事證；虽复累稔所用，意常未安。近亦常经以此问外，由来立意，谓犹应有慕悼之言。张岂不知举乐为大，称悲事小；所以用小而忽大，良亦有以。至如元正六佾，事为国章；虽情或未安，而礼不可废。铙吹军乐，比之亦然。书疏方之，事则成小，差可缘心。声乐自外，书疏自内，乐自他，书自已。刘仆射之议，即情未安。可令诸贤更共详衷。司农卿明山宾、步兵校尉朱异议，称慕悼之解，宜终服月。于是令付典书遵用，以为永准。七年十一月，贵嫔有疾，太子还永福省，朝夕侍疾，衣不解带。及薨，步从丧还宫，至殡，水浆不入口，每哭辄恸绝。高祖遣中书舍人顾协宣旨曰：毁不灭性，圣人之制。《礼》，不胜丧比于不孝。有我在，那得自毁如此。可即彊进饮食。太子奉敕，乃进数合。自是至葬，日进麦粥一升。高祖又敕曰：闻汝所进过少，转就羸瘵。我比更无馀病，正为汝如此，胸中亦圮塞成疾。故应彊加饘粥，不使我𢘆尔悬心。虽屡奉敕劝逼，日止一溢，不尝菜果之味。体素壮，腰带十围，至是减削过半。每入朝，士庶见者莫不下泣。
《殷钧传》：钧母忧去职，居丧过礼，昭明太子忧之，手书诫喻曰：知比诸德，哀顿为过，又所进殆无一溢，甚以酸耿。迥然一身，宗奠是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜微自遣割，俯存礼制，饘粥果蔬，少加勉彊。忧怀既深，指故有及，并令缪道臻口具。钧答曰：奉赐手令，并缪道臻宣旨，伏读感咽，肝心涂地。小人无情，动不及礼，但禀生尪劣，假推年岁，罪戾所钟，复加横疾。顷者绵微，守尽晷漏，目乱元黄，心迷哀乐，惟救危苦，未能以远理自制。姜桂之滋，实闻前典，不避粱肉，复沗今慈，臣亦何人，降此忧悯。谨当循复圣言，思自补续，如脱申延，实由亭造。
《裴子野传》：子野，少好学，善属文。起家齐武陵王国左常侍，右军江夏王参军，遭父忧去职。居丧尽礼，每之墓所，哭泣处草为之枯，有白兔驯扰其侧。尚书仆射范云嘉其行，将表奏之，会云卒，不果。
《刘孺传》：孺弟览，字孝智，十六通《老》、《易》。历官中书郎，以所生母忧，庐于墓。再期，口不尝盐酪，冬止著单布。家人患其不胜丧，中夜窃寘炭于床下，览因煖气得睡，既觉知之，号恸呕血。高祖闻其有至性，数省视之。《顾宪之传》：齐高帝即位，除衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者大半，棺木尤贵，悉裹以苇席，弃之路傍。宪之下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之为出公禄，使纲纪营护之。又土俗，山民有病，辄云先人为祸，皆开冢剖棺，水洗枯骨，名为除祟。宪之晓喻，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。天监二年，就家授大中大夫。八年，卒于家，临终为制，敕其子曰：夫出生入死，理均昼夜。生既不知所从，死亦安识所往。延陵所云精气上归于天，骨肉下临于地，魂气则无所不之，良有以也。虽复茫昧难徵，要若非妄。百年之期，迅若驰隙。吾今豫为终制，瞑目之后，念并遵行，勿违吾志也。庄周、澹台，达生者也；王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情。衣周于身，示不违礼；棺周于衣，足以蔽臭。入棺之物，一无所须。载以輴车，覆以粗布，使人勿恶也。汉明帝天子之尊，犹祭以杅水脯糗；范史云烈士之高，亦奠以寒水乾饭。况吾卑庸之人，其可不节衷也。丧易宁戚，自是亲亲之情；礼奢宁俭，差可得由吾意。不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。朔望祥忌，可权安小床，暂设几席，唯下素馔，勿用牲牢。蒸尝之祀，贵贱罔替。备物难办，多致疏怠。祀先人自有旧典，不可有阙。自吾以下，祀止用蔬食时果，勿同于上世也。示令子孙，四时不忘其亲耳。孔子云：虽菜羹瓜祭，必齐如也。本贵诚敬，岂求备物哉。
《陈书·姚察传》：察，至德元年，除中书侍郎，转太子仆，馀并如故。初，梁季沦没，父僧坦入于长安，察蔬食布衣，不听音乐，至是凶问因聘使到江南。时察母韦氏丧制适除，后主以察羸瘠，虑加毁顿，乃密遣中书舍人司马申就宅发哀，仍敕申专加譬抑。参后又遣申宣旨诫喻曰：知比哀毁过礼，甚为卿忧。迥然一身，宗奠是寄，毁而灭性，圣教所不许。宜微自遣割，以存礼制。忧怀既深，故有此及。寻以忠毅将军起兼东宫通事舍人。察志在终丧，频有陈让，并抑而不许。又推表其略曰：臣私门舋祸，并罹殃罚，偷生晷漏，冀申情理，而尪疹相仍，苴枲秽质，非复人流，将毕苦壤。岂期朝恩曲覃，被之缨绂，寻斯宠服，弥见惭腼。且宫闼秘奥，趋奏便繁，宁可以兹荒毁所宜叨预。伏愿至德孝治，矜其理夺，使残魂喘息，以遂馀生。诏答曰：省表具怀。卿行业淳深，声誉素显，理徇情礼，未膺刀笔。但参务承华，良所期寄，允兹抑夺，不得致辞也。俄敕知著作郎事，服阕，除给事黄门侍郎，领著作。察既累居忧服，兼斋素日久，自免忧后，因加气疾。后主尝别召见，见察柴瘠过甚，为之动容，乃谓察曰：朝廷惜卿，卿宜自惜，既蔬菲岁久，可停持长斋。又遣度支尚书王瑗宣旨，重加慰喻，令从晚食。手敕曰：卿羸瘠如此，斋菲累年，不宜一饭，有乖将摄，若从所示，甚为佳也。察虽奉此敕，而犹敦宿誓。
《谢贞传》：贞，十四，丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。初，父蔺居母阮氏忧，不食泣血而卒，家人宾客惧贞复然，从父洽、族兄皓乃共往华严寺，请长爪禅师为贞说法，仍谓贞曰：孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪。自后少进饘粥。至德三年，以母忧去职。顷之，敕起还府，仍加招远将军，掌记室。贞累启固辞，敕报曰：省启具怀，虽知哀茕在疚，而官俟得才，礼有权夺，可便力疾还府也。贞哀毁羸瘠，终不能之官舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见其形体骨立，祚等怆然叹息，徐喻之曰：弟年事已衰，礼有恒制，小宜引割自全。贞因更感恸，气绝良久，二人涕泣，不能自胜，悯默而出。祚谓客卿曰：信哉，孝门有孝子。客卿曰：谢公家传至孝，士大夫谁不仰止，此恐不能起，如何。吏部尚书吴兴姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事，贞曰：孤子舋祸所集，将随灰壤。族子凯等粗自成立，已有疏付之，此固不足仰尘厚德。即日迷喘，时不可移，便为永诀。弱儿年甫六岁，名靖，字依仁，情累所不能忘，敢以为托耳。是夜卒。初，贞之病亟也，遗疏告族子凯曰：吾少罹酷罚，十四倾外荫，十六钟太清之祸，流离绝国，二十馀载。号天蹐地，遂同有感，得还侍奉，守先人坟墓，于吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清阶，纵其殒绝，无所酬报。今在忧棘，晷漏将尽，敛手而归，何所多念。气绝之后，若直弃之草野，依僧家尸陁林法，是吾所愿，正恐过为独异耳。可用薄板周身，载以露车，覆以苇茨，坎山而埋之。又吾终鲜兄弟，无他子孙，靖年幼少，未闲人事，但可三月施小床，设香水，尽卿兄弟相厚之情，即除之，无益之事，勿为也。
《司马皓传》：皓幼聪警，有至情。年十二，丁内艰，孺慕过礼，水浆不入口，殆经二旬。每至号恸，必致闷绝，内外亲戚，皆惧其不胜丧。父子产每晓喻之，逼进饘粥，然毁瘠骨立。服阕，以姻戚子弟，预入问讯，梁武帝见皓羸瘦，叹息良久，谓其父子产曰：昨见罗儿面颜憔殁，使人恻然，便是不坠家风，为有子矣。罗儿，即皓小字也。释褐太学博士，累迁正员郎。丁父艰，哀毁逾甚，庐于墓侧，一日之内，唯进薄麦粥一升。墓在新林，连接山阜，旧多猛兽，皓结庐数载，豺狼绝迹。常有两鸠栖宿庐所，驯狎异常，新林至今犹传之。
《沈洙传》：洙，历扬州别驾从事史、大匠卿。有司奏前宁远将军、建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁灵柩在周，主人奉使关内，因欲迎丧，久而未返。此月晦即是再周，主人弟息在此者，为至月末除灵，内外即吉。为待主人还情礼申竟。以咨左丞江德藻，德藻议：谓王卫军云：久丧不葬，唯主人不变，其馀亲各终月数而除。此盖引《礼》文论在家内有事故未得葬者耳。孝轨既在异域，虽已迎丧，还期无指，诸弟若遂不除，永绝婚嫁，此于人情，或为未允。中原沦陷已后，理有事例，宜咨沈常侍详议。洙议曰：礼有变正，又有从宜。《礼小记》云：久而不葬，唯主祭者不除，其馀以麻终月数者除丧则已。《注》云：其馀谓傍亲。如郑所解，众子皆应不除，王卫军所引，此盖礼之正也。但魏氏东关之役，既失亡尸柩，葬礼无期，议以为礼无终身之丧，故制使除服。晋氏丧乱，或死于虏庭，无由迎殡，江左故复申明其制。李引之祖，王华之父，并存亡不测，其子制服依时释衰，此并变礼之宜也。孝轨虽因奉使便欲迎丧，而戎狄难亲，还期未剋。愚谓宜依东关故事，在此国内者，并应释除衰麻，毁灵祔祭，若丧柩得还，别行改葬之礼。自天下寇乱，西朝倾覆，流播绝域，情礼莫申，若此之徒，谅非一二，宁可丧期无数，而弗除衰服，朝廷自应为之限制，以义断恩，通访博识，折之礼衷。德藻依洙议，奏可。
《魏书·序纪》：昭皇帝二年，葬文帝及皇后封氏。初，思帝欲改葬，未果而崩。至是，述成前意焉。晋成都王司马颖遣从事中郎田思，河间王司马颙遣司马蕲利，并州刺史司马腾遣主簿梁天，并来会葬。远近赴者二十万人。
《韩延之传》：初延之曾来往柏谷坞，省鲁宗之墓，有终焉之志。因谓子孙云：洛河三代所都，必有治于此者。我死不劳向北代葬也。即可就此。及卒，子从其言，遂葬于宗之墓侧。延之死后五十馀年而高祖徙都，其孙即居于墓北柏谷坞。
《王肃传》：肃父奂及兄弟并为萧赜所杀，自建业来奔，除持节、都督豫〈阙〉东郢三州诸军事。诏曰：肃丁荼暴世，志等伍胥，自拔吴州，膺求魏县，躬操忘礼之本，而同无数之丧，誓雪怨耻，方展申复，穷谕再期，蔬缊不改。诚季世之高风，末代之孝节也。但圣人制礼，必均愚智；先王作则，理齐盈虚。过之者俯而就之，不及者企而行之。曾参居罚，宁其哀终；吴员处酷，岂闻四载。夫三年者，天下之达丧，古今之所一。其虽欲过礼，朕得不制之以礼乎。有司可依礼谕之，为裁练禫之制。《常景传》：景，为太常博士。世宗季舅护军将军高显卒，其兄右仆射肇私托景及尚书邢峦、并州刺史高聪、通直郎徐纥各作碑铭，并以呈御，世宗悉付侍中崔光简之，光以景所造为最，乃奏曰：常景名位乃处诸人之下，文出诸人之上。遂以景文刊石。肇尚平阳公主，未几主薨，肇欲使公主家令居庐制服，付学官议正施行。尚书又以访景，景以妇人无专国之理，家令不得有纯臣之义，乃执议曰：丧纪之本，实称物以立情；轻重所因，亦缘情以制礼。虽理关盛衰，事经今古，而制作之本，降杀之宜，其实一焉。是故臣之为君，所以资敬而崇重；为君母妻，所以从服而制义。然而诸侯大夫之为君者，谓其有地土，有吏属；无服文者，言其非世爵也。今王姬降适，虽加爵命，事非君邑，理异列土。何者。诸王开国，备立臣吏，生有趋奉之勤，死尽致丧之礼；而公主家令，唯通内外之职，及典主家之事耳，无关君臣之理，名义之分也。由是推之，家令不得为纯臣，公主不可为正君明矣。且女人之为君，男子之为臣，古礼所不载，先朝所未议。而四门博士裴道广、孙荣乂等以公主为之君，以家令为之臣，制服以斩，乖谬弥甚。又张虚景、吾难羁等，不推君臣之分，不寻致服之情，犹同其议，准母制齐，求之名实，理未为允。窃谓公主之爵，既非食菜之君；家令之官，又无纯臣之式。若附如母，则情义罔施；若准小君，则从服无据。案如经礼，事无成文；即之愚见，谓不应服。朝廷从之。
《张普惠传》：世宗初，转积射将军。任城王澄为安西将军、雍州刺史，启普惠为府录事参军，寻行冯翊郡事。澄功衰在身，欲于七月七日集会文武，北园马射。普惠奏记于澄曰：窃闻三杀九亲，别疏昵之叙；五服六术，等衰麻之心。皆因事饰情，不易之道者也。然则莫大之痛，深于终身之外；书策之哀，除于丧纪之内。外者不可无节，故断之以三年；内者不可遂除，故敦之以日月。《礼》：大练之日，鼓素琴。盖推以即吉也。小功以上，非虞祔练除不沐浴，此拘之以制也。曾子问曰：相识有丧服，可以与于祭乎。孔子曰：缌不祭，又何助于人。祭既不与，疑无宴食之道。又曰：废丧服，可以与于馈奠之事乎。子曰：脱衰与奠，非礼也。注云：谓其忘哀疾。愚谓除丧之始，不与馈奠，小功之内，其可观射乎。杂记云：大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非党也不食。食犹择人，于射为惑。伏见明教，立射会之限，将以二七令辰，集城中文武，肄武艺于北园，行揖让于中否。时非大阅之秋，景涉妨农之节，国家缟禫甫除，殿下功衰仍袭，释而为乐，以训百姓，便是易先王之教典，忘哀戚之情，恐非所以昭令德、示子孙者也。按《射仆》，射者以礼乐为本，忘而从事，不可谓礼；钟鼓弗设，不可谓乐。舍此二者，何用射为。又七日之戏，令制无之，班劳所施，虑违事体。库府空虚，宜待新调。二三之趣，停之为便。乞至九月，备饰尽行，然后奏《狸首》之章，宣矍相之令，声轩悬，建云钲，神民忻畅于斯时也。伏惟慈明远被，万民是望，举动所书，发言惟则，愿更广访，赐垂曲采，昭其管见之心，恕其谠言之责，则刍荛无遗歌，舆人有献诵矣。澄意纳其言，托辞自罢，乃荅曰：文武之道，自昔成规；明耻教战，振古常轨。今虽非公制，而此州承前，已有斯式，既不劳民损公，任其私射，复何失也。且纂文习武，人之常艺，岂可于常艺之间，要须令制乎。比适欲依前州府，相率王务之暇，肄艺良辰，亦未言费用库物也。《礼》：兄弟内除，明哀已杀；小功，客至主不绝乐。听乐则可，观武岂伤。直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。
《刁冲传》：先是冲曾祖雍作《行孝论》以诫子孙，称：古之葬者衣之以薪，不封不树，后世圣人易之棺椁。其有生则不能致养，死则厚葬过度。及于末世，至籧篨裹尸，裸而葬者。确而为论，并非折衷。既知二者之失，岂宜同之。当令所存者棺厚不过三寸，高不过三尺，弗用缯綵，敛以时服。轜车止用白布为幔，不加画饰，名为清素车。又去挽歌、方相，并明器杂物。及冲祖遵将卒，敕其子孙令奉雍遗旨。河南尹丞张普惠谓为太俭，贻书于冲叔整议其进退。整令与通学议之，冲乃致书国学诸儒以论其事，学官竟不能答。
《公孙表传》：质第二子邃，为青州刺史，卒于官。高祖在邺宫，为之举哀。时百度唯新，青州佐吏疑为所服。诏曰：今古时殊，礼或隆杀。专古也，理与今违；专今也，大乖曩义。当斟酌两途，商量得失，吏民之情亦不可苟顺也。主簿，近代相承服斩，过葬便除，可如故事。自馀无服，大成寥落，可准诸境内之民，为齐衰三月。《任城王云传》：澄弟嵩，字道岳。高祖时，自中大夫迁员外常侍，转步兵校尉。大司马、安定王休薨，未及卒哭，嵩便游田。高祖闻而大怒，诏曰：嵩不能克己复礼，企心典宪，大司马薨殂甫尔，便以鹰鹞自娱。有如父之痛，无犹子之情，损心弃礼，何其太速。便可免官。《赵修传》：修父惠安，修贵，追赠威烈将军、本郡太守，及葬，复赠龙骧将军、定州刺史。修之葬父也，百僚自王公以下无不吊祭，酒犊祭奠之具，填塞门街。于京师制碑铭，石兽、石柱皆发民车牛，传致本县。财用之费，悉自公家。凶吉车乘将百两，道路供给，亦皆出官。时将马射，世宗留修过之。帝如射宫，修又骖乘，辂车旒竿触东门而折。修恐不逮葬日，驿赴窆期，左右求从及特遣者数十人。
《日知录》：后魏广陵侯衍为徐州刺史，所生母雷氏卒，表请解州。诏曰：先君馀尊之所厌，礼之明文，季末陵迟，斯典或废。侯既亲王之子，宜从馀尊之义，便可大功。饶阳男遥，官左卫将军，遭所生母忧，表请解任。诏以馀尊所厌，不许。
《北齐书·赵郡王琛传》：子睿小名须拔，生三旬而孤，聪慧夙成，为高祖所爱，养于宫中，令游娘母之，恩同诸子。魏兴和中，袭爵南赵郡公。至四岁，未尝识母，其母则魏华阳公主也。有郑氏者，睿母之从母姊妹之女，戏语睿曰：汝是我姨儿，何因倒亲游氏。睿因问访，遂精神不怡。高祖甚以为怪，疑其感疾，欲命医看之。睿对曰：儿无患苦，但闻有所生，欲得暂见。高祖惊曰：谁向汝道耶。睿具呈本末。高祖命元夫人令就宫与睿相见，睿前跪拜，因抱头大哭。高祖甚以悲伤。语平秦王曰：此儿天生至孝，我儿子无有及者。遂为休务一日。睿初读《孝经》，至资于事父，辄流涕歔欷。十岁丧母，高祖亲送睿至领军府，为睿发丧，举声殒绝，哀感左右，三日水浆不入口。高祖与武明娄皇后慇勤敦譬，方渐顺旨。居丧尽礼，持佛象长斋，至于骨立，杖而后起。高祖令常山王共卧起，日夜说喻之。并敕左右不听进水，虽绝清漱，午后辄不肯食。由是高祖食必唤睿同案。其见悯惜如此。高祖崩，哭泣呕血。及壮，将为婚娶，而貌有戚容。世宗谓之曰：我为尔娶郑述祖女，门阀甚高，汝何所嫌而精神不乐。睿对曰：自痛孤遗，常深膝下之慕，方从婚冠，弥用感切。言未卒，呜咽不自胜。世宗为之悯然。
《周书·王罴传》：罴孙述，为镇远将军，拜太子舍人。以祖忧去职。述幼丧父，为罴所鞠养。及居丧，深合礼度。于时东西交争，金革方始，群官遭丧者，卒哭之后，皆起令视事。述请终礼制，辞理恳切。太祖命中使就视，知其哀毁，乃特许之。
《颜之仪传》：时京兆郡丞乐运以直言数谏于帝。及高祖崩，宣帝嗣位。葬讫，诏天下公除。帝及六宫，便议即吉。运上疏曰：三年之丧，自天子达于庶人。先王制礼，安可诬之。礼，天子七月而葬，以俟天下毕至。今葬期既促，事讫便除，文轨之内，奔赴未尽；邻境远闻，使犹未至。若以丧服受吊，不可既吉更凶；如以元冠对使，未知此出何礼。进退无据，愚臣窃所未安。书奏，帝不纳。
《柳庆传》：庆，起家奉朝请。庆出后第四叔，及遭父忧，议者不许为服重。庆泣而言曰：礼者盖缘人情，若于出后之家，更有苴斩之服，可夺此从彼。今四叔薨背已久，情事不追。岂容夺礼，乖违天性。时论不能抑，遂以苫块终丧。既葬，乃与诸兄负土成坟。《赵刚传》：刚父和，太平中，陵江将军，南讨渡淮，闻父丧，辄还。所司将致之于法，和曰：罔极之恩，终天莫报。若许安厝，礼毕而即罪戮，死且无恨。言讫号恸，悲感旁人。主司以闻，遂宥之。丧毕，除宁远将军。
《李彦传》：彦，拜兵部尚书，加骠骑大将军、开府仪同三司，临终遗诫其子等曰：昔人以窾木为椟，葛蔂为缄，下不乱泉，上不泄臭。此实吾生平之志也。但事既矫枉，恐为世士所讥。今可敛以时服，葬于硗塉之地，勿用明器、刍涂及仪卫等。尔其念之。朝廷嘉焉，不夺其志。
《隋书·地理志》：南郡、夷陵、竟陵、沔阳、沅陵、清江、襄阳、舂陵、汉东、安陆、永安、义阳、九江、江夏诸郡，多杂蛮左。诸蛮本其所出，承盘瓠之后，其死丧之纪，虽无被发袒踊，亦知号叫哭泣。始死，即出尸于中庭，不留室内。敛毕，送至山中，以十三年为限。先择吉日，改入小棺，谓之拾骨。拾骨必须女婿，蛮重女婿，故以委之。拾骨者，除肉取骨，弃小取大。当葬之夕，女婿或三数十人，集会于宗长之宅，著芒心接䍦，名曰茅绥。各执竹竿，长一丈许，上三四尺许，犹带枝叶。其行伍前却，皆有节奏，歌吟叫呼，亦有章曲。传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之，故相承至今，以为风俗。隐讳其事，谓之剌北斗。既葬设祭，则亲疏咸哭，哭毕，家人既至，但欢饮而归，无复祭哭也。其左人则又不同，无衰服，不复魄。始死，置尸馆舍，邻里少年，各持弓箭，绕尸而歌，以箭叩弓为节。其歌词说平生乐事，以至终卒，大抵亦犹今之挽歌。歌数十阕，乃衣衾棺敛，送往山林，别为庐舍，安置棺柩。亦有于村侧瘗之，待二三十丧，总葬石窟。长沙郡又杂有夷蜑，名曰莫徭，自云其先祖有功，常免徭役，故以为名。其丧葬之节，颇同于诸左云。
《王谊传》：高祖以第五女妻其子奉孝，谊进封郢国公。未几，其子奉孝卒。踰年，谊上表，言公主少，请除服。御史大夫杨素劾谊曰：臣闻丧服有五，亲疏异节，丧制有四，降杀殊文。王者之所常行，故曰不易之道也。是以贤者不得踰，不肖者不得不及。而仪同王奉孝既尚兰陵公主，奉孝以去年五月身丧，始经一周，而谊便请除释。窃以虽曰王姬，终成下嫁之礼，公则主之，犹在移天之义。况复三年之丧，自上达下，及期释服，在礼未详。然夫妇则人伦攸始，丧纪则人道至大，苟不重之，取笑君子。故钻燧改火，责以居丧之速；朝祥暮歌，讥以忘哀之早。然谊虽不自彊，爵位已重，欲为无礼，其可得乎。乃薄俗伤教，为父则不慈；轻礼易丧，致妇于无义。若纵而不正，恐伤风俗，请付法推科。有诏勿治。
《刘子翊传》：子翊，为侍御史。时永宁令李公孝四岁丧母，九岁外继，其后父更别娶后妻，至是而亡。河间刘炫以无抚育之恩，议不解任。子翊驳之曰：《传》云：继母如母，与母同也。当以配父之尊，居母之位，齐杖之制，皆如亲母。又为人后者，为其父母期。报期者，自以本生，非殊亲之与继也。父虽自处傍尊之地，于子之情，犹须隆其本重。是以令云：为人后者，为其父母并解官，申其心丧。父卒母嫁，为父后者虽不服，亦申心丧。其继母嫁不解官。此专据嫁者生文耳。将知继母在父之室，则制同亲母。若谓非有抚育之恩，同之行路，何服之有乎。服既有之，心丧焉可独异。三省令旨，其义甚明。今言令许不解，何其甚谬。且后人者为其父母期，未有变隔以亲继，亲继既等，故知心丧不殊。《服问》云：母出则为继母之党服。岂不以出母族绝，推而远之，继母配父，引而亲之乎。子思曰：为伋也妻，是为白也母。不为伋也妻，是不为白也母。定知服以名重，情因父亲，所以圣人敦之以孝慈，弘之以名义。是使子以名服，同之亲母，继以义报，等之己生。如谓继母之来，在子出之后，制有浅深者，考之经传，未见其文。譬出后之人，所后者初亡，后之者始至，此复可以无抚育之恩而不服重乎。昔长沙人王毖，汉末为上计诣京师，既而吴、魏隔绝，毖于内国更娶，生子昌。毖死后为东平相，始知吴之母亡，便情系居重，不摄职事。于时议者，不以为非。然则继母之与前母，于情无别。若要以抚育始生服制，王昌复何足云乎。又晋镇南将军羊祜无子，取弟子伊为子。祜薨，伊不服重，祜妻表闻，伊辞曰：伯生存养己，伊不敢违。然无父命，故还本生。尚书彭礼议：子之出养，必由父命，无命而出，是为叛子。于是下诏从之。然则心服之制，不得缘恩而生也。论云：礼者称情而立文，仗义而设教。还以此义，谕彼之情。称情者，称如母之情，仗义者，仗为子之义。名义分定，然后能尊父顺名，崇礼笃敬。苟以母养之恩始成母子，则恩由彼至，服自己来，则慈母如母，何得待父命。又云：继母慈母，本实路人，临己养己，同之骨血。若如斯言，子不由父，纵有恩育，得如母乎。其慈继虽在三年之下，而居齐期之上，礼有伦例，服以称情。继母本以名服，岂藉恩之厚薄也。至于兄弟之子犹子也，私昵之心实殊，礼服之制无二。彼言以轻如重，自以不同。此谓如重之辞，即同重法，若使轻重不等，何得为如。律云准枉法者，但准其罪，以枉法论者，即同真法。律以弼刑，礼以设教，准者准拟之名，以者即真之称。如以二字，义用不殊，礼律两文，所防是一。将此明彼，足见其义，取譬伐柯，何远之有。又论云：取子为后者，将以供承祧庙，奉养己身，不得使宗子归其故宅，以子道事本父之后妻也。然本父后妻，因父而得母称，若如来旨，本父亦可无心丧乎。何直父之后妻。论又云：礼言旧君，其尊岂复君乎。已去其位，非复纯臣，须言旧以殊之。别有所重，非复纯孝，故言其已见之。目以其父之文，是名异也。此又非通论。何以言之。其旧训殊，所用亦别，旧者易新之称，其者因彼之辞，安得以相类哉。至如《礼》云：其父析薪，其子不克负荷。《传》云：卫虽小，其君在焉。若其父而有异，其君复有异乎。斯不然矣，斯不然矣。今炫敢违礼乖令，侮圣干法，使出后之子，无情于本生，名义之分，有亏于风俗。徇饰非于明世，彊媒糵于礼经，虽欲扬己露才，不觉言之伤理。事奏，竟从子翊之议。
《刘炫传》：炫与诸儒修定《五礼》，授旅骑尉。吏部尚书牛弘建议，谓礼诸侯绝傍期，大夫降一等。今之上柱国，虽不同古诸侯，比大夫可也，官在第二品，宜降傍亲一等。议者多以为然。炫駮之曰：古之仕者，宗一人而已，庶子不得进。由是先王重适，其宗子有分禄之义。族人与宗子虽疏远，犹服衰三月，良由受其恩也。今之仕者，位以才升，不限适庶，与古既异，何降之有。今之贵者，多忽近亲，若或降之，民德之疏，自此始矣。遂寝其事。
《中说·事君篇》：铜川府君之丧，勺饮不入口者三日。营葬具曰：必俭也，吾家有制焉。棺椁无饰，衣衾而举，帷车而载，涂车刍灵，则不从五世矣。既葬之，曰：自仲尼已来，未尝无志也。于是立坟，高四尺，不树焉。
《周公篇》：子有内弟之丧，不饮酒食肉。郡人非之。子曰：吾不忍也。赋载驰卒章而去。