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钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第七十八卷目录

 丧葬部汇考四十二
  宋聂崇义三礼图二〈掩图说 幎目图说 髺笄图说 冒图说 衾图 说 紟图说 夷衾图说 小敛绞图说 大敛绞图说 明衣图说 握手图说 纩极图 说 含贝饭珠图说 浴盘图说 夷盘图说 夷床图说 浴床图说 驵圭图说 重图 说 铭旌图说 龟燋楚焞图说 輁轴图说 龙輴图说 熬筐图说 耒耜图说 蓑笠 图说 折图说 抗席图说 抗木图说 茵图说 苞图说 遣车图说 筲图说 瓮图 说 甒图说 桁图说 赗方图说 遣策图说 椑图说 功布图说 纛图说 翣图说〉

礼仪典第七十八卷

丧葬部汇考四十二

《宋·聂崇义·三礼图二》《袭敛图》掩   幎目  髺笄  冒   衾紟   夷衾  小敛绞 大敛绞 明衣明衣裳 握手  纩极  决   饭珠含贝  浴盘  夷盘  夷床  浴床驵圭  重   铭旌  龟燋  楚焞


《图说》

《士丧礼》云:掩练帛也,广终幅,长五尺,析其末,作此掩为裹尸首故也。析其末者,以后二脚于颐下结之,既瑱幎目之后,乃以前二脚倒结于项中。
幎目

《图说》

幎目用缁,方尺二寸,赪里,著以絮。注云:幎目覆面者,四角各有组系,皆于后结之。幎,郑读若《诗》云葛藟萦之之萦。
髺笄

《图说》

髺笄用桑,长四寸纋中。髺,结也,取会聚之义,谓先以组束发乃笄也。注云:桑之为言丧也,为丧所用,故以桑为笄取声名之也。笄长四寸者,不冠故也。若冠,则笄长也。古之死者,但髺笄而不冠,妇人但髺而无笄。按《下篇记》云:其母之丧,髺无笄。注云:无笄,犹丈夫之不冠也。王肃撰家语云:孔子丧有冠者,妄也。纋中谓两头阔,中央狭,狭则于发安,故注云以安发也。


《图说》

《丧大记》云:君锦冒黼杀,缀旁七,大夫元冒黼杀,缀旁五,士缁冒赪杀,缀旁三,凡冒,质长与手齐,杀三尺。注云:既袭,所以韬尸,重形也。杀,冒之下裙,韬足上行者也。又《士丧礼》云:冒,缁质长与手齐,赪杀掩足。注云:冒韬尸者,制如直囊。上曰质,下曰杀。质,正也,其用之先,以杀韬足而上,后以质韬首而下,齐手,上元下纁,象天地也。孔义云:于不缝之边,上下安七带,缀以结之,缀旁五缀,旁三尊卑之差也。又贾释云:质正也者,以其在上,故以正为名。质与杀相接之处,则以线缀之,使相连而不用带。二义相兼,乃备。


《图说》

言衾者,今之被。按《丧大记》:小敛,君锦衾,大夫缟衾,土缁衾,皆一。至大敛,又制二衾。君大夫士一也。凡衾,皆五幅布于绞上。


《图说》

郑云:紟,襌被也。五幅,白布为之,别无缘饰也。《丧大记》云:紟五幅,无紞。注云:紞,被识,生时襌被有识,死则去之,异于生也。
夷衾

《图说》

《丧大记》曰:小敛以往用夷衾,夷衾质杀之,裁犹冒也。注云:冒既袭,所以韬尸重形也。小敛又覆以夷衾。裁犹制也。孔义云:小敛以往用夷衾者,往犹后也。小敛前有冒,故不用夷衾。自小敛后,衣多,不可用冒,故用夷衾覆之。其夷衾所用缯色,及长短制度,与质杀同,但不复为囊及旁缀耳。


《图说》

《丧大记》云:小敛布绞,缩者一,横者三。注云:绞既,敛所用束坚之者也。缩,从也。孔义云:谓从者一幅,置于尸下,横者三幅,亦在尸下。从者在横者之上,每幅之末析为两片,以结束为便也。


《图说》

《丧大记》云:大敛布绞,缩者三,横者五,布紟二衾,君大夫士一也。绞紟如朝服。注云:二衾者,或覆之,或荐之。如朝服者,谓布精粗如朝服,十五升,小敛之绞,广终幅,析其末。大敛之绞,取布一幅,直裂作三片而用之,其横者五者,亦谓取布二幅,直裂为六片,而用五片,置于缩三之下,皆欲其坚之急也。
明衣

《图说》

《士丧礼》云:明衣裳,用布。又《下记》云:明衣裳,用幕布,袂属幅,长下膝。注云:幕布,帷幕之布,升数未闻。属幅不削幅也,其布幅二尺二寸,凡用布皆削去边幅,旁各一寸,为二尺计之,此则不削幅,但缭之,使相著为二尺二寸。云长下膝者,谓制此衣长至膝下,亦有裳前三幅,后四幅,不辟积腰间,下至足跗,亦不被土也。此不辟积腰间者,以其一服不动,不假,上狭下宽也。今亦用生绢为衣裳,其衣大袖与衣齐,别以元纯领袖,其裳亦前三后四,以纁纯腰襕。即《士丧礼·下篇》云:縓綼緆是裳之饰也。缁纯,即此衣之饰也。彼注云:一染谓之縓,今之红也。饰裳在幅曰綼,在下曰緆,缁衣谓纯领与袂也,衣以缁,裳以縓,象天地也。
握手

《图说》

《士丧礼》云:握手,用元纁里,长尺二寸,广五寸,牢中旁寸,著组系。贾释注云:牢读为楼,楼谓削约,握之中央,令狭小,以安手之四指也。以经云:长尺二寸,广五寸,楼去中央,两旁各一寸,则中央广三寸,在于三寸中央,须容四指,每指一寸,则中央两边各去四寸,方安得手之四指。于四指外仍共有八寸,皆广五寸。又《下记》云:握里,亲肤。系钩,中指结于掔。郑注云:掔,掌后节中也。此据手内置之,故言握里亲肤。既手内置之握长,尺二寸,中掩之,手才相对也。两端各有组系,先以一端绕掔一匝,还从上自贯,又以一端向上钩中指,反与绕掔者,结于掌后节中,然手无决者以握,或云如平生,以《玉藻》恐非。



《图说》《图说》

《士丧礼》云:决用正,王棘若檡棘,组系纩极二。注云:决犹开也。挟弓以横执弦。正,善也。王棘与檡棘善理,坚韧之木,皆可以为决。极犹放也,以沓指放弦,令不挈指也。生者,朱韦为之,而三死者用纩,又用二,明其不用。云令不挈者,谓以此二者与决为藉,令弦不决挈伤指也。
饭珠


《图说》《图说》

《士丧礼》云:贝三实于笲,稻米一豆实于筐。注云:贝,水物。古者以为货,江水出焉。笲,竹器名。贾义云:此贝三下有稻米,则士饭含用米贝也。故《檀弓》云:饭用米贝,亦据士礼也。此皆诸侯之士知者。按《丧大记》:君沐粱,大夫沐稷,士沐粱,郑以为天子之士。又云:天子沐黍与然,则天子之士含亦用粱。天子饭用黍米,明矣。则诸侯饭用粱,天子、诸侯、大夫同用稷也。既士饭用米贝,不言兼有珠玉。大夫已上,饭米兼珠玉也。按《典瑞》云:大丧供饭玉,含玉是天子饭含用玉也。又《杂记》云:天子饭九贝以下者,郑以为夏殷礼也。又《杂记》云:含者执璧,彼据诸侯也。贝,水物也。出于江淮,故书传云:纣囚文王,散宜生于江淮之间取大贝,如车渠,以献于纣。是贝出江淮也。《汉书·食货志》有大贝、牡贝之等,以为货用是,古者以贝为货也。
浴盘

《图说》

浴盘,长九尺,广四尺,深一尺,有四周,似舆漆赤,中浴于中霤,以此盘承床下。
夷盘

《图说》

《周礼》:凌人,大丧共夷盘冰。注云:夷之言尸也,实冰于夷盘中,置之尸床之下,所以寒尸也。尸之盘曰夷盘,床曰夷床,衾曰夷衾,皆依尸而为言者也。汉礼器制度,大盘广八尺,长丈二尺,深三尺,漆赤中。诸侯谓之大盘。故《丧大记》云:君设大盘,造冰。
夷床

《图说》

夷床以迁尸,长丈二尺,广七尺,旁为四镮,前后亦有镮为钮,于两旁以绳直贯中,欲下尸则引其直绳,诸钮悉解矣。
浴床

《图说》

浴床,亦曰夷床。夷之为言尸也,长丈二尺,广四尺,有四横,上有木笫,设栏于前面,及后两端。士漆之,大夫加朱饰,诸侯画云气,天子加禾稼百草华也。
驵圭

《图说》

驵圭,璋、璧、琮、琥、璜之渠眉。疏:璧琮以敛尸。注云:以敛尸者,于大敛时加之也。驵读为祖,渠眉玉饰之沟瑑也。以组穿联六玉沟瑑之中,以敛尸,圭在左,璋在首,琥在右,璜在足,璧在背,琮在腹,盖取象方明神之也。疏璧琮者,通于天地。疏云:知于大敛加之者,以其六玉所与为饰,明在衣裳之外,故知在大敛后加之也。云渠眉玉饰之沟瑑者,此六玉两头皆有孔,又于两孔之间为沟渠,于沟渠之两畔稍高为眉瑑,故云以组穿联六玉沟瑑之中,以敛尸也。其圭在左以下皆约。《大宗伯》:青圭以礼东方之等,以尸南首而置此六玉然也。云疏璧琮通于天地者,置璧于背,以其尸仰,璧在下也。置琮于腹,是琮在上也。而不类者,以背为阳,以腹为阴,故随尸腹背而置之,天地为阴阳之主,人之腹背象之,故疏璧琮以通天地也。


《图说》

《士丧礼》云:重木刊凿之,甸人置重于中庭,三分庭,一在南。注云:木也,县物,焉曰重,刊斲治之也。凿之为县簪孔,士长三尺。贾释云:木也县物,焉曰重者,解名木为重之意,以其木有物县于下,相重累,故得名重云。簪孔者,下系用靲,靲即䈼也。䈼者,竹之青皮,以䈼贯二鬲内。此孔中言簪者,若冠之簪,使冠连属于紒。此用靲䈼贯鬲连属,内于重木之孔,故云簪孔。又曰:夏祝鬻馀饭,用二鬲于西墙下。注云:夏祝,祝习夏礼者也。鬻馀饭,谓以饭尸馀米为鬻者也。其幂用疏布灸塞其口,以䈼属于重,幂用苇席,谓以席覆。重辟屈而反,两端交于后,左衽西端在上,此据人北面以席,先于重北面,向南掩之,然后以东端为下向西,西端为上向东,是为辟屈,而反两端交于后,为左衽,然后以䈼加束之,结于后也。贾释云:士重三尺,则大夫已上各有差,当如铭旌之杠,士三尺,大夫五尺,诸侯七尺,天子九尺。据竖者言之,其横者宜半之。《杂记》曰:重既虞而埋之。注云:就所倚处埋之也。《檀弓》曰:重,主道也。孔义云:谓始死作重,犹若吉祭木主之道也。吉祭木主所以依神,在丧作重,亦以依神。故云主道也。重起于殷代,以含饭馀鬻以鬲盛之,名曰重。今之粮罂,即古重之遗象也。所以须设重者,鬼神或依饮食,孝子冀亲之精,有所凭依也。又郑注《士丧礼》云:士二鬲,大夫四,诸侯六,天子八。与簋同差者,以其与簋同是饭食之道故也。王者八簋,故八重,置于西阶下,三分庭,一在南,竖一木,长九尺,互达横,凿穿为四孔,贯四横木,每一横县二鬲,四横八鬲。诸侯七尺,三横,六鬲。大夫五尺,二横,四鬲。士三尺,一横,二鬲。并覆以疏布,裹以苇席,而后代重,与苇席为二物。重随柩入圹,横木等与苇席为凶。
铭旌

《图说》

《檀弓》曰:铭,明旌也。以死者为不可别也,故以其旗识之。注云:明旌,神明之旌也。《士丧礼》云:为铭各以其物。《周礼》:司常,大丧,则供铭旌。注云:王则太常。又按《司常职》云:王建太常,诸侯建旂,孤卿建旃,大夫建物,则铭旌亦然,但尺数异耳。《礼纬》云:天子之旌,高九仞。诸侯七仞,大夫五仞,士三仞。其《士丧礼》竹杠长三尺,则死者以尺易仞也。天子九尺,诸侯七尺,大夫五尺,士三尺。其旌旗身亦以尺易仞也。又从遣车之差,盖以丧事略故也。若不命之士,则《士丧礼》云:以缁布半幅,长一尺也。赪其末长,终幅长二尺也。缁赪共长三尺,广三寸。书铭于末曰:某氏某之柩。竹杠长三尺,置于宇西阶上。注云:杠,铭幢也。宇,梠也。
楚焞

燋燋

《图说》

《图说》《图说》

将葬,卜日既朝哭,皆复外位,卜人先奠龟于西塾上南首,有席,楚焞置于燋,在龟东。注云:楚,荆也。荆,焞所以钻灼龟者。燋,炬也,所以燃火者也。族长涖卜,及宗人吉服,立于门西,东面南上。占者三人,在其南,北上。卜人及执燋席者,在塾西。郑云:族长,有司掌族人亲疏者也。涖,临也。吉服元端占者,三人,掌玉瓦原三兆者也。在塾西者,南面东上。席卜者,于闑西阈外,宗人告事具,主人北面,免绖,左拥之。涖卜即位于门东,西面。卜人从塾上抱龟燋,向阈外,先奠龟于席上,西首,复奠燋在龟北。既奠燋,又执龟以待之,谓授宗人也。故宗人受卜人龟,示高涖卜受视,反之。宗人还,少退,受涖卜者命,命曰:哀子某来日,卜葬其父某甫考降,无有近悔。注云:考,登也。降,下也。言卜此日,葬魂神之上下,得无近于咎悔乎。言魂神之上下,总指一切神,无所偏指也。咎悔,亦谓坟冢有所崩坏也。宗人许诺,不述,命授卜人龟,负东扉立,俟龟之兆。卜人坐,作龟兴,宗人受龟示涖卜,涖卜受视,反之。宗人退东面,旅占卒不释龟,告于涖卜与主人,占曰:某日从。
《丧器图》輁轴  龙輴    熬筐   耒耜蓑   笠     折    抗席抗木  茵     苞    遣车筲   瓮     甒    桁
赗方  遣策    椑    功布纛   黼翣    黻翣   画翣龙翣
輁轴

《图说》

《既夕礼》云:迁于祖,用轴。注云:迁,徙也。徙于祖,谓朝祖庙也。《檀弓》曰:殷朝而殡于祖,周朝而遂葬焉。盖象平生将出,必辞尊者。轴,輁轴也。轴状如转辚,刻两头为轵,轴輁状如长床,穿桯前后著金,而关轴焉。大夫、诸侯已上有四周,谓之輴。天子画之以龙。疏云:轴,輁轴者,《下记》云:夷床輁轴,是也。云轴状如转辚者,此以汉法况之。汉时名转轴为辚辚,即轮也。故《士丧礼》云:升,棺用轴。注云:轴,輁轴。輁状如床,轴其轮也。挽而行,是轮为辚也。云刻两头为轵者,以轴头为轵,刻轴使两头细,穿入輁之两髀,前后二者皆然。云輁状如长床,穿桯前后著金而关轴焉者,此輁既云长如床,则有先后两畔之木,状如床,髀厚大为之两畔,为孔著金钏于中,前后两畔皆然。然后关轴于其中。言桯者,以其厚大可以容轴,故名此木为桯。云大夫、诸侯已上有四周,谓之楯者,大夫殡葬,虽不用輴,士朝庙皆用輁轴,则大夫朝庙当用輴。诸侯、天子殡葬,朝庙,皆用輴。但天子画辕为龙,谓之龙輴。大夫、诸侯虽不画辕,以其皆有四周,故同名为輴。按《阮氏图》云:輁轴与輴长一丈二尺,广四尺。士漆,大夫以朱饰与浴床,则天子画辕为龙,加赤云气。
龙輴

《图说》

龙輴,其制似輁轴,亦长丈二尺,广四尺,取称于柩前一辕画龙,于辕加赤云气。君殡,以輴车备火之虞,上有四周。
熬筐

《图说》

熬者,以火熬谷,使香,以筐盛之,将涂设于棺傍,所以惑蚍蜉,使不至棺也。《丧大记》曰:熬君四种八筐,大夫三种六筐,士二种四筐,加鱼腊焉。郑引《士丧礼》曰:熬黍稷各二筐,又曰:设熬傍各一筐,大夫三种,加以粱。君四种,加以稻。四筐则手足各一。馀设于左右加鱼腊者,案《特牲》士腊用兔,少牢大夫腊用麋,天子、诸侯无文,当用六兽之属。
耒耜

《图说》

耒耜,象生时田器。《既夕礼》:耒耜在用器之中。按《周礼·车人职》云:车人为耒,庛长尺有一寸,中直者三尺有三寸,上句者二尺有二寸,自其庛缘其外,以至于首,以弦其内,六尺有六寸,与步相中也,坚地欲直庛,柔地欲句庛,直庛则利推,句庛则利发。郑元读庛为剌,剌谓耒下前曲接耜者,即耒面也。故贾公彦云:耒面谓之庛。又云:耒,状若今曲柄杴。又按郑下注云:耜,异材。据郑意,耜即金也。又《易·下系》云:斲木为耜者,谓斲木为受耜之处也。然则除耜金也外,总谓之耒。经云:自庛缘其外,以至于首者,谓据庛下至手,执句者之端,逐曲量之,有六尺六寸。又云以弦其内者,谓据庛面至句下望直量之,而有六尺,与步相中中应也。故下注云:耕者以田器为度宜,所谓在野,度以步,以人步,或大或小,恐其不平,故以六尺之耒代步,以量地也。若兼耜金,则稍长,故每量地,脱去耜而用之。又《匠人》云:耜,广五寸,其庛亦广五寸。古者耜一金,二耜为耦。人各执一耜,为耦人各执一耜。若长沮桀溺耦而耕。至汉,耜歧头两金,象古之耦。耕用牛引也。又山虞职说:耒耜之木须坚韧,依时取,季材少,木以为之。

蓑笠


《图说》

《既夕礼》云:稿车载蓑笠。注云:稿犹散也。《周礼》:司常斿车,以田以鄙,与此散车同是木辂也。蓑笠,备雨,服笠亦以禦暑。


《图说》

折,横覆之。注云:折犹庪也。方凿连木为之,盖如床而缩者三,横者五,无箦窆。事毕,加之圹上,以承抗席。贾释云:横覆之者,加于圹时,南北长,东西短,是知状如床也。陈时长者东西,言覆者见其善面在上也。加在圹上时,则反,善面向下。云折犹庪藏物,然知无箦者,以其缩三横五,以当箦处也。
抗席

《图说》

《既夕礼》云:加抗席三。注云:席所以禦尘。贾释云:既陈抗木于折北,又加抗席三领于抗木之上,故云加抗席三,知禦尘。以抗木在上禦土,其抗席在下,隔抗木,虑有尘向下,故云禦尘。然则在陈列之时,抗席加于抗木之上,茵又加于抗席之上。及葬,加折于圹口,次加抗席于折上,次加抗木于席上。
抗木

《图说》

《既夕礼》云:抗木横三缩二。注云:抗,禦也。所以禦土,横与缩各足以掩圹。


《图说》

茵用疏布,缁剪有幅,亦缩二横三。注云:茵所以藉棺者也。剪,浅也。幅,缘之也。亦者,亦抗木也。及其用之木三在上,茵二在下,象天三合地二,人藏其中。贾释云:缘之者,每用一幅粗疏之布,不去边,乃合缝之为袋,实以茅莠。又别用物,缘此两边幅缝合之处,使之牢固,因为饰也。


《图说》

《既夕礼》云:苞二,所以裹奠羊豕之肉也。《下记》云:苇苞长三尺一编,以此羊豕之肉,即遣奠所苞牲之下体也。又注云:用便易者,谓以苇长难用,截取三尺一道编之,用苞牲体为便易也。
遣车

《图说》

《巾车职》云:大丧,饰遣车,遂廞之行之。郑注云:廞,兴也。谓陈驾也。行之使人以次举之,以如墓。一曰鸾车,用疏布为輤,四面有障,置于四隅。后郑云:輤,其盖也。四面皆有障蔽以隐翳,牢肉置于椁中之四隅。孔贾义云:遣车,谓将葬,柩朝庙毕,将行,设遣奠竟,取遣奠之牲臂臑,折之为段,用此车载之,遣送亡者之入圹也。饰者,还以金玉象革饰之,如生存之车。但粗小为之耳。知小者,以其人各举一置于椁中之四隅故也。后郑训廞为兴,即言陈驾者,解廞为陈驾也。谓下车仆云大丧,廞革车。彼廞谓作之也。此文既言饰遣车,已是作之义。更言遂廞之,故以陈驾解廞也。又云行之使人以次举之,以如墓者。《杂记》云:遣车视牢具,言车多少,各如所苞牲体之数也。天子太牢苞九个,遣车九乘。诸侯太牢苞七个,遣车七乘。大夫太牢苞五个,遣车五乘。此谓当朝庙之时,于始祖庙陈器之明旦,大遣奠之后,则以次抗举之人,各执一以如墓也。一名鸾车者,以遣车亦有鸾铃故也。按《既夕礼》:苞牲,取下体。注云:下体胫骨象行,又俎实之终始也。士三个,前胫折取臂臑,后胫折取骼,是一牲取三体。士少牢二牲,则六体也。分为三个,则一个有二体。然大夫已上皆用太牢牲,有三体,凡九体。大夫九体,分为十五段,三段为一苞,凡为五苞。诸侯分为二十一段,凡七苞。天子分为二十七段,凡九苞。盖尊者所取三体,其肉多。卑者虽取三体,其肉少。郑又云:天子遣奠用马牲,其个数未详。此遣奠所苞,皆用左胖,又车仆疏说王遣车九乘,除革车、广、阙、苹、轻五乘之外,加以金、玉、象、木四者,则九乘矣。今遣车特以金饰,以见馀制。校人大丧,则饰遣车之马,及葬而埋之,则是涂车之刍灵与。


《图说》

《既夕礼》云:筲三,黍稷麦。注云:筲,畚种类也。其容盖与簋同一觳也。贾释云:畚器所以盛种,此筲与畚盛种同类,故举为况也。又《下记》云:菅筲三,其实皆瀹。注云:米麦皆湛之以汤,未知神之所享,不用食道,所以为敬。


《图说》

《既夕礼》云:瓮三,醯醢屑,幂用疏布。注云:瓮,瓦器,其容亦盖一觳。屑,姜桂之屑也。《内则》曰:屑桂与姜,幂覆同也。贾释云:知瓮瓦器者,以瓮甒二字皆从瓦,故知是瓦器也。云其容亦盖一觳,亦上筲三注云:其盖与簋同一觳者也。然豆实三而成觳,以豆实四升,既三豆成觳,则觳受斗二升。则筲与瓮,俱容斗二升矣。


《图说》

《既夕礼》云:甒二,醴酒,幂用功布。注云:甒亦瓦器也,容受宜与瓮同,中宽下直,不锐,平底。其瓮下锐,与甒为异。
桁图

《图说》

《既夕礼》云:皆木桁久之。注云:桁所以庋苞筲,瓮甒也。久当为灸。灸谓盖塞其口,每器异桁。贾释云:皆木桁久之者,谓自苞筲以下,皆灸塞之,置于木桁也。然苞筲等燥物,直苞塞之,无幂。瓮甒,湿物,非直灸,塞其口,又加幂覆之。又孔义云:桁以木为之,置于地,所以庋瓮甒也。又阮氏梁正等图云:桁制若今之几,狭而长,以承藏具。实未见闻。
赗方

《图说》

《士丧礼·下篇》曰:书赗于方,若九若七若五。注云:方,板也。书赗奠赙赠之人名与其物于板,每板若九行,若七行,若五行。贾释云:以宾客所致有赗,有赙,有赠,有奠。直言书赗于方者,举首而言也。但所送有多少,故行数不同。《公羊》《谷梁》皆云:车马曰赗。《礼志》曰:赗马入庙门。《既夕礼》云:君赗元纁束马。两注云:赗所以助主人送葬也。则赗者,施于生,及送死者。其下注亦云:赗者,生死两施是也。两马,士制也。谓士在家,常乘两马。若出使及征伐,则乘四马。又赙之言补也,助也,谓补助主人之不足也。《公羊》云:货财曰赙。又《下经》云:知生者赙。然则赙者,施于生者也。赠者,送也。《士丧礼·下记》云:凡赠币,无常。注云:宾之赠也,玩好曰赠,在所有也。玩好者,谓生时玩弄之具,与死者相知,皆可以赠死者。故经云:若就器,则坐奠于陈,就犹善也。善器则玩好之器也。以所赠无常,唯玩好所有奠于明器之陈也。奠者,谓宾致之物,或可堪为奠祭者也。然则四者,或随亲疏,或各主于所知也。是故小功兄弟有服之亲,且赗且奠,许其厚也。所知则赗而不奠,降于兄弟也。知死者赠,知生者赙,以其各主于所知也。
遣策

《图说》

《士丧礼·下篇》云:书遣于策。注云:策,简也。遣犹送也。贾释云:策,简也者,编连为策,不编为简。上云:书赗于方,此云书遣于策者。《聘礼记》云:百名以上,书之于策。不及百名,书之于方。上以宾客赗赠物名字少,故书于方,则尽也。今主人自遣送亡者,于苞筲以下明器用器之等,并死者玩好之物名字数多,故书于策。《释器》云:简谓之毕。郭璞云:今简札也。《说文》云:简,牒也。牍,书版也。蔡邕《独断》曰:策,简也,其制长二尺,短者半之。然则单执一札,谓之简。连编诸简,乃名为策。故于文策,或作册,象其编简之形。《句命决》云:《春秋》,二尺四寸书之。《孝经》,一尺二寸书之。故六经之策,皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者,谓汉世天子策书所用,故与六经异也。一行可尽者,书之于简。数行乃尽者,书之于方。方之数不容者,乃书之于策。孔义云:牍方版,然则牍与方似同一物,而异其名也。


《图说》

君即位,而为椑,岁一漆之。若未成然。郑又云:椑谓杝棺,亲尸者椑,坚著之言也。言天子椑内又有水兕革棺。《丧大记》曰:君大棺八寸,属六寸,椑四寸,上大夫大棺八寸,属六寸,下大夫大棺六寸,属四寸,士棺六寸。注云:大棺,棺之在表者也。《檀弓》曰:天子之棺四重,水兕革棺被之,各厚三寸,杝棺一,梓棺二,四者皆周,此从内说而出也。然则大棺及属,皆用梓,椑用杝,以是差之。上公革棺,不被三重也。诸侯无革棺,再重也。大夫无椑,一重也。士无属,不重也。庶人之棺,四寸,棺束缩二,横三,衽每束一。
功布

《图说》

《丧大记》曰:士葬用国车,二綍无碑,比出宫,御棺用功布。注云:比出宫,用功布,则出宫而止,至圹,无矣。旧图云:功布谓以大功之布,长三尺,以御柩居前,为行者之节度。又《隐义》云:羽葆功布等,其象皆如麾,则旌旗无旒者,周谓之大麾。《既夕礼》云:商柷,执功布以御柩,执披。贾释云:谓以葬时乘车,故有柩车前引柩者,及在柩车傍,执披者皆御治之。又注云:居柩车之前,若道有低仰倾亏,则以布为抑扬左右之节,使引者执披者知之也。道有低,谓下坂时也。道有仰,谓上坂时也。倾亏,谓道之两边,在柩车左右辙,有高下也。若道有低,则抑下其布,使执引者知其下坂也。若道有仰,则扬举其布,使执引者知其上坂也。若柩车左边右边,或高下倾亏,亦左右其布,使知道有倾亏也。假令车之东辙下,则抑下其布向东,使西边执披者持之。若车之西辙下,则抑下其布向西,使东边执披者持之。所以然者,使车不倾亏也。大夫御柩以茅,诸侯以羽葆,天子以纛,指引前后左右,皆如功布之施为也。又《既夕礼》:将葬,启肂时,商祝免袒,执功布入升自西阶。注云:功布,灰治之布也。执之以接神,为有所拂。贾释云:拂䈼,犹言拂拭也。故《下经》云:商祝拂柩,用功布,是拂拭去尘也。此始告神而用功布拂拭,谓拂䈼去凶邪之气也。


《图说》

《丧大记》云:君葬用輴,四綍二碑,御棺用羽葆。《周礼》:乡师,及葬,执纛以与匠师御柩。注云:翿羽,葆幢也。纛与翿义同。郑又引《杂记》云:诸侯执綍五百人,四綍,皆衔枚,司马执铎,左八人,右八人,匠师执羽葆御柩。孔义云:羽葆者,以鸟羽注于柄头,如盖,谓之羽葆。葆即盖也。《杂记》云:执羽葆,是诸侯礼。故匠师执之。《周礼》:执纛,是天子礼,故乡师执之。
翣黻翣

龙翣缺黼翣缺缺《图说》
《丧大记》云:君饰棺,黼翣二,黻翣二,画翣二,皆戴圭,大夫士皆戴緌。《礼器》曰:天子八翣,诸侯六翣,大夫四翣。又郑注《丧大记》《汉礼》:翣以木为筐,广三尺,高二尺四寸,方,两头高,衣以白布。画者画云气,其馀各如其象。柄长五尺,车行,使人持之,而从以障车。既窆,树于圹中,障柩。天子八翣,加龙翣二,其戴皆加璧垂羽。




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