钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第七十四卷

丧葬部汇考三十八

《礼记》《杂记上》
诸侯行而死于馆，则其复如于其国，如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。
〈陈注〉馆谓主国有司所授馆舍也。复，招魂复魄也。如于其国，其礼如在本国也。道，路也。乘车，其所自乘之车也。在家则升屋之东荣，车向南，则左，在东也。绥读为緌，旌旗之旄也。去其旒而用之耳。凡五等诸侯之。复，人数，视命数，今毂上狭，止容一人。〈大全〉山阴陆氏曰：绥，旐也，以其旐复旐北方之物也。死无乎不之号，而复之，则其旗，宜以死者所首之方而已。〈按绥，挽以上车之索也。薨于道，薨于车也。既在车，则复以升车之索为宜。乃注谓作緌。陆氏又作旐所解，亦甚牵强，恐须阙疑〉

其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。
〈陈注〉輤，载柩之车上覆饰也。裧者，輤之四旁所垂下者。缁布裳帷者，輤下棺外用缁色之布为裳，帷以围绕棺也。素锦以为屋者，用素锦为小帐如屋，以覆棺之上，设此饰乃行也。

至于庙门，不毁墙遂入，适所殡，唯輤为说，于庙门外。
〈陈注〉庙门，殡宫之门也。不毁墙，谓不折去裳帷也。所殡在两楹间，脱輤于门外者，既入宫室，则不必象宫之輤也，故脱之。

大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，如于馆死，则其复如于家，大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。
〈陈注〉布輤，以白布为輤也。輲读为辁音，与船同。有辐曰轮，无辐曰辁。有辐者，别用木以为辐也。无辐者，合大木为之也。大夫初死，及至家，皆用辁车载之。今至家而脱去輤，则惟尸在辁车上耳。故云载以辁车。凡死于外者，尸入自门，升自阼阶，柩则入自阙，升自西阶。《周礼》殡则于西阶之上，惟死于外者，殡当两楹之中，盖不忍远之也。

士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。
〈陈注〉士卑，故质略如此。〈大全〉严陵方氏曰：大夫以布为輤，则诸侯用帛可知。士以苇席为屋，则不得用素锦矣。蒲席为裳，则不得用缁布矣。此降杀之别也。

凡讣于其君，曰：君之臣某死，父母妻长子，曰：君之臣某之某死，君讣于他国之君，曰：寡君不禄，敢告于执事。夫人，曰：寡小君不禄，大子之丧，曰寡君之适子某死。
〈陈注〉君与夫人讣，不曰薨，而曰不禄，告他国谦辞也。敢告于执事者，凶事，不敢直指君身也。

大夫讣于同国，适者曰：某不禄，讣于士，亦曰：某不禄，讣于他国之君，曰：君之外臣寡大夫某死，讣于适者，曰：吾子之外私寡大夫，某不禄，使某实，讣于士，亦曰：吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。
〈陈注〉适者，谓同国大夫位命相敌者。外私在他国，而私有恩好者也。实读为至，言为讣而至此也。

士讣于同国大夫，曰：某死，讣于士，亦曰：某死，讣于他国之君，曰：君之外臣某死，讣于大夫，曰：吾子之外私某死，讣于士，亦曰：吾子之外私某死。
〈陈注〉士卑，故其辞降于大夫。

大夫次于公馆以终丧，士练而归，士次于公馆，大夫居庐，士居垩室。
〈陈注〉此言君丧，则大夫居丧之次，在公馆之中。终丧乃得还家。若邑宰之士，至小祥，得还其所治之邑。其朝廷之士，亦留次公馆，以待终丧。庐在中门外东壁，倚木为之，故云倚庐。垩室在中门外屋下，垒墼为之，不涂塈。刘氏曰：郑云：居垩室，亦谓邑宰也。朝士亦居庐，盖斩衰之丧，居庐。既练，居垩室。朝士大夫皆斩衰，未练时，皆当居庐也。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。
〈陈注〉石梁王氏曰：父母丧，自天子达周人，重爵施于尊亲，乃异其服，非也。周公制礼时，恐其弊未至此。

士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服，大夫之适子，服大夫之服。
〈陈注〉大夫适子虽未为士，亦得服大夫之服，则为士而服大夫服，可知矣。今此所言士，是大夫之庶子为士者也。庶子卑，故不敢服尊者之服。所以止如
士服也。孟子言：齐疏之服，自天子达，而此经之文若此，盖大夫丧礼亡，不得闻其说之详矣。

大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。
〈陈注〉大夫庶子若为大夫，可以大夫之丧服。丧其亲，然其行位之处，则与适子之未为大夫者相齿列。疏曰：此庶子虽为大夫，其年虽长于适子，犹在适子下，使适子为主也。

士之子为大夫，则其父母弗能主也。使其子主之，无子则为之置后。
〈陈注〉石梁王氏曰：此最无义理，充其说，则是子爵高，父母遂不能子之。舜可臣瞽瞍，皆齐东野人语也。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣，布衰，布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。
〈陈注〉卜宅，卜葬地也。有司，治卜事之人也。麻衣，白布深衣也。布衰者，以三升半布为衰，长六寸，广四寸，就缀于深衣前，当胸之上。布带，以布为带也。因丧屦，因丧服之绳屦也。蕤与緌同，古者缁布冠无緌，后代加蕤，故此明言之也。有司为卜，故用半吉半凶之服。占者，卜龟之人也。尊于有司，故皮弁其服。弥，吉也。皮弁者，于天子则为视朝之服，诸侯、大夫、士则为视朔之服也。

如筮史，则练冠长衣以筮，占者朝服。
〈陈注〉筮史，筮人也。练冠，缟冠也。长衣，与深衣制同，而以素为纯缘。占者，审卦爻吉凶之人也。朝服，卑于皮弁服，以筮轻于卜也。

大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠，而读书。
〈陈注〉荐，进也。驾车之马，每车二匹。按《既夕礼》：柩初出，至祖庙，设迁祖之奠讫，乃荐马。至日，侧祖奠之时，又荐马。明日，设遣奠时，又荐马。此言既荐马，谓遣奠时也。马至，则车将行，故孝子感之而哭踊。包奠者，取遣奠牲之下体，包裹而置于遣车，以送死者。马至，在包奠之前，而云出乃包奠者，明包奠为出之节也。读书者既夕，云书赗于方，方，版也。谓书赗奠赙赠之人名与其物于版。柩将行，主人之史于柩东西面而读之。此明大夫之礼，与士同。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。
〈陈注〉大宗人、小宗人，即大宗伯、小宗伯也。相，佐助礼仪也。命龟，告龟以所卜之事也。作龟，钻灼之也。

复，诸侯以褒衣，冕服，爵弁服。
〈陈注〉褒衣者，始命为诸侯之衣。及朝觐时，天子所加赐之衣也。冕服者，上公自衮冕，而下备五冕之服。侯伯自鷩冕，而下其服四。子男自毳冕，而下其服三。诸侯之复也，兼用褒衣，及冕服爵弁之服也。

夫人税衣揄狄，狄税素沙。
〈陈注〉此言夫人始死，所用以复之衣也。税衣，色黑而缘以纁。揄与摇同。揄狄，色青，江淮而南，青质而五色，皆备成章，曰摇狄。狄当为翟雉名也。此服盖画摇翟之形，以为文章，因名也。狄税素沙，言自摇翟至税衣，皆用素沙为里，即今之白绢也。

内子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以袒衣，其馀如士，复西上。
〈陈注〉内子，卿之适妻也。其服用鞠衣，此衣盖始命为内子时，所褒赐者。故云：鞠衣，褒衣也。亦以素沙为里。下大夫谓下大夫之妻也。袒，《周礼》作展，其馀如士者，谓士妻之复用褖衣。内子与下大夫之妻，复亦兼用褖衣也。复西上者，复之人数多寡，各如其命数。若上公九命，则复者九人，以下三命，则用三人。北面则西在左，左为阳，冀其复生，故尚左也。尊者，立于左。

大夫不揄绞，属于池下。
〈陈注〉此言大夫丧车之饰。揄，翟雉也。绞，青黄之缯也。池，织竹为之，形如笼，衣以青布。若诸侯以上，则画揄翟于绞，而属于池之下。大夫降于人君，故不揄绞属于池下也。

君薨，大子号称子，待犹君也。
〈陈注〉君在，称世子。君薨，则称子。踰年乃得称君也。待犹君者，谓与诸侯并列，供待之礼，犹如正君也。

有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。
〈陈注〉大功之服，为殇者凡九条。其长殇，皆九月。中殇，皆七月。皆降服也。又有降服者六条，正服者五条，正服不降者三条，义服者二条，皆九月。详见《仪礼》。此章言居三年之丧，至练时，首绖已除，故云有三年之练冠也。当此时，忽遭大功之丧，若是降服，则其衰七升，与降服齐衰葬后之服同。故以此大功之麻绖，易去练服之葛绖也。唯杖屦不易者，言大功无杖，无可改易。而三年之练，与大功初丧同，是绳屦耳。〈大全〉严陵方氏曰：三年之丧既练，而遭大功之丧，则以麻易之者，此以义起礼也。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。
〈陈注〉三年丧，练后之衰升数与大功同，故云功衰也。此言居父母之丧，犹尚身著功衰，而小功兄弟之殇，又当祔祭。则仍用练冠而行礼，不改服也。祝辞称阳童者，庶子之殇。祭于室之白处，故曰阳童。宗子为殇，则祭于室之奥，故称阴童。童者，未成人之称也。今按己是曾祖之适，与小功兄弟同曾祖。其死者，及其父，皆庶人，不得立祖庙，故曾祖之适孙为之立坛而祔之。若己是祖之适孙，则大功兄弟之殇得祔祖庙，其小功兄弟之殇，则祖之兄弟之后也。今以练冠而祔，谓小功及缌麻之殇耳。若正服大功，则变练冠矣。某甫者为之立字而称之，盖尊而神之，则不可以名呼之也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖。
〈陈注〉兄弟异居而讣至，唯以哭对其来讣之人，以哀伤之情重，不暇他言也。其带绖之麻，始皆散垂，谓大功以上之兄弟，至三日而后绞之也。小功以下不散垂。

未服麻而奔丧，及主人之未成绖也。疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。
〈陈注〉若闻讣，未及服麻，而即奔丧者，以道路既近，闻死即来。此时主人未行小敛，故未成绖。小功以下，谓之疏。疏者，值主人成服之节，则与主人皆成之。大功以上，谓之亲。亲者，奔丧而至之，时虽值主人成服，己必自终竟其散麻带绖之日数，而后成服也。

主妾之丧，则自祔，至于练祥，皆使其子主之，其殡，祭，不于正室。
〈陈注〉女君死而妾摄女君，此妾死，则君主其丧其祔祭，亦君自主。若练与大祥之祭，则其子主之。殡祭不于正室者，虽尝摄女君，犹降于正适，故殡与祭不得在正室也。不摄女君之妾君，则不主其丧。

君不抚仆妾。
〈陈注〉死而君不抚其尸者，略于贱也。

女君死，则妾为女君之党服，摄女君，则不为先女君之党服。
〈陈注〉女君死而妾犹服其党，是徒从之礼也。妾摄女君，则不服，以摄位稍尊也。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。
〈陈注〉《奔丧礼》云：齐衰望乡而哭，大功望门而哭。此言大功以上，谓降服大功者也。凡丧服，降服，重于正服。

适兄弟之送葬者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。
〈陈注〉适，往也。往送兄弟之葬，而不及当葬之时，乃遇主人葬毕而反。则此送者，不可随主人反哭，必自至墓所而后反也。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。
〈陈注〉小功缌麻，疏服之兄弟也。彼无亲者主之，而己主其丧，则当为之毕虞祔之祭。

凡丧服未毕，有吊者则为位而哭，拜，踊。
〈陈注〉疏曰：不以杀礼而待新吊之宾也。言凡者五服悉然。

大夫之哭大夫弁绖，大夫与殡亦弁绖。
〈陈注〉大夫之丧既成服，而大夫往吊，则身著锡衰，首加弁绖。弁绖者，如爵弁而素，加以环绖也。若与其殡事，是未成服之时也。首亦弁绖，但身不锡衰耳。不锡衰，则皮弁服也。

大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。
〈陈注〉私丧，妻子之丧也。卒哭，以葛代麻，于此时而遭兄弟之丧，虽缌麻之轻，亦用吊服弁绖而往，不以私丧之末临兄弟也。大夫降旁亲于缌麻，兄弟无服。疏曰：若已成服，则锡衰。未成服，则身素裳而首弁绖也。

为长子杖，则其子不以杖即位。
〈陈注〉其子，长子之子也。祖不厌孙，此长子之子亦得杖。但与祖同处，不得以杖独居己位耳。

为妻，父母在，不杖不稽颡。
〈陈注〉此谓适子妻死，而父母俱存，故其礼如此。然大夫主适妇之丧，故其夫不杖。若父殁，母存，母不主丧，则子可以杖，但不稽颡耳。此并言之，读者不以辞害意可也。

母在，不稽颡，稽颡者，其赠也拜。
〈陈注〉赠，谓人以物来赠己，助丧事也。母在，虽不稽颡，惟拜谢此赠物之人，则可以稽颡。故云稽颡者，其赠也。拜，一说赠，谓以物送别死者。即《既夕礼》所云赠用制币也。

违诸侯，之大夫，不反服，违大夫，之诸侯，不反服。
〈陈注〉违，去也。己本是国君之臣，今去国君，而往为他国大夫之臣，是自尊适卑。若旧君死，己不反服，以仕于卑臣，不可反服于前之尊君也。本是大夫之臣，今去而仕为诸侯之臣，是自卑适尊。若反服卑
君，则为新君之耻矣。故亦不反服。若新君与旧君等，乃为旧君服也。

丧冠条属，以别吉凶，三年之练冠，亦条属右缝，小功以下，左。
〈陈注〉丧冠，以一条绳屈而属于冠，以为冠之武，而垂下为缨，故云丧冠。条属，属犹著也。言著于冠也。是缨与武共此一绳。若吉冠，则缨与武各一物。吉凶之制不同，故云别吉凶也。三年练冠，小祥之冠也。其条属亦然。吉冠，则襵缝向左，左为阳，吉也。凶冠则襵缝向右，右为阴，凶也。小功缌麻之服轻，故襵缝向左而同于吉。

缌冠缲缨，大功以上散带。
〈陈注〉缌麻之缕，其粗细，与朝服十五升之布同。而缕数则半之，治其缕，不治其布，冠与衰同，是此布也。但为缨之布，则加以灰澡治之耳。故曰缌冠。缲缨，缲读为澡，大功以上服重，初死，麻带散垂。至成服，乃绞。小功以下，初死即绞也。

朝服十五升去其半而缌，加灰锡也。
〈陈注〉朝服，精细全用十五升布为之，去其半，则七升半布也。用为缌服，缌云者，以其缕之细如丝也。若以此布，而加灰以澡治之，则谓之锡，所谓吊服之锡衰也。锡者，滑易之貌，缌服不加灰治也。朝服一千二百缕，终幅缌之缕细，与朝服同。但其布终幅止六百缕而疏。故《仪礼》云：有事其缕，无事其布。曰缌。

诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。
〈陈注〉后路，贰车也。贰车在后，故曰后路。冕服，上冕之后次冕也。上公以鷩冕为次，侯伯以毳冕为次，子男以絺冕为次。先路，正路也。相襚不可用己之正车服者，以彼不用之以为正也。

遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅，载粻，有子曰：非礼也。丧奠，脯醢而已。
〈陈注〉遣车说，见《檀弓》。视牢具者，天子太牢，包九个，则遣车九乘。诸侯太牢包七个，则七乘。大夫亦太牢，包五个，则五乘。天子之上士三命，少牢包三个，则三乘也。诸侯之士无遣车，遣车之上以粗布为輤。輤，盖也。四面有物以障蔽之，章与鄣同。四隅，椁之四角也。粻，米粮也。遣奠之馔，无黍稷，故有子以载粻为非礼。牲体，则脯醢之义也。

祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙，端衰，丧车，皆无等。
〈陈注〉祭，吉祭也。卒哭以后，为吉祭，故祝辞称孝子，或孝孙。自虞以前为凶祭，故称哀。端，正也。端衰，丧服上衣也。吉时，元端服身与袂同，以二尺二寸为正丧，衣亦如之，而缀六寸之衰于胸前，故曰端衰也。丧车，孝子所乘之恶车也。此二者，皆无贵贱之差等。

畅，臼以椈，杵以梧，枇以桑，长三尺，或曰五尺，毕用桑，长三尺，刊其柄与末。
〈陈注〉畅，郁鬯也。椈，柏也。捣郁鬯者，以柏木为臼，梧木为杵。柏香芳而梧洁白，故用之。牲体在镬用枇，升之以入鼎，又以枇自鼎载之入俎。主人举肉之时，执事者则以毕助之，举此三器。吉祭，以棘木为之。丧祭，则用桑木毕之，柄与末加刊削，枇亦必然也。

率带，诸侯大夫皆五采，士二采。
〈陈注〉率与繂同，死者著衣毕而加此带，谓之繂者。但襵帛边而熨杀之，不用针线也，以五采饰之。《士丧礼》：缁带。此二采天子之士也。

醴者稻醴也。瓮，甒，筲，衡，实见间，而后折入。
〈陈注〉此言葬时所藏之物，稻醴以稻米为醴也。瓮甒皆瓦器，瓮盛醯醢，甒盛醴酒。筲，竹器，以盛黍稷。衡读为桁，以木为之，所以庋举瓮甒之属也。见，棺衣也，言此瓮甒筲衡实于见之外椁之内。而后折入者，折形如床，而无足，木为之，直者三，横者五，窆事毕而后加之圹上，以承抗席也。

重既虞而埋之。
〈陈注〉虞祭毕，埋于祖庙门外之东。

凡妇人，从其夫之爵位。
〈陈注〉治妇人丧事，皆以夫爵位尊卑为等降，无异礼也。

小敛，大敛，启，皆辩拜。
〈陈注〉礼当大敛、小敛及启攒之时，君来吊，则辍事而出拜之。若他宾客至，则不辍事。待事毕，乃即堂下之位，而遍拜之。故特举此三节言之。若士于大夫当事，而大夫至，则亦出拜之也。

朝夕哭不帷，无柩者不帷。
〈陈注〉朝夕之间，孝子欲见殡，故哭则褰举其帷，哭毕仍垂下之。无柩，谓葬后也。神主祔庙之后，还在室，无事于堂，故不复施帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。
〈陈注〉此谓君来吊臣之丧，而柩已朝庙毕，载在柩车。
君既吊位在车之东，则主人在车西，东面而拜。门右，祖庙门之西偏也。自内出则右在西，孝子既拜，君从位而立，故于门内西偏北面而哭踊，为礼也。踊毕，先出门以待拜送，不敢必君之久留也。君命之反还丧所，即设奠以告死者，使知君之来吊也。一说此谓在庙载柩车之时，奠谓反设祖奠。

子羔之袭也。茧衣裳，与税衣，纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，元冕一，曾子曰：不袭妇服。
〈陈注〉子羔，孔子弟子高柴也。袭以衣，敛尸也。茧，衣裳，谓衣裳相连，而绵为之著也。税衣，黑色。纁，绛色帛。袡，裳下缘也。茧衣袭，故用缘衣为表合为一，称故云茧衣裳，与税衣纁袡为一，素端一，第二称也。贺氏云：衣裳并用素为之，皮弁一第三称也。皮弁之服布衣，而素裳爵弁一第四称也。其服元衣而纁裳元冕一，第五称也。其服亦元衣纁裳衣无文，而裳刺黼大夫之上服也。妇服指纁袡而言，曾子非之，以其不合于礼也。〈大全〉山阴陆氏曰：据此，男子里衣，皆连衣裳，裘盖亦如之。然则妇人连衣裳，放男子之内也。公袭九称，爵弁三，大夫五称，皮弁三。则士三称，爵弁一，皮弁二欤。凡袭亲身之服，不与其馀为序，故子羔袭税衣，其素端以下，自为序。素端亚皮弁，皮弁亚爵弁，爵弁亚元冕，公袭衮衣，其元端以下自为序元端，亚朝服，朝服亚素积，素积亚爵弁，爵弁亚元冕，元冕亚褒衣。

为君使而死，公馆复，私馆不复，公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。
〈陈注〉说见曾子问。

公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。
〈陈注〉国君五日而殡，自死至大敛，凡七次踊者，始死一也，明日袭二也，袭之明日之朝三也，又明日之朝四也，其日既小敛五也，小敛明日之朝六也，明日大敛时七也。大夫三日而殡，凡五次踊者，始死一也，明日袭之朝二也，明日之朝及小敛四也，小敛之明日大敛五也。士二日而殡，凡三次踊者，始死一也，小敛时二也，大敛时三也。凡踊，男子先踊，踊毕而妇人乃踊。妇人踊毕，宾乃踊。是妇人居主人与宾之中间，故云居间也。

公袭卷衣一，元端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，元冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。
〈陈注〉卑者，以卑服亲身如子羔之袭是也。公，贵者，故上服亲身，褒衣最外，尊显之也。褒衣，上公之服也。元端，元衣，朱裳，齐服也。天子以为燕服，士以为祭服，大夫士以为私朝之服。朝服，缁衣素裳，公日视朝之服也。素积，皮弁之服，诸侯视朔之服也。纁裳，冕服之裳也。爵弁二者，元衣纁裳二通也。以其为始命所受之服，故特用二通，示重本也。元冕，见上章褒衣者，君所加赐之，衣最在上，荣君赐也。诸侯袭尸用小带以为结束，此带则素为之，而饰以朱绿之采也。申，重也。已用革带，又重加大带，象生时所服大带也。此带即上章所云率带，诸侯、大夫皆五采，士二采者是也。

小敛，环绖，公大夫士一也。
〈陈注〉疏曰：环绖，一股而缠也。亲始死，孝子去冠，至小敛，不可无饰。士，素委貌。大夫以上素弁，而贵贱悉得加于环绖，故云公大夫士一也。

公视大敛，公升商祝铺席乃敛。
〈陈注〉君临臣丧，而视其大敛。商祝，习知殷礼者，专主敛事。主人虽先已铺席、布绞紟等物。闻君将至，悉彻去之。待君至升堂，商祝乃始铺席为敛事，盖荣君之至，而举其礼也。

鲁人之赠也。三元二纁，广尺，长终幅。
〈陈注〉赠以物，送别死者于椁中也。《既夕礼》曰：赠用制币，元纁束一丈八尺为制。今鲁人虽用元与纁，而短狭如此，则非礼矣。故记者讥之。幅之度二尺二寸。

吊者即位于门西，东面，其介在其东南，北面西上，西于门，主孤西面，相者受命曰：孤某使某请事，客曰：寡君使某，如何不淑，相者入告，出曰：孤某须矣。吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰：寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑，子拜稽颡，吊者降反位。
〈陈注〉此言列国遣使吊丧之礼。吊者，君所遣来之使也。介，副也。门西，主国大门之西也。西上者，介非一人，其长者在西，近正使也。西于门，不敢当门之中也。主孤西面，立于阼阶之下也。相者受命，相礼者受主人之命也。如何不淑，慰问之辞，言何为而罹此凶祸也。须，待也。凶礼不出迎，故云须矣。主人升堂，由阼阶而升也。降反位，降阶而出，复门外之位也。

含者执璧，将命曰：寡君使某含，相者入告，出曰：孤某须矣。含者入，升堂致命，子拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席，既葬，蒲席，降出反位，宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。
〈陈注〉此言列国致含之礼。含玉之形制如璧。旧注云：分寸大小未闻。坐，委跪而致之也。未葬之前，设苇席以承之。既葬，则设蒲席承之。邻国有远近，故有葬后来致含者。降出反位，谓含者委璧讫，降阶而复门外之位也。上文吊者为正使，此含者乃其介耳。凡初遭丧，则主人不亲受，使大夫受于殡宫。此遭丧已久，故嗣子亲受之，然后宰夫取而藏之也。朝服，吉服也。执玉不麻，故著朝服以在丧，不可纯变吉，故仍其丧屦。坐取璧，亦跪而取之也。以东藏于内也。

襚者曰寡君使某襚，相者入告，出曰：孤某须矣。襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：寡君使某襚，子拜稽颡，委衣于殡东，襚者降，受爵弁服于门内霤，将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受元端，将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出反位，宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面。
〈陈注〉此言列国致襚之礼。衣服曰襚。委于殡东，即委璧之席上也。左执领，则领向南。此襚者既致冕服讫，复降而出，取爵弁服以进至门之内霤，而将命子拜如初者，如受冕服之礼也。受讫，襚者又出取皮弁服，及朝服，及元端服。每服进受之礼，皆如初，但受之之所不同耳。致五服皆毕，襚者乃降，出，反位。而宰夫五人各举一服，以东而其举之也。亦如襚者之西面焉。

上介赗，执圭将命曰：寡君使某赗，相者入告，反命曰：孤须矣。陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命，客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东。
〈陈注〉此言列国致赗之礼。车马曰赗。北辀，车之辀辕北向也。客使，上介所役使之人也。为客所使，故曰客使自率也。下谓马也。由，在也。路即大路也。陈车北辕毕，赗者执圭升堂致命，而客之从者，率马设在车之西也。车亦此从者设之。子拜之后，赗客即跪而置其圭于殡东南隅之席上，而宰举之，以东而藏于内也。又按觐礼车在西，统于宾也。《既夕礼》车以西为上者，为死者而设于鬼神之位也。此赗礼车马，为助主人送葬而设，统于主人，故车在东也。

凡将命，乡殡将命，子拜稽颡，西面而坐委之，宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶。
〈陈注〉凡将命者，总言上文吊含襚赗将命之礼也。乡殡者，立于殡之西南，而面东北，以向殡也。将命之时，子拜稽颡毕，客即西向跪，而委其所执之物。其含璧与圭，则宰举之，襚衣则宰夫举之。而其举也，皆自西阶升，而西面以跪而取之。乃自西阶以降也。

赗者出，反位于门外。
〈陈注〉此句当属于前章上介赗云云。宰举以东之下。

上客临曰：寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍，相者反命曰：孤须矣。临者入门右，介者皆从之，立于其左，东上，宗人纳宾，升，受命于君，降曰：孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位，客对曰：寡君命某，毋敢视宾客，敢辞，宗人反命曰：孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位，客对曰：寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞，宗人反命曰：孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位，客对曰：寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞，固辞不获命，敢不敬从，客立于门西，介立于门左，东上，孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三，客出，送于门外，拜稽颡。
〈陈注〉上客，即前章所云吊者，盖邻国来吊之正使也。吊含襚赗皆毕，自行临哭之礼。若《聘礼》之有私觌，然盖私礼尔。主人入门而右，客入门而左，礼也。今此客入门之右，是不敢以宾礼自居也。宗人，掌礼之官，欲纳此吊，宾先受纳。宾之命于主国嗣君，然后降而请于客，使之复门左之宾位也。宗人以客答之辞入告于君，而反命于客。如是者三，客乃自称使臣，而从其命。于是立于门西之宾位。主君自阼阶降而拜之，主客俱升堂哭，而更踊者三，所谓成踊也。客出，送而拜之，谢其劳辱也。

其国有君丧，不敢受吊。
〈陈注〉言卿大夫以下有君丧，而又有亲丧，则不受他国宾客之吊。尊君故也。

外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上，卒敛，宰告，子冯之踊。夫人东面坐冯之，兴踊。
〈陈注〉此是《丧大记·君大敛章》。文重出在此，说见本章。

士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。
〈陈注〉终夜燎，谓迁柩之夜，须光明达旦也。乘人，使人执引也。专道，柩行于路，人皆避之也。
《杂记下》
有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服，卒事，反丧服。
〈陈注〉没，犹终也。除也，父丧在小祥后，大祥前，是未没父丧也。又遭母丧，则当除父丧之时，自服除丧之服，以行大祥之礼。比礼事毕，即服丧母之服。若母丧未葬，而值父之二祥，则不得服祥服者，以祥祭为吉，未葬为凶，不忍于凶时行吉礼也。〈大全〉严陵方氏曰：除服，谓祥祭之服。服其除服而后反丧服，以示于前丧有终也。

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也。皆服其除丧之服，卒事，反丧服。
〈陈注〉诸父昆弟之丧，自始死至除服，皆在父母服内。轻重虽殊，而除丧之服不废者，笃亲爱之义也。若遭君丧，则不得自除私服。曾子问言之矣。

如三年之丧，则既顈其练祥皆行。
〈陈注〉前丧、后丧，俱是三年之服。其后丧既受葛之后，得为前丧行练祥之礼也。既顈者，既虞受服之时，以葛绖易要之麻绖也。顈，草名，无葛之乡，以顈代。

王父死，未练祥而孙又死，犹是祔于王父也。
〈陈注〉孙之祔祖，礼所必然。故祖死，虽未练祥，而孙又死，亦必祔于祖。

有殡，闻外丧，哭之他室，入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。
〈陈注〉有殡，谓父母丧未葬也。外丧，兄弟之丧在远者也。哭不于殡宫而于他室，明非哭殡也。入奠者哭之，明日之朝著，己本丧之服入奠殡宫，奠毕而出，乃脱己本丧服，著新死者未成服之服，而即昨日他室所哭之位，如始即位之礼者，谓今日之即哭位。如昨日始闻丧而即位之礼也。

大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归其他如奔丧之礼，如未视濯，则使人告，告者反而后哭。
〈陈注〉视濯，监视器用之涤濯也。犹是与祭者犹是在吉礼之中，不得不与祭，但居次于异宫耳。以吉凶不可同处也。如未视濯，而父母死，则使人告于君。俟告者反，而后哭父母也。

如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归，其他如奔丧之礼，如同宫，则次于异宫。
〈陈注〉既宿，谓祭前三日，将致祭之时，既受宿戒，必与公家之祭以期，以下之丧服轻故也。如同宫，则次于异宫者，谓此死者是己同宫之人，则既宿之后，出次异宫，亦以吉凶不可同处也。

曾子问曰：卿大夫将为尸于公，受宿矣。而有齐衰内丧，则如之何，孔子曰：出舍于公宫以待事，礼也。孔子曰：尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭，如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。
〈陈注〉将祭，将行小祥或大祥之祭也。适有兄弟之丧，则待殡讫乃祭。然此死者，乃是异宫之兄弟耳。若是同宫，则虽臣妾之卑贱，亦必待葬后乃祭，以吉凶不可相干也。故《丧服传》云：有死于宫中者，则为之三月不举祭。

祭主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞祔亦然。
〈陈注〉散，栗也。等，阶也。吉祭则涉级聚足，丧祭则栗阶二祥之祭。吉礼宜涉级聚足而栗阶者，以有兄弟之丧，故略威仪也。《燕礼》云：栗阶不过二等，盖始升犹聚足，连步至二等，则左右足各一发而升堂也。虽虞祔亦然者，谓主人至昆弟虞祔时而行。父母祥祭，则与执事者亦皆散等也。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也。哜之，众宾兄弟，则皆啐之，大祥，主人啐之，众宾兄弟，皆饮之可也。
〈陈注〉至齿为哜，入口为啐。主人之酢，哜之谓正祭之后，主人献宾长，宾长酢主人，主人受酢，则哜之也。众宾兄弟啐之，谓祭末受献之时，则啐之也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
〈陈注〉侍祭丧，谓相丧祭礼之人也。荐，谓脯醢也。相礼者，但告宾，祭此脯醢而已。宾不食之也。若吉祭，宾祭毕，则食之。此亦谓练祥之祭，主人献宾，宾受献，主人设荐时也。虞祔无献宾之礼。〈大全〉严陵方氏曰：祭之而不食者，哀而不忍故也。

三年之丧，言而不语，对而不问，庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中非时见乎母也。不入门。
〈陈注〉言，自言己事也。语为人论说也。时见乎母，谓有事行礼之时，而入见母也。非此则不入中门。

疏衰皆居垩室，不庐，庐严者也。
〈陈注〉疏衰，齐衰也。齐衰有三年者，有期者，有三月者。凡丧次，斩衰居倚庐，齐衰居垩室，大功有帷帐，小功缌麻，有床笫。庐严者，谓倚庐，乃哀敬严肃之所。服轻者，不得居。

妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。
〈陈注〉哀戚轻重之等，各有所比。殇服皆降而哀之，如
成人以本亲重故也。

亲丧外除，兄弟之丧内除。
〈陈注〉郑氏曰：外除，日月已竟而哀未忘。内除，日月未竟而哀已杀。

视君之母与君之妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。
〈陈注〉君母、君妻，小君也。服轻，哀之比兄弟之丧。然于酒肴之珍醇，可以发见颜色者，亦不饮之食之也。

免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其馀则直道而行之是也。
〈陈注〉见，人貌有类其亲者，则目为之瞿然惊变。闻人所称名与吾亲同，则心为之瞿然惊变。丧服虽除，而馀哀未忘，故于吊死问疾之时，戚容有加，异于无忧之人也。如此而后，可以服三年之丧。言其哀心诚实无伪也。其馀服轻者，直道而行，则不过循丧礼而已。

祥主人之除也。于夕为期，朝服，祥因其故服。
〈陈注〉祥，大祥也。疏曰：祥祭之时，主人除服之节，于夕为期，谓于祥祭前夕，预告明日祭期也。朝服，谓主人著朝服，缁衣素裳，其冠则缟冠也。祥因其故服者，谓明旦祥祭时，主人因著其前夕，故朝服也。

子游曰：既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。
〈陈注〉疏曰：既祥，谓大祥后。有来吊者，虽不当缟，谓不正当祥祭缟冠之时也。必缟，然后反服者，主人必须著此祥服缟冠，以受吊者之礼，然后反服大祥后，素缟麻衣之服也。〈大全〉山阴陆氏曰：一说亲丧虽既祥，犹有他丧未除。今以祥故，无所不用缟。缟既祥之服也，然后反服，然后反他丧之服。

当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭，于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。
〈陈注〉疏曰：此明士有丧，大夫及士来吊之礼。士有丧，当袒之时，而大夫来吊，盖敛竟时也。虽当主人踊时，必绝止其踊而出拜，此大夫反还也。改，更也。拜竟而反还先位，更为踊而始成踊，尊大夫之来新其事也。乃袭者，踊毕，乃袭初袒之衣也。于士既事成踊袭者，既犹毕也。若当主人有大小敛诸事，而士来吊，则主人毕事而成踊。踊毕而袭，袭毕乃拜之，拜之而止。不更为之成踊也。

上大夫之虞也少牢，卒哭成事，附，皆太牢下大夫之虞也。犆牲，卒哭成事，附，皆少牢。
〈陈注〉卒哭谓之成事，成吉事也。附，祔庙也。

祝称卜葬虞，子孙曰哀。夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
〈陈注〉初虞，即葬之日，故并言葬虞。子卜葬父，则祝辞云：哀子某卜葬其父某甫，孙则云哀孙某卜葬其祖某甫，夫则云乃某卜葬其妻某氏。乃者助语之辞，妻卑故尔。若弟为兄，则云某卜葬兄伯子某。兄为弟，则云某卜葬其弟某。

古者贵贱皆杖，叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。
〈陈注〉轮人，作车轮之人也。关，穿也。輠，回也。谓以其衰服之杖，穿于车毂中，而回转其轮，鄙亵甚矣。自后无爵者，不得杖。此记庶人废礼之由也。

凿巾以饭，公羊贾为之也。
〈陈注〉饭，含也。大夫以上贵，使宾为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故以巾覆尸面，而当口处凿穿之，令含玉得以入口。士贱，不得使宾，子自含，无憎秽之心，故不以巾覆面。公羊，贾士也，而凿以饭，是憎秽其亲矣。此记士失礼之所由也。

冒者何也。所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。
三年之丧，以其丧拜，非三年之丧，以吉拜。
〈陈注〉拜问、拜赐、拜宾，皆拜也。丧拜，稽颡而后拜也。吉拜，拜而后稽颡也。今案《檀弓郑注》：以拜而后稽颡，为殷之丧拜。稽颡而后拜为周之丧拜。疏云：郑知此者，以孔子所论，每以二代对言，故云三年之丧，吾从其至者。但殷之丧拜，自斩衰至缌麻，皆拜而后稽颡，以其质故也。周制，则杖期以上，皆先稽颡而后拜。不杖期以下，乃作殷之丧拜。此章疏义与《檀弓疏》互看，乃得其详。

三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之，如君命，则不敢辞，受而荐之，丧者不遗人，人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。县子曰：三年之丧如斩，期之丧如剡。
〈陈注〉剡，削也。此言哀痛浅深之殊。

三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士，如有服而将往哭之，则服其服而往。
〈陈注〉疏曰：小祥后，衰与大功同，故曰功衰。如有五服之亲丧，而往哭，不著己之功衰，而依彼亲之节，以服之也。不吊与往哭，二者贵贱皆同之。
期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫，练则
吊。
〈陈注〉郑氏曰：凡齐衰，十一月皆可以出吊。又曰此为父在为母。

既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。
〈陈注〉既葬大功者，言己有大功之丧，已葬也。吊哭而退，谓往吊他人之丧，则吊哭既毕，即退去，不待与主人袭敛等事也。

期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。
〈陈注〉《仪礼·丧服传》：姑姊妹适人，无主者，侄与兄弟为之齐衰，不杖期。此言期之丧，正谓此也。虽未葬，亦可出吊，但哭而退，不听事也。此丧既葬，受以大功之衰，谓之功衰。此后吊于人，可以待主人袭敛等事，但不亲自执其事耳。

小功缌执事不与于礼。
〈陈注〉执事，谓摈相也。礼，馈奠也。轻服可以为人摈相，摈相事轻故也。馈奠之礼重，故不与。

相趋也。出宫而退，相揖也。哀次而退，相问也。既封而退，相见也。反哭而退，朋友，虞附而退。
〈陈注〉此言吊丧之礼，恩义有厚薄，故去留有迟速。相趋者，古人以趋示敬，言此吊者与主人昔尝有相趋之敬，故来吊丧，以情轻，故柩出庙之宫门，即退去也。相揖者，己尝相会相识，故待柩至大门外之哀次而退也。相问遗者，是有往来恩义，故待窆毕而退。尝执贽行相见之礼者，情又加重，故待孝子反哭于家，乃退。朋友恩义更重，故待虞祭附祭毕，而后退也。

吊非从主人也。四十者执綍，乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。
〈陈注〉言吊丧者，是为相助，非徒随从主人而已。故年四十以下者，力壮，皆当执綍。同乡之人，五十者始衰之年，故随主人反哭。而四十者，待士盈圹乃去。

丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之，故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。
〈陈注〉疑死，恐其死也。

有服，人召之食，不往，大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。
〈陈注〉党，谓族人与亲戚也。

功衰食菜果，饮水浆，无盐酪，不能食食，盐酪可也。
〈陈注〉功衰斩衰齐衰之末服也酪乳浆也

孔子曰：身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉，毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。
非从柩与反哭，无免于堩。
〈陈注〉堩，道路也。道路不可无饰，故从柩送葬，与葬毕反哭，皆著免而行于道路。非此二者，则否也。然此亦谓葬之近者。《小记》云：远葬者，比反哭，皆冠及郊而后免也。

凡丧，小功以上，非虞祔练祥，无沐浴。
〈陈注〉洁饰，所以交神，故非此四祭，则不沐浴也。

疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人，小功请见人可也。大功不以执挚，唯父母之丧，不辟涕泣而见人。
三年之丧，祥而从政，期之丧，卒哭而从政，九月之丧，既葬而从政，小功缌之丧，既殡而从政。
〈陈注〉从政，谓庶人供力役之征也。

曾申问于曾子曰：哭父母有常声乎，曰：中路婴儿失其母焉。何常声之有。
〈陈注〉哀痛之极，无复音节，所谓哭不偯也。

卒哭而讳，王父母，兄弟，世父，叔父，姑，姊，妹，子与父同讳。
〈陈注〉卒哭以前，犹以生礼事之，故不讳其名。卒哭后，则事以鬼道，故讳其名而不称也。此专言父之所讳，则子亦不敢不讳，故曰子与父同讳也。父之祖父母、伯父、叔父及姑等，于己小功以下，本不合讳，但以父之所讳，己亦从而讳也。若父之兄弟及姊妹，己自当讳，不以从父而讳也。又案不逮事父母，则不讳。王父母谓庶人，此所言以父，是士故从而讳也。

母之讳，宫中讳，妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。
〈陈注〉母为其亲讳，则子于一宫之中，亦为之讳。妻为其亲讳，则夫亦不得称其辞于妻之左右。非宫中，非其侧，则固可称矣。若母与妻所讳者，适与己从祖昆弟之名同，则虽他所，亦讳之也。

以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。
〈陈注〉当冠而遭五服之丧，则因成丧服而遂加冠，此礼无分服之轻重，故曰虽三年之丧可也。既冠于
居丧之次，乃入哭踊，凡踊三踊为一节，三者三，言如此者三次也。乃出，出就次所也。

大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇，己虽小功，既卒哭，可以冠取妻，下殇之小，功则不可。
〈陈注〉末，服之将除也。旧说以末为卒哭后，然大功卒哭后，尚有六月，恐不可言末。小功既言末，又言卒哭，则末非卒哭，明矣。下言父小功之末，即上文大功之末，是据己身而言。旧说父及己身俱在大功之末，或小功之末，恐亦未。然下殇之小功，自期服而降，以本服重，故不可冠取也。〈大全〉张子曰：大功之末已下十二字，为衍，宜直云父大功之末。云父大功则是己小功之末也。而己之子，缌麻之末也，故可以冠取也。

凡弁绖，其衰侈袂。
〈陈注〉弁绖之服吊服也，首著素弁而加以一股环绖，其服有三等，锡衰，缌衰，疑衰也。侈，大也。袂之小者二尺二寸，此三尺三寸。

父有服，宫中子不与于乐，母有服，声闻焉不举乐，妻有服，不举乐于其侧，大功将至，辟琴瑟，小功至，不绝乐。
〈陈注〉宫中子，与父同宫之子也。命士以上，乃异宫不与于乐，谓在外见乐，不观不听也。若异宫则否，此亦谓服之轻者。如重服，则子亦有服可与乐乎。声之所闻，又加近矣。其侧则尤近者也。轻重之节，如此大功将至，谓有大功丧服者，将来也。为之屏退琴瑟，亦助之哀戚之意。小功者轻，故不为之止乐。

姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣。则前后家，东西家，无有，则里尹主之，或曰：主之而附于夫之党。
〈陈注〉此明姑姊妹死，而无夫无子者，丧必有主，妇人于本亲降服，以其成于外族也。故本族不可主其丧。里尹，盖闾胥里宰之属也，或以为妻党主之，而附祭于其祖姑，此非也。故记并著之。〈大全〉朱子曰：古法既废，邻家里尹决不肯祭他人之亲，则从祖而祀之别室，其亦可也。

麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。
〈陈注〉麻谓丧服之绖也。绅，大带也。吉凶异道，居丧以绖代大带也。执玉不麻，谓著衰绖者，不得执玉行礼也。采，元纁之衣也。疏曰：案《聘礼》：己国君薨，至于主国衰而出。注云：可以凶服将事，盖受主君小礼，得以凶服。若聘享大事，则必吉服也。

国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。
〈陈注〉国有大祭祀，则丧者不敢哭。然朝奠、夕奠之时，自即其阼阶下之位，而因仍礼节之故事以行也。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲不庐。
〈陈注〉偯，委曲之声也。菲，草屦也。庐，倚庐也。童子为父后者则杖。

孔子曰：伯母叔母疏衰，踊不绝地，姑姊妹之大功，踊绝于地，如知此者，由文矣哉，由文矣哉。
〈陈注〉伯叔母之齐衰，服重而踊不离地者，其情轻也。姑姊妹之大功，服轻而踊必离地者，其情重也。孔子美之言，知此绝地不绝地之情者，能用礼文矣哉。郑氏曰：伯母、叔母，义也。姑姊妹，骨肉也。

泄柳之母死，相者由左，泄柳死，其徒由右相，由右相，泄柳之徒为之也。
天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。
〈陈注〉饭，含也。《周礼》：天子饭含用玉，此盖异代之制乎。

士三月而葬，是月也卒哭，大夫三月而葬，五月而卒哭，诸侯五月而葬，七月而卒哭，士三虞，大夫五，诸侯七。
诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也。其次如此也。
卿大夫疾，君问之无算，士一问之，君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。
升正柩诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩，大夫之丧，其升正柩也。执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
〈陈注〉升正柩者，将葬，柩朝祖庙升西阶，用輁轴，载柩于两楹间而正之也。柩有四綍枚，形似箸，两端有小绳衔于口，而系于颈后，则不能言，所以止喧哗也。五百人皆用之，司马十六人执铎，分居左右，夹柩以号令于众也。葆形如盖，以羽为之。御柩者，在柩车之前。若道涂有低昂倾亏，则以所执者为抑扬左右之节，使执綍者知之也。引即綍互言之耳。茅以茅为麾也。〈大全〉严陵方氏曰：大夫杀礼于诸侯，故以茅取其色白，宜于凶礼，且以表哀素之心焉。

妇人非三年之丧，不踰封而吊，如三年之丧，则君夫人归。夫人，其归也。以诸侯之吊礼，其待之也。若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼，其他如奔丧礼然。
〈陈注〉三年之丧，父母之丧也。女嫁者，为父母期。此以本亲言也。踰封，越疆也。言国君夫人奔父母之丧，用诸侯吊礼，主国待之，亦用待诸侯之礼。闱门，非正门，宫中往来之门也。侧阶，非正阶，东房之房阶也。此皆异于女宾，主国君在阼阶上，不降迎也。奔丧谓，哭踊髽麻之类。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。
〈陈注〉嫂叔宜远嫌，故皆不抚。

外宗为君夫人，犹内宗也。
〈陈注〉疏曰：外宗者，谓君之姑，姊妹之女，及舅之女，及从母皆是也。内宗者，君五属内之女，内宗为君服斩衰，为夫人齐衰。此云犹内宗也，则齐斩皆同。君夫人者，是国人所称号。此外宗谓嫁在国中者，若国外当云诸侯也。古者，大夫不外娶，故君之姑姊妹嫁于国内大夫为妻，是其正也。诸侯不内娶，故舅女及从母，不得在国中。凡内外宗，皆据有爵者，其无服而嫁于诸臣，从为夫之君者，内外宗皆然。若嫁于庶人，则亦从其夫，为国君服齐衰三月者，亦内外宗皆然。又案《仪礼·丧服疏》云：外宗有三，《周礼》外宗之女有爵，通卿大夫之妻，一也。《杂记注》谓君之姑，姊妹之女，舅之女，从母，皆是，二也。若姑之子妇，从母之子妇，其夫是君之外亲，为君服斩，其妇亦名外宗，为君服期，三也。内宗有二，《周礼》内女之有爵，谓同姓之女悉是，一也。《杂记注》：君之五属之内女，二也。

韠长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸，纯以素，紃以五采。
〈陈注〉疏曰：韠，韨也。会，领缝也。韠旁缘谓之纰，下缘曰纯。紃，绦也。谓以五采之绦，置于诸缝之中。详见《玉藻》。〈大全〉长乐陈氏曰：古者丧服用韠，无所经见。《诗》曰：庶见素韠，是祥祭有韠也。