钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第七十三卷

丧葬部汇考三十七

《礼记》《王制》

丧三年不祭，唯祭天地社稷，为越绋而行事，丧用三年之仂。
〈陈注〉丧，凶事。祭，吉礼。吉凶异道，不得相干，故三年不祭。唯祭天地、社稷者，不敢以卑废尊也。未葬以前，常属绋于輴车，以备火灾。丧在内而行祭于外，是踰越丧绋而往也。丧三年而除中间，礼事繁难，故总计三岁经用之数，而用其十之一也。

丧祭，用不足曰暴，有馀曰浩，祭，丰年不奢，凶年不俭。
〈陈注〉暴者，残败之义，言不齐整也。浩者，汎滥之义，所谓以美没礼也。

天子七日而殡，七月而葬，诸侯五日而殡，五月而葬，大夫士庶人三日而殡，三月而葬，三年之丧，自天子达。
〈陈注〉诸侯降于天子而五月，大夫降于诸侯而三月，士庶人又降于大夫，故踰月也。今总云：大夫士庶人三日而殡，此固所同。然皆三月而葬，则非也。其以上文降杀，俱两月，在下可知，故略言之欤。

庶人县封，葬不为雨止，不封不树，丧不贰事。
〈郑注〉县封当为县窆。县窆者，至卑，不得引绋下棺。虽雨犹葬，以其礼仪少，不封不树，至卑无饰也。《周礼》曰：以其爵等为丘封之度，与其树数，则士以上，乃皆封树。贰之言二也，庶人终丧，无贰事，不使从政也。《丧大记》曰：大夫士既葬，公政入于家。既卒，哭弁绖带，金革之事无辟也。

自天子达于庶人，丧从死者，祭从生者。
〈陈注〉葬用死者之爵，祭用生者之禄。

大夫废其事，终身不仕，死以士礼葬之。
〈陈注〉废其事，如战陈无勇而败国殄民，或荒淫失行而悖常乱俗。生则摈弃，死则贬降。

六十岁制，七十时制，八十月制，九十日修，唯绞，紟，衾，冒，死而后制。
〈陈注〉此言渐老则渐近死期，当豫为送终之备也。岁制谓棺也，不易可成，故岁制。衣物之难得者，须三月可办，故云时制。衣物之易得者，则一月可就，故云月制。至九十，则棺衣皆具，无事于制作，但每日修理之，恐或有不完整也。绞、紟、衾、冒，须死乃制，以其易成故也。

父母之丧，三年不从政，齐衰大功之丧，三月不从政。

《月令》

孟冬之月，饬丧纪，辨衣裳，审棺椁之厚薄，茔丘垄之大小，高卑厚薄之度，贵贱之等级。
〈陈注〉饬丧纪者，饬正丧事之纪律也。上衰下裳，以布之精粗为亲疏，故曰辨，亦谓袭敛之衣数多寡也。棺椁厚薄，有贵贱之等，茔有大小，丘垄有高卑，皆不可踰越。厚薄之度，主礼而言。贵贱之等级，主人而言。朱氏曰：丧者，人之终。冬者，岁之终。故于此时而饬丧纪焉。

《曾子问》

曾子问曰：君薨而世子生，如之何，孔子曰：卿大夫士，从摄主，北面于西阶南，大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命毋哭。
〈陈注〉摄主，上卿之代主国事者也。裨冕者，天子、诸侯六服，大裘为上，其馀为裨。服裨衣而著冕，故云裨冕也。等即阶也。

祝声三，告曰：某之子生，敢告，升，奠币于殡东几上，哭降，众主人，卿，大夫，士，房中，皆哭，不踊，尽一哀，反位，遂朝奠，小宰升，举币。
〈陈注〉祝为噫歆之声者三，以警动神听，乃告之也。噫是叹恨之声，歆者，欲其歆飨之义也。某，夫人之氏也。房中，妇人也。升，举币，举而埋之两阶之间也。

三日，众主人，卿，大夫，士，如初位，北面，大宰，大宗，大祝，皆裨冕，少师奉子以衰，祝先，子从，宰宗人从，入门，哭者止，子升自西阶，殡前北面，祝立于殡东南隅，祝声三，曰：某之子某，从执事敢见，子拜稽颡哭，祝，宰，宗人，众主人，卿，大夫，士，哭踊，三者三，降东反位，皆袒，子踊，房中亦踊，三者三，袭衰杖，奠出，大宰命祝史，以名遍告于五祀山川。
〈陈注〉如初位者，如初告子生之位次也。少师，主养子
之官。奉子以衰，以衰服承藉而捧之也。告曰夫人某氏之子某，从执事宰宗人等，敢见子名，则大宰所立也。告讫，捧子之人拜而稽颡，且哭凡踊，三度为一节，如此者三，故云三者三降。东，反位者，堂上人皆从西阶降而反东。在下者，亦皆东而反其朝夕之哭位也。踊而袭衰杖，成其为子之礼也。奠出，朝奠毕而出也。〈大全〉严陵方氏曰：君薨，凶事也。凶事，人之所哀。世子生，吉事也。吉事，人之所乐。君子行礼于此，可不慎哉。是以裨冕，吉服也。衰杖，则凶服也。毋哭，吉礼也。稽颡，则凶礼也。于是则或裨冕，或衰杖，或命毋哭，或拜稽颡，岂非处之以吉凶之间也。　山阴陆氏曰：如初位则北面可知，又言北面者，子虽幼，莫不臣也。少师奉子言师者，一日不敢无师傅也。不言大师奉之以衰嫌亵。

曾子问曰：如已葬而世子生，则如之何，孔子曰：大宰，大宗，从大祝而告于祢，三月，乃名于祢，以名遍告，及社稷，宗庙，山川。
〈陈注〉告于祢，告其主也。此时神主在殡宫，因见祢而立其名，故云乃名于祢也。

曾子问曰：并有丧，如之何，何先何后，孔子曰：葬，先轻而后重，其奠也。先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次，反葬奠，而后辞于殡，遂修葬事，其虞也。先重而后轻，礼也。
〈陈注〉曾子问：同时有父母，或祖父母之丧，先后之次如何。孔子言：葬则先母而后父，奠则先父而后母。自，从也，从启母殡之后。及至葬柩欲出之前，惟设母启殡之奠，朝庙之奠，及祖奠、遣奠而已。不于殡宫为父设奠，故云自启及葬不奠，谓不奠父也。次者，大门外之右，平生待宾客之处。柩至此，则孝子悲哀，柩车暂停。今为父丧在殡，故行。葬母之时，孝子不得为母伸哀于所次之处，故柩车不暂停也。及葬母而反，即于父殡设奠告语于宾，以明日启父殡之期。宾出之后，孝子遂修营葬父之事也。葬是夺情之事，故先轻。奠是奉养之事，故先重也。虞祭亦奠之类，故亦先重。〈大全〉马氏曰：葬者，送终之道也。人子之心所弗忍也。所以先轻而后重。

孔子曰：宗子虽七十，无无主妇，非宗子，虽无主妇可也。
〈陈注〉宗子，领宗男于外。宗妇，领宗女于内。礼不可缺，故虽七十之年，犹必再娶。

曾子问曰：将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰大功之丧，如之何，孔子曰：内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而埽，即位而哭，如冠者未至，则废。
〈陈注〉冠者，宾与赞礼之人也。此人已及门，而与主人揖让以入矣。主人忽闻齐衰大功之丧，何以处之。夫子言：若是大门内之丧，则废而不行，以冠礼行之于庙。庙在大门之内，吉凶不可同处也。若是大门外之丧，丧在他处，可以加冠。但冠礼三加之后，设醴以礼新冠之人。今值凶事，止三加而止，不醴之也。初欲迎宾之时，醴及馔具皆陈设，今悉彻去，又埽除冠之旧位，使洁净更新，乃即位而哭。如宾与赞者未至，则废也。

如将冠子而未及期日，而有齐衰大功小功之丧，则因丧服而冠，除丧不改冠乎，孔子曰：天子赐诸侯大夫冕弁，服于太庙，归设奠，服赐服，于斯乎有冠醮，无冠醴，父没而冠，则已冠，埽地而祭于祢，已祭而见伯父叔父，而后飨冠者。
〈陈注〉未及期日，在期日之前也。因丧服而冠者，因著丧之成服，而加丧冠也。此是孔子之言。曾子又问：他日除丧之后，不更改易，而行吉冠之礼乎。孔子答云：诸侯及大夫，有幼弱，未冠，总角，从事，至当冠之年，因朝天子，天子于太庙中赐冕，服弁服，其受赐者，荣君之命，归即设奠告庙，服所赐之服矣。于此之时，惟有冠之醮，无冠之醴。醮是以酒为燕饮，醴则独礼受服之人也。其礼如此，安得有除丧改冠之礼乎。父没而冠，谓除丧之后，以吉礼礼冠者。盖齐衰以下，可因丧服而冠，斩衰不可。

曾子问曰：祭，如之何则不行旅酬之事矣。孔子曰：闻之小祥者，主人练祭而不旅，奠酬于宾，宾弗举，礼也。昔者鲁昭公练而举酬行旅，非礼也。孝公大祥，奠酬弗举，亦非礼也。
〈陈注〉曾子问：祭而不行旅酬之礼，何祭为然。孔子言：惟小祥、练祭为然。不旅者，不旅酬也。奠酬于宾，奠其酬爵于宾前也。宾弗举者，宾不举以旅也。言此祭主人得致爵于宾，宾不可举此爵而行旅酬此礼也。大祥则可旅酬矣。

曾子问曰：大功之丧，可以与于馈奠之事乎，孔子曰：岂大功耳，自斩衰以下，皆可礼也。曾子曰：不以轻服而重相为乎，孔子曰：非此之谓也。天子诸侯之丧斩衰者奠，大夫齐衰者奠士则朋友奠，不足则取于大功以下者，不足则反之。
〈陈注〉馈奠，奠于殡也。大夫朔望皆有，殷奠士惟月朔，其礼盛，故执事者众。曾子问：己有大功之丧，可与他人馈奠之事乎。孔子将谓，曾子问：己有大功之丧，得为大功者馈奠否。故答云：岂但大功，自斩衰以下，皆可礼也。言身有斩衰，所为者斩衰，身有齐衰，所为者齐衰，皆可与其馈奠。孔子是据所服者言之，曾子不悟此旨，将谓言他人，乃曰：不太轻己之服，而重于相为乎。孔子乃答云：非此为他人之谓也。谓于所为服者也。凡丧奠，主人以悲哀，不暇执事，故不亲奠。天子、诸侯之丧，诸臣皆斩衰，故云斩衰者，奠大夫，则兄弟之服齐衰者。奠士不以齐衰者，奠避大夫也。故朋友奠人不充数，则取大功以下。又不足，则反取大功以上也。疏曰：反之者，反取前人执事者充之。

曾子问曰：小功可以与于祭乎，孔子曰：何必小功耳，自斩衰以下，与祭礼也。曾子曰：不以轻丧而重祭乎，孔子曰：天子诸侯之丧祭也。不斩衰者不与祭，大夫齐衰者与祭，士祭不足，则取于兄弟大功以下者。
〈陈注〉大旨与上章同，但此问与于祭，则是虞与卒哭之祭。〈大全〉方氏曰：此与祭，盖丧祭尔，非吉祭也。故自斩衰以下，皆与。以服重者与祭，乃所以重其祭也。曾子反以为轻丧，盖失之矣。

曾子问曰：相识有丧服，可以与于祭乎，孔子曰：缌不祭，又何助于人。
〈陈注〉所知识之人，有祭事，而己有丧服，可以助为之执事否。夫子言：己有缌麻之服，服之轻者也。尚不得自祭己之宗庙，何得助他人之祭乎。〈大全〉方氏曰：此所谓祭，盖吉祭也。故虽缌麻之轻，亦不与。　张子曰：丧不贰事，则祭虽至重，而有所不可行。盖祭而诚至，则哀亡矣。祭而诚不至，不如不祭之为愈。

曾子问曰：废丧服，可以与于馈奠之事乎，孔子曰：说衰与奠，非礼也。以摈相可也。
〈陈注〉废，犹除也。馈奠，在殡之奠也。不问吉祭，而问丧奠，曾子之意，谓方除丧服，决不可与吉礼，疑可与馈奠也。夫子言：方说衰，即与奠是忘哀太速，故言非礼也。摈相，事轻，亦或可耳。〈大全〉临川吴氏曰：曾子初问：自大功之丧始者，盖以斩衰服重，决不可为人执事。疑大功之服稍轻，或可与他人馈奠。而孔子答以有服之人，但可为所为服者奠，则知不可为他人矣。曾子乃疑小功之服，又轻于大功，或可与他人丧祭。孔子又答以有服之人，止可为所为服者祭，则知小功亦不可为他人执事矣。曾子又疑缌服尤轻于小功，或可与所识者之吉祭。而孔子又答以不可以。上曾子三问于丧服，则先大功，次小功，次缌麻，由重以渐而轻也。于为人，则先殡奠，次丧祭，次吉祭，由凶以渐而吉也。曾子既知此，遂疑新除丧服之后，或可与人馈奠。孔子亦以为不可，而但许其可以摈相可也者，略许之而不深许之，则不若并摈相，亦不为之为得。

曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何。孔子曰：婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父伯母。婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺而弗敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。
〈陈注〉有吉日者，期日已定也。彼是父丧，则此称父之名吊之。彼是母丧，则此称母之名吊之。父母或在他所，则称伯父、伯母名。如无伯父母，则用叔父母名，可知婿虽已葬其亲，而丧期尚远，不欲使彼女失嘉礼之时，故使人致命，使之别嫁他人。某之子，此某字，是伯父之名，不得嗣为兄弟者。言继此不得为夫妇也。夫妇同等，有兄弟之义，亦亲之之辞。不曰夫妇者，未成昏嫌也。使某致命此某字，是使者之名，致如致仕之致，谓致还其许昏之命也。女氏虽许诺，而不敢以女嫁于他人，礼也。及婿祥禫之后，女之父母使人请婿成昏，婿终守前说，而不取，而后此女嫁于他族，礼也。

曾子问曰：亲迎女在途，而婿之父母死，如之何，孔子曰：女改服，布深衣，缟总，以趋丧，而女之父母死，则女反。
〈陈注〉嫁服，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻鞠衣。改服，更其嫁服也。衣与裳相连，而前后深邃，故曰深衣。缟，生白绢也。总，束发也。长八寸，布为深衣，缟为总，妇人始丧，未成服之服也。故服此以奔舅姑之丧。女子在室，为父三年。父卒，亦为母三年。已嫁，则期。今既在途，非在室矣。则止用奔丧之礼，而服期。改服，亦布深衣缟总也。

如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何，孔子曰：男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭，曾子问曰：除丧则不复昏礼乎，孔子曰：祭，过时不祭，礼也。又何反于初。
〈陈注〉此齐衰大功之丧，谓婿家也。改服，改其亲迎之服，而服深衣，于门外之次也。女谓妇也，入门内之，次而以深衣更其嫁服也。此特问齐衰大功之丧者，以小功及缌轻不废昏礼。礼毕，乃哭耳。若女家有齐衰大功之丧，女亦不反归也。曾子又问除丧之后，岂不复更为昏礼乎。孔子言祭重而昏轻，重者过时尚废，轻者岂可复行乎。然此亦止谓四时常祭耳。禘祫，大祭，过时犹追也。

曾子问曰：女未庙见而死，则如之何，孔子曰：不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。
〈陈注〉不迁于祖，不迁柩而朝于婿之祖庙也。不祔于皇姑，以未庙见故主，不得祔姑之庙也。婿齐衰期，但不杖，不草屦，不别处哀次耳。女之父母，自降服大功。

曾子问曰：娶女有吉日，而女死，如之何，孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。
〈陈注〉若夫死女，以斩衰往吊，既葬而除也。

曾子问曰：丧有二孤，庙有二主，礼与，孔子曰：天无二日，土无二王，尝禘郊社，尊无二上，未知其为礼也。
〈陈注〉尝禘郊社，祭之重者，各有所尊，不可混拜而祭之。丧可得有二，孤庙可得有二主乎。非礼明矣。

昔者齐桓公亟举兵，作伪主以行，及反，藏诸祖庙，庙有二主，自桓公始也。
〈陈注〉师行而载迁庙之主于齐车，示有所尊奉也。既作伪主，又藏于庙，是二失矣。

丧之二孤，则昔者卫灵公适鲁，遭季桓子之丧，卫君请吊，哀公辞不得命，公为主，客入吊，康子立于门右，北面，公揖让，升自东阶，西乡，客升自西阶吊，公拜兴哭，康子拜稽颡于位，有司弗辩也。今之二孤，自季康子之过也。
〈陈注〉国君吊邻国之臣，尊卑不等。卫君吊而哀公为主礼也。礼：大夫既殡，而君来吊，主人门右北面哭拜、稽颡。今既哀公为主，主则拜宾。康子但当哭踊而已，乃拜而稽颡于位，是二孤矣。当时有司不能论而正之，遂至循袭为常变。礼之失，由于康子。上章言自桓公始，此不言始而言过者，孔子、康子同时也。灵公先桓子卒，经讹为灵公，实出公也。〈大全〉严陵方氏曰：丧有孤，则哀之所主。庙有主，则神之所依。丧有二孤，则莫适为主。庙有二主，则莫适为依。是岂礼之意哉。然后世行之者，盖自桓公始之，季康子之过也。

曾子问曰：古者师行，必以迁庙主行乎，孔子曰：天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。今也取七庙之主以行，则失之矣。当七庙五庙无虚主，虚主者，惟天子崩，诸侯薨，与去其国，与祫祭于祖，为无主耳，吾闻诸老聃曰：天子崩，国君薨，则祝取群庙之主而藏诸祖庙，礼也。卒哭成事，而后主各反其庙。
〈陈注〉崩薨而群主皆聚祖庙，以丧三年不祭，且象生者为凶事而聚焦也。冯氏曰：郑注：老聃，古寿考者之称。

子游问曰：丧慈母如母，礼与，孔子曰：非礼也。古者男子，外有傅，内有慈母，君命所使教子也。何服之有。
〈陈注〉妾之无子者，养妾子之无母者，谓之慈母。然天子、诸侯不为庶母服，大夫妾子，父在，为其母大功。士之妾子，父在，为其母期，是与己母同也。何服之有，谓天子、诸侯也。故下文举国君之事證之。〈大全〉临川吴氏曰：按礼经传记所言，慈母有二：其一，大夫士之子，有服之慈母者。《仪礼·丧服篇·齐衰三年章》云：慈母如母者是也。其一，国君子生择诸母，使为子师，其次为慈母，其次为保母者是也。子游所问，盖指礼经如母之慈母言。夫子所答，则以《内则》如傅之慈母言也。

昔者鲁昭公，少丧其母，有慈母良，及其死也。公弗忍也。欲丧之，有司以闻曰：古之礼，慈母无服，今也君为之服，是逆古之礼，而乱国法也。若终行之，则有司将书之，以遗后世，无乃不可乎，公曰：古者天子练冠以燕居，公弗忍也。遂练冠以丧慈母，丧慈母，自鲁昭公始也。
〈陈注〉良，善也。古者，周以前也。天子、诸侯之庶子，为天子、诸侯者，为其母缌。春秋有以小君之礼服之者，以子贵而伸也。然必适小君没。若适小君在，则其母厌屈，故练冠也。此言练冠以燕居，谓庶子之为王者，为其母耳。

曾子问曰：诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几，孔子曰：四，请问之，曰：大庙火，日食，后之丧，雨沾服失容，则废，如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵，大庙火，则从天子救火，不以方色与兵。曾子问曰：诸侯相见，揖让入门，不得终礼，废者几，孔子曰：六，请问之，曰：天子崩，大庙火，日食，后夫人之丧，雨沾服失容，则废。曾子问曰：天子尝禘郊社五祀之祭，簠簋既陈，天子崩，后之丧，如之何，孔子曰：废。曾子问曰：当祭而日食，大庙火，其祭也如之何，孔子曰：接祭而已矣。如牲至未杀，则废，天子崩，未殡，五祀之祭不行，既殡而祭，其祭也。尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。自启至于反哭，五祀之祭不行，已葬而祭，祝毕献而已。
〈陈注〉天子、诸侯之祭，礼亡，不可闻其详矣。先儒以大夫士祭礼推之，士祭尸九饭，大夫祭尸十一饭，则知诸侯十三饭，天子十五饭也。五祀外神，不可以己私丧久废其祭。若当祭之时，而天子崩，则止而不行，俟殡讫，乃祭。然其礼则杀矣。侑，劝也。尸入，迎尸而入坐也。三饭不侑者，尸三饭告饱则止，祝更不劝。侑其食，使满足当饭之数也。酳，食毕，而以酒漱口也。按《特牲礼》：尸九饭毕，主人酌酒酳尸，尸饮卒，爵酢主人，主人受酢饮毕，酌献祝。祝饮毕，主人又酌献佐食。今云酳不酢者，无酢主人以下等事也。此是言殡后，祭五祀之礼。又言自启殡往葬，及葬毕反哭其间，亦不祭五祀。直待葬后，乃祭。其礼又不同。盖葬后哀稍杀，渐向吉，故祝侑尸食至十五饭，摄主酳尸，尸饮卒，爵而酢摄主，摄主饮毕，酌而献祝，祝受而饮毕，则止。无献佐食以下之事。故云祝毕献而已，已，止也。

曾子问曰：诸侯之祭社稷，俎豆既陈，闻天子崩，后之丧，君薨。夫人之丧，如之何，孔子曰：废，自薨比至于殡，自启至于反哭，奉帅天子。
〈陈注〉曾子所问如此，孔子曰废，又言自薨至殡，自启至反，哭皆帅循天子之礼者，谓诸侯既殡，而祭社稷，或五祀者，亦如天子殡后，祭五祀之礼也。其葬后而祭社稷五祀者，亦如天子葬后祭五祀之礼也。

曾子问曰：大夫之祭，鼎俎既陈，笾豆既设，不得成礼，废者几，孔子曰：九，请问之，曰：天子崩，后之丧，君薨。夫人之丧，君之大庙火，日食，三年之丧，齐衰，大功，皆废，外丧自齐衰以下，行也。其齐衰之祭也。尸入，三饭不侑，酳不酢而已矣。大功，酢而已矣。小功，缌，室中之事而已矣。士之所以异者，缌不祭，所祭，于死者无服，则祭。
〈陈注〉此言大夫宗庙之祭。外丧，在大门之外也。三饭不侑，酳不酢，说见上章。大功酢而已者，大功服轻祭礼，稍备十一饭之后，主人酌酒酳尸，尸酢主人即止也。室中之事者，凡尸在室之奥，祝在室中北厢南面，佐食在室中户西北面，但主人、主妇及宾献尸，及祝佐食等三人，毕则止也。若平常之祭，十一饭毕，主人酳尸，尸卒爵酢主人，主人献祝及佐食毕，次主妇献尸，尸酢主妇，主妇又献祝及佐食毕，次宾长献尸，尸得宾长献爵则止，不举，盖奠其爵于荐之左也。待致爵之后，尸乃举爵。今以丧服杀礼，故止于宾之献也。士卑于大夫，虽缌服，亦不祭所祭于死者。无服，谓如妻之父母，母之兄弟姊妹，己虽有服，而己所祭者，与之无服，则可祭也。

曾子问曰：三年之丧，吊乎，孔子曰：三年之丧，练不群立，不旅行，君子礼以饰情，三年之丧，而吊哭，不亦虚乎。
〈陈注〉练，小祥也。旅，众也。群立旅行，言及他事，则为忘哀，况于吊乎。

曾子问曰：大夫士有私丧，可以除之矣。而有君服焉。其除之也。如之何，孔子曰：有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉。于是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。
〈陈注〉君重亲轻，以义断恩也。若君服在身，以遭亲丧，则不敢为亲制服。初死，尚不得成服，终，可行除服之礼乎。此所以虽过时而不除也。殷祭，盛祭也。君服除，乃得为亲行二祥之祭，以伸孝心。以其礼大，故曰殷也。假如此月除君服，即次月行小祥之祭，又次月行大祥之祭。若亲丧小祥后，方遭君丧，则他时君服除后，惟行大祥祭也。然此皆谓适子主祭。而居官者，若庶子居官而行君服，适子在家，自依时行亲丧之礼。他日庶子虽除君服，无追祭矣。

曾子问曰：父母之丧，弗除可乎，孔子曰：先王制礼，过时弗举，礼也。非弗能勿除也。患其过于制也。故君子过时不祭，礼也。
〈陈注〉曾子之意以为，适子仕者，除君服后，犹得追祭二祥。庶子仕者，虽除君服，不复追祭，是终身不除父母之丧矣。可乎。孔子言：先王制礼，各有时节。过时不复追举，礼也。今不追除服者，不是不能除也，患其踰越圣人之礼制也。且如四时之祭，当春祭时，或以事故阻废。至夏，则惟行夏时之祭，不复追补春祭矣。故过时不祭，礼之常也。惟禘祫，大事，则不然。

曾子问曰：君薨既殡，而臣有父母之丧，则如之何，孔子曰：归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。
〈陈注〉殷盛之事，谓朔望及荐新之奠也。君有此事，则往适君所，朝夕则不往哭。

曰：君既启，而臣有父母之丧，则如之何，孔子曰：归哭而反送君。
〈陈注〉此二节，皆对言君亲之丧。若臣有父母之丧，既殡而后有君丧，则归君所。父母丧，有殷事，则来归家。朝夕亦恒在君所也。若父母之丧既启，而有君之丧，则亦往哭于君所，而反送父母之丧也。下文君未殡，而臣有父母之丧，亦与父母之丧未殡，而有君丧互推之。

曰：君未殡，而臣有父母之丧，则如之何，孔子曰：归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否，大夫室老行事，士则子孙行事，大夫内子有殷事，亦之君所，朝夕否。
〈陈注〉室老，家相之长也。室老子孙行事者，以大夫士在君所殷事之时，或朝夕恒在君所，则亲丧朝夕之奠有缺，然奠不可废也。大夫尊，故使室老摄行其事。士卑，则子孙摄也。内子，卿大夫之适妻也。为夫之君如为舅姑服齐衰，故殷事亦之君所。〈大全〉卢氏曰：人君五日而殡，故可归殡父母，而往殡君也。若临君殡，则归哭父母而来殡君。殡君讫，乃归殡父母也。

曾子问曰：君出疆，以三年之戒，以椑从，君薨其入如之何，孔子曰：共殡服，则子麻弁绖，疏衰，菲，杖，入自阙，升自西阶，如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶，君大夫士一节也。
〈陈注〉曾子问：国君以事出疆，必为三年之戒备，恐未得即返也。于是以亲身之棺随行，虑或死于外也。若死于外，则入之礼如何。孔子言：于时大敛之后，主人从柩而归，则其国有司，供主人殡时所著之服，谓布深衣苴绖散带垂也。此时主人从柩在路，未成服，惟著麻弁绖疏衰，而藨屦菲杖也。麻弁，布弁也。布弁之上加环绖也。柩入之时，毁殡宫门西边墙而入，其处空缺，故谓之阙，非门阙之阙也。升自西阶者，以柩从外来，有似宾客，故就客阶而升也。如小敛而归，则子首不麻弁，身不疏衰，惟首著免布，身著布深衣也。入自门，升自阼阶者，以亲未在棺，犹以事生之礼事之也。凡君与大夫及士之卒于外者，其礼皆一，等无异制，故云一节也。

曾子问曰：君之丧既引，闻父母之丧，如之何，孔子曰：遂既封而，归，不俟子。
〈陈注〉遂，遂送君柩也。既窆而归下棺，即归也。不俟子，不待孝子返，而己先返也。

曾子问曰：父母之丧既引，及涂，闻君薨，如之何，孔子曰：遂既封，改服而往。
〈陈注〉遂，遂送亲柩也。既窆之后，改服而往者。《杂记》云：非从柩与反哭，无免于堩。此时孝子首著免，乃去免而括发徒跣，布深衣而往，不敢以私丧之服丧君也。

曾子问曰：葬引至于堩，日有食之，则有变乎，且不乎，孔子曰：昔者吾从老聃，助葬于巷党，及堩，日有食之，老聃曰：丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反，而后行，曰：礼也。反葬而丘问之，曰：夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉，老聃曰：诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠，大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎，日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁患，吾闻诸老聃云。
〈陈注〉堩，道也。有变，变常礼乎，且不乎不变常礼乎。柩北向而出道右，则道之东也。听变，听日食之变动也。明反，日光复常也。舍奠，晚止舍而设奠于行主也。日食既，而星见昏暗中，恐有奸慝也。痁，病也，不可使人之亲，病于危亡之患也。

曾子问曰：为君使而卒于舍，礼曰：公馆复，私馆不复，凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆不复也。孔子曰：善乎问之也。自卿大夫士之家曰私馆公馆与公所为曰公馆，公馆复，此之谓也。
〈陈注〉复，死而招魂复魄也。公馆，公家所造之馆也。与，及也。公所为谓公所命停客之处，即是卿大夫之馆。但有公命，故谓之公馆也。一说公所为谓君所作离宫别馆也。〈大全〉严陵方氏曰：公馆之礼宜隆，故复。私馆之礼宜杀，故不复也。

曾子问曰：下殇土周葬于园，遂舆机而往，涂迩故也。今墓远，则其葬也。如之何。
〈陈注〉八岁至十一为下殇。土周，堲周也。成人则葬于墓，此葬于园圃之中。舆犹抗也。机者，舆尸之具，木为之，状如床而无脚，以绳横直维系之，抗举而往堲周之所，棺敛而葬之涂，近故也。曾子言：今世礼变皆棺敛，下殇于家而葬之于墓，则涂远矣。其葬也，如之何。问：既不用舆机，则当用人举棺以往乎，为当用车载棺而往乎。然此谓大夫之下殇，及士
庶人之中下殇耳。若大夫之适长殇、中殇，有遣车者，亦不舆机而葬也。

孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者史佚有子而死，下殇也。墓远，召公谓之曰：何以不棺敛于宫中，史佚曰：吾敢乎哉，召公言于周公，周公曰：岂，不可，史佚行之，下殇用棺衣棺，自史佚始也。
〈陈注〉史佚，周初良史也。墓远，不葬于园也。言于周公，言犹问也。周公曰岂不可者，谓何为不可也。召公述周公之言告佚，佚于是用棺衣，而棺敛于宫中，是此礼之变，始于史佚也。〈大全〉陆氏曰：下殇虽不棺敛于宫中，即涂远而欲拘墓近之制，是胶也。故召公权之周公与之。

曾子问曰：卿大夫将为尸于公，受宿矣。而有齐衰内丧，则如之何，孔子曰：出舍于公馆以待事，礼也。
〈陈注〉受宿，受君命而宿齐戒也。齐衰内丧，大门内齐衰服之丧也。待事，待祭事毕，然后归哭也。

《文王世子》

其公大事，则以其丧服之精粗为序，虽于公族之丧亦如之，以次主人。
〈陈注〉此谓君丧而庶子治其礼事。大事，丧事也。臣为君皆斩衰，然衰制虽同，而升数之多寡，则各依本亲庶子序列位次，则辨其本服之精粗，使衰粗者在前，衰精者在后，非但公丧如此，公族之内有相为服者亦然，盖亦是庶子序其精粗先后之次也。以次主人者，谓虽有庶长父兄尊于主人，亦必次于主人之下，使主人在上为丧主也。

族之相为也。宜吊不吊，宜免不免，有司罚之，至于赗赙承含，皆有正焉。
〈陈注〉四世而缌，服之穷也。五世亲尽，袒免而已。六世以往，吊而已矣。赗赙含襚，随其亲疏，各有正礼。庶子官，治之有司，即庶子也。

《礼器》

天子崩，七月而葬，五重八翣，诸侯五月而葬，三重六翣，大夫三月而葬，再重四翣，此以多为贵也。
〈陈注〉五重，谓抗木与茵也。茵以藉棺，用浅色缁布夹为之，以茅秀及香草著其中，如今褥子中用絮然。缩者二，横者三，为一重。抗木所以抗载于土下棺之后，置抗木于椁之上，亦横者三，缩者二，上加抗席三，此为一重。如是者五，则为五重也。

《内则》

女子十有五年而笄，二十而嫁，有故，二十三年而嫁。
〈陈注〉故谓父母丧。

《玉藻》

缟冠元武，子姓之冠也。缟冠素纰，既祥之冠也。
〈陈注〉缟，生绢也。武，冠卷也。以缟为冠，凶服也。武则元色吉也。所以吉凶相半者，盖父有丧服，子不可用纯吉，故曰子姓之冠，姓生也。孙是子之所生，故谓之子姓。素，熟绢也。纰，冠两边及卷下畔之缘也。缟冠素纰，谓冠与卷身皆用缟，但以素缘之耳。既祥之冠者，祥祭后所服也。

丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧。
〈陈注〉此皆居丧之容，累累，羸惫失意之貌。颠颠，忧思不舒之貌。瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹昧昧，瞻视不审，故瞿瞿梅梅然也。茧茧犹绵绵，声气低微之貌也。

《明堂位》

有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。
〈陈注〉此皆丧葬之饰。

《丧服小记》

斩衰括发以麻，为母括发以麻，免而以布。
〈陈注〉斩衰，主人为父之服也。亲始死，子服布深衣，去吉冠，而犹有笄。徒跣，扱深衣前衽于带，将小敛，乃去笄，著素冠。敛讫，去素冠，而以麻自项而前，交于额上，却而绕于紒，如著幓头然，幓头，今人名掠发此谓括发以麻也。母死亦然，故云为母括发以麻。言此礼与丧父同也。免而以布，专言为母也。盖父丧小敛后，拜宾竟，子即堂下之位，犹括发而踊。母丧，则此时不复括发，而著布免以踊，故云免而以布也。

齐衰恶笄以终丧。
〈陈注〉妇人居齐衰之丧，以榛木为笄，以卷发，谓之恶笄。中间更无变易，服竟，一并除之。

男子冠而妇人笄，男子免而妇人髽，其义，为男子则免，为妇人则髽。
〈陈注〉吉时，男子首有吉冠，妇人首有吉笄。若亲始死，男去冠，女则去笄。父丧，成服也，男以六升布为冠，女则箭筱为笄。若丧母，男则七升布为冠，女则榛木为笄。故云男子冠而妇人笄也。男子免而妇人髽者，言今遭齐衰之丧，当男子著免之时，妇人则髽其首也。髽有二，斩衰则麻髽，齐衰则布髽，皆名露紒。其义为男子则免，为妇人则髽者，言其义不过以此分别男女而已。
苴杖，竹也。削杖，桐也。〈陈注〉竹杖圆以象天，削杖方以象地，父母之别也。苴者，黯也。必用竹者，以其体圆性贞，四时不改，明子为父礼伸痛极，自然圆足，有终身之痛也。削者，杀也。桐，随时凋落，谓母丧，外虽削杀服从时除，而终身之心，与父同也。

祖父卒，而后为祖母后者三年。
〈陈注〉适孙无父，既为祖三年矣。今祖母又死，亦终三年之制。盖祖在而丧祖母，则如父在而为母期也。子死则孙为后，故以为后者言之。

为父母长子稽颡，大夫吊之，虽缌必稽颡。
〈陈注〉服重者，先稽颡而后拜宾。服轻者，先拜宾而后稽颡。父母，尊也。长子，正体也。故从重。大夫吊于士，是以尊临卑，虽是缌服之丧，亦必稽颡而后拜。盖尊大夫，不敢以轻待之也。

妇人为夫与长子稽颡，其馀则否。
〈陈注〉妇人受重于他族，其馀谓父母也。降服移天，其礼杀矣。

男主必使同姓，妇主，必使异姓。
〈陈注〉丧必有男主以接男宾，必有女主以接女宾。若父母之丧，则适子为男主，适妇为女主。今无男主，而使人摄主，则必使丧家同姓之男。无女主，而使人摄主，则必使丧家异姓之女。谓同宗之妇也。

为父后者，为出母无服。
〈陈注〉出母，母为父所遣者也。适子为父后者，不服之，盖尊祖敬宗，家无二主之义也。非为后者服期。

亲亲以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。
〈陈注〉由己身言之，上有父，下有子，宜言以一为三，而不言者，父子一体，无可分之义。故惟言以三为五，谓因此三者而由父以亲祖，由子以亲孙，是以三为五也。又不言以五为七者，盖由祖以亲曾高二祖，由孙而亲曾孙，元孙，其恩皆已疏略，故惟言以五为九也。由父而上杀之，至高祖，由子而下杀之，至元孙。是上杀下杀也。同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，是旁杀也。高祖外无服，故曰毕矣。

庶子不为长子斩，不继祖与祢故也。
〈陈注〉以己非继祖之宗，又非继祢之宗。

亲亲，尊尊，长长，男女之有别，人道之大者也。
〈陈注〉疏曰：此论服之降杀。亲亲，谓父母也。尊尊，谓祖及曾祖、高祖也。长长，谓兄及旁亲也。不言卑幼，举尊长则卑幼可知也。男女之有别者，若为父斩为母齐衰，姑姊妹在室，期。出嫁，大功。为夫斩为妻期之属是也。此四者，于人之道为最大。

从服者，所从亡则已，属从者，所从虽没也服。
〈陈注〉疏曰：服术有六，其一是徒从徒空也。与彼非亲属空从，此而服彼有四者，一是妾为女君之党，二是子从母服于母之君母，三是妾子为君母之党，四是臣从君而服君之党。此四徒之中，惟女君虽没，妾犹服女君之党。馀三徒所从，既亡则止，而不服。已，止也。属者，骨血连续以为亲也。亦有三，一是子从母，服母之党。二是妾从夫，服夫之党。三是夫从妻，服妻之党。此三从虽没，犹从之服，其亲也。

妾从女君而出，则不为女君之子服。
〈陈注〉妾谓女君之侄娣也。其来也，与女君同入，故服。女君之子与女君同。若女君犯七出而出，则此侄娣亦从之出。子死，则母自服其子，侄娣不服，义绝故也。

世子不降妻之父母，其为妻也。与大夫之适子同。
〈陈注〉世子，天子、诸侯之适子，传世者也。不降杀其妻父母之服者，以妻故亲之也。大夫适子死，服齐衰不杖。今世子既不降其妻之父母，则其为妻服，与大夫服适子之服同也。

父为士，子为天子诸侯，则祭以天子诸侯，其尸服以士服，父为天子诸侯，子为士，祭以士，其尸服以士服。
〈陈注〉礼有曲而杀者，此类是也。

妇当丧而出，则除之。
〈陈注〉妇当舅姑之丧，而为夫所出，则即除其服，恩义绝故也。

为父母丧，未练而出，则三年，既练而出则已。
〈陈注〉若当父母之丧未期，而为夫所出，则终父母三年之制为已。与夫族绝，故其情复隆于父母也。若在父母小祥后被出，则是己之期服已除，不可更同兄弟为三年服矣。故已也。

未练而反则期，既练而反则遂之。
〈陈注〉若被出后，遇父母之丧未及期，而夫命之反。则但终期服反在期后，则遂终三年。盖缘已随兄弟小祥服三年之丧，不可中废也。

再期之丧，三年也。期之丧，二年也。九月七月之丧，三时也。五月之丧，二时也。三月之丧，一时也。故期而祭，礼也。期而除丧，道也。祭不为除丧也。
〈陈注〉《仪礼·大功章》有中殇七月之文，即此七月之丧也。期而祭，谓再期之丧，致小祥之祭也。期而除丧，谓除衰绖，易练服也。小祥之祭，乃孝子因时以伸其思亲之礼也。练时，男子除首绖，妇人除腰带，乃生者随时降杀之道也。祭与练虽同时并举，然祭非为练而设也。

三年而后葬者必再祭，其祭之间不同时，而除丧。
〈陈注〉孝子以事故不得及时治葬，中间练祥时月，以尸柩尚存，不可除服。今葬毕，必举练祥两祭。故云必再祭也。但此二祭仍作两次举行，不可同在一时。如此月练祭则男子除首绖，妇人除腰带。次月祥祭，乃除衰服。故云其祭之间，不同时而除丧也。

大功者，主人之丧，有三年者，则必为之再祭，朋友虞祔而已。
〈陈注〉大功者，主人之丧。谓从父兄弟来主此死者之丧也。三年者，谓死者之妻与子也。妻既不可为主，而子又幼小，别无近亲，故从父兄弟主之，必为之主行练祥二祭。朋友但可为之虞祭、祔祭而已。〈大全〉金华应氏曰：死生之相收，恤人道之当然。今其身死，而又妻子茕弱，适无父母兄弟之至亲者，则大功当任其责，而至于终丧。或其适无小功之亲也，则朋友当任其责，而至于适葬。使其不幸而无大功以为之依，则小功以下，其可以坐视乎。又不幸而无朋友以为之助，则为邻者，倘与之，旧者其可以恝然乎。是以体朋友死无所归，于我殡之义，则练祥不必大功，而亲党皆不可得而辞推。行有死人尚或墐之之心，则虞练不必朋友，而凡相识者，皆不得而拒。特其情有厚薄，则处之各不同。自其笃于义者言之，则各有加焉，无害也。凡遇夫人之急难，而处事之变者，不可以不知。

士妾有子而为之缌，无子则已。
〈陈注〉《丧服》云：大夫为贵妾缌。士卑，故妾之有子者为之缌，无子则不服也。

生不及祖父母诸父昆弟，而父税丧，己则否。
〈陈注〉税者，日月已过，始闻其死，追而为之服也。此言生于他国，而祖父母诸父昆弟皆在本国，己皆不及识之。今闻其死，而日月已过。父则追而服之，己则不服也。

为君之父母妻长子，君已除丧，而后闻丧，则不税。
〈陈注〉卿大夫为君之父母妻长子，皆有服。今以出使他国，或以事久留。君除丧之后，己始闻丧，不追服也。

降而在缌小功者，则税之。
〈陈注〉此句承父税丧，己则否之下，误。在此降者，杀其正服也。如叔父及适孙正服，皆不杖期。死在下殇，则皆降服小功。如庶孙之中殇，以大功降，而为缌也。从祖昆弟之长殇，以小功降而为缌也。如此者，皆追服之。《檀弓》：曾子所言小功不税，是正服小功，非谓降也。凡降服，重于正服。

近臣，君服斯服矣。其馀从而服，不从而税。
〈陈注〉近臣，卑贱之臣也。此言小臣。有从君往他国，既返而君之亲丧已过服之日月，君税之，此臣亦从君而服其馀，谓卿大夫之从君出，为介、为行人宰史者，返而君服限未满，亦从君而服。若在限外，而君税，则不从君而税也。

君虽未知丧，臣服已。
〈陈注〉此言君在他国，而本国有丧。君虽未知，而诸臣之留国者，自依礼成服，不待君返也。

虞杖不入于室，祔杖不升于堂。
〈陈注〉虞祭在寝祭后，不以杖入室。祔祭在祖庙祭后，不以杖升堂。皆杀哀之节也。

为君母后者，君母卒，则不为君母之党服。
〈陈注〉此言无适子，而庶子为后者，即上章从服者所从亡则已之义也。

绖杀五分而去一，杖大如绖。
〈陈注〉《丧服传》曰：苴绖大扼左本在下，去五分一，以为带。绖大扼者，谓首绖也。五分减一分，则腰绖之大也。递减之，则齐衰之绖，大如斩衰之带。去五分一，以为齐衰之带。大功之绖，大如齐衰之带，去五分一，以为大功之带。小功之绖，大如大功之带，去五分一，以为小功之带。缌麻之绖，大如小功之带，去五分一，以为缌麻之带。麻在首，在腰，皆曰绖。分言之，则首曰绖，腰曰带。所以五分者，象五服之数也。杖大如绖，如腰绖也。扼者，扼也。朱子曰：首绖大一扼，只是拇指与第二指一围。

妾为君之长子，与女君同。
〈陈注〉女君为长子三年，妾亦同服三年。以正统故重也。

除丧者，先重者，易服者，易轻者。
〈陈注〉男子重在首，妇人重在腰。凡所重者，有除无变。故虽卒哭，不受轻服。直至小祥，而男子除首绖，妇
人除腰绖。此之谓除丧者，先重者也。易服者，谓先遭重丧，后遭轻丧，而变易其服也。轻谓男子腰，妇人首也。此言先是斩衰虞，而卒哭已变葛绖。葛绖之大小如齐衰之麻绖，今忽又遭齐衰之丧，齐衰腰首绖皆牡麻，牡麻重于葛也。服宜从重，故男不变首，女不变腰，以其所重也。但以麻易男腰女首而已。故云易服者，易轻者也。若未虞卒哭，则后丧不能变。

无事不辟庙门，哭皆于其次。
〈陈注〉辟，开也。庙门，殡宫之门也。鬼神尚幽闇，故有事则辟，无事不辟也。次，倚庐也。朝夕之哭，与受吊之哭，皆即门内之位。若或昼或夜无时之哭，则皆于倚庐也。

复与书铭，自天子达于士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲，如不知姓则书氏。
〈陈注〉复，招魂以复魄也。书铭，书死者名字于明旌也。为铭，各以其物，士长三尺，大夫五尺，诸侯七尺，天子九尺。若不命之士，以缁，长半幅，长一尺，赪末长终幅，长二尺，总长三尺。《周礼》：天子之复曰：皋天子复。诸侯则曰皋某甫复。此言天子达于士，其辞一者，殷以上质不讳名，故臣可以名君欤。男子称名谓复，与铭皆名之也。妇人铭则书姓及伯仲，此或亦是殷以上之制。如周，则必称夫人也。姓如鲁是姬姓，后三家各自称氏。所谓氏也，殷以前六世之外，则相与为昏。故妇人有不知姓者。周不然矣。

斩衰之葛，与齐衰之麻同，齐衰之葛，与大功之麻同。麻同皆兼服之。
〈陈注〉上章言绖杀，皆是五分去一。此言斩衰卒哭后所受葛绖，与齐衰初死之麻绖，大小同齐衰变服之葛绖，与大功初死之麻绖大小同。麻同皆兼服之者，谓居重丧而遭轻丧。服麻又服葛也。上章言男子易腰绖，不易首绖，故首仍重丧之葛，腰乃轻服之麻也。妇人卒哭后，无变，上下皆麻，此言麻葛兼服者，止谓男子耳。

报葬者报虞，三月而后卒哭。
〈陈注〉报读为赴，急疾之义，谓家贫或以他故，不得待三月死而即葬者。既疾葬，亦疾虞，虞以安神，不可后也。惟卒哭，则必俟三月耳。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬服斩衰。
〈陈注〉父母之丧偕，即曾子问：并有丧，言父母同时死也。葬先轻而后重，先葬，葬母也。不虞祔，不为母设虞祭祔祭也。盖葬母之明日，即治父葬。葬父毕，虞祔，然后为母虞祔。故云待后事祭，则先重而后轻也。其葬母，亦服斩衰者，从重也。以父未葬，不敢变服也。

大夫降其庶子，其孙不降其服。
〈陈注〉大夫为庶子服大功，而庶子之子则为父三年也。大夫不服其妾，故妾子为其母大功。

大夫不主士之丧。
〈陈注〉谓士死，无主后，其亲属有为大夫者，不得主其丧，尊故也。

为慈母之父母无服。
〈陈注〉恩所不及故也。

夫为人后者，其妻为舅姑大功。
〈陈注〉此舅姑，谓夫之所生父母。

士祔于大夫，则易牲。
〈陈注〉祖为大夫，孙为士。孙死，祔祖，则用大夫牲。士牲卑，不可祭于尊者也。此与葬以大夫，祭以士者不同。如妾无妾，祖姑可祔，则易牲而祔于女君。

继父不同居也者，必尝同居，皆无主后，同财而祭其祖祢为同居，有主后者为异居。
〈陈注〉母再嫁，而子不随往，则此子与母之继夫，犹路人也。故自无服矣。今此子无大功之亲，随母以往，其人亦无大功之亲，故云同居皆无主后也。于是以其货财为此子同筑宫庙，使之祭祀其先。如此则是继父同居其服期也。异居有三，一是昔同今异，二是今虽同居，却不同财。三是继父自有子，即为异居。异居者，服齐衰三月而已。此云有主后者，为异居，则此子有子，亦为异居也。

哭朋友者，于门外之右，南面。
〈陈注〉《檀弓》曰：朋友，吾哭诸寝门之外，南面者为主，以待吊宾也。

祔葬者不筮宅。
〈陈注〉宅谓茔圹也。前人之葬，已筮而吉，故祔葬则不必再筮也。

士大夫不得祔于诸侯，祔于诸祖父之为士大夫者，其妻祔于诸祖姑，妾祔于妾祖姑，亡则中一以上而祔，祔必以其昭穆。
〈陈注〉公子、公孙之为士，为大夫者，不得祔于先君之庙也。诸祖父，其祖为国君者之兄弟也。诸祖姑，诸祖父之妻也。若祖为国君，而无兄弟可祔，亦祔宗
族之疏者。上言士易牲而祔于大夫，而大夫不得易牲而祔诸侯者，诸侯之贵绝宗，故大夫士不得亲之也。妾祔于妾祖姑，言妾死则祔于祖之妾也。亡，无也。中，间也。若祖无妾，则又间曾祖一位而祔高祖之妾，故云亡则中一以上而祔也。所以间曾祖者，以昭穆之次不同，列祔必以昭穆也。〈大全〉方氏曰：祔葬与祔庙，皆谓之祔。凡祔以庙为正，故言祔庙则不言庙，祔葬则必言葬。

诸侯不得祔于天子，天子诸侯大夫，可以祔于士。
〈陈注〉卑孙不可祔于尊祖，孙贵而不祔其祖之为士者。是自尊而卑其祖不可也。故可以祔于士。

为母之君母，母卒则不服。
〈陈注〉母之君母者，母之适母也。非母所生之母，故母在而为之服，则己亦从而服，是徒从也。徒从者，所从亡则已。故母卒不服。

宗子，母在为妻禫。
〈陈注〉父在则适子为妻，不杖。不杖，则不禫。父没，母存，则杖且禫矣。此宗子百世不迁者也。恐疑于宗子之尊，厌其妻，故明言虽母在，亦当为妻禫也。然则非宗子而母在者，不禫矣。

为慈母后者，为庶母可也。为祖庶母可也。
〈陈注〉传曰：妾之无子者，妾子之无母者，父命之为子母，此谓为慈母后者也。若庶母尝有子，而子已死，命他妾之子为其后，故云为庶母可也。若父之妾有子，而子死，命己之妾子后之，亦可。故云为祖庶母可也。石梁王氏曰：为慈母后者，为庶母。为祖庶母后，皆可谓。既是妾子，此三母皆妾，皆可以妾生之子为后。

为父母妻长子禫。
〈陈注〉此言当禫之丧，有此四者。然妻为夫亦禫，又慈母之丧，无父在，亦禫。记者略耳。

慈母与妾母，不世祭也。
〈陈注〉不世祭者，谓子祭之而孙不祭也。上章言妾祔于妾祖姑者，疏云妾无庙，今乃云祔及高祖，当是为坛以祔之耳。

丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。为殇后者，以其服服之。
〈陈注〉男子死在殇年，则无为父之道。然亦有不俟二十而冠者，冠则成人也。此章举不为殇者言之，则此当立后者，乃是已冠之子，不可以殇礼处之。其族人为之后者，即为之子也。以其服服之者，子为父之服也。旧说为殇者父之子，而依兄弟之服服此殇，非也。其女子已笄而死，则亦依在室之服服之，不降而从殇服也。

久而不葬者，唯主丧者不除，其馀以麻终，月数者除丧则已。
〈陈注〉主丧者不除，谓子于父，妻于夫，孤孙于祖父母，臣于君，未葬，不得除衰绖也。麻终月数者，期以下至缌之亲，以主人未葬，不得变葛服，故服麻以至月数足而除，不待主人葬后之除也。然其服犹必收藏，以俟送葬也。

箭笄终丧三年，齐衰三月，与大功同者绳屦。
〈陈注〉前章言齐衰恶笄，以终丧为母也。此言箭笄三年，女子在室为父也。箭，筱也。齐衰为尊，大功为卑。然三月者，恩之轻。九月者，恩稍重。故可以同用绳屦。此制礼者浅深之宜也。绳屦，麻绳为屦也。

练筮日，筮尸，视濯皆要绖杖绳屦，有司告具而后去，杖筮日，筮尸，有司告事毕而后杖，拜送宾，大祥吉服而筮尸。
〈陈注〉练，小祥也。筮日，筮祥祭之日也。筮尸，筮为尸之人也。视濯，视祭器之涤濯也。小祥，除首绖而腰之葛绖未除，将欲小祥，则预著此小祥之服，以临此三事。不言衰与冠者，则亦必同小祥之制矣。有司谓执事者，向者变服犹杖，今执事者告三事办具，将欲临事。故孝子即去杖而致敬此三事者，惟筮日，筮尸有宾来。今执事者告筮占之事毕，则孝子复执杖以拜送于宾。视濯无宾，故不言。至大祥时，则吉服行事矣。吉服，朝服也。不言筮日，视濯与小祥同可知也。

庶子在父之室，则为其母不禫。
〈陈注〉此言不命之士，父子同宫者。

庶子不以杖即位。
〈陈注〉此言适庶俱有父母之丧者，适子得执杖进阼阶，哭位。庶子至中门外，则去之矣。

父不主庶子之丧，则孙以杖即位可也。
〈陈注〉父主适子丧而有杖，故适子之子不得以杖即位，避祖之尊故，然非厌之也。今父既不主庶子之丧，故庶子之子得以杖即位，祖不厌孙，孙得伸也。父皆厌子，故舅主适妇丧，而适子不杖。大夫不服贱妾，故妾子亦以厌而降服，以服其母。祖虽尊贵，不厌其孙，故大夫降庶子，而孙不降其父也。
父在，庶子为妻以杖，即位可也。〈陈注〉舅主适妇，故适子不得杖。舅不主庶妇，故庶子为妻可以杖即位。此以即位言者，盖庶子厌于父母，虽有杖，不得持以即位。故明言之也。

诸侯吊于异国之臣，则其君为主。
〈陈注〉君无吊外臣之礼。若来在此国，而适遇其卿大夫之丧，则吊之以主君之故耳。故主君代其臣之子为主。

诸侯吊，必皮弁锡衰，所吊虽己葬，主人必免，主人未丧服，则君亦不锡衰。
〈陈注〉锡者，治其布，使之滑易也。国君自吊其臣，则素弁、环绖、锡衰。吊异国臣，则皮弁锡衰也。凡免之节，大功以上为重服，自始死至葬卒哭后，乃不复免。小功以下为轻服，自始死至殡殡后，不复免。至葬启殡之后而免，以至卒哭如始死。今人君来吊，虽非服免之时，必为之免，以尊重人君故也。礼既殡而成服，此言未丧服，谓未成服也。

养有疾者不丧服，遂以主其丧，非养者入主人之丧，则不易己之丧服，养尊者必易服，养卑者否。
〈陈注〉亲属无近亲，而遇疾者，己往养之。而身有丧服，则释去其服，恶其凶也。故云养有疾者，不丧服。若此疾者遂死，既无主后，己既养之，当遂主其丧。盖养者于死者有亲也。然亦不著己之丧服，故云遂以主其丧，非养者入主人之丧。谓疾时不曾释服，来致其养。今死，乃入来主其丧，则亦不易去己之丧服也。尊谓父兄，卑谓子弟。

妾无妾祖姑者，易牲而祔于女君可也。
〈陈注〉妾当祔于妾祖姑，上章言亡，则中一以上而祔，是祔高祖之妾。今又无高祖妾，则当易妾之牲而祔于适祖姑女君，谓适祖姑也。

妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，祔则舅主之。
〈陈注〉虞，卒哭在寝，祭妇也。祔于庙，祭舅之母也。尊卑异，故所主不同。

士不摄大夫，士摄大夫，唯宗子。
〈陈注〉士丧无主，不敢使大夫兼摄为主。若士是宗子，则主丧之任，可使大夫摄之。以宗子尊故也。一说大夫之丧无主，士不敢摄而主之。若士是宗子，则可。

主人未除丧，有兄弟自他国至，则主人不免而为主。
〈陈注〉葬后而君吊之，则非时亦免，以敬君，故新其事也。兄弟，亲属也。亲则尚质，故不免而为主也。

陈器之道，多陈之而省纳之可也。省陈之而尽纳之可也。
〈陈注〉陈器，陈列从葬之明器也。凡朋友宾客所赠遗之明器，皆当陈列，所谓多陈之也。而所纳于圹者，有定数，故云省纳之可也。省减杀也。若主人所作者，依礼有限，故云省陈之，而尽纳之可也。

奔兄弟之丧，先之墓而后之家，为位而哭，所知之丧，则哭于宫而后之墓。
〈陈注〉兄弟，天伦也，所知人情也。系于天者，情急于礼，由于人者，礼胜于情。宫，故殡宫也。

父不为众子次于外。
〈陈注〉适长子死，父为之居丧，次于中门外，庶子否。

与诸侯为兄弟者服斩。
〈陈注〉卿大夫于君，自应服斩。若不为卿大夫，而有五属之亲者，亦皆服斩衰。此记者恐疑服本亲兄弟之服，故特明之。盖谓国君之兄弟，先为本国卿大夫。今居他国未仕，而本国君卒，以有兄弟之亲，又是旧君，必当反而服斩也。不言与君为兄弟，而言与诸侯为兄弟，明在异国也。〈大全〉严陵方氏曰：兄弟期丧尔，而与之服斩衰者，以其为君，而有父道故也。

下殇小功带澡麻不绝，本诎而反以报之。
〈陈注〉本是期服之亲，以死在下殇，降为小功，故云下殇小功也。其带以澡麻为之，谓戛。治其麻，使之洁白也。不绝本，不断去其根也。报犹合也。垂麻向下，又屈之而反向上，以合而纠之，故云诎而反以报之也。凡殇服之麻，皆散垂，此则不散。首绖麻无根，而腰带犹有根，皆示其重也。

为父后者为出母无服，无服也者，丧者不祭故也。
〈陈注〉出母，父所弃绝为他姓之母，以死，则有他姓之子服之。盖居丧者不祭，若丧他姓之母，而废已宗庙之祭，岂礼也哉。故为父后者，不丧出母，重宗祀也。然虽不服，犹以心丧自居，为恩也。非为后者，期而不禫。

妇人不为主而杖者，姑在为夫杖，母为长子削杖，女子子在室，为父母，其主丧者不杖，则子一人杖。
〈陈注〉此明妇与女当杖之礼。女子在室而为父母杖者，以无男昆弟，而使同姓为摄主也。

缌小功，虞，卒哭，则免。
〈陈注〉缌与小功，服之轻者也。殡之后，启之前，虽有事，
不免。及虞与卒哭，则必免。不以恩轻而略于后也。

既葬而不报虞，则虽主人皆冠，及虞则皆免。
〈陈注〉前章言赴葬者赴虞，今言不赴虞，谓以事故阻之也。既未得虞，故且冠以饰首。及虞，则主人至缌小功者，皆免也。

为兄弟既除丧已，及其葬也。反服其服，报虞卒哭则免，如不报虞则除之。
〈陈注〉此言为兄弟除服，及当免之节。

远葬者，比反哭者皆冠，及郊而后免反哭。
〈陈注〉远葬，谓葬地在四郊之外也。葬讫而反，主人以下皆冠，道路不可无饰也。及至郊，乃去冠，著免，而反哭于庙焉。

君吊，虽不当免时也。主人必免，不散麻，虽异国之君免也。亲者皆免。
〈陈注〉君吊，本国之君来吊也。不散麻，谓纠其要绖，不使散垂也。亲者皆免，谓大功以上之亲，皆从主人而免，所以敬异国之君也。

除殇之丧者，其祭也必元。除成丧者，其祭也朝服缟冠。
〈陈注〉元谓元冠、元端也。殇无虞卒哭及练之变服，其除服之祭，用元冠、元端、黄裳。此于成人为释禫之服，所以异于成人之丧也。若除成人之丧，则祥祭用朝服，缟冠。朝服，元冠，缁衣，素裳。今不用元冠而用缟冠，是未纯吉之祭服也。又按元端黄裳者，若素裳，则与朝服纯吉同。若元裳，又与上士吉服元端同。故知此为黄裳也。

奔父之丧，括发于堂上，袒，降踊，袭绖于东方，奔母之丧，不括发，袒于堂上，降踊，袭免于东方，绖即位成踊，出门，哭止，三日而五哭三袒。
〈陈注〉不言笄纚者，异于始死时也。至即以麻括发于殡宫之堂上，袒去上衣，降阼阶之东而踊，踊而升堂，袭掩所袒之衣，而著腰绖于东方。东方者，东序之东也。此奔父丧之礼如此。若奔母丧，初时括发，至又哭，以后至于成服，皆不括发。其袒于堂上降踊者，与父同。父则括发而加绖，母则不括发而加免。此所异也。著免加腰绖，而即位于阼阶之东，而更踊，故云绖即位成踊也。其即位成踊，父母皆然。出门，出殡宫之门，而就庐次也。故哭者止，初至一哭，明日朝夕哭，又明日朝夕哭，所谓三日而五哭也。三袒者，初至袒，明日朝袒，又明日朝袒也。

适妇不为舅姑后者，则姑为之小功。
〈陈注〉礼：舅姑为适妇大功，为庶妇小功。今此言不为后者，以其夫有废疾，或他故，不可传重，或死而无子，不受重者。故舅姑以庶妇之服服之也。

《大传》

服术有六，一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
〈陈注〉疏曰：亲亲者，父母为首，次妻子伯叔。尊尊者，君为首，次公卿大夫。名者，若伯叔母及子妇弟妇兄嫂之属。出入者，女在室为入，适人为出。及为人后者，长幼者，长谓成人，幼谓诸殇。从服者，下文六等是也。

从服有六，有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
〈陈注〉属，新属也。子从母而服母党，妻从夫而服夫党，夫从妻而服妻党，是属从也。徒，空也，非亲属而空从之服其党。如臣从君，而服君之党。妻从夫，而服夫之君。妾服女君之党。庶子服君母之父母。子服母之君母。是徒从也。如公子之妻为父母期，而公子为君所厌，不得服外舅外姑，是妻有服而公子无服。如兄有服，而嫂无服，是从有服而无服也。公子为君所厌，不得为外兄弟服，而公子之妻则服之，妻为夫之昆弟无服，而服娣姒，是从无服而有服也。妻为其父母期，重也。夫从妻而服之三月，则为轻。母为其兄弟之子大功，重也。子从母而服之三月，则为轻。此从重而轻也。公子为君所厌，自为其母练冠，轻矣。而公子之妻为之服期，此从轻而重也。