钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第八十三卷

丧葬部总论三

《春秋四传》僖公元年

《春秋》：春，王正月。
《公羊传》：公何以不言即位。继弑君，子不言即位，此非子也。其称子何，臣子一例也。
〈注〉僖公继成君，闵公继未踰年，君礼诸侯臣诸父兄弟。以臣之继君，犹子之继父也。其服皆斩衰，故传称臣子一例。

《胡传》：不书即位，内无所承，上不请命也。闵公薨，夫人孙于邾，庆父出奔莒公于是焉。以成风所属而季子立之，内无所承也。嗣子定位于初丧，而鲁使不告于周，明年正位改元而周，使亦不至于鲁。又明年服丧已毕而不见于京师，上不请命也。承国于先君者，父子之伦请命于天王者，君臣之义。今僖公内无所承，上不请命不书，即位正王法也。
《春秋》：秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷，齐人以归。
〈注〉不言齐人杀讳之书地者，明在外薨。〈疏〉《正义》曰：夫人之薨例不书地。书地者，明其在外而薨。若言夫人自行至夷，遇疾而薨，齐人乃以其丧归耳。

《公羊传》：夷者何，齐地也。齐地，则其言齐人以归何。夫人薨于夷。则齐人以归。
〈注〉夫人所以薨于夷者，齐人以归至夷。

夫人薨于夷，则齐人曷为以归。桓公召而缢杀之。
〈注〉先言薨后言以归而不言丧者，起桓公召夫人于邾，娄归杀之于夷，因为内讳耻使，若夫人自薨于夷，然后齐人以归者也。主书者，从内不绝录，因见桓公行霸正诛不阿，亲亲疾夫人淫佚，二叔杀二嗣子而杀之。

《谷梁传》：夫人薨不地，地，故也。不言以丧归，非以丧归也。加丧焉，讳以夫人归也。
〈注〉泰曰：齐人实以夫人归杀之于夷，讳故使若自行至夷遇疾而薨，然后齐人以丧归也。归在薨前而今在下，是加丧之文也。经不言以丧归者，以本非以丧归也。《传》例曰：以者，不以者也。微旨见矣。

其以归薨之也。
〈注〉以归然后杀之。〈疏〉释曰：不言以丧归，谓承夫人薨于夷下，不云齐人以丧归也。非以丧归，谓原本实不以丧归，故不得言之也。加丧焉者，谓齐人以夫人归，然后杀之。今经书薨文在上，是加丧之文也。谓讳齐人以我夫人杀之，故加丧文于上，似若夫人行至夷遇疾而死，然后齐人以其丧归也。其以归薨之者，谓其实以归之，然后始薨之实杀。传言薨之者，传以经文讳杀，故顺经为文。

《胡传》：夫人薨不地，其曰薨于夷故也。桓公召而杀之也。其曰齐人以归者，以其丧归于鲁也。齐为盟主义得举法，是霸者之所以行乎。诸侯也。既诛其人又归其丧，何居鲁欲拒而勿受乎。则子无雠母之义，受而葬之乎。已绝者，复得享小君之礼，典刑紊矣。故特书以归而不曰归夫人之丧，以者不以者也。
〈大全〉沙随程氏曰：齐人以归者，以其丧归于我。或谓齐人取其尸归于齐者，非也。既薨于齐地，则以归者，归于我也。或问齐人以归是齐人于此时告鲁，许之以将归姜氏欤。抑齐人于此时，送姜氏丧还鲁也。若此时送丧还，则曷为至十二月方至据七月薨于夷。至是半年方至，何其久也。　汪氏曰：以归之义文定及程沙随，皆谓齐。以丧归鲁，窃详以归之，后越一百七十日始至无是理也。经凡言以归者，归其国也。戎伐凡伯于楚丘以归杞伯，逆叔姬之丧以归是也。凡言归者，归于鲁也。王使荣叔归含，且赗齐人归公孙敖之丧是也。当从左氏，谓齐以其丧归也。公谷又谓以归于夷，然于夷在以归之上，则自夷而以归夷，或为鲁地，或齐地，虽不可考，盖杀之于夷而以丧归齐国，然后鲁请而归于鲁耳。不然，何以曰夫人氏之丧至自齐，而不言至自夷，与至自乾侯同文乎。书齐人以归，所以著齐人杀之也。不曰齐侯而曰齐人讨贼之辞也。左氏谓齐人杀哀姜为已甚，然先儒谓武后篡唐，唐之臣子犹当废为庶人而戮之，况齐桓而不可杀哀姜乎。

《春秋》：冬，十有二月，丁巳，夫人氏之丧至自齐。
〈注〉僖公请而葬之，故告于庙而书丧至也。齐侯既杀哀姜，以其尸归绝之于鲁僖公，请其丧而还不称姜阙文。

《左传》：夫人氏之丧至自齐，君子以齐人杀哀姜也。为已甚矣。女子从人者也。
〈注〉言女子有三从之义，在夫家有罪，非父母所宜讨也。

《公羊传》：夫人何以不称姜氏。贬。曷为贬。与弑公也。然则曷为不于弑焉贬，贬必于重者，莫重乎其以丧至也。
〈注〉刑人于市，与众弃之，故必于臣子集迎之时贬之，所以明诛得其罪因正王法，所加臣子不得以夫人礼治其丧也。贬置氏者，杀子差轻于杀夫，别逆顺也。致者，从书薨以常文录之，言自齐者，顺上以归文。

《胡传》：夫人预弑二君，几于亡国，大义已绝，不可复入宗庙矣。书孙于邾薨于夷者，绝哀姜也。书齐人以归夫人氏之丧至自齐者，讥桓公也。不称姓者，杀于齐；不去氏者，受于鲁。
〈大全〉王氏曰：不称姓则许齐桓之能杀，不去氏则罪僖公之受葬。　刘氏曰：夫人何以不称姜氏。贬。曷为贬。夫人与于乱，桓公正其罪而讨之，则安可复配宗庙哉。然则曷为不于死焉。贬夫人姜氏薨于夷，齐人以归则上之行乎下也，义已矣。故臣子可缘霸主之命以尊宗庙，霸主亦可缘天子之法以绝鲁私，请今齐以公义讨之，而鲁以私意请之，君子以为非义不可通乎。春秋是以贬乎，其以丧至也。　高氏曰：齐诛之，是齐已绝之矣。鲁请之，是鲁不忍绝之也。是以圣人因其丧至特去姜以绝之于齐，而存夫人氏以见鲁之不忍也。然则哀姜之丧不当归鲁，将如之何。曰：即其死所而葬之，可也。
张氏曰：齐人杀哀姜以归其国，僖公请而葬之。
春秋于其丧至而贬不称姜，以罪鲁僖之不知义也。哀姜得罪于先君，见诛于方伯而可以配祖庙秩烝尝乎。　刘氏曰：谷梁云不言姜为齐桓讳杀，同姓也。非也。夫人挟小君之尊而弑二子，鲁人终不敢讨也。桓公为霸主疾祸乱之所自生，岂得顾同姓哉。此非春秋所耻，则非春秋所讳矣。　汪氏曰：文定谓书夫人丧至以讥齐桓。据刘氏专责鲁僖之请姑两存之。　庐陵李氏曰：齐杀哀姜，公谷刘氏胡氏皆以为义，独左氏曰君子以齐人之杀哀姜也。为已甚矣。女子从人者也。杜氏又以不称姜为阙文，是不察于春秋之公义矣。
僖公二年
《春秋》：夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。
《公羊传》：哀姜者何，庄公之夫人也。
〈注〉诛当绝，不当以夫人礼书葬。书葬者，正齐桓讨贼辟责内雠齐。〈疏〉元年夫人氏之丧，不言姜者，是其诛文也。上既诛之，即当合绝不以夫人之礼书葬，而书葬者，欲正齐桓讨得其贼故也。而言辟责内雠齐者，公羊之例君弑贼不讨不书其君葬，责臣子不讨贼，令君丧无所系矣。今若不书葬，即似责鲁臣子不讨齐桓，故言正齐桓讨贼辟责内雠齐耳。
僖公四年
《春秋》：夏，许男新臣卒。
〈注〉未同盟而赴以名。

《谷梁传》：诸侯死于国，不地；死于外，地。死于师，何为不地。内桓师也。
〈注〉齐桓威德洽著诸侯安之。虽卒于外，与在国同。

《胡传》刘敞曰：诸侯卒于外者，在师则称师在，会则称会。今许男一无称者，此去师与会而复归其国之验也。召陵地在颍川，是以许男复焉。古者国君即位而为椑，岁一漆之出疆，必载椑。卒于师曰师卒，于会曰会正也。许男新臣卒，非正也。其为人君，不知命者也。不知命则必畏死，畏死则必贪生，贪生则必乱于礼矣。而后有容身苟免之耻，而后有淫祀非望之惑，此说是也。夫知生死之说通昼夜之道者，亦岂有以异于人哉。苟得正而毙焉，则无求矣。
《春秋》：秋，八月，葬许穆公。
《左传》：许穆公卒于师，葬之以侯，礼也。凡诸侯薨于朝会，加一等。
〈注〉男而以侯礼加一等，诸侯命有三等：公为上等，侯伯中等，子男为下等。

死王事，加二等。
〈注〉谓以死勤事。〈疏〉《正义》曰：沈氏云朝会亦王事，而别言死王事者，谓因王事或战陈而死，故别其文也。

于是有以衮敛。
〈注〉衮衣公服也。谓加二等。

僖公八年
《春秋》：秋，七月，禘于太庙，用致夫人。
〈注〉致者，致新死之主于庙而列之。昭穆夫人淫而与杀不薨于寝，于礼不应致，故僖公疑其礼历三禘，今果行之嫌异常，故书之。

《左传》：秋，禘而致哀姜焉，非礼也。凡夫人不薨于寝，不殡于庙，不赴于同，不祔于姑，则弗致也。
〈注〉寝，小寝同。同盟将葬，又不以殡过庙。据经，哀姜薨葬之文，则为殡庙赴同祔姑。今当以不薨于寝不得致也。〈疏〉《正义》曰：夫人薨葬之礼，有赴同祔姑，反哭三事而已。此说致之礼，加以薨寝殡庙而不言反哭者，盖以致于庙者，终始成其尊死生之礼毕，不薨于寝死，不得其所也。不殡于庙葬之，不以礼也。死葬非礼，则先神耻之，故不具四事皆不合，致反哭者，直为书葬以否。假使不书其葬，夫人之礼亦成自是生者之可讥，非为死者之有，失虽不反哭亦得致之，故于此不言反哭也。《正义》曰：丧大记曰男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。君夫人卒于路寝，既言妇人不死于男子之手，必不得死于君之路寝。言夫人卒于路寝，谓卒于夫人之大寝，对君路寝为小。故云小寝也。同者，同盟之国也。《檀弓》曰：丧之朝也。顺死者之孝心也。其哀，离其室也。故至于祖考之庙而后行，殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。士丧礼，朝而遂葬，与记正同。知周法不殡于庙，而此传及襄四年皆云不殡于庙以为失礼，知其将葬之时，不以殡过庙耳。殡过庙者，将葬之时，从殡宫出告庙乃葬，非是殡尸于庙中也。据经，哀姜薨葬之文，知其赴同祔姑可矣。亦知其殡于庙者，以元年十二月丧至二年五月始葬，明至则殡于寝也。既殡于寝，自然葬当朝庙，故据葬文亦知殡庙唯当以不薨于寝不得致耳。
僖公九年
《春秋》：春，王正月，丁丑，宋公御说卒。夏，公会宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯、于葵丘。
《左传》：九年，春，宋桓公卒。未葬，而襄公会诸侯，故曰子，凡在丧，王曰小童，公侯曰子。
〈注〉在丧，未葬也。小童者，童蒙幼稚之称。子者，继父之辞。公侯位尊上连王者，下绝伯子男。周康王在丧，称予一人钊，礼称亦不言小童或所称之辞各有所施，此谓王自称之辞，非诸夏所得书。故经无其事，传通取旧典之文以事相接。〈疏〉《正义》曰：子者，对父之名。故云系父之辞以未成君，故系于父，不忍绝之称也。诸侯爵有五等，唯言公侯曰子，以公侯尊也。传称在礼，卿不会公侯，会伯子男可也。又子产云郑伯，男也。使从公侯之贡，惧弗给也。是公侯之尊绝于伯子男也。此既言，王即云公侯是其与王相连，特为公侯立称，伯子男不得同之也。春秋无伯子男，在丧之事既不为立称，又不得成君，不知其当何所称也。然按桓十一年，郑忽出奔卫，庄二十四年曹羁出奔陈。杜云先君既葬不称爵者，国人贱之以名赴，则既葬称爵，未葬称名也。周康王在丧，称予一人钊，尚书康王之诰也。《曲礼》云：君天下者曰天子，朝诸侯，分职授政，曰余一人，天子未除丧，曰余小子，是礼，天子自称亦不言小童也。此言王曰小童，必有称之时，或所称之辞各有所施，但不知施何处耳。如《曲礼》之文，天子未除丧，曰余小子，则是未得称一人，而康王在丧称予一人钊者，当以诸侯列土之君将欲各归其国，故正其成君之称以答诸侯也。此小童者，王谦自称之辞，非诸王所得书，故经无其事，其公侯曰子，乃是史书之文。二者非相类之事而并为一，凡是传通取旧典之文，以事类相接耳，非言小童是策书之例也。《释例》曰：位弥高者，事弥重重。虑周于经远，故仪制异于凡人，存其实笃其志，足以叙亲疏之情，通万事之理而已。故诸列国之君在丧，或不得已而修会盟之事，唯公侯特称子以别尊卑，是言独为公侯立称之意。春秋公侯称子，皆是其父未葬，唯二十五年公会卫子莒庆盟于洮于时，卫文公已葬而成公称子。《释例》曰：卫文公欲平莒于鲁，未终而薨，故卫子寻父之志，鲁人由此亦修文公之好，此孝子之至，感人情之所笃，故成公虽已免丧，至于此盟降从在丧之名，故经随而书子传，从而释之云修文公之好也。

《公羊传》：何以不书葬。为襄公讳也。
〈注〉襄公背殡出，会宰周公有不子之恶，后有征齐忧中国尊周室之心，功足以除恶，故讳不书葬使，若非背殡也。

《谷梁传》：宋其称子何也。未葬之辞也。礼，柩在堂上孤无外事。今背殡而出会，以宋子为无哀矣。
〈注〉攒木如椁，涂之曰殡。殷人殡于两楹之间，周人殡于两阶之上，宋殷后也。〈疏〉释曰：称宋子，正也。而云无哀者，宋子非主伯所召，而自会诸侯称子，嫌
称子合正无讥，故传责其背殡也。晋襄背殡，贬之称人，此经不贬者，宋襄虽背殡出会而子道不亏于理，虽合小讥而文不可贬，责其晋襄上无王命所召，又非国事急重而自为戎首，与敌交战，非直于理合责于文亦当贬也。其称子称侯之例，具于桓十三年疏。《礼记·檀弓》云：天子之殡也，菆涂龙輴以椁。郑元云菆木周龙輴如椁而涂之也。天子殡以輴车，画辕为龙也。彼说天子之礼，故云龙輴则诸侯亦设輴而不画龙，其用木攒之亦如椁，故范云攒木如椁也。〈大全〉汪氏曰：惠王之丧适，当同轨毕。至之际，襄王方居谅阴，百官总己以听于冢宰之时，桓公不率诸侯会于京师，反徵冢宰于葵丘，而春秋无讥者，岂桓公能弭王室之大难而功可掩过欤。抑会葬既毕，而修礼于葵丘以明王禁欤。

《春秋》：秋，七月，乙酉，伯姬卒。〈无传〉
〈注〉公羊谷梁曰：未适人，故不称国。已许嫁则以成人之礼书不复殇也。妇人许嫁而笄，犹丈夫之冠。〈疏〉《正义》曰：嫁于大夫，死不书卒，此许嫁者，嫁于国君也。但未往彼国，不成彼国之妇，故不称国也。《丧服小记》曰：男子冠而妇人笄，其义一也。是许嫁而笄，犹丈夫之冠也。礼男子冠而不为殇，妇人笄而不为殇，故以成人之丧治之为之，服成人之服，礼姊妹在室期出嫁大功。《檀弓》曰：姑姊妹之薄也。盖有受我而厚之者。为夫厚之，故我降之也。曾子问云：取女有吉日，而女死，如之何。孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之，其夫不为服则兄弟不为降，礼诸侯绝旁期，此为将嫁于诸侯，故书其卒。既书其卒，当服其本，服为之齐衰期也。但于时服否不可知耳。〈大全〉何氏曰：不以荡礼隆者，当为诸侯夫人有即贵之渐。　啖氏曰：内女为夫人书卒，许嫁为夫人亦然。其为媵，及嫁太子公子大夫则不书。　汪氏曰：经书内女未嫁而卒者二，虽曰许嫁，则丧之以成人之礼，亦时君溺爱之过耳。据礼，诸侯姑姊妹女子子嫁为诸侯夫人，则服大功，大功以下则无服，盖诸侯绝期，苟嫁为诸侯夫人，则尊同，尊同则为之服也。许嫁未可称夫人而丧之如成人，非礼也。

《公羊传》：此未适人，何以卒。
〈注〉据杞伯姬不卒。〈疏〉庄二十七年，春，公会杞伯姬于洮。注云伯姬不卒者，盖不与卒于无服，此未适人，何以卒乎。故难之也。

许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之。
〈注〉字者，尊而不泄所以远别也。婚礼曰女子许嫁笄而礼之称字。〈疏〉内之公子为大夫者，卒皆称名。而内女许嫁，卒而称字者，所以远别之故也。

死则以成人之丧治之。
〈注〉不以殇礼降也。许嫁卒者，当为诸侯夫人，有即贵之渐，故从诸侯夫人例。

《谷梁传》：内女也，未适人不卒，此何以卒也。许嫁笄而字之，死则以成人之丧治之。
〈注〉女子许嫁不为殇死，则以成人之丧治之。谓许嫁于诸侯，尊同则服大功九月。〈疏〉释曰：明内女有书卒之义，故发首云内女也。若其不然，不嫌非内女也。范氏别例云内女卒，葬例有大葬，有三卒，亦有三卒者，此云一也。僖十六年，鄫季姬二也。成八年，杞叔姬三也。葬者庄四年，葬纪伯姬，三十年葬纪叔姬，襄二十年宋葬共姬是也。文十二年子叔姬不数之者，与此伯姬同是未适人，故总为一也。丧服大功章云女子子之长殇，传曰何以大功未成人也。年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，七岁以下为无服之殇于其服也。长殇中殇降成人一等，下殇降成人二等，又丧服传曰大功之殇中从上，小功之殇中从下，长殇中殇总言之者，据大功以上也。其葬殇之礼亦与成人有异，故《檀弓》云：周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之堲周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇，是也。女子许嫁而笄，犹男子之冠也。故以成人之丧治之，礼诸侯绝期，故许嫁于诸侯则服之，若嫁与大夫则不服也。礼姊妹与己之女同服齐衰，若出嫁则为之降至大功九月，礼意为降者，取受我而厚之。夫为之期，故我为之降计，此伯姬未至夫家。按曾子问云娶女有吉日，而女死婿齐衰而吊。既葬除之，然则其夫不为之尽礼，则皆不得为之降，当亦服齐衰期也。而范注云服大功者，总据出嫁者言之，故云大功非谓此亦大功也。或当女子在室，公不为之服，则卒亦不书。今书之者，以其许嫁故也。夫虽不为终服公，亦从出嫁之例降至大功也。

《春秋》：秋，九月，甲子，晋侯诡诸卒。冬，晋里克杀其君之子奚齐。
《左传》：秋，九月，晋献公卒。里克丕郑，欲纳文公，故以三公子之徒作乱。冬，十月，里克杀奚齐于次。
〈注〉次丧寝。

《书》曰：杀其君之子，未葬也。
《公羊传》：此未踰年之君，其言弑其君之子奚齐何，杀未踰年，君之号也。
《谷梁传》：其君之子云者，国人不子也。国人不子何也。不正其杀世子申生而立之也。
〈注〉诸侯在丧称子，言国人不君之。故系于其君。
僖公十有四年
《春秋》：冬，蔡侯肸卒。〈无传〉
〈注〉未同盟而赴以名。

公羊〈无传〉
〈注〉不书葬者，当绝也。不月者，贱其背中国而附父雠，故略之甚也。〈疏〉蔡侯献舞，庄公十年为楚所获而卒于楚，故谓楚为父雠。上四年，齐侯已下侵蔡，蔡溃遂伐楚，是其背中国附父雠之事。
僖公十有六年
《春秋》：春，三月，壬申，公子季友卒。〈无传〉
〈注〉称字者，贵之公与小敛，故书日。

《公羊传》：其称季友何，贤也。
〈注〉闵公不书葬，故复于卒贤之明，季子当蒙讨庆父之功，遏牙存国终当录也。〈疏〉君弑贼，不讨恶臣子不讨贼，君丧无所系，住前闵公不书葬，恐季子有甚恶，故书字见其贤。

《谷梁传》：大夫日卒，正也。
〈疏〉释曰：传发之者，益师明其有罪，此则显其得正，故两明之也。

《春秋》：夏，四月，丙申，鄫季姬卒。
《胡传》：内女嫁于诸侯则尊同，尊同则记其卒，记其卒则必记其葬，然而有不记者，此笔削之旨，非可以例求者也。
〈大全〉汪氏曰：内女为诸侯夫人者七，惟纪伯姬宋共姬书卒葬，杞叔姬以出不书葬，郯伯姬齐子叔姬亦出并不书卒，杞伯姬归杞四十馀年不书卒葬，疑必有故。鄫季姬违礼，故卒而不葬，纪叔姬非夫人以贤而卒葬之。

宋伯姬在家为淑女。既嫁为贤妇，死于义而不回此行之超绝卓异者，既书其葬又载其谥，僖公钟爱季姬，使自择配。季姬不能自克以礼恃爱而行，虽书其卒，因夺其葬，所以谨夫妇之道，正人伦之统，明王教之始也。以此防民犹有嫁殇立庙举朝素衣亲临祖载，如魏明帝之厚其女者。
《春秋》：秋，七月，甲子，公孙兹卒。
《谷梁传》：大夫日卒，正也。
僖公十有七年
《春秋》：冬，十有二月，乙亥，齐侯小白卒。
〈注〉与僖公八同盟赴以名。〈疏〉《正义》曰：同盟相赴以名，主谓当时两君但与其父盟，亦得以名赴其子耳。与僖盟既多，故不复通数庄闵也。

《谷梁传》：此不正，其日之何也。其不正，前见矣。其不正之前见何也。以不正入虚国，故称嫌焉尔。
〈注〉庄九年，齐小白入于齐，贬不称公子。
僖公十有八年
《春秋》：秋，八月，丁亥，葬齐桓公。
《胡传》：桓公九合诸侯，不以兵车威令加乎四海，几于改物。虽名方伯，实行天子之事，然而不能慎终如始付托，非人柩方在殡，四邻谋动其国家而莫之恤。至于九月而后葬，以此见功利之在人浅矣。
僖公二十有三年
《春秋》：夏，五月，庚寅，宋公玆父卒。
《左传》：夏，五月，宋襄公卒，伤于泓故也。
《公羊传》：何以不书葬，盈乎讳也。
〈注〉盈满也，相接足之辞也。襄公本以背殡不书其父葬，至襄公身书葬则嫌霸业不成所覆者，薄故复使身不书葬，明当以前讳除背殡，以后讳加微封，内娶不去日略之者，功覆之也。〈疏〉九年，春，王三月，丁丑，宋公禦说卒。《传》云：何以不书葬。为襄公讳也。彼注云襄公背殡出，会宰周公有不子之恶，后有征齐忧中国尊周室之心，功足以除恶，故讳不书葬是也。以后讳加微封，谓以霸功薄微，故加而为之讳而封之。二十五年夏，宋杀其大夫。《传》云：何以不名，宋三世无大夫，三世内娶也。三世谓慈父王臣处臼也。内娶责其去日者，正以文。七年夏四月，宋公王臣卒。注云不日者，内娶略文。十六年冬十一月，宋人弑其君处臼。彼注云不日者，内娶略贱之，然则三世内娶二人皆略此，独书日者，明是覆之。

《谷梁传》：不葬何也。失民也。其失民何也。以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉。
《春秋》：冬，十有一月，杞子卒。《左传》：十一月，杞成公卒，不书名，未同盟也。凡诸侯同盟，死则赴以名，礼也。
〈注〉隐七年，已见今重发不书名者，疑降爵故也。此凡又为国史承告而书例。

赴以名，则亦书之。
〈注〉谓未同盟。

不然则否。
〈注〉谓同盟而不以名告。

辟不敏也。
〈注〉敏，犹审也。同盟然后告名赴者之礼也。承赴然后书策史官之制也。内外之宜不同，故传重详其义。

公羊〈无传〉
〈注〉卒者，桓公存王者，后功尤美。故为表异卒录之始见称伯卒独称子者，微弱为徐莒所胁不能死位，春秋伯子男一也。辞无所贬，贬称子者，春秋黜杞不明，故以其一等贬之。明本非伯，乃公也。又因以见圣人子孙有诛无绝，故贬不失爵也。不名不日不书葬，从小国例也。
僖公二十有七年
《春秋》：夏，六月，庚寅，齐侯昭卒。
〈注〉十九年，与鲁大夫盟于齐。

《左传》：夏，齐孝公卒，有齐怨，不废丧纪，礼也。
〈注〉吊赠之数不有废。〈疏〉《正义》曰：《周礼》小司徒掌丧纪之禁令，庖人掌丧纪之庶羞。《乐记》曰：衰麻哭泣，所以节丧纪也。言丧纪者多矣；丧纪者，丧事之总名。诸侯相与唯有吊赠，故注云吊赠之数不有废也。
僖公三十有三年
《春秋》：夏，四月，辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。癸巳，葬晋文公。
〈注〉晋侯讳背丧用兵，故通以贱者，告姜戎。〈疏〉《正义》曰：杜以诸侯之贬不至称人，故知讳在丧，用兵以贱者告也。

《公羊传》：其言及姜戎何，姜戎。微也。称人亦微者也。何言乎姜戎之微。先轸也。
〈注〉先轸，晋大夫也。言姜戎微，则知称人者尊。

或曰：襄公亲之。
〈注〉以既贬，又危文公葬。〈疏〉下经云癸巳葬，晋文公是也。何者。隐三年，《传》云：当时而不日，正也。当时而日，危不得葬也。今此文公去年十二月薨，至今年四月正，宜合葬而书其日，故云危文公葬。

襄公亲之，则其称人何。
〈注〉据桓十三年，卫侯背殡用兵不称人。〈疏〉即桓十三年，二月，公会纪侯，郑伯，已巳，及齐侯，宋公，卫侯，燕人，战，云云是也。知彼卫侯背殡用兵者，即以桓十二年十一月丙戌卫侯晋卒，至十三年三月葬卫宣公，然则三月乃葬先君，二月而已出战，故知背殡明矣。

贬，曷为贬。
〈注〉据俱背殡用兵。

君在乎殡而用师，危不得葬也。
〈注〉与卫迫齐宋异，故恶不子也。〈疏〉即彼注云背殡用兵而月不危之者，卫弱于齐，宋不从亦有危，故量力不责是也。

《谷梁传》：晋人者，晋子也。其曰人何也。微之也。何为微之。不正其释殡而主乎战也。
《胡传》：晋襄亲将绌不称君者，俯逼葬期忘亲背惠墨。衰绖而即戎，其恶甚矣。
〈大全〉海陵胡氏曰：荷殡逼葬冒衰起兵，故晋侯称人。

《春秋》：夏，四月，癸巳，葬晋文公。
《谷梁传》：日葬，危不得其葬也。
《春秋》：十有二月，乙巳，公薨于小寝。
〈注〉小寝，内寝也。

《左传》：冬，公如齐朝，且吊有狄师也。反，薨于小寝，即安也。
〈注〉小寝，夫人寝也。讥公就所安不终于路寝。

《谷梁传》：小寝，非正也。
〈注〉非路寝。〈疏〉释曰：传发此例者，以隐公不地，桓公非正。今僖公虽卒而没于妇人之手，故发传以恶之也。

《胡传》：左氏曰：即安也。周制王宫六寝，路寝一小寝，五君日出而视朝退，适路寝听，政使人视大夫退，然后适小寝释服，是路寝治事之所也。而小寝燕息之地也，公羊以西宫为小寝，曾子以诸侯有三宫则列国之制，盖降于王，其以路寝为正则一，尔君终不于路寝则非正矣。曾子曰：吾得正而毙，又何求哉。古人贵于得正乃如此。凡此直书而义自见矣。
〈大全〉家氏曰：于小寝没不以其地也。鲁诸君没于路寝者，三没于小寝，台下楚宫高寝者，各一当疾革而居于正寝，所谓以齐终者也。成王将终洮䪻水
被冕服凭玉几，以发命于其公卿，大臣俾辅元子引济，多艰此人君没于正寝之事也。非夫存养有素，神明不乱，岂能尽将终之礼哉。

文公元年

《春秋》：春，王正月，公即位。〈无传〉
〈注〉先君未葬而公即位，不可旷年无君。〈疏〉《正义》曰：诸侯之礼既葬成君先君，虽则未葬既踰年矣。而君即位者，不可旷年无君故也。即位必于岁首，若岁首不行此礼，馀月不得行之，便是旷年无君。故虽则未葬，亦即行之。《释例》曰：遭丧继立者，每新年正月必改元正位百官以序，故国史书即位于策，以表之文公成公先君之丧。未葬而书即位，因三正之始明继嗣之正，表朝仪以固百姓之心，此乃国君明分制之大礼，譬周康王麻冕黼裳以行事。事毕，然后反丧服也。虽踰年，行即位之礼，名通于国内，必须既葬卒哭乃免丧古之制也。杜引顾命康王之事以譬此者，彼是既殡此是踰年，虽时不同取其暂服吉服，事相似耳。康王之诰云王义嗣德答拜，彼始殡讫，即呼为王知诸侯，既殡臣子，亦呼为公既尸其位，名号既成但先君未葬，事犹听于冢宰，未得即成为君。八年八月，天王崩，九年春，毛伯来求金。《传》曰：不书王命，未葬也。是踰年未葬，不得命臣出使，必待卒哭乃免丧也。

《胡传》：即位者，告庙临群臣也。
〈大全〉何氏曰：即者，就也。先谒宗庙，明继祖也。还之朝，正君臣之位也。事毕而反丧服焉。

国君嗣世，定于初丧必踰年，然后改元书即位者，缘始终之义。一年不二君，缘民臣之心不可旷年无君。
〈大全〉家氏曰：即位必以岁首，改元亦必以岁首。若岁首不书即位，而岁月书之，则非元年正始之义。然服皆如未丧之服，未成其为君。　高氏曰：文成定即位于未葬之前，皆称公者，既踰年也。一年不可二君，故终年称子，又不可旷年无君，故踰年虽未葬称公也。

按《书》载：舜禹受终传位之事，在舜则曰月正元日格于文祖。
〈大全〉汉孔氏曰：舜服尧丧三年，毕将即政，故复至文祖庙告。

在禹则曰正月。朔旦受命于神宗，率百官若帝之初。
〈大全〉苏氏曰：神宗，尧庙也。禹受摄帝之命于神宗之庙，总率百官，其礼一如帝舜受终之初事也。

夫于文祖神宗，则告庙也。率百官若帝之初，则临群臣也。自古通丧三年，其以凶服则不可。入宗庙其以吉服则斩焉。在衰绖之中，不可既成而又易之也。如之何。而可子张问于孔子，高宗谅阴三年，不言何谓也。孔子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年，则告庙临群臣固有摄行之礼矣。按《商书》称：太甲元年，伊尹祠于先王，则摄而告庙之證也。百官总己以听冢宰，则摄而临群臣之證也。其曰祗见厥祖者，言伊尹以奉嗣王之事，祗见太甲之祖也。
〈大全〉蔡氏传古者，王宅忧祠祭则冢宰摄而告庙。又摄而临群臣，太甲服仲壬之丧，伊尹祠于先王，奉太甲以即位，改元之事祗见厥祖，则摄而告庙也。侯服甸服之群臣，咸在百官总己之职，以听蒙宰则摄而临群臣也。

至三祀十有一月，伊尹以冕服奉嗣王，则免丧从吉之證也。然顾命康诰记成王之崩，其君臣皆冕服。何也。当是时，成王方崩就殡犹未成服，故用麻冕黼裳入受顾命。已受命诰诸侯而后释冕反丧服者，于是成服而宅忧也。或以为康王释服，离次而即吉则误矣。
〈大全〉问康王释丧服而被衮冕诸家皆以为礼之变，独苏氏以为失礼，未知当此际合如何。区处朱子曰：天子诸侯之礼，与士庶人不同，故孟子有吾未之学之语，谓此类耳。如伊训元祀十有二月，朔亦是新丧，伊尹以奉嗣王祗见厥祖，固不可用凶服矣。汉唐新王即位，皆行册礼，君臣亦皆吉服追述先帝之命以告新君，盖易世。传授国之大事，当严其礼而王侯以国为家，虽先君之丧犹以为己私服也。　勉斋黄氏曰：人君即位之别有四。始死正嗣子之位，既殡之后嗣君即继体之位，君踰年合正改元之位，三年合正践阼之位。如春秋书元年即位，则是踰年正改元之位也。帝乃殂落三年，四海遏密八音。月正元日，舜格于文祖，伊尹以冕服奉嗣王归于亳，则是三年正践阼之位也。然崩薨之日，或在岁终则盖有未殡而踰年者矣。　汪氏曰：文定及九峰蔡氏皆以即位之事冢宰摄告庙，摄临群臣，朱子则以他事可摄即位，不可摄而又谓嗣君以先君之丧为己私服，其意盖欲权一时之宜，如借吉之例以继世正统。而三年之服不可
废也。窃详春秋以前，必有摄告庙临群臣之礼，故孔子言君薨，百官总己以听于冢宰三年，而书有伊尹祠于先王之文，苟太甲涖政则伊尹不得祠先王矣。然春秋诸侯皆踰年，朝庙改元而命大夫聘问邻国，或以吉服躬莅会盟侵伐之事，汉以后则不待踰年而即位矣。贾谊谓植遗腹朝委裘而天下不乱，岂古者典礼素明纪纲，素定而大臣之摄即位，不致生变欤。国君即位之礼，后世虽无传，然昭公十年诸侯之大夫葬晋平公。既葬诸大夫，欲因见新君，叔向辞之曰以嘉服见则丧礼未毕，以丧服见是重受吊也。襄三十一年，子产相郑伯如晋，宣侯以鲁襄公之丧未之见，则春秋诸侯丧礼犹未尽废也。　庐陵李氏曰：鲁自隐至文六君，惟文公承国于先君，得书即位故胡氏于此始发告庙临群臣之礼，彼隐庄闵僖非不行此典也。但春秋削之耳。

《春秋》：二月，天王使叔服来会葬。
〈注〉诸侯丧，天子使大夫会葬礼也。〈疏〉《正义》曰：四年风氏薨，五年王使荣叔归含且赗召昭公来会葬。传曰礼也。夫人之丧会葬为礼。知诸侯之丧，天子使大夫会葬为得也。苏氏云外卿来会葬，不书此书者，尊王使，故特书之。

《公羊传》：其言来会葬何。
〈注〉据奔丧以非礼书，归含且赗不言来。〈疏〉即定十五年，夏，五月，壬申，公薨于高寝。下云邾娄子来奔丧，《传》云其言来奔丧，非礼也。归含赗不言来，下五年春王正月，王使荣叔归含且赗是也。

会葬礼也。
〈注〉但解会葬者，明言来者，常文不为早晚施也。常事书者，文公不肖诸侯莫肯会之，故书天子之厚以起诸侯之薄，盖以长补短也。叔服者，王子虎也。不系王者，不以亲疏录也。〈疏〉僖公之卒在去年十二月，至今年四月葬之，是为五月而葬。叔服来会附，在会前适得其所，故谓之常事。常事不书，今书之，故须注解。七年，秋，八月，公会诸侯晋大夫盟于扈。《传》云诸侯何以不序。大夫何以不名。公失序也。公失序奈何，诸侯不可使与公盟，眣晋大夫使与公盟也。注云文公为诸侯所薄贱不见序，故深讳为不可知之辞，是其不肖诸侯莫肯会之之义也。天子恩厚于文公，而经书其会葬起诸侯之薄无恩于文公，故经不书矣。而襄三十一年，冬，十月，滕子来会葬，亦是常事而书之者，亦起当时更无人会，故彼注云此书者，与叔服同义是也。以长补短谓书天子得礼，欲以补诸侯之短，令其非礼见矣。其非礼者，不相会葬是也。若系王宜云王使王服子来会葬，似若宣十五年王札子矣。今不如此者，春秋主见天子之厚使来会葬而已，何须录其使人之亲疏乎。是以不言王服子矣。宣十五年，王札子杀召伯毛伯，《传》云王札子者何，长庶之号。注云子者，王子也。天子不言子弟，故变文上札系先王以明之，是其类也。

《榖梁传》：葬曰会。
〈注〉言会，明非一人之辞。

其志重天子之礼也。
〈疏〉释曰：五年毛伯来会葬，会葬之礼于鄙上。此叔服来会葬云其志重天子之礼也者。旧解以为叔服在葬前，至先即鲁国，然后赴葬所毛伯以丧服发，后始来先之竟上，然始至鲁国，故传释有异辞也。或当此释书之所繇，故云重天子之礼也。彼解会葬之处，故云于鄙上二者，互言之未必繇先后，至理亦通也。

《胡传》：凡崩薨卒葬，人道始终之大变也。不以得礼为常事而不书其或失礼而害于王法之甚者，圣人则有削而不存以示义者矣。
〈大全〉王氏曰：失礼如成公亲葬，晋景公害于王法，如见弑贼不讨，及吴楚僭称王之类。　家氏曰：天子所以厚诸侯，是以无贬。桓公之薨，王使荣叔锡命，王不称天，为追命篡贼而贬也。成风之葬，召伯来会王，亦不称天，以其用夫人之礼于妾，母而讥之也。僖公鲁之贤君，书天王使叔服来会葬，无贬也。
汪氏曰：诸侯五月而葬僖公薨，至是三月而王
臣来会葬者，岂王室谨礼以怀诸侯，唯恐失期而先至也欤。僖公未尝遣使会惠王之葬，而襄王遣使会僖公之葬，比事以观，得失见矣。

《春秋》：夏，四月，丁巳，葬我君僖公。
〈注〉七月而葬缓。

《左传》：葬僖公缓，作主，非礼也。
〈注〉文二年乃作主，遂因葬文通讥之。

凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主。
〈注〉既葬反虞，则免丧。故曰卒哭，哭止也。以新死者之神祔之于祖尸柩，已远孝子思慕，故造木主立
几筵焉。特用丧礼祭祀于寝，不同之于宗庙，言凡君者，谓诸侯以上不通于卿大夫。

烝尝禘于庙。
〈注〉新主既立，特祀于寝，则宗庙四时常祀自如旧也。三年礼毕，又大禘乃皆同于吉。〈疏〉《正义》曰：刘炫云既言作主非礼，因言作主，祭祀吉凶之节，凡诸侯之薨，葬日而虞从，是以后间日一虞七虞之后明日而为卒哭之祭，卒哭之明日而作祔祭以新死之神祔于祖父于此祔祭而作木主以依神，其主在寝特用丧礼祭祀于在寝之主，其四时常祭礿祀烝尝。及三年丧毕，为大祀禘祭并行之于庙，正礼当如是耳。今以葬僖公后积十月始作僖公木主，是作主大缓，故为非礼也。《檀弓》曰：既封，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞，葬日虞，弗忍一日离也。《杂记》曰：士三虞，大夫五，诸侯七。士虞记曰始虞用柔日再虞皆如初。三虞卒哭用刚日，诸侯七虞其六虞用柔日，最后虞改用刚日，间一日乃卒哭，卒哭亦用刚日，则诸侯卒哭在葬后十四日也。然始免丧，与葬不得相远，共在一月之内，故杜每云既葬卒哭，衰麻除是其不甚相远，然丧事先远日则葬在月半之后。葬后行虞，虞后卒哭，所以得同月者。但卜葬虽先远日，但葬是丧之大事。又有虞祔之祭当应及早为之，使得容其虞祔。《礼》云：丧事先远日，谓练祥禫除之属。晋平公之丧，大夫欲见新君王与文伯宴樽以鲁壶，皆是既葬之后未卒哭之前。《杂记》曰：天子七月而葬，九月而卒哭，诸侯五月而葬，七月而卒哭。释例云礼记后人所作不与春秋同，是七虞九虞杜所不用。或云杜亦同之，解云此注言虞则免丧者，谓七虞皆毕乃免丧，免丧后日为卒哭也，理亦通耳。《檀弓》曰：葬日虞，是日也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也以吉祭易丧祭，是葬前奠而不祭，至虞乃为丧祭，卒哭乃为吉祭也。自初死至于卒哭，昼夜哭无时谓之卒哭者，卒此无时之哭。自此以后，唯朝夕哭耳。天子诸侯则于此，除丧全不复哭也。《檀弓》于卒哭之，下云明日祔于祖父，士虞记亦云卒哭明日以其班祔，是以新死之神祔之于祖也。于此之时，葬已多日。尸柩既已远矣，孝子思慕弥笃徬徨不知所至，故造木主立几筵以依神也。作主置之于寝，特用丧祭之礼祭之于寝，不同祭之于宗庙也。大夫以下不得称君，此言凡君者，谓诸侯以上耳，不得通于卿大夫也。文二年，《公羊传》曰：主者，曷用，虞主用桑，练主用栗。郑元注礼用公羊之说，以为虞已有主。此传称祔而作主者，虞而作主，礼本无文，不可以公羊而疑左氏也。《释例》曰：旧说以为诸侯丧三年之后乃烝尝。按《传》：襄公十五年，冬，十二月，晋侯周卒。十六年，春，葬晋悼公。改服修官，烝于曲沃，会于溴梁。其冬，穆叔如晋，且言齐故，晋人答：以寡君之未禘祀，其后，晋人徵朝于郑，郑公孙侨云：溴梁之明年，公孙夏从寡君以朝于君，见于尝酎，与执膰焉。此皆春秋之明證也。是知言诸侯卒哭，以后时祭不废之事也。《释例》又曰：凡三年丧毕而后禘于是，遂以三年为节，仍计除丧即吉之月卜日而后行事，无复常月也。是以经书禘及大事传，唯见庄公之速他无非时之讥也。如例所言，除丧即吉禘，遂以三年为常则新君即位二年而禘五年，又禘八年又禘僖八年，禘于太庙宣八年有事于太庙，定八年从祀先公皆得三年之常期也。按元年夫人姜氏薨，当以三年丧毕而禘再经三年，则九年乃可禘耳。而得八年禘者，哀姜丧毕不为作禘八年，因禘祭乃致之，故计闵公之丧数之耳。

《谷梁传》：薨称公，举上也。葬我君，接上下也。僖公葬而后举谥，谥所以成德也，于卒事乎加之矣。
〈疏〉释曰：重发传者，桓不以礼终僖，则好卒二者既异，故传详之。

《春秋》：夏，四月，天王使毛伯来锡公命。
《胡传》：诸侯终丧，入见，则有锡岁时，来朝则有锡能敌，王忾则有锡韨冕；圭璧因其终丧，入见而锡之者也。礼所谓丧毕，以士服见天子，已见锡之韨冕圭璧然后归，是已车马衮黼，因其岁时来朝而锡之者也。诗所谓君子来朝，何锡予之。虽无予之路车乘马，又何予之元衮及黼。是已彤弓玈矢，因其敌忾献功而锡之者也。《诗》所谓彤弓弨兮，受言藏之，我有嘉宾，中心贶之，钟鼓既设，一朝享之，是已。今文公继世，丧制未毕，非初见继朝而献功也。何为来锡命乎。故谷梁子曰礼有受命无来锡命，来锡命非正也。
〈大全〉刘氏曰：锡命者，命为诸侯也。诸侯在丧称子，踰年即位，丧毕以士服见于王。王乃于庙命之丧未毕而命之非礼也。既毕而不受命于天子，亦非礼也。　汪氏曰：诸侯之嫡子必誓于王以为世子，及其君薨必告于王。王遣使省其终事，遂命世子嗣
为诸侯。三年丧毕乃以士服入京师，见天子于庙而受命焉。未受命不敢服其服，因见天子锡之黻冕之服，与命圭合瑞于是服之，以归设奠于祖庙，然后临其臣民焉。
文公二年
《春秋》：春，王二月，丁丑，作僖公主。
〈注〉主者，殷人以柏，周人以栗。三年丧终则迁入于庙。〈疏〉《正义》曰：《公羊传》曰主者，曷用，虞主用桑，练主用栗。《左传》唯言祔而作主，主一而已，非虞练再作，公羊之言不可通于此也。《论语》哀公问主于宰我。宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。先儒旧解或有以为宗庙主者，故杜依用之。按古论语及孔郑皆以为社主。社为木主者，古论不行于世，且社主周礼谓之田主，无单称主者，以张包周等并为庙主，故杜所依用，刘炫就所以规杜过未为得也。

《左传》：丁丑，作僖公主，书不时也
〈注〉过葬十月，故曰不时。

《公羊传》：作僖公主者何，为僖公作主也。主者，曷用，虞主用桑。
〈注〉礼平明而葬日中，而反虞以阳求阴，谓之虞者，亲丧以下圹皇，皇无所亲，求而虞事之虞犹安神也。用桑者，取其名与其粗觕，所以副孝子之心礼。虞祭天子九诸侯七卿大夫五士三，其奠处犹吉祭。〈疏〉士虞记言：以阳求阴者，谓以日中求神也。而郑注士虞记云朝葬而日中，虞君子举事必用辰正也者，两相须也。彼郑氏又云再虞三虞皆质明，则日中而反虞者，指葬日言之。

练主用栗。
〈注〉谓期年练祭也。埋虞主于两阶之间，易用栗也。夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，松犹容也。想见其容貌而事之主人，正之意也。柏犹迫也。亲而不远主地，正之意也。栗犹战栗。谨敬貌主天正之意也。《礼士虞记》曰：桑主不文，吉主皆刻而谥之，盖为禘祫时，别昭穆也。虞主三代同者，用意尚粗觕，未暇别也。

用栗者，藏主也。
〈注〉藏于庙室中堂，所当奉事也。质家藏于堂。

作僖公主何以书。讥。何讥尔。不时也。其不时奈何，欲久丧而缓不能也。
〈注〉礼作练主，当以十三月文公乱圣人制，欲服丧。三十六月十九月作练主，又不能卒，竟故以二十五月也。日者，重失礼鬼神。〈疏〉隐五年，注云失礼，鬼神例日是也。

《谷梁传》：作，为也。为僖公主也。
〈注〉为僖公庙作主也。主盖神之所冯，依其状正方，穿中央达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。

立主，丧主于虞，吉主于练，作僖公主，讥其后也。作主坏庙，有时日于练焉。坏庙，坏庙之道，易檐可也。改涂可也。
〈疏〉按庄公之丧，已二十二月仍讥其为吉禘。今方练而作主，犹是凶服。而曰吉主者，三年之丧至二十五月犹未合全吉，故公子遂有纳币之讥。庄公丧制，未二十五月而禘祭，故讥其为吉。此言吉者，比之虞主，故为吉也。此虽为练作之主，终入庙以辨昭穆，故传以吉言之，然作主在十三月坏庙，在三年丧终而传连言之者，此主终入庙，入庙即易檐以事相继，故连言之非谓作主坏庙同时也。或以为练而作主之时，则易檐改涂，故此传云于练坏庙于传文，虽顺旧说不然，故不从之直记异闻耳。

《胡传》：作主者，造木主也。既葬而反虞，虞主用桑。期年而练祭，练主用栗。用栗者，藏主也。何以书。僖公薨至十有五月，然后作虞，主慢而不敬甚矣。夫慢而不敬，积恶之原也，以为无伤而不去。至于恶积而不可掩，所以谨之也。
〈大全〉高氏曰：周人卒哭而祔，祔而易主，是谓虞主。既期而练，练而易主，是谓练主。僖公薨十有五月，非虞练之时，而方作主犹未祔庙也。犹未祔庙者，欲跻之故也。是以谨而日之。　蜀杜氏曰：十二公作主祔庙，未尝书之。今书作僖公主，必有所讥也。张氏曰：事亡如事存，故作主以象神而祭之。礼既葬，作主于墓不终日，而虞祭不忍一日忘亲也。僖公元年四月葬，今乃作主慢而违礼甚矣。　汪氏曰：左氏云卒哭而祔服。氏云造木主立几筵焉。特祀在寝三年丧毕，遭烝尝乃于庙。郑氏又云唯祔与练祭在庙，祭讫主反于寝，其大祥与禫，祭其主自然在寝祭之。谷梁谓吉主于练于练焉。坏庙则待练而始祔，今考《檀弓》云殷既练而祔，周卒哭而祔，孔子善殷。窃谓祔庙，则当吉祭苟卒哭而迁庙，遂用吉祭不近人情，故文定取谷梁言练祭易栗
主而后祔庙也。　刘氏曰：左氏僖三十三年，《传》云葬僖公缓，作主，非礼也。杜氏读缓字以上为一句，作字下为一句，非也。僖公以十二月薨，文元年四月葬，凡五月不得云缓。《传》云葬僖公而作主缓耳。《公羊》云刺欲久丧而后不能，非也。文公自惰，缓不作主耳。何以知其欲久丧。

《春秋》：冬，公子遂如齐纳币。
《公羊传》：纳币不书，此何以书。讥。何讥尔。讥丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶，三年之内不图婚。
〈注〉僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又礼先纳采问名，纳吉乃纳币，此四者皆在三年之内，故云尔。

吉禘于庄公，讥，然则曷为不于祭焉讥。
〈注〉据吉禘于庄公讥，始不三年。大事图婚，俱不三年，大事犹从吉禘不复讥。

三年之恩疾矣。
〈注〉疾痛。

非虚加之也。
〈注〉非虚加责之。

以人心为皆有之。
〈注〉人心为皆有疾痛，不忍娶。

以人心为皆有之，则曷为独于娶焉讥，娶者大吉也。非常吉也。
〈注〉与大事异。

其为吉者，主于己。
〈注〉主于己身，不如祭祀，尚有念先人之心。

以为有人心焉者，则宜于此焉变矣。
〈注〉变者，变恸哭泣也。有人心念亲者，闻有欲为己图婚，则当变恸哭泣矣。况乃至于纳币成婚哉。

《胡传》：婚姻常事不书，其书纳币者，丧未终而图婚也。夫娶在三年之外矣，则何讥乎。春秋论事莫重乎志，志敬而节具，与之知礼志和而音雅与之知乐，志哀而居约，与之知丧非虚加之也。重志之谓也。此皆使人私欲不行闲邪。复礼之意。
〈大全〉临川吴氏曰：此年十二月，始大祥而行纳币礼，是在丧而图婚，未祥而行嘉礼也。非礼故书。　汪氏曰：丧虽二十五月大祥，然十月而禫，必二十七月始为终制。况春秋凡书四时皆指首月，此书冬则纳币在十月，是僖公之薨，甫及二十三月杀哀而图婚，失礼甚矣。宣公元年逆女，其蔑礼视此尤甚，然其篡立之罪已极于丧娶乎。何诛。　刘氏曰：《左传》云礼也，则是以丧娶为礼，不亦悖乎。杜预迁僖公薨，月以就传说，然此年大事于太庙，则已除丧矣。