钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第六十三卷

丧葬部汇考二十七

宋七

按《文公家礼》：三月而葬，前期，择地之可葬者。司马温公曰：古者，天子七月，诸侯五月，大夫三月，士踰月而葬。今五服年月，敕王公以下皆三月而葬。然世俗信葬师之说，既择年月日时，又必择山水形势，以为子孙贫富贵贱、贤愚寿夭，尽系于此，而其为术又多不同，争论纷纭，无时可决，至有终身不葬，或累世不葬，或子孙衰替，忘失处所，遂弃捐不葬者。正使殡葬实能致人祸福，为子孙者亦岂忍使其亲臭腐暴露，而自求其利耶。悖理伤义，无过于此。然孝子之心，虑患深远，恐浅则为人所抇，深则湿润速朽。故必求土厚水深之地而葬之，所以不可不择也。或问：家贫乡远，不能归葬，则如之何。公曰：子游问丧具。夫子曰：称家之有无。子游曰：有无恶乎齐。夫子曰：有毋过礼，苟无矣，敛首足形，还葬悬棺而窆，人岂有非之者哉。昔廉范千里负丧，郭平自卖营墓，岂待丰富然后葬其亲哉。在礼未葬，不变服，食粥，居庐，寝苫，枕块。盖悯亲之未有所归，故寝食不安。奈何舍之出游，食稻衣锦，不知其何以为心哉。世人又有游宦没于远方，子孙火焚其柩，收烬归葬者。夫孝子爱亲之肌体，故敛而藏之，残毁他人之尸，在律犹严。况子孙乃悖谬如此。行之既久，习以为常，见者恬然曾莫之怪，岂不哀哉。延陵季子适齐，其子死，葬于羸博之间。孔子以为合礼。必也不能归葬，葬于其地，可也。岂不犹愈于焚之哉。　程子曰：卜其宅兆，卜其地之美恶也。非阴阳家所谓祸福者也。地之美，则其神灵安，其子孙盛。若培壅其根，而枝叶茂理，固然也。地之恶者，则反是。然则曷谓地之美者，土色之光润，草木之茂盛，乃其验也。父祖子孙同气，彼安则此安，彼危则此危，亦其理也。而拘忌者，惑以择地之方位，决日之吉凶，不亦泥乎。甚者，不以奉先为计，而专以利后为虑，尤非孝子安厝之用心也。惟五患者，不得不谨，须使他日不为道路，不为城郭，不为沟池，不为贵势所夺，不为耕犁所及也。一本云所谓五患者，沟渠、道路、避村落、远井窑。按古者，葬地葬日，皆决于卜筮。今人不晓古法，且从俗择之可也。　补注：此以下，皆《治葬礼》。按礼：大夫士三日而殡，故三月而葬。既殡之后，即谋葬事。其有祖茔，则祔葬其次。若窄狭，及有妨碍，则别择地可也。金华胡氏潮曰：察乎阴阳之理，审乎流峙之形。辨顺逆，究分合，别明暗，定浅深，崇不伤乎急，卑不失乎缓，折而归之中。若璞之所谓乘生气者，宜于是得之。

择日，开茔域，祠后土。
主人既朝哭，帅执事者，于所得地掘穴，四隅外其壤掘中南，其壤各立一标，当南门立两标，择远亲或宾客一人，告后土氏。祝帅执事者，设位于中标之左，南向，设盏，注酒、果、脯醢于其前，又设盥盆、帨巾二于其东南。其东有台架，告者所盥。其西无者，执事者所盥也。告者，吉服入，立于神位之前，北向，执事者在其后，东上，皆再拜。告者与执事者，皆盥帨。执事者一人，取酒注，西向跪，一人取盏，东向跪。告者斟酒，反注，取盏，酹于神位前，俛伏，兴，少退，立。祝执板立于告者之左，东向跪，读之曰：维某年岁月朔日子，某官姓名，敢告于后土氏之神：今为某官姓名，营建宅兆，神其保佑，俾无后艰。谨以清酌脯醢，祗荐于神尚飨。讫，复位。告者再拜，祝及执事者皆再拜。彻出。主人若归，则灵座前哭，再拜。后仿此。　司马温公曰：莅卜，或命筮者择远亲，或宾客为之。及祝执事者，皆吉冠，素服。注云：非纯吉，亦非纯凶，素服者，但彻去华采金珠之饰而已。　补注本注：四隅外其壤，出其土壤于外也。掘中南其壤，出其土壤于南也。丘氏仪节云：后土之称，对皇天也。士庶之家，有似乎僭。考之《文公大全集》有祀土地祭文，今拟改后土氏为土地之神。

遂穿圹，
司马温公曰：今人葬有二法，有穿地直下为圹，而悬棺以窆者。有凿隧道旁穿土室，而窜柩于其中者。按古者唯天子得为隧道，其他皆直下为圹，而
悬棺以窆。今当以此为法。其穿地宜狭而深，狭则不崩损，深则盗难近也。　问：合葬夫妻之位。朱子曰：某初葬亡室时，只存东畔一位，亦不曾考礼是如何。陈安卿云：地道以右为尊，恐男当居右。曰：祭时以西为上，则葬时亦当如此方是。

作灰隔，
穿圹既毕，先布炭末于圹底，筑实，厚二三寸，然后布石灰、细沙、黄土拌匀者于其上，灰三分，二者各一可也。筑实厚二三尺，则用薄板为灰，隔如椁之状，内以沥青涂之，厚三寸许。中取容棺墙，高于棺四寸许，置于灰上，乃以四旁旋下四物，亦以薄板隔之，炭末居外，三物居内。如底之厚，筑之既实，则旋抽其板，近上复下，炭灰等而筑之，及墙之平而止。盖既不用椁，则无以容沥青，故为此制。又炭禦木根辟水蚁，石灰得沙而实，得土而黏，岁久结而为金石，蝼蚁盗贼皆不得进也。　问：椁外可用灰杂沙土否。朱子曰：只纯用炭末置之椁外，椁内实以和沙石灰。或曰：可纯用灰否。曰：纯灰恐不实，须杂以筛过细沙，久之，灰沙相杂入，其坚如石。椁外四围上下，一切实以炭末，约厚七八寸许，既辟湿气，免水患，又截树根不入，树根遇炭，皆生转去。以此见炭末之妙，盖炭是死物，无情，故树根不入也。《抱朴子》曰：炭入地千年不变。问：范家用黄泥拌石灰，实椁外，如何。曰：不可，黄泥久之亦能引树根。又问：古人用沥青，恐地气蒸热，沥青镕化，椁有偏陷，却不便。曰：不曾亲见用沥青利害。但书传间多言用者，不知如何。　杨氏复曰：先生答廖子晦曰：所问葬法，后来讲究木椁沥青，似亦无益。但于穴底先铺炭屑，筑厚之一寸许，其上即铺沙灰，四旁即用炭屑侧厚一寸许，下与先所铺者相接，筑之既平，然后安石椁于其上，四旁又下三物如前，椁底及棺四旁上面复用沙灰实之，俟满，加盖，复布沙灰，而加炭屑于其上，然后以土筑之，盈坎而止。盖沙灰以隔蝼蚁，愈厚愈佳。

刻志石，
用石二片，其一为盖，刻云：某官某公之墓。无官则书其字曰：某君某甫。其一为底刻云：某官某公，讳某，字某，某州某县人，考讳某，某官，母氏某，封某，年月日生，叙历官迁次某年月日，终某年月日，葬于某乡某里某处，娶某氏某人之女，子男某，某官，女适某官，某人妇人。夫在则盖云：某官，姓名某，封某氏之墓。无封则云：妻，夫无官，则书夫之姓名。夫亡则云某官，某公某，封某氏，夫无官则云某君某甫妻某氏。至底，叙年若干，适某氏，因夫子致封号。无则否。葬之日，以二石字面相向，而以铁束束之，置之圹前近地面三四尺间，盖虑异时陵谷变迁，或误为人所动，而此石先见，则人有知其姓名者，庶能为掩之也。

造明器，
刻木为车马仆从侍女，各执奉养之物，象平生而小准。令五品、六品三十事，七品、八品二十事，非升朝官十五事。　补注：《檀弓》曰：之死而致死之不仁，而不可为也。之死而致生之不知，而不可为也。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斲，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，有钟磬而无簨簴。其曰：明器神明之也。

下帐，
谓床帐裀席椅卓之类，亦象平生而已。

苞，
竹掩一，以盛遣奠馀脯。　刘氏璋曰：《既夕礼》：苞二，所以裹奠羊豕之肉。注云：用便易者，谓茅长难用，截取三尺一道编之。　补注：按《仪礼注》：苞，草也。古称苞苴是也。《曲礼注》：苞者，苞裹鱼肉之属。苴者，以草藉器而贮物也。

筲，
竹器五，以盛五谷。　司马温公曰：今以小瓮贮五谷各五升，可也。　刘氏璋曰：《既夕礼》：筲三，容与簋同盛黍稷麦，其实皆瀹。注云：皆湛之以汤，神之所飨，不用食道，所以为敬。　补注：按《仪礼注》：筲通饭器容，与簋同。《论语》：筲，竹器，容斗二升。

罂，
磁器三，以盛酒醯醢。　司马温公曰：自明器以下，俟实土及半，乃于其旁穿便房以贮之。　按此虽古人不忍死其亲之意，然实非有用之物。且脯肉腐败，生虫，聚蚁，尤为非便。虽不用可也。

大舆，
古者柳车制度甚详，今不能，然但从俗为之，取其牢固平稳而已。其法用两长杠，杠上加伏兔，附杠处为圆凿，别作小方床，以载柩，足高二寸，旁立两柱，柱外施圆柄，令入凿中长出。其外柄凿之间，须极圆活，以膏涂之，使其上下之际，柩常适平。两柱
近上更为方凿，加横扃，扃两头出柱外者，更加小扃，杠两头施横杠，横杠上施短杠，短杠上或更加小杠，仍多作新麻大索，以备扎缚，此皆切要实用，不可阙者。但如此制，而以衣覆棺，亦足以少华道路，或更欲加饰，则以竹为之格，以綵结之上，如撮焦亭施帷幔，四角垂流苏而已。然亦不可太高，恐多挂碍，不须太华，徒为观美。若道路远，决不可为此虚饰。但多用油单裹柩，以防雨湿而已。集览四角垂流苏，按《考索倦游录》：盘线绘绣之毬，五綵错为之同心，而下垂者曰流苏。摰虞曰：流苏缉鸟尾而垂之若流。然以其蕊下垂，故曰苏。今俗谓绦头蕊为苏。吴都赋注：流苏者，五色羽饰帷四角，而垂之也。　朱子曰：某旧为先人饰棺，考制度作帷幌，延平先生以为不切。而今礼文觉烦多，使人难行。后圣有作必是裁减了，方始行得耳。　补注丘氏曰：按治棺下注云：棺制仅取容身，勿为高大。由是推之，大约不过二尺馀而已。若如卷首图于两杠间，施以短杠，四人于中并行，局促迫窄，实难转动。况本注亦无明说，今拟施横杠出两长杠之外，又于方床四隅各加一铁镮，而两长杠之上亦如之，系绳于下镮，而用贯之于上，随其低昂而操纵之，如此则适平矣。

翣，
以木为筐，如扇而方，两角高广二尺，高二尺四寸，衣以白布，柄长五尺，黼翣画黼黻，翣画，黻画，翣画云气，其缘皆为云气，皆画以紫准格。　补注：按《丧大记》注：翣形似扇，木为之，在路则障车，入椁则障柩。

作主。
程子曰：作主用栗趺方四寸，厚寸二分，凿之洞底，以受主身，身高尺二寸，博三寸，厚寸二分，剡上五分为圆首，寸之下勒前为领，而判之，四方居前，八分居后，颔下陷中长六寸，广一寸，深四分，合之植于趺下，齐窍，其旁以通中圆，径四分，居三寸六分之下，下距趺面七寸二分，以粉涂其前面。　司马温公曰：府君夫人，共为一椟。　按古者，虞主用桑，将练而后易之以栗。今于此便作栗主，以从简便。或无栗，止用木之坚者。椟用黑漆，且容一主。夫妇俱入祠堂，乃如司马氏之制。程子曰：庶母亦当为主，但不可入庙。子当祀于私室，主之制度，则一盖有法象，不可益损，益损则不成矣。　朱子曰：伊川制士庶不用主，只用牌子。看来牌子当如古制，只不消二片相合，及窍其旁以通中，且如今人未仕，只用牌子，到任后不中换了。若是士人，只用主，亦无大利害。主式乃伊川先生所制，初非朝廷立法，固无官品之限。万一继世无官，亦难遽易。但继此不当作耳。牌子亦无定制，窃意亦须似主之大小高下，但不为判合陷中可也。凡此皆是后贤义起之制，今复以意斟酌，于古礼未有考也。今详伊川主式书属，称本注属，谓高曾祖考称，谓官或号行，如处士秀才，几郎几公之类。如此，则庶士可通用。周尺，当省尺七寸五分弱，程集与书仪误注五寸五分弱。温公图以谓三司布帛尺，即省尺。程沙随尺，即布帛尺。今以周尺校之，布帛尺正是七寸五分弱。然非有声律高下之差，亦不必屑屑然也。得一书为据足矣。

迁柩朝祖奠，赙陈器祖奠。
补注丘氏曰：祠堂本章下正云：为四龛，每龛置一卓子，其上置椟龛外，各垂小帘，无有韬藉之说。其说盖出温公《书仪》。朱子既出，不取不用可也。今不复为图，而止图椟式，从简省也。有力者，如式为之亦无不可。

发引前一日，因朝奠以迁柩告。
设馔如朝奠，祝斟酒讫，北面跪，告曰：今以吉辰，迁柩，敢告。俛伏，兴。主人以下哭，尽哀，再拜。盖古有启殡之奠，今既不涂殡，则其礼无所施，又不可全无节文，故为此礼也。　杨氏复曰：古礼，自启殡至卒哭，更有两变服之节。启殡斩衰，男子括发，妇人髽，盖小敛，括发，髽。今启殡，亦见尸柩，故变同小敛之节也。此是一节。今既不涂殡，则亦不启，虽不变服可也。古礼，启殡之后，斩衰男子免至虞，卒哭皆免，此又是一节。《开元礼》：主人及诸子皆去冠绖，以斜布巾帕头，亦放古意。《家礼》今皆不用，何也。司马温公曰：自启殡至于卒哭，日数甚多。若使五服之亲，皆不冠而袒免，恐其惊俗，故但各服其服而已。补注引所以引柩车在轴輴曰绋，此迁柩即古启殡。

奉柩朝于祖。
将迁柩，役者入，妇人退避，主人及众主人辑杖立视。祝以箱奉魂帛，前行，诣祠堂前，执事者奉奠及椅卓次之，铭旌次之。役者举柩，次之主人以下，从
哭。男子由右，妇人由左，重服在前，轻服在后，服各为叙。侍者在末。无服之亲，男居男右，女居女左，皆次主人、主妇之后。妇人皆盖头至祠堂前，执事者先布席，役者致柩于其上，北首而出。妇人去盖头，祝帅执事者，设灵座及奠于柩西，东向。主人以下就位，立，哭，尽哀，止。此礼盖象平生将出必辞尊者也。　杨氏复曰：按《仪礼》：朝祖正柩之后，遂匠始纳载柩之车于阶间，即《家礼》所谓大舆也。方其朝祖时，又别有輁轴。注云：輁轴状如长床，夫輁状如长床，则仅可承棺，转之以轴，辅之以人，故得以朝祖。既正柩，则用夷床。盖朝祖时，载柩则有輁轴，正柩则有夷床。后世皆阙之。今但使役者举柩，柩既重大，如何可举，恐非谨之重之之意。若但魂帛朝于祖，亦失迁柩朝祖之本意。恐当从《仪礼》，别制輁轴，以朝祖至祠堂前，正柩用夷床，北首，祝帅执事者，设灵座及奠于柩西，东向。主人以下就位立，哭，尽哀也。辑，敛也。谓举之，不以拄地也。《既夕礼》迁于祖，正柩于两楹间，席升，设于柩西，奠设如初。注奠设如初，东面也。不统于柩，神不西面也。不设柩东，东非神位也。

遂迁于厅事。
执事者，设帷于厅事，役者入，妇人退避。祝奉魂帛，导柩右旋，主人以下男女哭从如初。诣厅事，执事者布席，役者置柩于席上，南首而出。祝设灵座及奠于柩前，南向。主人以下就位，坐，哭，藉以荐席。补注：大敛在堂中少西，所以仿古殡于西阶之意。迁柩在厅事正中，亦所以仿古启殡之意也。

乃代哭，
如未敛之前，以至发引。

亲宾致奠赙，
如初丧仪。

陈器，
方相在前，役夫为之冠服，如道士执戈扬盾。四品以上，四目为方相，以下两目为魌头。次明器，下帐苞筲罂，以床舁之，次铭旌，去跗执之，次灵车以奉魂帛，香火。次大舆，舆旁有翣，使人执之。　刘氏璋曰：司马温公《丧礼·陈器篇》内，于下帐之下，有曰上服二字者。注云：有官则公服靴笏幞头，无官则襕衫鞋履之类。又大舆旁有翣，贵贱有数，无人无之。今书虽不曾载，姑附此以备引用。

日晡时，设祖奠。
馔如朝奠，祝斟酒讫，北向跪，告曰：永迁之礼，灵辰不留。今奉柩车，式遵祖道。俛伏，兴。馀如朝夕奠之仪。　司马温公曰：若柩，或自他所归葬，则行日但设朝奠，哭而行。至葬，乃备。此及下遣奠之礼。　补注：按《仪礼·既夕礼》祖注为将祖变也。设于灵座之前。

遣奠，厥明，迁柩就舆。
舆夫纳大舆于中庭，脱柱上横扃，执事者彻祖奠，祝北向跪，告曰：今迁柩就舆，敢告。遂迁灵座，置旁侧。妇人退避，召役夫迁柩，就舆，乃载，施扃加楔，以索维之，令极牢实。主人从柩哭降，视载，妇人哭于帷中。载毕，祝帅执事者，迁灵座柩前，南向。　司马温公曰：启殡之日，备布三尺，以盥濯灰治之布为之，祝御柩执此以指挥役者。　刘氏璋曰：《仪礼》云：商祝拂柩，用功布，幠用侇衾。注曰：商祝，祝习《商礼》者，商人教之，以敬于接神。功布，拂去棺上尘土，以幠覆之，为其形露也。侇之言尸也，侇衾，覆尸之衾也。

乃设奠，
馔如朝奠，有脯，惟妇人不在。奠毕，执事者彻脯，纳苞中，置舁床上，遂彻奠。　杨氏复曰：高氏礼祝跪告曰：灵輀既驾，往即幽宅。载陈遣礼，永诀终天。载谓升柩于舆也，以新组左右束柩于舆，乃以横木楔柩足两旁，使不动摇。

祝奉魂帛，升车焚香。
别以箱盛主置帛后，至是妇人乃盖头出帷，降阶立，哭。守舍者，哭辞，尽哀而归。尊长则不拜也。

发引柩行，
方相等前导，如陈器之仪。

主人以下男女哭步从。
如朝祖之仪，出门则以白幕夹障之。

尊长次之，无服之亲又次之，宾客又次之。
皆乘车马，亲宾或先待于墓所，或出郭外，哭，拜，辞归。

亲宾设幄于郭外道旁，驻柩而奠。
如在家之仪。

涂中遇哀，则哭。
若墓远，则每舍设灵座于柩前，朝夕哭奠，食时上食，夜则主人兄弟皆宿柩旁，亲戚共守卫之。

及墓下棺，祠后土，题木主，成坟。未至，执事者先设灵幄。
在墓道西南向，有椅卓。

亲宾次，
在灵幄前十数步，男东女西，次北与灵幄相直，皆南向。

妇人幄，
在灵幄后圹西。

方相至，
以戈击圹四隅。　补注：方相出《周礼》：大丧，先庐及墓入圹，以戈击四隅。

明器等至，
陈于圹东南北上。

灵车至，
祝奉魂帛就幄，座主箱亦置帛后。

遂设奠而退。
酒果脯醢。

柩至，
执事者，先布席于圹南，柩至，脱载置席上，北首。执事者取铭旌，去杠，置柩上。祝奉灵车魂帛，就灵幄内，遂设奠也。

主人男女，各就位哭。
主人诸丈夫立于圹东，西向。主妇诸妇女立于圹西，幄内，东向。皆北上，如在涂之仪。　补注：袭敛哭位，皆南上者，尸南首也。及墓，哭位皆北上者，尸北首也。

宾客拜辞而归。
主人拜之，宾答拜。

乃窆。
先用木杠横于灰隔之上，乃用索四条，穿柩底镮，不结而下之，至杠上，则抽索去之，别摺细布或生绢兜柩底而下之，更不抽出，但截其馀弃之。若柩无镮，即用索兜柩底，两头放下，至杠上，乃去索用布如前。大凡下柩最须详审，用力不可误有倾坠，动摇主人。兄弟宜辍哭亲临视之。已下再整柩衣铭旌，令平正。　补注：窆，下棺也。按《檀弓》曰：葬于北方，北首，三代之达礼也。北，幽之地也。注：北方国之北也。殡犹南首，不忍以鬼神待其亲也。葬则终死事矣，故葬而北首，三代通用此礼也。南方昭明，北方幽暗之地，释所以北首之义。《周礼》冢人掌公墓之地，先王之葬居中，以昭穆为左右。王氏曰：昭穆之序，非特施于宗庙而已。葬亦有焉。此上下尊卑之分，所以严而不可乱。张子曰：安穴之次，设如尊穴，南向，北首。陪葬者，前为两列，亦须北首，各于其穴安。

主人赠，
元六纁四，各长丈八尺，主人奉置柩旁，再拜，稽颡。在位者皆哭，尽哀。家贫或不能具此，则元纁各一可也。其馀金玉宝玩，并不得入圹，为亡者之累。补注本注：元六，纁四，元皂色，纁浅红色。考《书·禹贡》注：元，赤黑色币也。纁，谓绛色币也。

加灰隔，内外盖，
先度灰隔，大小制薄板一片，旁距四墙，取令吻合，至是加于柩上，更以油灰弥之，然后旋旋少灌沥青于其上，令其速凝，即不透板，约已厚三寸许，乃加外盖。

实以灰，
三物拌匀者居下，炭末居上，各倍于底，及四旁之厚，以酒洒而蹑实之，恐震柩中，故未敢筑，但多用之，以俟其实耳。

乃实土而渐筑之。
下土每尺许，即轻手筑之，勿令震动柩中。

祠后土于墓左，
如前仪祝板前同。但云今为某官封谥，窆玆幽宅神。其后同。

藏明器等，
实土及半，乃藏明器，下帐苞筲罂于便房，以板塞其门。

下志石，
墓在平地，则于圹内，近南，先布砖一重，置石其上，又以砖四围之，而覆其上。若墓在山侧峻处，则于圹南数尺，开掘地深四五尺，依此法埋之。

复实以土，而坚筑之。
下土亦以尺许为准，但须密杵坚筑。

题主，
执事者，设卓子于灵座东南，西向，置砚笔墨对卓，置盥盆帨巾如前。主人立于其前，北向，祝，盥手，出主卧置卓子上，使善书者，盥手，西向立。先题陷中，父则曰：故某官某公讳某字某第几神主，粉面曰考某官封谥府君神主，其下左旁曰孝子某奉祀，母则曰故某封某氏讳某字某第几神主，粉面曰妣某封某氏神主，旁亦如之。无官封，则以生时所
称为号。题毕，祝奉置灵座而藏魂帛于箱中，以置其后，炷香，斟酒，执版出于主人之右，跪读之，祝文同前，但云孤子某，敢昭告于考某官封谥府君，形归窀穸，神返室堂，神主既成，伏惟尊灵，舍旧从新，是凭是依。毕，怀之，兴，复位。主人再拜，哭，尽哀，止。母丧称哀子，后仿此。凡有封谥，皆称之，后皆仿此。问：夫在，妻之神主宜书何人奉祀。朱子曰：旁注施于所尊以下，则不必书也。　高氏曰：观木主之制，旁题主祀之名，而知宗子之法，有不可废也。宗子承家主祭，有君之道，诸子不得而抗焉。故礼支子不祭，祭必告于宗子。宗子为士，庶子为大夫，则以上牲祭于宗子之家。其祝辞曰：孝子某为介子某荐其常事。若宗子居于他国，庶子无庙，则望墓为坛以祭。其祝辞曰：孝子某使介子某执其常事。若宗子死，则称名不称孝，盖古人重宗子如此。自宗子之法坏，而人不知所自来，以至流转四方，往往亲未绝而有不相识者，是岂教人尊祖敦族之道哉。　补注：未题主时，藏主于箱中，置魂帛之后。既题主，则藏魂帛于箱中，置主之后。又按本注谓：旁注施于所尊，盖祖父则写，妻子则不必书也。

祝奉神主升车。
魂帛箱在其后。　补注即灵车也。

执事者，彻灵座，遂行。
主人以下，哭从如来仪。出墓门，尊长乘车马，去墓百步许，卑幼亦乘车马，但留子弟一人监视实土，以至成坟。

坟高四尺，立小石碑于其前，亦高四尺，趺高尺许。
司马温公曰：按令式坟碑石兽，大小多寡，虽各有品数，然葬者当为无穷之规。后世见此等物，安知其中不多藏金玉邪。是皆无益于亡者，而反有害。故令式。又有贵得同贱，贱不得同贵之文。然则不若不用之为愈也。　今按孔子防墓之封，其崇四尺，故取以为法用。司马公说，别立小碑，但石须阔尺以上，其厚居三之二，圭首而刻其面，如志之盖，乃略述其世系名字，行实而刻于其左转，及后右而周焉。妇人则俟夫葬，乃立面，如夫亡志盖之刻云。　司马温公曰：古人有大勋德，勒名钟鼎藏之宗庙，其葬则有丰碑以下棺耳。秦汉以来，始命文士褒赞功德，刻之于石，亦谓之碑。降及南朝，复有铭志埋之墓中，使其人果大贤邪，则名闻昭显，众所称颂，流播千古，不可掩蔽。岂待碑铭，始为人知。若其不贤也，虽以巧言丽辞，强加采饰，功侔吕望，德比仲尼，徒取讥笑，其谁肯信。碑犹立于墓道，人得见之志，乃藏于圹中，自非开发莫之睹也。隋文帝子秦王俊薨，府僚请立碑。帝曰：欲求名一卷书史足矣，何用碑为，徒与人作镇石耳。此实语也。今既不能勉依，其志文但可直叙乡里世家官秩，始终而已。季札墓前，有石，世称孔子所篆，云：呜呼，有吴延陵季子之墓。岂在多言，然后人知其贤也。今但刻姓名于墓前，人自知之耳。　补注：《荀子》曰：葬埋，敬葬其形也。祭祀，敬事其神也。其铭词系世，敬传其名也。

反哭，主人以下，奉灵车，在涂，徐行，哭。
其反如仪，为亲在彼，哀至则哭。

至家哭，
望门即哭。

祝奉神主入，置于灵座。
执事者，先设灵座于故处，祝奉神主入就位，椟之，并出魂帛箱，置主后。

主人以下，哭于厅事。
主人以下及门，哭入，升自西阶，哭于厅事。妇人先入哭于堂。　朱子曰：反哭升堂，反诸其所作也。主妇入于室，反诸其所养也。须知得这意思，则所谓践其位，行其礼等事，行之自安。方见得继志述事之事。　杨氏复曰：按先生此言，盖古者反哭于庙，反诸其所作，谓亲所行礼之处，反诸其所养，谓亲所馈食之处，皆指反哭于庙而言也。先生家礼反哭于厅事，妇人先入哭于堂，又与古异者。后世庙制不立，祠堂狭隘，所谓厅事者，乃祭祀之地，主妇馈食亦在此堂也。

遂诣灵座前哭。
尽哀止。

有吊者，拜之如初。
谓宾客之亲密者，既归，待反哭而复吊。《檀弓》曰：反哭之吊也，哀之至也。反而亡焉，失之矣。于是为甚。
补注：严陵方氏曰：人之始死也，则哀其死。既葬
也，则哀其亡。亡则哀为甚矣，故反哭之。时有吊礼焉，问丧曰：入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣，丧矣，不可复见矣。故哭泣擗踊，尽哀而止矣。大宗伯以丧礼哀死亡，盖死亡之别如此。

期九月之丧者，饮酒食肉，不与宴乐。小功以下，大功异居者，可以归。
虞祭，
葬之日，日中而虞，或墓远，则但不出是日可也。若去家经宿以上，则初虞于所馆行之。郑氏曰：骨肉归于土，魂气则无所不之。孝子为其彷徨，三祭以安之。　朱子曰：未葬时奠而不祭，但酌酒陈馔，再拜虞，始用祭礼。卒哭，谓之吉祭。

主人以下，皆沐浴。
或已晚不暇，即略自澡洁可也。

执事者，陈器，具馔。
盥盆、帨巾各二，于西阶西南上东，盆有台，巾有架，西者无之。凡丧礼，皆仿此。酒瓶并架一于灵座东南，置卓子于其东，设注子及盘盏于其上。火炉汤瓶于灵座西南，置卓子于其西，设祝版于其上。设蔬果盘盏于灵座前卓上，匕著居内，当中酒盏，在其西，醋碟居其东，果居外，蔬居果内，实酒于瓶，设香案居堂中，炷火于香炉，束茅聚沙于香案，酒具馔如朝奠，陈于堂门外之东。

祝出神主于座，主人以下皆入哭。
主人及兄弟，倚杖于室外，及与祭者，皆入哭于灵座前，其位皆北面，以服为列，重者居前，轻者居后。尊长坐，卑幼立，丈夫处东西上，妇人处西东上，逐行各以长幼为序，侍者在后。

降神，
祝止哭者，主人降自西阶，盥手，帨手，诣灵座前，焚香，再拜。执事者，皆盥帨，一人开酒实于注，西面跪，以注授主人。主人跪受。一人奉卓子上盘盏，东面跪于主人之左，主人斟酒于盏，以注授执事者，左手取盘，右手执盏，酹之茅上，以盘盏授执事者，俛伏，兴，少退，再拜，复位。

祝进馔，
执事者佐之，其设之叙如朝奠。

初献，
主人进诣注子卓前，执注，北向立。执事者一人，取灵座前盘盏，立于主人之左。主人斟酒，反注于卓子上，与执事者俱诣灵座前，北向立。主人跪，执事者亦跪，进盘盏。主人受盏，三祭于茅束上，俛伏，兴。执事者受盏，奉诣灵座前，奠于故处。祝执版出于主人之右，西向跪，读之，前同，但云：日月不居，奄及初虞，夙兴夜处，哀慕不宁。谨以洁牲，柔毛粢盛，醴齐哀荐，祫事尚飨。祝，兴，主人哭，再拜，复位，哭，止。牲用豕则曰刚鬣，不用牲则曰清酌。庶羞，祫合也，欲其合于先祖也。

亚献，
主人为之礼如初，但不读祝，四拜。

终献，
亲宾一人，或男或女为之，礼如亚献。

侑食，
执事者，执注就添盏中酒。

主人以下，皆出，祝阖门。
主人立于门东，西向，卑幼丈夫在其后，重北行上。主妇立于门西，东向，卑幼妇女亦如之。尊长休于他所，如食间。　杨氏复曰：《士虞礼》无尸者，祝阖牖户。

祝启门，主人以下，入，哭，辞神。
祝进当门，北向，噫歆告启门三，乃启门。主人以下入，就位。执事者，点茶。祝立于主人之右，西向。告：利成，敛主椟之置故处。主人以下哭，再拜，尽哀，止，出。就次，执事者彻。

祝埋魂帛，
祝取魂帛，帅执事者，埋于平处洁地。

罢朝夕奠。
朝夕哭，哀至哭如初。

遇柔日，再虞。
乙丁巳辛癸为柔日，其礼如初虞。惟前期一日，陈器具馔，厥明，夙兴，设蔬果酒馔。质明，行事，祝出神主于座祝，词改初虞为再虞，祫事为虞事。若墓远而途中遇柔日，于所馆行之。

遇刚日，三虞。
甲丙戊庚壬为刚日，其礼如再虞。惟改再虞为三虞，虞事为成事。若墓远，于途中遇刚日，且阙之。须至家，乃可行此祭。

卒哭。
《檀弓》曰：卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭，故此祭渐用吉礼。

三虞后，遇刚日，卒哭。前期一日，陈器，具馔。
并同虞祭，惟更设元酒瓶一于酒瓶之西。

厥明，夙兴，设蔬果酒馔。
并同虞祭，唯更取并花水充元酒。

质明，祝出主。
同再虞。
主人以下，皆入，哭，降神。并同虞祭。

主人、主妇进馔。
主人奉鱼肉，主妇盥帨，奉面米食。主人奉羹，主妇奉饭以进，如虞祭之设。

初献，
并同虞祭，惟祝执版出于主人之左，东向跪，读为异词，并同虞祭。但改三虞为卒哭，哀荐成事。下云：来日隮祔于祖考某官府君尚飨。按此云祖考，谓亡者之祖考也。　朱子曰：温公以虞祭读祝于主人之右，卒哭，读祝于主人之左，盖得礼意。　杨氏复曰：高氏礼祝进读祝文曰：日月不居，奄及卒哭。叩地号天，五情靡溃。谨以清酌，庶羞哀荐，成事尚飨。

亚献、终献侑食，阖门，启门，辞神。
并同虞祭，惟祝西阶上东面，告利成。

自是朝夕之间，哀至不哭。
犹朝夕哭。

主人兄弟疏食，水饮，不食菜果，寝席，枕木。
杨氏复曰：按古者既虞卒哭，有受服，练祥禫皆有受服。盖服所以表哀，哀渐衰，则服亦渐轻。然受服数更近于文繁。今世俗无受服，自始死至大祥，其哀无变，非古也。《书仪》、《家礼》从俗而不泥古，所以从简。

祔，
《檀弓》曰：殷既练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷注曰：期而祔之，人情然。殷礼既亡，其本末不可考。今三虞卒哭，皆因《周礼》次第，则此不得独从《殷礼》。

卒哭，明日而祔，卒哭之祭既彻，即陈器具馔。
器如卒哭，皆陈之于祠堂，堂狭，即于厅事，随便设亡者祖考妣位于中，南向西上，设亡者位于其东南，西向。母丧则不设祖考位。酒瓶、元酒瓶于阼阶上，火炉汤瓶于西阶上，具馔如卒哭，而三分。母丧则两分。祖妣二人以上，则以亲者。《杂记》曰：男子祔于主父，则配女子，祔于主母，则不配注。有事于尊者，可以及卑。有事于卑者，不敢援尊也。　高氏曰：若祔妣，则设祖妣及妣之位，更不设祖考位。若父在而祔妣，则不可递迁祖妣，宜别立室以藏其主，待考同祔。若考妣同祔，则并设祖考及祖妣之位。胡氏沫曰：高氏别室藏主之说，恐未然。先生内子之丧主，只祔在祖妣之傍，此当为据。　杨氏复曰：父在祔妣，则父为主，乃是夫祔妻于祖妣。三年丧毕，未迁，尚祔于祖妣，待父他日三年丧毕，递迁祖考妣，始考妣同迁也。高氏父在不可递迁祖妣之说亦是，但别室藏主之说，则非也。　补注：祔之为言附也。祔祭者，告其祖父，以当迁他庙而告。新死者，当入此庙也。父则祔于父之祖考，母则祔于祖妣。祔父则设祖考妣二位，祔母则设祖妣一位。而已卑不敢援尊也。按蓝田吕氏曰：主人未除，丧主未迁于新庙，故以其主祔藏于祖庙，有祭即而祭之。此说非也。主人未除丧，以主祔祭于祖庙。祭毕，复奉迁灵座，犹存朝夕哭。既除丧，而后主迁于新庙。若母丧，父在，既除丧，则祔藏于祖庙，有祭即而祭之。待父他日三年丧毕，始考妣同迁者也。

厥明，夙兴，设蔬果酒馔。
并同卒哭。

质明，主人以下，哭于灵座前。
主人兄弟，皆倚杖于阶下入，哭，尽哀，止。按此谓继祖宗子之丧。其世嫡当为后者主丧，乃用此礼。若丧主非宗子，则皆以亡者继祖之宗主，此祔祭礼。注云：祔于祖庙，宜使尊者主之。

诣祠堂，奉神主出置于座。
祝轴帘，启椟，奉所祔祖考之主，置于座内。执事者奉祖妣之主置于座西上。若在他所，则置于阶西上，卓子上。然后启椟。若丧主非宗子，而与继祖之宗异居，则宗子为告于祖，而设虚位以祭。祭讫，除之。

还奉新主入祠堂，置于座。
主人以下，还诣灵所，哭。祝奉主椟，诣祠堂西阶上，卓子上。主人以下，哭从，如从柩之叙。至门，止，哭。祝启椟出主如前仪。若丧主非宗子，则唯丧主主妇以下还迎。　补注：奉椟先在西阶卓子上，出主则在东南西向之位上者也。

叙立，
若宗子自为丧主，则叙立如虞祭之仪。若丧主非宗子，则宗子主妇分立两阶之下。丧主在宗子之右，丧主妇在宗子妇之左。长则居前，少则居后。馀亦如虞祭之仪。

参神，
在位者，皆再拜参祖考妣。

降神，
若宗子自为丧主，则丧主行之。若丧主非宗子，则宗子行之，并同卒哭。

祝进馔，
并同虞祭。

初献，
若宗子自为丧主，则丧主行之。若丧主非宗子，则宗子行之，并同卒哭。但酌献先诣祖考妣前，日子同前，卒哭，祝版。但云：孝子某谨以洁牲，柔毛粢盛，醴齐适于某考某官府君，隮祔孙某官尚飨。皆不哭。内丧，则云某妣某封某氏，隮祔孙妇某封某氏，次诣亡者前。若宗子自为丧主，则祝版同前，但云荐祔事于先考某官府君，适于某考某官府君尚飨。若丧主非宗子，则随宗子所称，若亡者于宗子为卑幼，则宗子不拜。

亚献，终献。
若宗子自为丧主，则主妇为亚献，亲宾为终献。若丧主非宗子，则宗子为亚献，主妇为终献。并同卒哭，及初献仪。唯不读祝。

侑食，阖门，启门，辞神。
并同卒哭，但不哭。

祝奉主各还故处。
祝先纳祖考妣神主于龛中匣之，次纳亡者神主西阶卓子上匣之，奉之，反于灵座，出门，主人以下哭，从，如来仪。尽哀，止。若丧主非宗子，则哭而先行，宗子亦哭送之，尽哀止。若祭于他所，则祖考妣之主，亦如新主纳之。　程子曰：丧须三年而祔，若卒哭而祔，则二年却都无事礼，卒哭犹存，朝夕哭，无主在寝，哭于何处。　朱子曰：古者庙有昭穆之次，昭常为昭，穆常为穆，故祔新死者，于其祖父之庙，则为告其祖父，以当迁他庙，而告新死者以当入此庙之渐也。今公私之庙，皆为同堂异室，以西为上之制，而无复左昭右穆之次。一有递迁，则群室皆迁，而新死者当入于其祢之故室矣。此乃礼之大节，与古不同。而为礼者，犹执祔于祖父之文，似无意义。然欲遂变而祔于祢庙，则又非爱礼存羊之意。　杨氏复曰：司马公《家礼》并是既祔之后，主复于寝，所谓奉主各还故处也。

小祥，
郑氏云祥吉也。

期而小祥，
自丧至此不计闰，凡十三月。古者十日而祭，今止用初忌，以从简易。大祥仿此。

前期一日，主人以下沐浴，陈器，具馔。
主人帅众丈夫洒扫涤濯，主妇帅众妇女涤釜鼎，具祭馔。他皆如卒哭之礼。

设次陈练服，
丈夫、妇人各设次于别所，置练服于其中。男子以练服为冠，去首绖，负版，辟领衰。妇人截长裙，不令曳地。应服期者，改吉服，然犹尽其月，不服金珠锦绣红紫，唯为妻者犹服禫，尽十五月而除。　杨氏复曰：按《仪礼·丧服记》载：衰负版辟领之制甚详，但有阙文，不言衰负版辟领，何时而除。司马公《书仪》云：既练，男子去首绖，负版，辟领衰。故《家礼》据《书仪》云：小祥，去首绖，负版，辟领衰。但礼经既练，男子除首绖，妇人除腰带。《家礼》于妇人成服时，并无妇人绖带之文。此为疏略，故既练亦不言妇人除带，当以礼经为正。　补注：丘氏曰：按《家礼》于设次陈练服下，既曰男子以练服为冠，而不言冠之制。又曰：去首绖，负版，辟领衰。而不言别有所制。今考之《韵书》：练，沤熟丝也，意其以练熟之布为冠服，故谓之练焉。今疑冠别为练，其制绳武条属右缝，一如衰冠。但用稍粗熟麻布为之，其服制则上衰下裳，亦如大功衰服，而布用稍粗熟麻布为之，不用负版，适衰腰绖用葛为之，麻屦用麻绖为之，父杖用竹，母杖用桐如故。妇人服制，亦用稍粗熟麻布为之，庶称练之名云。

厥明，夙兴，设蔬果酒馔。
并同卒哭。

质明，祝出主，主人以下入哭。
皆如卒哭。但主人倚杖于门外，与期亲各服其服而入。若已除服者，来祭，亦释去华盛之服，皆哭尽哀止。　补注：入哭于灵座前。

乃出，就次易服，复入哭。
祝同上。　补注：复入哭于灵座前。

降神，
如卒哭。

三献，
如卒哭之仪，祝版同前。但云：日月不居，奄及小祥。夙兴夜寐，小心畏忌。不惰其身，哀慕不宁。敢用洁牲，柔毛粢盛，醴齐荐此，常事尚飨。

侑食，阖门，启门，辞神。
皆如卒哭之仪。　补注：行礼皆在灵座之前。

止朝夕哭。
惟朔望未除服者，会哭。其遭丧以来亲戚之未尝相见者，相见虽已除服，犹哭尽哀，然后叙拜。

始食菜果。
问：妻丧，踰期，主祭。朱子曰：此未有考。但司马氏大小祥祭，已除服者，皆与祭。则主祭者，虽已除服，亦何害于与祭乎。但不可纯用吉服，须如吊服及忌日之服可也。

大祥，
再期而大祥。
自始丧至此，不计闰，凡二十五月，亦止。用第二忌日祭。

前期一日，沐浴，陈器，具馔。
皆如小祥。

设次，陈禫服。
司马温公曰：丈夫垂脚黪纱幞头，黪布衫，布裹角带。未大祥，閒暇以出谒者，妇人冠梳假髻，以鹅黄青碧皂白为衣履，其金珠红绣，皆不可用。　问：子为母大祥，及禫夫已无服，其祭当如何。朱子曰：今礼，凡丧三年而除，则小祥、大祥之祭，皆夫主之。但小祥之后，夫即可成大祥之祭。夫亦恐须素服，如巾服可也。但改其祝词不必言为子而祭也。　补注：丘氏曰：按《说文》：黪，浅青黑也。今世无垂脚幞头之制。

告迁于祠堂。
以果酒告，如朔日之仪。若无亲尽之祖，则祝版云云。告毕，改题神主如加赠之仪。递迁而西，虚东一龛，以俟新主。若其亲尽之祖，而其别子也，则祝版云云。告毕，而迁于墓所，不埋其支子也。而族人有亲未尽者，则祝版云云。告毕，迁于最长之房，使主其祭。其馀改题、递迁如前。若亲皆已尽，则祝版云云。告毕，埋于两阶之间，其馀改题递迁如前。　补注：大宗之家，始祖亲尽，则迁其主于墓所，不埋其第二世。以下祖亲尽，及小宗之家，高祖亲尽，请出就伯叔亲未尽者，祭之。亲皆已尽，则迁其主埋于墓其所，谓告毕，埋于两阶之间者也。

厥明，行事，皆如小祥之仪。
惟祝版，改小祥曰大祥，常事曰祥事。　补注：上告祠堂，告祖考，当迁他庙也。此告灵座，告新主，当入此庙也。

毕祝，奉神主入于祠堂。
主人以下哭从如祔之叙，至祠堂前哭止。　补注：若东一龛，以为祢庙。

彻灵座，断杖，弃之屏处。奉迁主埋于墓侧，始饮酒食肉而复寝。
问：祧主。朱子曰：天子诸侯有太庙夹室，则祧主藏于其中。今主人家无此，祧主无可置处。《礼记》说藏于两阶间，今不得已，只埋于墓所。　李继善问曰：纳主之仪，经礼未见。《书仪》但言迁祠版匣于影堂，别无祭告之礼。周舜㢸以为昧然归匣，恐未为得。先生前云诸侯三年丧毕，皆有祭。但其礼亡，而大夫以下又不可考。然则今当何所据耶。曰：横渠说三年后祫祭于太庙，因其告祭毕，还主之时，遂奉祧主归于夹室。迁主，新主，皆归于其庙。此似为得礼。郑氏《周礼注》：大宗伯飨先王处，似亦有此意，而舜㢸所疑，与熹所谓三年丧毕，有祭者，似亦暗与之合。但既祥而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟祫毕，然后迁耳。　杨氏复曰：《家礼》祔与迁，皆祥祭一时之事。前期一日，以酒果告讫，改题递迁而西虚东一龛，以俟新主。厥明，祥祭毕，奉神主入于祠堂。又按先生与学者书，则祔与迁是两项事。既祝而彻几筵，其主且当祔于祖父之庙，俟三年丧毕，祫祭而后迁。盖世次迭迁，昭穆继序，其事至重，岂可无祭告礼。但以酒果告遽行迭迁乎，在礼丧三年不祭，故横渠说三年丧毕，祫祭于太庙，因其祭毕，还主之时，迭迁神主，用意宛转，此为得礼。而先生从之。或者又以大祥除丧，而新主未得祔庙为疑。窃尝思之，新主所以未迁庙者，正为体亡者尊敬祖考之意。祖考未有祭告，岂敢遽迁也。况礼辨昭穆，孙必祔祖，凡祫祭时，孙常祔祖。今以新主且祔于祖父之庙，有何所疑。当俟祭告前一夕，以迁告迁主毕，乃题神主，厥明，祫祭毕。奉神主埋于墓所，奉迁主新主各归于庙。故并述其说，以俟参考。　高氏告祔迁祝文曰：年月日，孝曾孙某，罪积不灭，岁及免丧，世次迭迁昭穆，继序先王制，礼不敢不至。　补注：按本条下李继善、杨氏复主，则上文告迁于祠堂，犹未祧未迁。但改题神主，厥明，行事，犹未入新庙。且祔藏于其祖庙，待禫祭毕，又卜日祫祭，然后祧后迁庆入也。丘氏曰：始饮酒食肉而复寝当在禫之后。按礼：中月而禫，禫而饮醴酒。
始饮酒者，先饮醴酒。始食肉者，先食乾肉。又大祥居复，寝禫而床。由是观之，则禫又未可以食肉饮酒，惟饮醴食脯而已，而况大祥乎。今拟禫后始饮淡酒，食乾肉。大祥后，虽复寝，至禫后乃卧床，庶几得礼之意。

禫，
郑氏曰：澹澹然平安之意。

大祥之后，中月而禫。
间一月也，自丧至此不计闰，凡二十七月。　司马温公曰：《士虞礼》中月而禫。郑注云：中犹间也。禫，祭名也。自丧至此，凡二十七月。按鲁人有朝祥而暮歌者。子路笑之。夫子曰：踰月则其善也。孔子既祥，五日弹琴而不成声，十日而成笙歌。《檀弓》曰：祥而缟。注：缟，冠素纰也。又曰：禫徙月，乐三年。问曰：三年之丧二十五月而毕，然则所谓中月而禫者，盖禫祭在祥月之中也。历代多从郑说。今律敕三年之丧，皆二十七月而除，不可违也。　朱子曰：二十五月，祥后便禫，看来当如王肃之说于是。月禫徙月乐之说为顺。而今从郑氏之说虽是，礼宜从厚，然未为当。　补注：石梁王氏曰：二十四月再期，其月馀月不数，为二十五月。中月而禫。注谓：间一月则所间之月是空一月，为二十六月。出月禫祭，为二十七月。徙月则乐矣。愚谓禫祭，不言设次陈服者，盖小祥祭即易练服，大祥祭即易禫服，禫祭宜易吉服。《礼记·间传》所谓禫而纤无所不佩是也。厥明又十日始祭，迁主，于礼毕矣。

前一月，下旬，卜日。
下旬之首，择来月三旬各一日，或丁或亥，设卓子于祠堂门外，置香炉、香盒、杯珓、盘子于其上，西向。主人禫服，西向。众主人次之，少退，北上。子孙在其后，重行，北上。执事者，北向东上。主人炷香熏珓，命以上旬之日曰：某将以来月某日，祗荐禫事，于先考某官府君尚飨。即以珓掷于盘，以一俯一仰为吉。不吉，更命中旬之日。又不吉，则用下旬之日。主人乃入祠堂木龛前，再拜。在位者皆再拜。主人焚香。祝执辞，立于主人之左，跪，告曰：孝子某将以来月某日，祗荐禫事于先考某官府君。卜既得吉，敢告。主人再拜，降，与在位者皆再拜。祝阖门，退。若不得吉，则不用卜。既得吉，一句。

前期一日，沐浴，设位，陈器，具馔。
设神位于灵座故处。他如大祥之仪。

厥明，行事，皆如大祥之仪。
但主人以下诣祠堂，祝奉主椟置于西阶卓子上，出。主置于座主人以下，皆哭，尽哀。三献，不哭。改祝版大祥为禫祭，祥事为禫事。至辞神，乃哭，尽哀。送神主至祠堂，不哭。　朱子曰：荐新告朔，吉凶相袭，似不可行。未葬，可废。既葬，则使轻服。或已除者，入庙行礼可也。四时大祭，既葬，亦不可行。如韩魏公所谓节祠者，则如荐新行之可也。又曰：家间顷年居丧，于四时正祭，则不敢举。而俗节荐飨，则以墨衰行之。盖正祭三献受胙，非居丧所可行。而俗节则惟普同一献，不读祝，不受胙也。又曰：丧三年不祭。但古人居丧衰麻之衣，不释于身，哭泣之声，不绝于口。其出入居处，言语，饮食，皆与平日绝异。故宗庙之祭虽废，而幽明之间两无憾焉。今人居丧，与古人异。卒哭之后，遂墨其衰。凡出入居处，言语，饮食，与平日之所为皆不废也。而独废此一事，恐亦有所未安。窃谓欲处此义者，但当自省。所以居丧之礼，果能始卒一一合于《曲礼》，即废祭无可疑。若他时不免墨衰出入，或其他有所未合者尚多，即卒哭之前，不得已准礼，且废卒哭之后，可以略仿《左传》杜注之说，遇四时祭日，以衰服时祀于几筵，用墨衰常祀于家庙，可也。　杨氏复曰：先生以子丧不举盛祭，就祠堂内致荐，用深衣幅巾。祭毕，反丧服，哭奠，子则至恸。