钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第六十二卷

丧葬部汇考二十六

宋六

度宗咸淳元年春三月，葬理宗于永穆陵。
按《宋史·度宗本纪》：咸淳元年春三月甲申，葬理宗于永穆陵。夏六月己酉，名理宗原庙殿曰章熙。二年冬十二月甲申，以请先帝谥祭告天地、宗庙、社稷。丙戌，奉册宝请于南郊，上谥曰建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝，庙号理宗。按《理宗本纪》：咸淳元年三月甲申，葬于会稽之永穆陵。
咸淳十年秋七月，帝崩。
按《宋史·度宗本纪》：咸淳十年秋七月癸未，帝崩于福宁殿，遗诏太子显即皇帝位。甲申，台臣劾内医蔡幼习，诏夺五秩，送五百里州军居住，二子并罢閤门职。八月己酉，上大行皇帝谥曰端文明武景孝皇帝，庙号度宗。按《瀛国公本纪》：咸淳十年七月癸未，度宗崩，奉遗诏即皇帝位于柩前。冬十月癸丑，上度宗谥。十二月庚午，度宗梓宫发引至浙江。
恭宗德祐元年春，葬度宗于永绍陵。
按《宋史·瀛国公本纪》：德祐元年春正月壬午，葬度宗于永绍陵。按《礼志》：咸淳十年，度宗崩，上陵名曰永绍。〈按宋一代丧礼止此附文公家礼于后〉
按《文公家礼》：初终疾病，迁居正寝。凡疾病，迁居正寝，内外安静，以俟气绝。男子不绝于妇人之手，妇人不绝于男子之手。疾病，谓疾甚时也。　补注：古之堂屋，三间五架，中架以南三间通长为堂，以北三间用板隔断，以东西二间为房，中间为室，即正寝也。室之南北有牖，病居北牖下，君视之，则迁于南牖下。然所谓迁居正寝者，惟家主为然，馀人则各迁于其所居之室中。

既绝，乃哭。
高氏曰：废床寝于地，注人始生在地，故废床寝于地，庶几生气之复也。　刘氏璋曰：凡人病危笃，气微难节，乃属纩，以俟气绝。纩乃今之新绵，易为摇动，置口鼻之上，以为候也。

复。
侍者一人，以死者之上服尝经衣者，左执领，右执要，自前檐升屋中霤北面，招以衣，三呼曰：某人复。毕，卷衣降复尸上，男女哭擗无数。上服，谓有官则公服，无官则襕衫、皂衫、深衣。妇人大袖背子，呼某人者，从生时之号。　司马温公曰：《士丧礼》：复者，一人升自前东荣中屋，北面招以衣曰：皋，某复三。注：皋，长声也。今升屋而号，虑其惊众，但就寝庭之南，男子称名，妇人称字，或称官封，或依常时所称。

立丧主。
凡主人，谓长子，无则长孙承重，以奉馈奠。其与宾客为礼，则同居之亲且尊者主之。　司马温公曰：奔丧曰：凡丧，父在父为主。注与宾客为礼，宜使尊者。父没，兄弟同居，各主其丧。注：各为妻子之丧，为主也。亲同长者主之。注：昆弟之丧，宗子主之，不同亲者主之。注：从父昆弟之丧也。《杂记》曰：姑姊妹其夫死而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲，弗主。夫若无族矣，则前后家东西家。无有，则里尹主之。《丧大记》曰：丧有无后，无无主。若子孙有丧，而祖父主之子孙执丧，祖父拜宾。

主妇。
谓亡者之妻，无则主丧者之妻。

护丧。
以子弟知礼能干者为之。凡丧事皆禀之。

司书司货。
以子弟或使仆为之。

乃易服不食。
妻子妇妾皆去冠，及上服，被发。男子扱上衽，徒跣。馀有服者，皆去华饰。为人后者，为本生父母及女子已嫁者，皆不被发徒跣。诸子三日不食，期九月之丧，三不食。五月、三月之丧，再不食。亲戚邻里为糜粥以食之，尊长强之少食可也。　补注：礼，始死，将斩，衰者笄纚，将齐衰素冠。小敛毕而彻帷。主人括发袒于房，妇人髽于室。

治棺，
护丧命匠择木为棺，油杉为上，柏次之，土杉为下。其制方直，头大足小，仅取容身，勿令高大。及为高
檐高足，内外皆用灰漆，内仍用沥青镕泻，厚半寸以上，以炼熟秫木灰铺其底，厚四寸许，加七星板，底四隅各钉大铁镮，动则以大索贯而举之。　司马温公曰：棺欲厚，然太厚则重，而难以致远。又不必高大，占地，使圹中宽，易致摧毁，宜深戒之。椁虽圣人所制，自古用之。然板木岁久终归腐烂，徒使圹中宽大，不能牢固，不若不用之为愈也。孔子葬鲤，有棺而无椁。又许贫者还葬而无椁。今不欲用，非为贫也，乃欲保安亡者尔。　高氏曰：伊川先生谓：棺之合缝，以松脂涂之，则缝固而木坚。注云：松脂与木性相入，而又利水。盖今人所谓沥青者是也。须以蚌粉、黄蜡、清油合煎之，乃可用。不然，则裂矣。其棺椁之间，亦宜以此灌之。　胡氏泳曰：松脂涂缝之说，未然。先生葬时，蔡氏兄弟主用松脂，尝问用黄蜡麻油否。答云：用油蜡则松脂不得全其性矣。此言有理。但彭止堂作训蒙云：灌以松脂，宜于北方。江南用之，适为蚁房。彭必有考更详之。刘氏璋曰：凡送死之道，惟棺与椁。为亲身之物，孝子所宜尽之。礼丧之日，择木为棺，恐仓卒未得其木，灰漆亦未能坚完。或值暑月，又难久留。古者国君即位，而为椑岁一漆之。今人亦有生时，自为寿器者，此乃犹有其道，非豫凶事也。其木油杉及柏为上，毋使高大，以图美观。惟棺周于身，椁周于棺，足矣。棺内外皆用布裹漆，务令坚实。余尝见前人葬墓，掩圹之后，即以松脂镕化，灌于棺外，其厚尺馀，后为人侵掘松脂，岁久凝结愈坚，斧斤不能加，得免大患。今有葬者，用之，可谓宜矣。　补注按本注：七星板，用板一片，其长广棺中可容者，凿为七孔。

讣告于亲戚僚友。
护丧，司书为之发书。若无，则主人自讣亲戚，不讣僚友。自馀书问悉停。以书来吊者，并须卒哭后答之。

沐浴袭奠，为位饭含。
执事者，设帏及床，迁尸掘坎。
执事者，以帏障卧内，侍者设床于尸床前，纵置之，施箦去荐，设席枕，迁尸其上，南首，覆以衾。掘坎于屏处洁地。　补注：帏联，白布为之，今帏幕是也。严陵方氏曰：人死，斯恶之矣。以未设饰，故帏堂盖以防人之所恶也。小敛，则既设柩矣，故彻帏焉。床谓袭床，礼，始死，废床而置尸于地。及复而不生，则尸复登床。

陈袭衣，
以卓子陈于堂前东壁下，西领南上，幅巾一充耳。二用白纩，如枣核大，所以塞耳者也。幎目帛，方尺二寸，所以覆面者也。握手用帛，长尺二寸，广五寸，所以裹手者也。深衣一，大带一，履二，袍袄、汗衫、裤袜、勒帛、裹肚之类，随所用，不计多少。　杨氏复曰：《仪礼》：士丧，袭三，称衣单复具曰称，三称者，爵弁服、皮弁服、褖衣，设冒囊之。注云：冒韬尸者，制如直囊，上曰质，下曰杀。其用之，先以杀韬足而上，后以质韬首而下，齐手，君锦冒，黼杀缀旁七，大夫元冒，黼杀缀旁五，士缁冒，轻杀缀旁三。凡冒质，长与手齐，杀长三尺。　刘氏璋曰：古者，人死不冠，但以帛裹其首，谓之掩。《士丧礼》：掩练帛，广终幅五尺，析其末。注：掩，裹首也。析其末，为绥结于颐下，又还结于项中，盖以袭敛主于保庇肌体，贵于软柔，紧实冠，则磊嵬难安。况今幞头以铁为脚，长三四尺，帽用漆纱为之，上有虚檐，置于棺中，何由妥帖。莫若袭以常服，上加幅巾，深衣大带，及履，既合于古，又便于事。幅巾，所以当掩也。其制如今之暖帽，深衣带履，自有制度。若无深衣带履，止用衫勒帛鞋，亦可。其幞头腰带靴笏，俟葬时，安于棺上可也。　幎冒用缁布，方尺二寸，充之以絮，四角有系于后结之，握手用元纁，长尺二寸，广五寸，令裹亲肤，据从手内置之，长尺二寸，中掩之，手才相对也。两端各有系，先以一端绕紧一匝，还从上自贯，又以一端向上钩中指，反与绕紧者，结于掌后节也。　补注：按《仪礼注》：袭，复衣也。乡袒今袭是复著衣也。《杂记注》：袭沐浴后，以衣衣尸也。则形者言尸虽已著衣，若不设冒，则尸象形见，为人所恶。是以袭而设冒也。

沐浴饭含之具，
以卓子陈于堂前西壁下，南上，钱三贯于小箱，米二升，以新水淅，令精，实于碗，栉一，沐巾一，浴巾二，上下体各用其一也。

乃沐浴，
侍者以汤入，主人以下皆出帷外，北面。侍者沐发栉之，韬以巾，撮为髻，抗衾而浴，拭以巾，剪爪，其沐浴馀水并巾栉，弃于坎而埋之。

袭，
侍者，别设袭床于帏外，施荐席褥枕，先置大带、深
衣、袍袄、汗衫、裤袜、勒帛、裹肚之类于其上，遂举以入置浴床之西，迁尸于其上，悉去病时衣，及复易以新衣。但未著幅巾深衣履也。

徙尸床置堂中间，
卑幼则各于室中间，馀言在堂者，仿此。　补注当堂正中南首。

乃设奠，
执事者，以卓子置脯醢，升自阼阶，祝盥手洗盏，斟酒，奠于尸东，当肩巾之，祝以亲戚为之。　刘氏璋曰：《士丧礼》：复者降楔齿，缀足，即奠脯醢与酒于尸东。郑注：鬼神无象，设奠以冯依之。《开元礼》：五品以下，如《士丧礼》，六品以下，袭而后奠。今不以官品高下，沐浴正尸，然后设奠，于事为宜。奠谓斟酒奉至桌上而不酹，主人虞祭，然后亲奠。酹巾者，以辟尘蝇也。

主人以下，为位而哭。
主人坐于床东，奠北，众男应服三年者，坐其下，皆藉以槁。同姓则功以下，各以服次，坐于其后，皆西向南上。尊行以长幼坐于床东北壁下，南向，西上，藉以席荐。主妇、众妇女坐于床西，藉以槁。同姓妇女以服为次，坐于其后，皆东向南上。尊行以长幼坐于床西北壁下，南向东上，藉以席荐。妾婢立于妇女之后，别设帏，以障内外。异姓之亲，丈夫坐于帏外之东，北向西上。妇人坐于帏外之西，北向东上。皆藉以席，以服为行，无服在后。若内丧，则同姓丈夫尊卑坐于帏外之东，北向西上。异姓丈夫坐于帏外之西，北向东上。三年之丧，夜则寝于尸旁，藉槁枕块。羸病者，藉以草荐可也。期以下寝于侧，近男女异室，外亲归家可也。

乃饭含，
主人哭尽哀，左袒，自前扱于腰之右，盥手，执箱，以入。侍者一人，插匙于米碗，执以从置于尸西，彻枕，以幎巾入覆面。主人就尸东，由足而西，床上坐。东面举巾，以匙抄米，实于尸口之右，并实一钱。又于左，于中，亦如之。主人袭所袒衣复位。　补注：或问饭含之义。曰：《檀弓》云：不忍其口之虚，用此美洁之物而实之。　按《礼杂记》：凿巾以饭，盖大夫以贵使宾，为其亲含，恐尸为宾所憎秽，故以巾覆尸面，而当口处凿穿之，令含玉，得以入口也。

侍者卒袭覆以衾，
加幅巾充耳，设幎目，纳履，乃袭深衣，结大带，设握手，乃覆以衾。　司马温公曰：古者死之明日，小敛。又明日，大敛。颠倒衣裳，使之正方，束以绞紟，韬以衾冒，皆所以保其肌体也。今世俗有袭而无大小敛，所阙多矣。然古者，士袭衣三称，大夫五称，诸侯七称，公九称。小敛，尊卑通用十九称。大敛，士三十称，大夫五十称，君百称。此非贫者所办也。今从简易，袭用衣一称，小大敛皆据死者所有之衣，及亲友所襚之衣，随宜用之。若衣多，不必尽用也。高氏曰：礼，士袭衣三称，而子羔之袭也衣三称。孔子之丧，公西赤掌殡葬焉，袭衣十一称，加朝服一。《杂记》曰：士袭九称，盖袭数之不同如此。大抵衣衾惟欲其厚耳。衣衾之所以厚者，岂徒以设饰哉。盖人死，斯恶之矣。圣人不忍言也。但制为典礼，使厚其衣衾而已。今世之袭者，不知此意，或止用单袷一称，虽富贵之家，衣衾毕备，皆不以袭敛，又不能谨藏。古人遗衣裳，必置于灵座，既而藏于庙中。乃或相与分之，甚至辄计直贸易，以充丧费。徒加功于无用，摈财于无谓，而所以附其身者，曾不之虑。呜呼，又孰若用以袭敛，而使亡者获厚芘于九泉之下哉。　杨氏复曰：按高氏一用礼经而袭敛用衣之多，故袭有冒，小敛有布绞，大敛有布绞、布紟，所以保其肌体者，固矣。司马公敛从简易，而袭敛用衣之少，故小敛虽有布绞，而袭则无冒，大敛则无绞紟，此为疏略。先生初述家礼，皆取司马公书仪。后与学者论礼，以高氐丧礼为最善，遗命治丧俾用仪礼，此可以见其去取折衷之意矣。况夫古者袭敛用衣之多，故古有襚礼衣服曰襚。《士丧礼》，亲者襚，庶兄弟襚，朋友襚，又君使人襚。今世俗有袭而无大小敛，故襚礼亦从而废，惜哉。然欲悉从高氏之说，则诚非贫者所能办。有如司马公之所虑者。但当量其力之所及可也。愚故于袭、小敛、大敛下，悉述《仪礼》并高氏之说，以备参考。

灵座魂帛铭旌，
置灵座设魂帛，
设于尸南，覆以帕，置椅桌其前，结白绢为魂帛，置椅上，设香炉，合盏，注酒果于桌子上。侍者朝夕设栉沬，奉养之具，皆如平生。　司马温公曰：古者凿木为重，以主其神。今令式亦有之。然士民之家，未尝识也。故用束帛依神，谓之魂帛，亦古礼之遗意也。世俗皆画影置于魂帛之后，男子生时有画
像，用之犹无所用。至于妇人，生时深居闺门，出则乘辎軿拥蔽其面。既死，岂可使画工直入深室，揭掩面之帛，执笔訾相画其容貌。此殊为非礼。又世俗或用冠帽衣履装饰如人状，此尤鄙俚不可从也。　杨氏复曰：礼，大夫无主者，束帛依神。司马公用魂帛，盖取束帛依神之意。高氏曰：古人遗衣裳，必置于灵座，既而藏于庙中。恐当从此说，以遗衣裳置于灵座，而加魂帛于其上，可也。　补注：尸前设衣架，架上覆以帕，架前置椅，椅上置衣服，衣服上置魂帛，椅前设桌子，桌子上设香炉，合盏注酒果，侍者朝夕设栉盥，奉养之具，皆如生时。此灵座魂帛，皆设于帷外，卷首图设于帷内，恐非。按本注，古者凿木为重，以主其神。或曰重，或曰主，何也。始死而未葬，则有柩矣。有柩而又设重，所以为重也。既有庙矣，有庙而必立主，是为主也。

立铭旌，
以绛帛为铭旌，广终幅，三品以上九尺，五品以下八尺，六品以下七尺。书曰：某官某公之柩。无官则随其生时所称。以竹为杠，如其长倚于灵座右。司马温公曰：铭旌设跗立于殡东。注：跗，杠足也。其制如伞架。　补注：《礼·檀弓》云：铭明旌也，以死者为不可别也，故以其旌识也。

不作佛事，
司马温公曰：世俗信浮屠，诳诱于始死，及七七日，百日，期年称期，除丧饭僧，设道场，或作水陆大会，写经造像，修建塔庙，云为死者减弥天罪恶，必生天堂，受种种快乐。不为者，必入地狱，剉烧舂磨，受无边波吒之苦。殊不知，人生含血气，知痛痒，或剪爪剃发，从而烧斫之，已不知苦。况于死者，形神相离，形则入于黄壤，灭腐消灭，与木石等。神则飘若风火，不知何之。借使剉烧舂磨，岂复知之。且言浮屠所谓天堂地狱者，计亦以劝善而惩恶也。苟不以至公行之，虽鬼可得而治乎。是以唐庐州刺史李舟与妹书曰：天堂无则已，有则君子登。地狱无则已，有则小人入。世人亲死而祷浮屠，是不以其亲为君子，而为积恶有罪之小人也。何待其亲之不厚哉。就使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎。此则中智所共知，而举世滔滔信奉之，何其易惑而难晓也。甚者，至有倾家破产，然后已。与其如此，曷若早卖田，营墓而葬之乎。使天堂、地狱若果有之，当与天地俱生。自佛法未入中国之前，人死而复生者，亦有之矣。何故都无一人误入地狱，见阎罗等十王者耶。不学者，固不足与言。读书知古者，亦可以小悟矣。

执友亲厚之人，至是入哭可也。
主人未成服而来哭者，当服深衣，临尸哭，尽哀，出拜灵座，上香，再拜，遂吊主人，相向哭，尽哀。主人亦哭，对，无辞。　补注本注：临尸哭，尽哀，出，拜灵座，是出惟拜灵座也。

小敛，袒括发免髽，奠代哭。
厥明，
谓死之明日。

执事者，陈小敛衣衾。
以桌子陈于堂东壁下，据死者所有之衣，随宜用之。若多则不必尽用也。衾用复者绞，横者三，纵者一，皆以细布，或綵一幅而折其两端，为三横者，取足以周身相结，纵者取足以掩首至足，而结于身中。　高氏曰：袭衣所以衣尸，敛衣则包之而已。此袭敛之辨也。小敛衣尚少，但用全幅细布，析其末而用之。凡敛，欲方，半在尸下，半在尸上，故散衣有倒者，惟祭服不倒。凡铺敛衣，皆以绞紟为先。小敛美者在内，故次布散衣，后布祭服。大敛美者在外，故次布祭服，后布散衣也。敛以衣为主，小敛之衣必以十九称，大敛之衣多至五十称。夫既袭之后，而敛衣若此之多，故非绞以束之，则不能以坚实矣。凡物束敛紧急，则结小而坚实。夫然故衣衾足以朽肉，而形体深秘，可以使人之勿恶也。今之丧者，衣敛既薄，绞冒不施，惧夫形状之露也。遽纳之于棺，乃以入棺为小敛，盖棺为大敛。入棺既在始袭之时，盖棺又在成服之日，则是小敛、大敛之礼皆废矣。　杨氏复曰：按《仪礼·士丧》：小敛衣十九称，绞横三，缩一，广终幅，析其未。注：绞所以收束衣服为坚急也。以布为之缩纵也。横者二幅，纵者一幅，析其末令可结也。　补注：本于衾用，复谓裌也。

设奠，
设桌子于阼阶东南，置奠馔及盏注于其上，巾之，设盥盆帨巾各二，于馔东，其东有台者，祝所盥也。其西无台者，执事者所盥也。别以桌子，设洁涤盆，新拭巾，于其东，所以洗盏、拭盏也此。一节至遣并同。

具括发，麻免，布髽麻。
括发谓以麻绳撮髻，又以布为头𢄼也。免谓裂布或缝绢广寸，自项向前，交于额上，却绕髻如著掠头也。髽亦用麻绳撮髻竹木为簪也。设之皆于别室。

设小敛床，布绞衾衣。
设小敛床，施荐席褥于西阶之西，铺绞衾衣，举之升自西阶，置于尸南。先布绞之，横者三，于下以备周身相结，乃布。纵者一，于上以备掩首及足也。衣或颠或倒，但取正方，唯上衣不倒。

乃迁袭奠，
执事者，迁置灵座西南，俟设新奠，乃去之。后凡奠皆仿此。

遂小敛，
侍者，盥手，举尸，男女共扶助之，迁于小敛床上。先去枕，而舒绢叠衣，以藉其首，仍卷两端，以补两肩空处。又卷衣，夹其两胫，取其正方。然后以馀衣掩尸，左衽不纽，裹之以衾，而末结，以绞未掩其面，盖孝子犹俟其复生，欲时见其面故也。敛毕，别覆以衾。

主人、主妇，冯尸哭擗。
主人西向冯尸哭擗，主妇东向亦如之。凡子于父母，冯之。父母于子，夫于妻，执之。妇于舅姑，奉之。舅于妇，抚之。于昆弟，执之。凡冯尸，父母先，妻子后。补注擗拊心也。

袒括发，免髽于别室。
男子斩衰者，袒，括发，齐衰以下至同。五世祖者，皆袒免于别室。妇人髽于别室。　司马温公曰：古礼，袒者皆当肉袒，免者皆当露发。今袒者止袒上衣，免者惟主人不冠。齐衰以下，去帽，著头巾，加免于其上，亦可也。妇人髽也，当去冠梳。　杨氏复曰：小敛，变服斩衰者，袒，括发。今人无袒，括发一节，何也。缘世俗以袭为小敛，故失此。变服一节，在礼闻丧，奔丧，入门，诣柩前，再拜，哭，尽哀，乃就东方，去冠及上服，被发徒跣，如始丧之仪。诣殡东面坐，器尽哀，乃就东方袒括发，又哭尽哀，如小敛之仪。明日，后日，朝夕哭，犹袒括发。至家四日，乃成服。夫奔丧礼之变也，犹谨其序，而况处礼之常，可欠小敛一节，又无袒括发乎。此则孝子知礼者所当谨，而不可忽也。　补注按本注：男子斩衰者，袒，括发，齐衰以下，至同五世祖者，皆袒免，妇人髽。刘氏问：丧注曰：已冠者，为丧变而去冠，则必著免，盖虽去冠，犹嫌于不冠，故加免也。童子初未冠，则虽为爽，亦不免，以其未冠，故不嫌于不冠也。若为童子而当室，则虽童子亦免，以其为丧主而当成人之礼也。盖问丧亦指齐衰以当下者言也。

还迁尸床于堂中，
执事者，彻袭床，迁尸于其处。哭者复位，尊长坐，卑幼立。　补注：连床迁尸于堂中，安于向所，置袭床处。

乃奠，
祝帅执事者，盥手，举馔，升自阼阶，至灵座前，祝，焚香，洗盏，斟酒，奠之。卑幼者，皆再拜。侍者巾之。　补注：上袭奠，奠于尸侧，此敛奠，奠于灵座前也。

主人以下哭，尽哀，乃代哭，不绝声。
大敛厥明，
小敛之明日，死之第三日也。　司马温公曰：礼曰：三日而敛者，俟其复生也。三日而不生，则亦不生矣。故以三日为之礼也。今贫者丧具或未办，或漆棺未乾，虽过三日，亦无伤也。世俗以阴阳拘忌，择日而敛。盛暑之际，至有汁出虫流，岂不悖哉。

执事者，陈大敛衣衾。
以桌子陈于堂东壁下，衣无常数，衾用有绵者。高氏曰：大敛之绞，缩者三，盖取一幅布裂为三片也。横者五，盖取布二幅，裂为六片，而用五也。以大敛衣多，故每幅三折用之，以为坚急也。衾凡二，一覆之，一藉之。　杨氏复曰：《仪礼·士丧》：大敛衣三十称，紟不在算，不必尽用。注云：紟，单被也。小敛衣数，自天子达，大敛则异矣。大敛布绞缩者三，横者五。

设奠具，
如小敛之仪。　补注：《丧大记》云：为其不食，疲倦。大夫以上使官属相代，士则亲疏之属与家人自相代也。

举棺入置于堂中，少西。
执事者，先迁灵座及小敛奠于帝侧，役者举棺以入置于床西，承以两凳。若卑幼，则于别室。役者出，侍者先置衾于棺中，垂其裔于四外。　司马温公曰：周人殡于西阶之上。今堂室异制，或狭小，故但于堂中少西而已。　补注：《礼·檀弓》曰：饭于牖下，小敛于户内，大敛于阼，殡于客位，袒于庭，葬于墓所，以即远也。注：饭于牖下者，尸沐浴之后，以米及贝实尸之口中也。时尸在西室牖下南首也。小敛在
户之内，大敛出在东阶，未忍离其为主之位也。王人，奉尸敛于棺，则在西阶矣。掘肂于西阶之上，肂，陈也，谓陈尸于次也。置棺于肂中而涂之，谓之殡。及启，而将葬，则设祖奠于祖庙之中庭，而后行。自牖下而户内，而阼，而客位，而庭，而墓，皆一节远于一节。荀子曰：丧礼之凡变而饰，动而远，久而平，故死之为道也。不饰则恶，恶则不哀，迩则玩，玩则厌，厌则忘，忘则不敬。

乃大敛。
侍者与子孙妇女，俱盥手，掩首，结绞，共举尸，纳于棺中，实生时所落齿发，及所剪爪于棺角，又揣其空缺处，卷衣塞之，务令充实，不可摇动。谨勿以金玉珍玩置棺中，启盗贼心。收衾，先掩足，次掩首，次掩左，次掩右。令棺中平满。主人主妇冯哭，尽哀，妇人退入幕中。乃召匠，加盖，下钉，彻床，覆柩，以衣祝取铭旌，设跗于柩东，复设灵座于故处，留妇人两个守之。　司马温公曰：凡动尸举棺，哭擗无算。然殡敛之际，亦当辍哭临视，务令安固，不可但哭而已。　按古者大敛而殡，既大敛，则累墼涂之。近今或漆棺未乾，又南方土多蝼蚁，不可涂殡，故从其便。　补注：按丘氏仪节，侍者与子孙妇女，俱盥手，掩首，结小敛绞，举尸安于大敛床，彻小敛床，又盥手，掩首，结大敛绞，举尸纳于棺中，实齿发塞空缺，收衾，冯哭，尽哀，盖棺，彻大敛床，又敛于阼者，未忍即离主人位也。主人奉尸敛于棺，则于西阶上宾之，此所谓殡也。

设灵床于柩东，
床帐，荐席屏枕衣衾之属，皆如平生时。

乃设奠，
如小敛之仪。

主人以下，各归丧次。
中门之外，择朴陋之室，为丈夫丧次，斩衰，寝苫，枕块，不脱绖带，不与人坐焉。非时见乎，父母也。不入中门，齐衰，寝席，大功以下异居者，既殡而归居宿于外。三月而后，复寝。妇人次于中门之内别室，或居殡侧，去帏帐衾褥之华丽者，不得辄至男子丧次。

止代哭者，
成服厥明。
大敛之明日，死之第四日也。

五服之人，各服其服，入就位，然后朝哭相吊如仪。
杨氏复曰：三日大敛，可以成服矣。必四日而后成服，何也。大敛虽毕，人子不忍死其亲，故不忍遽成服。必四日而后成服也。礼，生与来日，死与往日，取此义也。　补注：按丘氏仪节：是日夙兴，具服，各就位。男位于板东，西向。女位于板西，东向。各以服为次序，举哀相吊，诸子孙就祖父前，及诸父前跪，皆尽哀。又就祖母及诸母前，哭，亦如之。女子就祖母及诸母前哭，遂就祖父诸父前，如男子之仪。主妇以下，就伯叔母哭，亦如之。讫，复位。按：哭吊仪，出《大明集礼》，今采补入。

其服之制，一曰斩衰三年。
斩，不缉也。衣裳皆用极粗生布，旁及下际，皆不缉也。衣缝向外，裳前三幅，后四幅，缝向内，前后不连，每幅作三㡇&，0E6A&谓屈其两边，相著而空其中也。衣长过腰足，以掩裳上际，缝外向背有负版，用布方尺八寸，缀于领下垂之前，当心有衰，用布长六寸，广四寸，缀于左衿之前。左右有擗领各用布方八寸，屈其两头相著为广四寸，缀于领下，在负版两旁，各搀负版一寸，两腋之下，有衽，各用布三尺五寸，上下各留一尺，正方一尺之外，上于左旁裁入六寸，下于右旁裁入六寸，便于尽处相望斜裁，却以两旁左右相沓，缀于衣两旁，垂之向下，状如燕尾，以掩裳旁际也。冠比衣裳，用布稍细，纸糊为材，广三寸，长足跨项，前后裹以布为三㡇，皆向右后缝之，用麻绳一条，从额上约之至项后，交过前，各至耳结之，以为武屈冠，两头入武内，向外反屈之，缝于武，武之馀绳垂下为缨，结于颐下，首绖以有子麻为之。其围九寸，麻本在左从额前，向右围之，从顶过后，以其末加于本上，又以绳为缨以固之，如冠之制。腰绖大七寸有馀，两股相交，两头结之，各存麻本，散垂三尺，其交结处，两旁各缀细绳，系之绞带，用有子麻绳一条，大半腰绖中屈之，为两股，各一尺馀，乃合之，其大如绖，围腰从左过后，至前，乃以其右端穿于两股间，而反插于右，在绖之下。苴杖用竹，高齐心，本在下，屦亦粗麻为之。妇人则用极粗生布为大袖，长裙，盖头皆不缉布头𢄼，竹钗麻屦。众妾则以背子代大袖。凡妇人皆不杖，其正服，则子为父也。其加服，则嫡孙父卒为祖。若曾高祖承重者也。父为嫡子，当为后者也。其义服则妇为舅也。夫承重，则从服也。为人后者，为所后
父也。为所后祖承重也。夫为人后，则妻从服也，妻为夫也，妾为君也。　问：周制有大宗之礼，立嫡以为后，故父为长子三年。今大宗之礼废，无立嫡之法，而子各得以为后。则长子、少子不异，庶子不得为长子，三年不必然也。父为长子三年，亦不可以嫡庶论也。朱子曰：宗法虽未能立，然服制自当从古，是亦爱礼存羊之意，不可妄有改易也。如汉时宗子法已废，然其诏令，犹云：赐民当为父后者，爵一级，是此礼犹在也。岂可谓宗法废，而庶子皆得为父后者乎。　杨氏复曰：丧服制度，惟辟领一节，沿袭差误。自《通典》始按《丧服记》云：衣二尺有二寸，盖指衣身自领至腰之长而言之也。用布八尺八寸，中断以分，左右为四尺四寸者二，又取四尺四寸者二中摺，以分前后为二尺二寸者四，此即寻常度衣身之常法也。合二尺二寸者，四叠为四重，从一角当领处四寸下取方，裁入四寸，乃记所谓适博四寸，注疏所谓辟领四寸是也。按郑注云适辟领也，则两物即一物也。今记曰：适注疏，又曰：辟领，何为而异其名也。辟犹开也，从一角当领处取方裁开，入四寸，故曰辟领。以此辟领四寸，反摺向外，加两肩上，以为左右适，故曰适。乃疏所谓两相向外各四寸是也。辟领四寸，既反摺向外加两肩上，以为左右适，故后之左右，各有四寸，虚处当脊而相并，谓之阔中，前之左右各有四寸，虚处当肩而相对，亦谓之阔中。乃疏所谓阔中八寸是也。此则衣身所用布之处，与裁之之法也。注又云加辟领八寸，而又倍之者，谓别用布一尺六寸，以塞前后之阔中也。布一条，纵长一尺六寸，横阔八寸，又纵摺而中分之，其下一半裁断，左右两端各四寸，除去不用，只留中间八寸，以加后之阔中。元裁辟领各四寸处，而塞其缺当脊之相并处，此所谓加辟领八寸是也。其上一半，全一尺六寸，不裁以布之，中间从项上分左右对摺，向前垂下，以加于前之阔中，与元裁断处当肩相对处相接，以为左右领。也夫下一半加于后之阔中者，用布八寸，而上一半从项而下，以加前之阔中也，又倍之而为一尺六寸焉。此所谓而又倍之者是也。此则衣领所用之布，与裁之之法也。古者，衣服吉凶异制，故衰服领与吉服领不同，而其制如此也。注又云：凡用布一丈四寸者，衣身八尺八寸，衣领一尺六寸，合为一丈四寸也。此是用布正数，又当少宽其布，以为针缝之用。然此即衣身与衣领之数，若负衰带下及两衽又，在此数之外矣。但领必有袷，此布从何出乎。曰：衣领用布阔八寸，而长一尺六寸，古者布幅阔二尺二寸，除衣领用布阔八寸之外，更馀阔一尺四寸，而长一尺六寸，可以分作三条，施于袷而适足无馀欠也。《通典》以辟领为适，本用注疏，又自谓丧服记文难晓，而用臆说以参之。既别用布以为辟领，又不言制领所用何布，又不计衣身衣领用布之数，失之矣。但知衣身八尺八寸之外，又别用布一尺六寸以为领，凡用布共一丈四寸，则文义不待辨而自明矣。又按《丧服记》及注云：袂二尺二寸，缘衣身二尺二寸，欲左右两袂亦二尺二寸，欲使纵横皆正方也。《丧服记》又云：袪尺二寸，袪者，袖口也。袂二尺二寸，缝合其下一尺，留上一尺二寸以为袖口也。又按《丧服记》云：衣带下尺缘，古者上衣下裳分别，上下不相侵越，衣身二尺二寸，仅至腰而止，无以掩裳上际，故于衣带之下用纵布一尺，上属于衣横绕于腰，则以腰之阔狭为准，所以掩裳上际，而后缀两衽于其旁也。度用指尺中指、中节为寸，首绖腰绖围九寸七寸之类，亦同菅屦。《仪礼注》：菅屦，菲屦也。《家礼》云：屦以粗麻为之，恐当从《仪礼》为正。《仪礼》：妻为夫，妾为君，女子子在室为父，布总箭笄髽衰三年。以《家礼》参考之，《仪礼》小敛，妇人髽于室，以麻为髽。《家礼》小敛，妇人用麻绳，撮髻为髽，其制同。《仪礼》妇人成服，布总六寸，谓出紒，后所垂者六寸，箭笄长尺。《家礼》妇人成服，布头𢄼，竹钗，所谓布头𢄼，即《仪礼》之布总也。所谓竹钗，即《仪礼》之箭笄也。凡丧服，上曰衰，下曰裳。《仪礼》：妇人但言衰，不言裳者，妇人不殊裳衰，如男子衰下如深衣无带，下尺无衽。夫衰如男子衰，未知备负版辟领之制与否。下如深衣，未知裳用十二幅与否。此虽无文可明，但衣身必二尺二寸，袂必属幅，裳必上属于衣裳，旁两幅必相连属，此所以衣不用带下尺，裳旁不用衽也。今考《家礼》则不用此制，妇人用大袖长裙，盖头，男子衰服，纯用古制。而妇人不用古制，此则未详。《仪礼》：妇人有绖带，绖，首绖也，带，腰带也。围之大小，无明文，大约与男子同。卒哭，丈夫去麻带，服葛带，而首绖不变。妇人以葛为首绖，而麻带不变。既练，男子除绖，妇人除带，其谨于绖带变除之节。若此，《家礼》妇人并无绖带
之文，当以礼经为正。丧服斩衰，传曰：童子何以不杖，不能病也。妇人何以不杖，不能病也。疏曰：童子不杖，此谓庶童子也。问丧云：童子当室，则免而杖矣。谓适子也，妇人不杖，亦谓童子。妇人若成人，妇人正杖。《丧大记》云：三日，子夫人杖。五日，大夫、世妇杖。诸经皆有妇人杖。又如姑在为夫杖，母为长子杖。按《丧服小记》云：女子子在室，为父母，其主丧者，不杖。则子一人杖。郑云：女子子在室，亦童子也。无男昆弟，使同姓为摄主，不杖，则子一人杖。谓长女也，许嫁及二十而笄，笄为成人，成人正杖也。是其童女为丧主，则亦杖矣。愚按《家礼》用书仪服制，妇人皆不杖，与《问丧》、《丧大记》、《丧服小记》不同，恨未得质正。　刘氏璋曰：衰服之制，前言已载。惟裳制，则未之详。按司马温公曰：古者，五服皆用布，以升数为别。其以八十缕为一升。又衰裳，记曰：凡衰外削幅，裳内削幅，幅三袧。疏曰：衰外削幅者，为缝之边幅向外。裳内削幅者，谓缝之边幅向内。有幅三袧者，据裳而言，用布七幅，幅二尺二寸，两畔各去一寸为削幅，则二七十四丈四尺。若不辟积其腰中，则束身不得就，故一幅布凡三处属之。又礼惟斩衰不缉，馀衰皆缉之，缉必外向，所以别其吉服也。又杖屦一节，按《三家礼》云：斩衰苴杖竹也，为父所以杖，用竹者，父是子之天，竹圆，以象天，内外有节，象子为父，亦有内外之痛。又贯四时而不变，子之为父有经寒温而不改，故用之也。菅屦，谓以菅草为屦。《毛传》云：野菅也，已沤为菅。又云：菅菲外纳则周公时谓之屦。子夏时，谓菲外纳者，外其饰，向外编之也。　黄氏瑞节曰：先生长子塾卒，以继体服斩衰礼，谓之加服，俗谓之报服也。　补注：斩衰衣用布二幅，中屈之，为前后四叶，每叶长二尺二寸，将后两叶缝合为脊，缝留上四寸不合，将前两叶为左右衿袂，用布二幅，亦中屈为四叶，如衣身长，缝连衣之两旁，又缝合其下际，以为袖袪，从下量上一尺缝合之，留其上一尺二寸不缝，为袖口，适即后两叶脊，缝原留不合处，及在前两叶之上，各横裁入四寸，遂分摺所裁者，当衣身两肩上为左右适，其间空缺处，前后俱名为阔中，领别用布一幅，长一尺六寸，阔八寸下，四寸两头各裁出一块，方四寸，留其中间八寸，连上条裁讫，将中间八寸缀在衣后阔中，将上条一尺六寸摺两头，向前缀在衣前阔中，带下用布一尺缀于裳之上际，横绕于腰，衽用布一幅，长三尺五寸，斜裁为两片，缀于衣之两旁，皆广头在上，狭头在下，衰缀在左，衿上负版缀于衣后，两领下垂之裳，前三幅，后四幅，倒副作三㡇，与幅巾横㡇少异。幅巾横㡇是屈其两边，相凑在里，衰裳三㡇是屈其两边，相凑在上也。妇人大袖、长裙，大袖用极粗生麻布为之，其长至膝，袖长一尺二寸，其边皆缝向外，不缏边，准男子衰衣之制。长裙用极粗生麻布六幅为之，六幅共裁为十二破，联以为裙，其长拖地，其边幅俱缝向内，不缏边，准男子衰裳之制。至于齐衰三年，杖期不杖，五月、三月，其衰负版，辟领俱与斩衰同。但缉边与布不同耳。大功、小功、缌麻服制同上，但用布不同，无衰负版辟领耳。斩衰冠，弯后低为梁，广三寸，长足以跨项前后，用稍细布裹之，就摺其布为三，细㡇子二条，直过梁上，其㡇俱向右，其梁之两头尽处，卷屈向外，以承武，是谓外毕武，用麻绳一条弯其中，从额上约之至项后，相绞过前，各至耳边结住，以为武。又以武之馀绳，两头垂下为腰结，于颐下首绖用，有子麻带黑色者，为单服，绳约长一尺七八寸，圆围九寸，麻本在左，末加本上，又以绳为缨以固之，所以加于斩衰冠上也。齐衰冠用布一条重叠之，弯其中，从额上至项后，亦相绞过前，至两耳，用绵缀之为武，垂其末为缓，首绖以无子麻为之，本至右本，系其下以布为缓，所以加于齐衰冠上也。妇人盖头用稍细麻布为之，凡三幅，长与身齐，不缉边，布头𢄼用略细布一条为之，长八寸，用以束发根，而垂其馀于后。《仪礼》：女子在室，为父布总是也。竹钗，削竹为之，长五寸，冠自小功以下三辟，积向左馀，与齐衰同。首绖斩九寸，齐七寸馀，大功五寸馀，小功四寸馀，缌麻三寸馀，皆五分去一也。斩衰腰绖用有子麻两股相绞，为粗绳，大七寸有馀，两头结之，各存散麻三尺未结，待成服日方结之。其两头结处，各以细绳系之，束在绞带之上，绞带用有子麻绳一条，大半于腰绖，中屈之为两股，各一尺馀，乃合之为一彄子，两末稍为腰从左过后，至前，穿彄子中，及插于右，在绖之下，齐衰腰绖，大五寸馀，制与斩衰同。绞带以布为之，而屈其右端尺馀，连下稍通长七八尺，系时围腰从左过后至前，乃以其末稍穿右端，屈中而及插于右边，束在腰绖之下。大功腰绖六尺四寸馀，制
与斩衰同。绞带与齐衰同。小功三尺馀，细麻二寸，绞本不散垂，绞带并与齐衰同。妇人不用若夫杖屦。按《仪礼》云：斩衰苴杖，齐衰削杖传苴竹杖也。削桐杖也，杖各齐其心，皆下本《小记》。绖杀五分而去，一杖大如绖，又如斩衰菅屦齐衰疏屦。按经云：齐衰不杖麻屦。《小记》：齐衰三月，与大功同。绳屦小功以下，吉屦无絇。注云：妇人屦，经传无明文。惟《周礼·屦人》：命妇有散屦。注云：散屦去带。又云：祭祀而有散屦者，惟大祥。

二曰齐衰三年。
齐，缉也。其衣裳冠制并同斩衰，但用次等粗生布缉其旁，及下际冠布为武，及缨首绖以无子麻为之，大七寸馀，本右末系本下，布缨腰绖大五寸馀，绞带以布为之，而屈其右端尺馀，杖以桐为之，上圆下方，妇人服同斩衰，但布用次等为异，后皆仿此。其正服，则子为母也。士之庶子为其母同，而为父后则降也。其加服，则嫡孙父卒为祖母，若曾高祖母承重者也。母为嫡子，当为后者也。其义服，则妇为姑也。父承重，则从服也。为继母也，为慈母谓庶子，无母而父命他妾之无子者，慈己也。继母为长子也，妾为君之长子也。　杨氏复曰：按《仪礼》补服条，当增祖父卒，而后为祖母后者也。为所后者之妻若子也。　刘氏璋曰：齐衰削杖桐也，为母，按《三家礼》云：桐者言同也，取内心悲痛，同于父也。以外无节象，家无二尊，外屈于天，削之使下方者，取母象于地也。疏屦者，粗屦也。疏读如不熟之蔬，草也。斩衰重而言菅，以见草体，举其恶貌，齐衰轻而言疏，举草之总称也。不杖章言麻屦齐衰三月，与大功同。绳屦小功，缌麻轻，又没其屦，号麻屦。注云：不用草，凡言杖者，皆下本顺其性也。高下各齐其心，其本小如腰绖。　补注程子曰：古者父在为母服，期今则皆为三年之丧。若为三年之丧，则家有二尊矣，可无嫌乎。处今世宜服齐衰一年，外以墨衰终月算，可以合古之礼，全今之制也。

杖期，
服制同上，但又用次等生布。其正服，则嫡孙父卒，祖在为祖母也。其降服，则为嫁母出母也。其义服，则为父卒继母嫁，而己从之者也。夫为妻也，子为父后，则为出母、嫁母，与继母出，俱无服。　杨氏复曰：按齐衰杖期，恐当添为所后者之妻若子也。祖父在，嫡孙为祖母也。据先生仪礼经传补服条，修首一条已具齐衰三年下。

不杖期，
服制同上，但不杖，又用次等生布。其正服，则为祖父母女，虽适人，不降也。庶子之子，为父之母，而为祖后，则不服也。为伯叔父也，为兄弟也，为众子男女也，为兄弟之子也，为姑姊妹女在室，及适人而无夫与子者也。妇人无夫与子者，为其兄弟姊妹及兄弟之子也。妾为其子也，其加服则为嫡孙，若曾元孙当为后者也。女适人者，为兄弟之为父后者也。其降服，则嫁母、出母为其子，子虽为父后，犹服也。妾为其父母也，其义服则继母、嫁母为前夫之子，从己者也。为伯叔母也，为夫兄弟之子也，继父同居，父子皆无大功之亲者也。妾为君女也，妾为君之众子也，舅姑为嫡妇也。　杨氏复曰：按不杖期注：正服当添一条，姊妹既嫁，相为服也。其义服当添一条，父母在，则为妻不杖也。按为人后者，为其父母及女子之适人者，为其父母，此是不杖期大节，目何以不书也。盖此条在后，凡男为人后者，与女适人者，为其私亲，皆降一等，中故不见于此。

五月，
服制同上。其正服，则为曾祖父母女适人者，不降

也。
三月，
服制同上。其正服则为高祖父母女适人者，不降也。其义服，则继父不同居者，谓先同今异。或虽同居而继父有子，己有大功以上亲者也。其元不同居者，则不服。　杨氏复曰：按《仪礼》补服条，当增为所后者之祖父母若子也。

三曰大功九月。
服制同上。但用稍粗熟布，无负版衰辟领，首绖五寸馀，腰绖四寸馀。其正服，则为从父兄弟姊妹，谓伯叔父之子也。为众孙男女也。其义服，则为众子妇也，为兄弟子之妇也，为夫之祖父母、伯叔父母、兄弟子之妇也。夫为人后者，其妻为本生舅姑也。
杨氏复曰：《仪礼注》云：前有衰，后有负版，左右有
辟领，孝子哀戚之心，无所不在。疏云：衰者，孝子有哀摧之志。负者，负其悲哀。适者，指适缘于父母，不念馀事。　又按注疏释衰负版辟领三者之仪，惟子为父母用之，旁亲则不用也。《家礼》至大功，乃无
衰负版辟领者。盖《家礼》乃初年本也。后先生之家所行之礼，旁亲皆无衰负版辟领。若此之类，皆从后来议论之定者为正。大功九月，恐当添为同母异父之昆弟也。或曰为外祖母也。据先生仪礼经传补服条，修同母异父之昆弟本，子游答公叔木之问，以同父同母，则服期。今但同母，而是亲者血属，故降一等。盖恩继于母，不继于父。若子夏答狄仪以为齐衰，则过矣。故注疏家以大功为是。外祖母只据鲁庄公为齐王姬服大功，《檀弓》或曰：外祖母也。今《家礼》以外祖父母为小功，正服，则当以《家礼》为正。　刘氏垓孙曰：沈存中说丧服中，曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三月服。看来高祖死，岂有不为服之礼。须合行齐衰三月也。伊川顷言祖父母丧，须是不赴举。后来不曾行。今法令虽无明文，看来为士者，为祖父母期服内，不当赴举。今人齐衰用布太细，又大功、小功皆用苧布，恐皆非礼。大功须用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功须用虔布之属古者，布帛精粗，皆用升数，所以说布帛精粗不中数，不鬻于市。今更无此制，听民之所为，所以仓卒难得中度者。只得买来，自以意择制之耳。
补注：此言布之用功粗大也。服制同齐衰，但用
齐衰稍熟耳。杨氏曰：按注释衰负版辟领三者之义，惟子为父母用之，旁亲则不用也。丘氏曰：服有五，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻是也。惟斩衰二者谓之衰，既同谓之衰，则其制度必皆同矣。但缉不缉异耳。

四曰小功五月。
服制同上，但用稍熟细布，冠左缝首绖四寸馀，腰绖三寸馀。其正服，则为从祖祖父、从祖祖姑，谓祖之兄弟姊妹也。为兄弟之孙，为从祖父、从祖姑，谓从祖祖父之子，父之从父兄弟姊妹也。为从父兄弟之子也。为从祖兄弟姊妹，谓从祖父之子，所谓再从兄弟姊妹者也。为外祖父母，谓母之父母也。为舅，谓母之兄弟也。为甥，谓姊妹之子也。为从母，谓母之姊妹也。为同母异父之兄弟姊妹也。其义服，则为从祖祖母也。为夫兄弟之孙也，为从祖母也，为夫从兄弟之子也，为夫之姑姊妹适人者不降也。女为兄弟侄之妻，已适人，亦不降也。为娣姒妇，谓兄弟之妻相名，长妇谓次妇曰娣妇，娣妇谓长妇曰姒妇也。庶子为嫡母之父母、兄弟、姊妹，嫡母死则不服也。母出则为继母之父母兄弟姊妹也。为庶母慈己者，谓庶母之乳养己者也。为嫡孙若曾元孙之当为后者之妇，其姑在则否也。为兄弟之妻也，为夫之兄弟也。　杨氏复曰按《仪礼》补服条：当增为所后者妻之父母若子也。姑为嫡妇，不为舅后者也。诸侯为嫡孙之妇也。　补注：小功者，言布之用功细小也。服制同小功，但用布比大功稍熟细耳。

五曰缌麻三月。
服制同上，但用极细熟布，首绖三寸，腰绖二寸，并用熟麻缨亦如之。其正服，则为族曾祖父，族曾祖姑，谓曾祖之兄弟姊妹也。为兄弟之曾孙也，为族祖父族祖姑，谓族曾祖父之子也。为从父兄弟之孙也。为族父族姑，谓族祖父之子也。为从祖兄弟之子也。为族兄弟姊妹，谓族父之子，所谓三从兄弟姊妹也，为曾孙元孙也，为外孙也。为从母兄弟姊妹，谓从母之子也。为外兄弟，谓姑之子也。为内兄弟，谓舅之子也。其降服，则庶子为父后者，为其母，而为其母之父母兄弟姊妹，则无服也。其义服，则为族曾祖母也，为夫兄弟之曾孙也，为族祖母也，为夫从兄弟之孙也，为族母也，为夫从祖兄弟之子也，为庶孙之妇也。士为庶母，谓父妾之有子者也，为乳母也，为婿也，为妻之父母。妻亡而别娶，亦同。即妻之亲母虽嫁出，犹服也。为夫之曾祖高祖也，为夫之从祖祖父母也，为兄弟孙之妇也，为夫兄弟孙之妇也，为夫之从祖父母也，为从父兄弟子之妇也，为夫从兄弟子之妇也，为夫从父兄弟之妻也，为夫之从父姊妹适人者不降也，为夫之外祖父母也，为夫之从母及舅也，为外孙妇也，女为姊妹之子妇也，为甥妇也。　杨氏复曰：当增为同爨也为朋友也，为改葬也，大夫为贵妾也，士为妾有子也。按《通典》：汉戴德云：以朋友有同道之恩，故加麻三月。晋曹述初问：有仁人义士，矜幼携养，积年为之制服，当无疑耶。时徐邈答曰：礼缘情耳，同爨缌朋友麻。又按《仪礼》补服条：同爨谓以同居，生于礼，可许，既同爨而食，合有缌麻之亲。改葬谓坟墓以他故崩坏，将亡失尸柩也。言改葬者，明棺物毁败，改设之如葬时也。此臣为君也，子为父也，妻为夫也。馀无服。必服缌者，亲见尸柩，不可以无服。缌三月而除之，谓葬时服之。又按《通典》：戴德
云：制缌麻具而葬，葬而除。谓子为父，妻妾为夫，臣为君，孙为祖后者也。其馀亲皆吊服。魏王肃云：非父母，无服。无服，则吊服，加麻。士妾有子而为之缌，无子则已。谓士卑妾，无男女则不服，以别贵贱也。大夫贵妾，虽无子，犹服之。故大夫为其妾缌，则是别贵贱也。　刘氏垓孙曰：司马公书仪，斩衰，古制而功缌，又不古制，此却可疑。盖古者，五服皆用麻，但布有差等，皆用冠绖。但功缌之绖小耳，今人吉服不古，而凶服古，亦无意思。今俗丧服之制，下用横布作拦，惟斩衰用不得。　补注：缌，丝也。治其缕缌如丝也。又以澡治莩垢之麻，为绖带，故曰缌麻。服制同小功，但用极细熟布为之。

凡为殇服，以次降一等。
凡年十九至十六为长殇，十五至十一为中殇，十一至八岁为下殇。应服期者，长殇降服，大功九月。中殇七月，下殇小功五月。应服大功以下，以次降等。不满八岁，为无服之殇，哭之，以日易月。生未三月，则不哭也。男子已娶，女子许嫁，皆不为殇。

凡男为人后女适人者，为其私亲皆降一等，私亲之为之也亦然。
女适人者，降服未满，被出，则服其本服。已除，则不复服也。凡妇服夫党当丧而出，则除之。凡妾，为其私亲，则如众人。　司马温公曰：《丧服小记》云：为父母丧，未练而出，则三年。既练而出，则已。未练而返，则期。既练而返，则遂之。　补注按《丧服小记》注：若当父母之丧未期，而为夫所出，则终父母三年之制为已。与夫族绝，故其情复隆于父母也。若在父母小祥后被出，则是己之期服已除，不可更同兄弟为三年服矣。故已也。若被出后，遇父母之丧，未及期，而夫命之返，则但终期服。返在期后，则遂终三年。盖缘已随兄弟小祥服三年之丧，不可终废也。

成服之日，主人及兄弟始食粥。
诸子食粥，妻妾及期九月疏食，水饮，不食菜果。五月，三月者，饮酒食肉，不与宴乐。自是无故不出。若以丧事及不得已而出入，则乘朴马，布鞍，素轿，布帘。　补注本注：朴马，布鞍，谓男子。素轿，布帘，谓妇人。

凡重丧未除，而遭轻丧，则制其服而哭之月朔，设位服其服而哭之。既毕，返重服，其除之也，亦服轻服。若除重丧，而轻服未除，则服轻服以终其馀日。
问：从母之夫舅之妻，皆无服，何也。朱子曰：先王制礼，父族四，故由父而上为从曾祖，服缌麻。姑之子，姊妹之子，女子之子，皆有服，皆由父而推之故也。母族三，母之父，母之母，母之兄弟，恩止于舅，故从母之夫舅之妻，皆不为服，推不去故也。妻族二，妻之父，妻之母，乍看时似乎杂乱无纪，仔细看则皆有义存焉。又言吕与叔集中，一妇人墓志，凡遇功缌之丧，皆蔬食终其月，此可为法。　问：丧礼，衣服之类，逐时换去。如葬后，换葛衫。小祥后换练布之类。今之墨缞可便于出入，而不合于礼经，如何。曰：若能不出，则不服之，亦好。但要出外治事，则只得服之。　问：居丧，为尊长强之以酒，当如何。曰：若不得辞，则勉徇其意，亦无害。但不可至于醉。食巳复初可也。问：坐客有歌唱者，如之何。曰：当起避。　杨氏复曰：心丧三年，按《仪礼》父在为母期注：子于母虽为父屈，而期心丧犹三年。唐前上元元年，武后上表请，父在为母终三年之丧。《礼记》师心丧三年。今服制令庶子为后者，为其母缌，亦解官申心丧三年。母及出嫁，为父后者，虽不服申心丧三年，为人后者，为其父母不杖期，亦解官申心丧三年。嫡孙祖在为祖母齐衰杖期，虽期除，仍心丧三年。先生曰：丧礼须从《仪礼》为正，如父在为母期，非是薄于母，只为尊在其父，不可复尊在母，然亦须心丧三年。这般处皆是大项事，不是小节目，后来都失了。而今国家法，为所生父母，皆心丧三年，此意甚好。又按先生此书，虽自《仪礼》中出，其于国家之法，未尝遗也。前章所论为所生父母心丧，概可见矣。五服年月之制，既已备载，则式假一条，恐亦当补入。今丧葬假宁格，非在职，遭丧期三十日，大功二十日，小功十五日，缌麻七日，降而绝服三日，无服之殇期五日，大功三日，小功二日，缌麻一日，葬期五日，大功三日，小功二日，缌麻一日，除服期三日，大功二日，小功缌麻一日。在职遭丧期七日，大功五日，小功缌麻三日。降而绝服之殇一日。本宗及同居无服之亲之丧一日，改葬期以下亲期一日。私忌在职非在职，祖父母父母并一日，逮事高曾同。

朝夕哭奠上食。
朝奠，
每日晨起，主人以下皆服其服，各就位，尊长坐哭，
卑者立哭。侍者设盥栉之具于灵床侧，奉魂帛出就灵座，然后朝奠执事者，设蔬果脯醢，祝，盥手，焚香，斟酒。主人以下，再拜，哭，尽哀。　刘氏璋曰：凡奠用脯醢者，盖古人家常有之。如无，别具馔数器，亦可。夫朝夕奠者，谓阴阳交接之时，思其亲也。朝奠将至，然后彻夕奠。夕奠将至，然后彻朝奠。各用罩子。若暑月，恐臭败，则设馔如食，顷去之，止留茶酒果属，仍罩之。　补注本注：奉魂帛出就灵座，入灵床捧出也。

食时上食，
如朝奠仪。

夕奠，
如朝奠仪。毕，主人以下奉魂帛入就灵座，哭，尽哀。补注本注：灵座当作灵床也。

哭无时。
朝夕之间，哀至，则哭于丧次。

朔日，则于朝奠设馔。
馔用鱼肉面米食羹饭各一，器礼如朝奠之仪。问：母丧，朔祭，子为主。朱子曰：凡丧父，在父为主，则父在，子无主丧之礼也。又曰：父没，兄弟同居，各主其丧。注云：各为妻子之丧为主也。则是凡妻之丧，夫自为主也。今以子为丧主，似未安。　高氏曰：若遇朔望节序，则具盛馔，其品物比朝夕奠差。众礼疏曰：上则月望不盛奠，惟朔奠而已。　杨氏复曰：按初丧立丧主，凡主人谓长子，无则长孙承重，以奉馈奠。今乃谓父在，父为主。父在，子无主丧之礼。二说不同，何也。盖长子主丧以奉馈奠，以子为母丧，恩重服重故也。朔奠，则父为主者，朔殷奠以尊者为主也。《丧服小记》曰：妇之丧，虞，卒哭，其夫若子主之，虞卒哭皆是殷祭。故其夫主之，亦谓父在父为主也。朔祭，父为主，义与虞卒哭同。

有新物，则荐之。
以上食仪。　刘氏璋曰：孝子之心，事死如事生，斯须不忘其亲也。如遇五谷百果一应新熟之物，必以荐之如上奠仪。凡灵座之间，除金银酒器之外，尽用素器，不用金银钱饰，以主人有哀素之心故也。

吊奠赙，
凡吊皆素服。
幞头衫带，皆以白生绢为之。　问：今吊人用横乌，此礼如何。朱子曰：此是元冠以吊，正与孔子所谓羔裘元冠，不以吊者相反。

奠用香茶酒果。
有状或用食物，即别为文。

赙用钱帛。
有状惟亲五分，厚者有之。　司马温公曰：东汉徐稚每为诸公所辟，虽不就，有死丧负笈赴吊，尝于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴乾，以裹鸡，径到所赴冢隧外，以水渍絮，使有酒气，汁米饮白茅为藉，以鸡置前，醊酒毕，留谒则去，不见丧主。然则奠贵哀诚，酒食不必丰腆者也。

具刺通名，
宾主皆有官，则具门状，否则名纸题其阴面，先使人通之，与礼物俱入。

入哭，奠讫，乃吊而退。
既通名，丧家炷火燃烛，布席，皆哭以俟。护丧出迎宾，宾入至厅事，进揖曰：窃闻某人倾背，不胜惊惧。敢请入酹，并伸慰礼。护丧引宾入，至灵座前，哭，尽哀，再拜，焚香，跪，酹茶酒，俛伏，兴。护丧止哭者，祝跪读祭文，奠赙状于宾之右。毕，兴。宾主皆哭，尽哀。宾再拜，主人哭，出，西向稽颡再拜，宾亦哭，东向答拜。进曰：不意凶变，某亲某官，奄忽倾背，伏惟哀慕，何以堪处。主人对曰：某罪逆深重，祸延某亲。伏蒙奠酹，并赐临慰，不胜哀感。又再拜，宾答拜。又相向哭，尽哀。宾先止，宾慰主人曰：修短有数，痛毒奈何。愿抑孝思，俯从礼制。乃揖而出。主人哭而入，护丧者送至厅事，茶汤而退。主人以下止哭。　司马温公曰：凡吊人者，必易去华盛之服，有哀戚之容。若宾与亡者为执友，则入酹。妇人非亲戚，与其子为执友，尝升堂拜母者，则不入酹。凡吊及送丧者，问其所乏，分导营办，贫者为之执綍负土之类，毋扰及其饮食财货可也。　高氏曰：既谓之奠，而乃烧香酹酒，则非奠矣。世俗承习久矣，非礼也。又曰：丧礼，宾不答拜。凡非吊丧，无不答拜者。胡先生《书仪》曰：若吊人，是平交，则落一膝，展手策之，以表半答。若孝子尊，吊人卑，则侧身避位，俟孝子伏次，卑者即跪还，须详缓去就，无令跪伏与孝子齐。　杨氏复曰：按程子、张子与朱先生后来之说，奠谓安置也。奠酒则安置于神座前，既献，则彻去奠而有酹者。初酌酒，则倾少酒于茅，代神祭也。今人直以奠为酹，而尽倾之于地，非也。高氏之说亦然。与此条所
谓入酹跪酹，似相牴牾。盖《家礼》乃初年本，当以后来已定之说为正。详见祭礼降神条。又按吊礼，主人拜宾，宾不答拜。此何义也。盖吊宾来，有哭拜，或奠礼。主人拜宾以谢之，此宾所以不答拜也。故高氏书有半答跪还之礼。凡礼必有，义不可苟也。《书仪》、《家礼》从俗，有宾答拜之文，亦是主人拜宾，宾不敢当，乃答拜。今世俗吊宾来见几筵，哭拜，主人亦拜。谓代亡者答拜，非礼也。既而宾吊主人，又相与交拜，亦非礼也。

闻丧，奔丧，治丧。
闻亲丧哭。
亲谓父母也，以哭答使者，又哭尽哀问故。

易服，
裂布为四脚，白布衫绳带麻屦。

遂行。
日行百里，不以夜行，虽哀戚，犹辟害也。

道中，哀至则哭。
哭避市邑喧繁之处。　司马温公曰：今人奔丧，及从柩行者，遇城邑则哭，过则止，是饰诈之道也。

望其州境，其县境，其城，其家，皆哭。
家不在城，望其乡哭。

入门诣柩前，再拜，再变服，就位哭。
初变服，如初丧，柩东西向坐，哭，尽哀。又变服，如大小敛亦如之。

后四日，成服。
与家人相吊，宾至，拜之如初。

若未得行，则为位不奠。
设椅子一枚，以代尸柩，左右前后设哭位如仪。但不设奠，若丧侧无子孙，则此中设奠如仪。

变服，
亦以闻后之第四日。

在道至家，皆如上仪。
若丧侧无子孙，则在道朝夕为位设奠。至家，但不变服，其相吊拜宾如仪。

若既葬，则先之墓哭拜。
之墓者，望墓哭，至墓哭拜，如在家之仪。未成服者，变服于墓。归家诣灵座前，哭拜。四日成服，如仪。已成服者，亦然，但不变服。

齐衰以下，闻丧，为位而哭。
尊长于正堂，卑幼于别室。　司马温公曰：今人皆择日举哀，凡悲哀之至在初闻丧，即当哭之，何暇择日。但法令有不得于州县公廨举哀之文，则在官者，当哭于僧舍，其他皆哭于本家可也。

若奔丧，则至家成服。
奔丧者，释去华盛之服，装办即行。既至，齐衰，望乡而哭。大功，望门而哭。小功以下，至门而哭。入门，诣柩前，哭，再拜。成服，就位，哭吊如仪。　补注：至家四日后成服。

若不奔丧，则四日成服。
不奔丧者，齐衰三日中，朝夕为位，会哭。四日之朝成服，亦如之。大功以下始闻丧，为位会哭。四日成服亦如之。皆每月朔为位会哭。月数既满，次月之朔，乃为位会哭，而除之。其间哀至，则哭可也。　补注：愚谓今在官者，闻齐衰，大小功丧，不得奔丧，三日中可委政于同僚，朝夕为位会，哭于僧舍。四日成服亦如之。以日易月，齐衰二十五日，大功九日，小功五日。毕，仍吉服听政。每月朔，变服为位会哭。月数既满，即除之。至于缌麻小服，则会哭，成服，俱勿行，但哭之尽哀。