钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第五十一卷

丧葬部汇考十五

北魏二

宣武帝正始四年冬十月丁卯，皇后于氏崩。乙酉，葬顺皇后于永泰陵。
按《魏书·宣武帝本纪》云云。　按《宣武顺皇后于氏传》：后暴崩，宫禁事秘，莫能知悉，而世议归咎于高夫人。葬永泰陵，谥曰顺皇后。
永平四年冬，员外将军陈终德以祖母之丧，请求详正，诏从国子博士孙景邕议后祖持重三年。
按《魏书·宣武帝本纪》不载。　按《礼志》：世宗永平四年十二月，员外将军、兼尚书都令史陈终德有祖母之丧，欲服齐衰三年，以无世爵之重，不可陵诸父，若下同众孙，恐违后祖之义，请求详正。国子博士孙景邕、刘怀义、封轨、高绰，太学博士袁升，四门博士杨宁居等议：嫡孙后祖，持重三年，不为品庶生二，终德宜先诸父。太常卿刘芳议：案丧服乃士之正礼，含有天子、诸侯、卿大夫之事，其中时复下同庶人者，皆别标显。至如传重，自士以上，古者卿士，咸多世位，又士以上，乃有宗庙。世儒多云，嫡孙传重，下通庶人。以为差谬。何以明之。《礼稽命徵》曰：天子之元士二庙，诸侯之上士亦二庙，中、下士一庙。一庙者，祖祢共庙也。《祭法》又云庶人无庙。既如此分明，岂得通于庶人也。传重者主宗庙，非谓庶人祭于寝也。兼累世承嫡，方得为嫡子嫡孙耳。不尔者，不得继祖也。又郑元别变除，云为五世长子服斩也。魏晋以来，不复行此礼矣。案《丧服经》无嫡孙为祖持重三年正文，唯有为长子三年，嫡孙期。《传》及注因说嫡孙传重之义。今世既不复为嫡子服斩，卑位之嫡孙不陵诸叔而持重，则可知也。且准终德资阶，方之于古，未登下士，庶人在官复，无斯礼。考之旧典，验之今世，则兹范罕行。且诸叔见存，丧主有寄，宜依诸孙，服期为允。景邕等又议云：《丧服》虽以士为主，而必下包庶人。何以论之。自大夫以下，每条标列，逮于庶人，含而不述，比同士制，起后疑也。唯有庶人为国君，此则明义服之轻重，不涉于孙祖。且受国于曾祖，废疾之祖父，亦无重可传，而犹三年，不必由世重也。夫霜感露濡，异识咸感，承重主嗣，宁甄寝庙，嫡孙之制，固不同殊。又古自卿以下，皆不殊承袭，末代僭妄，不可以语通典。是以《春秋》讥于世卿，《王制》称大夫不世，此明训也。《丧服》，《经》虽无嫡孙为祖三年正文，而有祖为嫡孙者，岂祖以嫡服己，己与庶孙同为祖服期，于义可乎。服祖三年，此则近世未尝变也。准古士官不过二百石已上，终德即古之庙士也。假令终德未班朝次，苟曰志仁，必也斯遂。况乃官历士流，当训章之运，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。芳又议：国子所云，《丧服》虽以士为主，而必下包庶人。本亦不谓一篇之内全不下同庶人，正言嫡孙传重，专士以上。此《经》、《传》之正文，不及庶人明矣。戴德《丧服变除》云：父为长子斩，自天子达于士。此皆士以上乃有嫡子之明据也。且承重者，以其将代己为宗庙主，庙主了不云寝，又其證也。所引大夫不世者，此《公羊》、《谷梁》近儒小道之书，至如《左氏》、《诗》、《易》、《尚书》、《论语》皆有典證，或是未寤。许叔重《五经异义》云，今《春秋公羊》、《谷梁》说卿大夫世位，则权并一姓，谓周尹氏、齐崔氏也。而古《春秋左氏》说卿大夫皆得世禄。《传》曰官族，《易》曰食旧德，旧德，谓食父故禄也。《尚书》曰：世选尔劳，予不绝尔善。《诗》云：惟周之士，不显弈世。《论语》曰：兴灭国，继绝世。国谓诸侯，世谓卿大夫也。斯皆正经及《论语》士以上世位之明證也，士皆世禄也。八品者一命，斯乃信然。但观此据，可谓睹其纲，未照其目也。案晋《官品令》所制九品，皆正无从，故以第八品准古下士。今皇朝《官令》皆有正从，若以其员外之资，为第十六品也，岂得为正八品之士哉。推考古今，谨如前议。景邕等又议：《丧服》正文，大夫以上，每事显列，唯有庶人，含而不言。此通下之义，了然无惑。且官族者，谓世为其功；食旧德者，谓德侯者世位；兴灭国，继绝世，主谓诸侯卿大夫无罪诛绝者耳。且金貂七眊，杨氏四公，虽以位相承，岂得言世禄乎。晋太康中，令史殷遂以父祥不及所继，求还为祖母三年。时政以礼无代父追服之文，亦无不许三年之制，此即晋世之成规也。尚书邢峦奏依芳议。诏曰：嫡孙为祖母，礼令者处，士人通行，何劳芳致疑请也。可如国子所议。
延昌二年，偏将军乙龙虎以父丧未尽二十七月诣府求上，领军元珍案论之。
按《魏书·宣武帝本纪》不载。　按《礼志》：延昌二年春，偏将军乙龙虎丧父，给假二十七月，而虎并数闰月，诣府求上。领军元珍上言：案《违制律》，居三年之丧而冒哀求仕，五岁刑。龙虎未尽二十七月而请宿卫，依律结刑五岁。三公郎中崔鸿駮曰：三年之丧，二十五月大祥。诸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其义，未知何者会圣人之旨。龙虎居丧已二十六月，若依王、杜之义，便是过禫即吉之月。如其依郑元二十七月，禫中复可以从御职事。《礼》云：祚之日鼓素琴。然则大祥之后，丧事终矣。既可以从御职事，求上何为不可。若如府判，禫中鼓琴，复有罪乎。求之经律，理实未允。下更详辨。珍又上言：案《士虞礼》，三年之丧，期而小祥，又期而大祥，中月而禫。郑元云中犹间也，自丧至此，凡二十七月。又《礼》言：祥之日鼓素琴。郑云：鼓琴者，存乐也。孔子祥后五日，弹琴而不成，十日而成笙歌。郑注与《郑志》及踰月可以歌，皆身自逾月可为。此谓存乐也，非所谓乐。乐者，使工为之。晋博士许猛《解三验》曰：案《黍离》、《麦秀》之歌，《小雅》曰君子作歌，惟以告哀，《魏诗》曰心之忧矣，我歌且谣。若斯之类，岂可谓之金石之乐哉。是以徒歌谓之谣，徒吹谓之和。《记》曰：比音而乐之，及干戚羽毛谓之乐。若夫礼乐之施于金石，越于声音者，此乃所谓乐也。至于素琴以示终、笙歌以省哀者，则非乐矣。《閒传》云：大祥除衰，杖而素缟麻衣，大祥之服也。《杂记》注云：衣黄裳，则是禫祭，黄者，未大吉也。《檀弓》云：祥而缟，是月禫，徙月乐。《郑志》：赵商问，郑元答云：祥谓大祥，二十五月。是月禫，谓二十七月，非谓上祥之月也。徙月而乐。许猛《释六徵》曰：乐者，自谓八音克谐之乐也。谓在二十八月，工奏金石之乐耳。而较云：大祥之后，丧事终矣。脱如此駮，禫复焉施。又駮云：禫中鼓琴，复有罪乎。然禫则黄裳，未大吉也，鼓琴存乐，在礼所许。若使工奏八音，融然成韵，既未徙月，不罪伊何。又駮云：禫中既得从御职事，求上何为不可。检龙虎居丧二十六月，始是素缟麻衣，大祥之中，何谓禫乎。三年没闰，理无可疑。麻衣在体，冒仕求荣，实为大尤，罪其焉舍。又省依王、杜禫祥同月，全乖郑义。丧凶尚远，而欲速除，何匆㖄者哉。下府愚量，郑为得之。何者。《礼记》云：吉事尚近日，凶事尚远日。又《论语》云：丧与其易宁戚。而服限三年，痛尽终身。中月之解，虽容二义，尚远宁戚。又检王、杜之义，起于魏末晋初。及越骑校尉程猗赞成王肃，駮郑禫二十七月之失，为六徵三验，上言于晋武帝曰：夫礼国之大典，兆民所日用，岂可二哉。今服禫者各各不同，非圣世一统之谓。郑元说二十七月禫，甚乖大义。臣每难郑失，六有徵，三有验，初未能破臣难而通元说者。如猗之意，谓郑义废矣。太康中，许猛上言扶郑，《释六禫》，《解三验》，以郑禫二十七月为得，猗及王肃为失。而博士宋昌等议猛扶郑为衷，晋武从之。王、杜之义，于是败矣。王、杜之义见败者，晋武知其不可行故也。而上省同猗而赞王，欲亏郑之成轨，窃所未宁。更无异义，还从前处。鸿又駮曰：案三年之丧，没闰之义，儒生学士，犹或病诸。龙虎生自戎马之乡，不蒙稽古之训，数月成年，便惧违缓。原其本非贪荣求位，而欲责以义方，未可便尔也。且三年之丧，再期而大祥，中月而禫。郑元以中为间，王、杜以为是月之中。郑亦未为必会经旨，王、杜岂于必乖圣意。既诸儒探赜先圣，后贤见有不同，晋武后虽从宋昌、许猛之駮，同郑禫议，然初亦从程猗，赞成王、杜之言。二论得否，未可知也。圣人大祥之后，鼓素琴，成笙歌者，以丧事既终，馀哀之中，可以存乐故也。而乐府必以干戚羽毛，施之金石，然后为乐，乐必使工为之。庶民凡品，于祥前鼓琴，可无罪乎。律之所防，岂必为贵士，亦及凡庶。府之此义，弥不通矣。鲁人朝祥而暮歌，孔子以为踰月则可矣。尔则大祥之后，丧事已终，鼓琴笙歌，经礼所许。龙虎欲宿卫皇宫，岂欲合刑五岁。就如郑义，二十七月而禫，二十六月十五升、布深衣、素冠、缟纰及黄裳、綵缨以居者，此则三年之馀哀，不在服数之内也。衰绖则埋之于地，杖则弃之隐处，此非丧事终乎。府以大祥之后，不为丧事之终，何得复言素琴以示终也。丧事尚远日，诚如郑义。龙虎未尽二十七月而请宿卫，实为匆㖄，于戚之理，合在情责。便以深衣素缟之时，而罪同杖绖苫块之日，于礼宪未允。详之律意，冒丧求仕，谓在斩焉草土之中，不谓除衰杖之后也。又龙虎具列居丧日月，无所隐冒，府应告之以礼，遣还终月。便幸彼昧识，欲加之罪，岂是遵礼敦风，爱民之致乎。正如郑义，龙虎罪亦不合刑，匆㖄之失，宜科鞭五十。延昌三年，清河王怿叔母薨，司徒高肇兄子亡，礼官议出入鼓吹宜陈而不作，诏从之。怿生母罗太妃薨，表求齐衰三年，诏既葬除服。
按《魏书·宣武帝本纪》不载。　按《礼志》：延昌三年七月，司空、清河王怿第七叔母北海王妃刘氏薨，司徒、平原郡开国公高肇兄子太子洗马员外亡，并上言，未知出入犹作鼓吹不，请下礼官议决。太学博士封祖胄议：《丧大记》云：期九月之丧，既葬饮酒食肉，不与人乐之；五月三月之丧，比葬，饮酒食肉，不与人乐之；世叔母、故主、宗子，直云饮酒食肉，不言不与人乐之。郑元云：义服恩轻。以此推之，明义服葬容有乐理。又《礼》：大功言而不议，小功议而不及乐。言论之间，尚自不及，其于声作，明不得也。虽复功德，乐在宜止。四门博士蒋雅哲议：凡三司之尊，开国之重，其于王服，皆有厌绝。若尊同体敌，虽疏尚宜彻乐。如或不同，子姓之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。国子助教韩神固议：〈阙〉可以展耳目之适，丝竹可以肆游宴之娱，故于乐贵县，有哀则废。至若德俭如礼，升降有数，文物昭旂旗之明，钖鸾为行动之响，列明贵贱，非措哀乐于其间矣。谓威仪鼓吹依旧为允。兼仪曹郎中房景先駮曰：案祖胄议以功德有丧，鼓吹不作；雅哲议齐衰卒哭，箫管必陈，准之轻重，理用未安。圣人推情以制服，据服以副心，何容拜虞生之奠于神宫，袭衰麻而奏乐。大燧一移，哀情顿尽，反心以求，岂制礼之意也。就如所言，义服恩轻，既虞而乐，正服一期，何以为断。或义服尊，正服卑，如此之比，复何品节。雅哲所议，公子之丧非嫡者，既殡之后，义不阙乐。案古虽有尊降，不见作乐之文，未详此据，竟在何典。然君之于臣，本无服体，但恩诚相感，致存恻隐。是以仲遂卒垂，笙籥不入；智悼在殡，杜蒉明言。岂大伦之痛，既殡而乐乎。又神固等所议，以为笳鼓不在乐限，鸣铙以警众，声笳而清路者，所以辨等列，明贵贱耳，虽居哀恤，施而不废。粗而言之，似如可通，考诸正典，未为符合。案《诗》云钟鼓既设，鼓钟伐鼛，又云于论鼓钟，于乐辟雍。言则相连，岂非乐乎。八音之数，本无笳名，推而类之，箫管之比，岂可以名称小殊，而不为乐。若以王公位重，威饰宜崇，鼓吹公给，不可私辞者，魏绛和戎，受金石之赏，钟公勋茂，蒙五熟之赐；若审功膺赏，君命必行，岂可陈嘉牢于齐殡之时，击钟磬于〈疑〉祔之后。寻究二三，未有依据。国子职兼文学，令问所归，宜明据典谟，曲尽斟酌，率由必衷，以辨深惑。何容总议并申，无所析剖，更详得失，据典正议。秘书监、国子祭酒孙惠蔚，太学博士封祖胄等重议：司空体服衰麻，心怀惨切，其于声乐，本无作理，但以鼓吹公仪，致有疑论耳。案鼓吹之制，盖古之军声，献捷之乐，不常用也。有重位茂勋，乃得备作。方之金石，准之管弦，其为音奏，虽曰小殊，然其大体，与乐无异。是以《礼》云：鼓无当于五声，五声不得不和。窃惟今者，加台司之仪，盖欲兼广威华，若有哀用之，无变于吉，便是一人之年，悲乐并用，求之礼情，于理未尽。二公虽受之于公，用之非私，出入声作，亦以娱己。今既有丧，心不在乐，笳鼓之事，明非欲闻，其从宁戚之义，废而勿作。但礼崇公卿出入之仪，至有趋以采齐，行以肆夏，和銮之声，佩玉之饰者，所以显槐鼎之至贵，彰宰辅之为重。今二公地处尊亲，仪殊百辟，鼓吹之用，无容全去。礼有悬而不乐，今陈之以备威仪，不作以示哀痛。述理节情，愚谓为允。诏曰：可从国子后议。〈又〉清河王怿所生母罗太妃薨，表求申齐衰三年。诏礼官博议。侍中、中书监、太子少傅崔光议：《丧服大功章》云：公之庶昆弟为母。《传》曰：先君馀尊之所厌，不得过大功。《记》：公子为其母练冠麻衣縓缘，既葬除之。《传》曰：何以不在五服中也。君之厌，不得申其罔极。依《礼》大功，据丧服厌降之例，并无从厌之文。今太妃既舍六宫之称，加太妃之号，为封君之母，尊崇一国。臣下固宜服期，不得以王服厌屈，而更有降。礼有从轻而重，义包于此。太学博士封伟伯等十人议：案臣从君服，降君一等。君为母三年，臣则期。今司空以仰厌先帝，俯就大功，臣之从服，不容有过。但礼文残缺，制无正条，窃附情理，谓宜小功。庶君臣之服，不失其序，升降之差，颇会礼意。清河国郎中令韩子熙议：谨案《丧服大功章》云：公之庶昆弟为其母妻。《传》曰：何以大功。先君馀尊之所厌，不敢过大功也。夫以一国之贵，子犹见厌，况四海之尊，固无申理。顷国王遭太妃忧，议者援引斯条，降王之服。寻究义例，颇有一途。但公之庶昆弟，或为士，或为大夫。士之卑贱，不得仰匹亲王，正以馀厌共同，可以夺情相拟。然士非列土，无臣从服，今王有臣，复不得一准诸士矣。议者仍令国臣从服以期，嚚昧所见，未晓高趣。案《不杖章》云：为君之父母、妻、长子、祖父母。《传》曰：父母、长子，君服斩，妻则小君，父卒，然后为祖后者服斩。《传》所以深释父卒为祖服斩者，盖恐君为祖期，臣亦同期也。明臣之后期，由君服斩。若由君服斩，然后期，则君服大功，安得亦期也。若依公之庶昆弟，不云有臣从期。若依为君之父母，则出应申三年。此之二章，殊不相干，引彼则须去此，引此则须去彼。终不得两服功期，浑杂一图也。议者见馀尊之厌不得过大功，则令王依庶昆弟；见《不杖章》有为君之父母，便令臣从服以期。此乃据残文，守一隅，恐非先圣之情，达礼之丧矣。且从服之体，自有伦贯，虽秩微阍寺，位卑室老，未有君服细绖，裁踰三时，臣著疏衰，独涉两岁。案《礼》，天子诸侯之大臣，唯服君之父母、妻、长子、祖父母，其馀不服也。唯近臣阍寺，随君而服耳。若大夫之室老，君之所服，无所不从，而降一等。此三条是从服之通旨，较然之明例。虽近臣之贱，不过随君之服，未有君轻而臣服重者也。议者云，礼有从轻而重，臣之从君，义包于此。愚谓《服问》所云有从轻而重，公子之妻为其皇姑，直是《礼记》之异，独此一条耳。何以知其然。案《服问》，《经》云：有从轻而重，公子之妻为其皇姑。而《大传》云：从服有六，其六曰有从轻而重。《注》曰：公子之妻，为其皇姑。若从轻而重，不独公子之妻者，则郑君宜更见流辈广论所及，不应还用《服问》之文，以释《大传》之义。明从轻而重，唯公子之妻。臣之从君，不得包于此矣。若复有君为母大功，臣从服期，当云有从轻而重，公子之妻为其皇姑；为母大功，臣从服期。何为不备书两条，以杜将来之惑，而偏著一事，弥结今日之疑。且臣为君母，乃是徒从，徒从之体，君亡则已。妻为皇姑，既非徒从，虽公子早没，可得不制服乎。为君之父母妻子，君已除丧而后闻丧，则不税，盖以恩轻不能追服。假令妻在远方，姑没遥域，过期而后闻丧，复可不税服乎。若姑亡必不关公子有否，闻丧则税，不许日月远近者，则与臣之从君，聊自不同矣。又案，臣服君党，不过五人，悉是三年，其馀不服。妻服夫党，可直五人乎。期功以降，可得无服乎。臣妻事殊，邈然胡越，苟欲引之，恐非通例也。愚谓臣有合离，三谏待决；妻无去就，一醮终身。亲义既有参差，丧服固宜不等。故见厌之妇，可得申其本服；君屈大功，不可过从以期。所以从麻而齐，专属公子之妻；随轻而重，何关从服之臣。寻理求途，傥或在此。必以臣妻相准，未睹其津也。子熙诚不能远探坟籍，曲论长智，请以情理校其得失。君遭母忧，巨创之痛；臣之为服，从君之义。如何君至九月，便萧然而即吉；臣犹期年，仍衰哭于君第。创巨而反轻，从义而反重。缘之人情，岂曰是哉。侍中崔光学洞今古，达礼之宗，顷探幽立义，申三年之服。虽经典无文，前儒未辨，然推例求旨，理亦难夺。若臣服从期，宜依侍中之论；脱君仍九月，不得如议者之谈耳。嬴氏焚坑，《礼经》残缺，故今追访靡据，临事多惑。愚谓律无正条，须准傍以定罪；礼阙旧文，定准类以作宪。礼有期同缌功，而服如齐疏者，盖以在心实轻，于义乃重故也。今欲一依丧服，不可从君九月而服周年；如欲降一等，兄弟之服，不可以服君母。详诸二途，以取折衷，谓宜麻布，可如齐衰，除限则同小功。所以然者，重其衰麻，尊君母；蹙其日月，随君降。如此，衰麻犹重，不夺君母之严；日月随降，可塞从轻之责矣。尚书李平奏，以谓：《礼》，臣为君党，妻为夫党，俱为从服，各降君、夫一等。故君服三年，臣服一期。今司空臣怿自以尊厌之礼，夺其罔极之心，国臣厌所不及，当无随降之理。《礼记大传》云从轻而重，郑元注云公子之妻为其皇姑。既舅不厌妇，明不厌者，还应服其本服。此则是其例。诏曰：《礼》有从无服而有服，何但从轻而重乎。怿今自以厌，故不得申其过隙，众臣古无疑厌之论，而有从轻之据，曷为不得申其本制也。可从尚书及景林等议。寻诏曰：比决清河国臣为君母服期，以礼事至重，故追而审之。今更无正据，不可背章生条。但君服既促，而臣服仍远。礼缘人情，遇厌须变服。可还从前判，既葬除之。
延昌四年春正月，帝崩于式乾殿，葬景陵。孝明帝即位，行谅闇之礼。
按《魏书·宣武帝本纪》：延昌四年春正月甲寅，帝不豫，丁巳，崩于式乾殿，时年三十三。二月甲戌朔，主尊谥曰宣武皇帝，庙号世宗。甲午，葬景陵。　按《孝明帝本纪》：延昌四年春正月丁巳夜，即皇帝位，大赦天下。庚申，诏太保、高阳王雍入居西柏堂，决庶政。又诏任城王澄为尚书令，百官总己以听于二王。　按《礼志》：延昌四年春正月丁巳夜，世宗崩于式乾殿。侍中、中书监、太子少傅崔光，侍中、领军将军于忠与詹事王显，中庶子侯刚奉迎肃宗于东宫，入自万岁门，至显阳殿，哭踊久之，乃复。王显欲须明乃行即位之礼。崔光谓显曰：天位不可暂旷，何待至明。显曰：须奏中宫。光曰：帝崩而太子立，国之常典，何须中宫令也。光与于忠使小黄门曲集奏置兼官行事。于是光兼太尉，黄门郎元昭兼侍中，显兼吏部尚书，中庶子裴俊兼吏部郎，中书舍人穆弼兼谒者仆射。光等请肃宗止哭，立于东序。于忠、元昭扶肃宗西向哭十数声，止，服太子之服。太尉光奉策进玺绶，肃宗跽受，服皇帝用衮冕服，御太极前殿。太尉光等降自西阶，夜直群官于庭中北面稽首称万岁。　按《高肇传》：延昌四年，世宗崩。肃宗与肇及征南将军元遥等书，称讳言，以告凶问。肇承变，直至阙下，衰服号哭，升太极殿，奉丧尽哀。太尉高阳王先居西柏堂，专决庶事，与领军于忠密欲除之。潜备壮士十馀人于舍人省下。肇哭梓宫讫，于百官前引入西廊，清河王怿、任城王澄及诸王等皆窃言目之。肇入省，壮士扼而拉杀之。下诏暴其罪恶，削除职爵，葬以士礼。
孝明帝熙平二年冬十一月，太尉清河王怿表请定丧礼。
按《魏书·孝明帝本纪》不载。　按《礼志》：熙平二年十一月乙丑，太尉、清河王怿表曰：臣闻百王所尚，莫尚于礼，于礼之重，丧纪斯极。世代沿革，损益不同，遗风馀烈，景行终在。至如前贤往哲，商确有异。或并證经文，而论情别绪；或各言所见，而讨事多端。虽宪章祖述，人自名家，而论议纷纶，理归群正。莫不随时所宗，各为一代之典，自上达下，罔不遵用。是使叔孙之仪，专擅于汉朝；王肃之礼，独行于晋世。所谓共同轨文，四海画一者也。至乃折旋俯仰之仪，哭泣升降之节，去来阃巷之容，出入闺门之度，尚须畴咨礼官，博访儒士，载之翰纸，著在通法。辩答乖殊，證据不明，即诋诃疵谬，纠劾成罪。此乃简牒成文，可具阅而知者也。未闻有皇王垂范，国无一定之章；英贤赞治，家制异同之式。而欲流风作则，永贻来世。比学官虽建，庠序未修，稽考古今，莫专其任。暨乎宗室丧礼，百寮凶事，冠服制裁，日月轻重，率令博士一人轻尔议之。广陵王恭、北海王颢同为庶母服，恭则治重居庐，颢则齐期垩室。论亲则恭、颢俱是帝孙，语贵则二人并为蕃国，不知两服之證，据何经典。俄为舛駮，莫有裁正。懿王昵戚，尚或如斯。自兹已降，何可纪极。历观汉魏，丧礼诸仪，卷盈数百。或当时名士，往复成规；或一代词宗，较然为则。况堂堂四海，蔼蔼如林，而令丧礼参差，始于帝族，非所以仪刑万国，缀旒四海。臣忝官台傅，备位喉唇，不能秉国之钧，致斯爽缺。具瞻所诮，无所逃罪。谨略举恭、颢二国不同之状，以明丧纪乖异之失。乞集公卿枢纳，内外儒学，博议定制，班行天下。使礼无异准，得失有归，并因事而广，永为条例。庶尘岳沾河，微酬万一。灵太后令曰：礼者为政之本，何得不同如此。可依表定议。事在《张普惠传》。　按《张普惠传》：广陵王恭、北海王颢，疑为所生祖母服期与三年，博士执意不同，诏群寮会议。普惠议曰：谨案二王祖母，皆受命先朝，为二国太妃，可谓受命于天子，为始封之母矣。《丧服》慈母如母，在《三年章》。《传》曰：贵父命也。郑注云：大夫之妾子，父在为母大功，则士之妾子为母期。父卒则皆得申。此大夫命其妾子，以为母所慈，犹曰贵父命，为之三年，况天子命其子为列国王，命其所生母为国太妃，反自同公子为母练冠之与大功乎。轻重颠倒，不可之甚者也。《传》曰：始封之君，不臣诸父昆弟，则当服其亲服。若鲁卫列国，相为服期，判无疑矣。何以明之。《丧服》：君为姑姊妹女子嫁于国君者，《传》曰：何以大功。尊同也。尊同，则得服其亲服。诸侯之子称公子，公子不得祢先君。然则兄弟一体。位列诸侯，自以尊同得相为服，不可还准公子，远厌天王。故降有四品，君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厌降。名例不同，何可乱也。《礼》：大夫之妾子，以父命慈己，申其三年。太妃既受命先帝，光昭一国，二王胙土茅社，显锡大邦，舍尊同之高据，附不祢之公子，虽许蔡失位，亦不是过。《服问》曰：有从轻而重，公子之妻为其皇姑。公子虽厌，妻尚获申，况广陵、北海，论封则封君之子，语妃则命妃之孙。承妃纂重，远别先皇，更以先后之正统，厌其所生之祖嫡，方之皇姑，不以遥乎。今既许其申服，而复限之以期，比之慈母，不亦爽欤。《经》曰：为君之祖父母、父母、妻、长子，《传》曰：何以期。父母长子君服斩，妻则小君。父卒，然后为祖后者服斩。今祖乃献文皇帝，诸侯不得祖之，母为太妃，盖二王三年之證。议者近背正经以附非类，差之毫毛，所失或远。且天子尊则配天，莫非臣妾，何为命之为国母而不听子服其亲乎。《记》曰：从服者，所从亡，则已。又曰：不为君母之党服，则为其母之党服。今所从既亡，不以亲服服其所生，则属从之服于何所施。若以诸王入为公卿，便同大夫者，则当今之议，皆不须以国为言也。今之诸王，自同列国，虽不之国，别置臣寮，玉食一方，不得以诸侯言之。敢据《周礼》，辄同三年。当时议者亦有同异。国子博士李郁于议罢之后，书难普惠。普惠据《礼》还答，郑重三返，郁议遂屈。
神龟元年秋八月，诏金革之事不得请起居丧。九月，皇太后高氏崩于瑶光寺。冬十月，以尼礼葬。十一月，议改葬服制。
按《魏书·孝明帝本纪》：神龟元年秋八月丁巳，诏曰：顷年以来，戎车频动，服制未终，夺哀从役。罔极之痛弗申，鞠育之恩靡报，非所谓敦崇至道者也。自今虽金革之事，皆不得请起居丧。九月戊申，皇太后高氏崩于瑶光寺。冬十月丁卯，以尼礼葬于北邙。　按《礼志》：神龟元年九月，尼高皇太后崩于瑶光寺。肃宗诏曰：崇宪皇太后，德协坤仪，徵符月晷，方融壸化，奄至崩殂。朕幼集荼蓼，夙凭德训，及翕暴定难，是赖谟谋。夫礼沿情制，义循事立，可特为齐衰三月，以申追仰之心。有司奏：案旧事，皇太后崩仪，自复魄敛葬，百官哭临，其礼甚多。今尼太后既存委俗尊，凭居道法。凶事简速，不依配极之典；庭局狭隘，非容百官之位。但昔径奉接，义成君臣，终始情礼，理无废绝。辄准故式，立仪如别。内外群官，权改常服，单衣邪巾，奉送至墓，列位哭拜，事讫而除。止在京师，更不宣下。诏可。十一月，侍中、国子祭酒、仪同三司崔光上言：被台祠部曹符，文昭皇太后改葬，议至尊、皇太后、群臣服制轻重。四门博士刘季明议云：案《丧服》，《记》虽云改葬缌，文无指据，至于注解，乖异不同。马融、王肃云本有三年之服者，郑及三重。然而后来诸儒，符融者多，与元者少。今请依马、王诸儒之议，至尊宜服缌。案《记》：外宗为君夫人，犹内宗。郑注云：为君服斩，夫人齐衰，不敢以亲服至尊也。今皇太后虽上奉宗庙，下临朝臣，至于为姑，不得过期，计应无服。其清河、汝南二王母服三年，亦宜有缌，自馀王公百官，为君之母妻，唯期而已，并应不服。又太常博士郑六议云：谨检《丧服》并中代杂论，《记》云：改葬缌。郑注：臣为君，子为父，妻为夫，亲见尸柩，不可以无服，故服缌。三年者缌，则期已下无服。窃谓郑氏得服缌之旨，谬三月之言。如臣所见，请依康成之服缌，既葬而除。愚以为允。诏可。　按《宣武皇后高氏传》：肃宗即位，上尊号曰皇太后。寻为尼，居瑶光寺，非大节庆，不入宫中。神龟元年，太后出觐母武邑君。时天文有变，灵太后欲以后当祸，是夜暴崩，天下冤之。丧还瑶光佛寺，殡葬皆以尼礼。
神龟二年春正月，太后临朝，以太上秦公丧制未毕，不设乐。改葬文昭皇太后高氏。
按《魏书·孝明帝本纪》：神龟二年春正月，改葬文昭皇太后高氏。　按《礼志》：神龟二年正月二日元会，高阳王雍以灵太后临朝，太上秦公丧制未毕，欲罢百戏丝竹之乐。清河王怿以为万国庆集，天子临享，宜应备设。太后访之于侍中崔光，光从雍所执。怿谓光曰：宜以经典为證。光据《礼记》缟冠元武，子姓之冠，父母有重丧，子不纯吉。安定公亲为外祖，又有师恩，太后不许公除，衰麻在体。正月朔日，还家哭临，至尊舆驾奉慰。《记》云：朋友之墓，有宿草焉而不哭。是则朋友有期年之哀。子贡云：夫子丧颜渊，若丧子而无服，丧子路亦然。颜渊之丧，馈练肉，夫子受之，弹琴而后食之。若子之哀，则容一期，不举乐也。孔子既大练，五日弹琴，父母之丧也。由是丧夫子若丧父而无服。心丧三年，由此而制。虽古义难追，比来发诏，每言师、祖之尊。是则一期之内，犹有馀哀。且《礼》，母有丧服，声之所闻，子不举乐。今太后更无别宫，所居嘉福，去太极不为大远。鼓钟于宫，声闻于外，况在内密迩也。君之卿佐，是谓股肱，股肱或亏，何痛如之。智悼子丧未葬，杜蒉所以谏晋平公也。今相国虽已安厝，裁三月尔，陵坟未乾。怿以理證为然，乃从雍议。　按《孝文昭皇后高氏传》：后入掖庭，生世宗。及冯昭仪宠盛，密有母养世宗之意。后自代如洛阳，暴薨于汲郡之共县，或云昭仪使人贼后也。其后有司奏请加昭仪号，谥曰文昭贵人，高祖从之。世宗践阼，追尊配飨。后先葬城西长陵东南，陵制卑局。因就起山陵，号终宁陵，置邑户五百家。肃宗诏曰：文昭皇太后，德协坤仪，美符文姒，作合高祖，实诞英圣，而夙世沦晖，孤茔弗祔。先帝孝感自衷，迁奉未遂，永言哀恨，义结幽明。废吕尊薄，礼伸汉代。又诏曰：文昭皇太后尊配高祖，祔庙定号，促令迁奉，自终及始，太后当主，可更上尊号称太皇太后，以同汉晋之典，正姑妇之礼。庙号如旧。文昭迁灵榇于长陵兆西北六十步。初开终宁陵数丈，于梓宫上获大蛇长丈馀，黑色，头有王字，蛰而不动。灵榇既迁，置蛇旧处。　按《宣武灵皇后胡氏传》：太后父薨，百寮表请公除，太后不许。寻幸永宁寺，亲建刹于九级之基，僧尼士女赴者数万人。及改葬文昭高后，太后不欲令肃宗主事，乃自为丧主，出至终宁陵，亲奠遣事，还哭于太极殿。至于讫事，皆自主焉。　按《张普惠传》：普惠转谏议大夫。任城王澄谓普惠曰：不喜君得谏议，唯喜谏议得君。时灵太后父司徒胡国珍薨，赠相国、太上秦公。普惠以前世后父无太上之号，诣阙上疏，陈其不可，左右畏惧，莫敢为通。会闻胡家穿圹下坟有磐石，乃密表曰：臣闻优名宝位，王者之所光锡；尊君爱亲，臣子所以慎终。必使勋绩相侔，号秩相可，然后能显扬当时，传徽万代者矣。窃见故侍中、司徒胡公，怀道含灵，实诞圣后，载育至尊，母仪四海，近枢克惟允之寄，居槐体论道之明。故以功馀九锡，褒假銮纛，深圣上之加隆，极慈后之至爱，宪章天下，不亦可乎。而太上之号，窃谓未衷。何者。《易》称：天尊地卑，乾坤定矣。故曰大哉乾元，又曰至哉坤元，明乾坤不可并大。《礼记》曰：天无二日，土无二王。尝禘郊社，尊无二上。明君臣不可并上。伏见诏书，以司徒为太上秦公，夫人为太上秦君。夫人蒙号于前，司徒系之于后，尊光之美盛矣。窃惟高祖受禅于献文皇帝，故仰尊为太上皇，此因上上而生名也。皇太后称令以系敕下，盖取三从之道，远同文母，列于十乱，则司徒之为太上，恐乖系敕之意。《春秋传》曰：葬称公，臣子辞。明不可复加上也。《书》曰：兹予大飨于先王，尔祖其从与飨之。司徒位尊属重，必当配飨先朝，称太上以为臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。汉祖创有天下，尊父曰太上皇，母曰昭灵后，乃帝者之事。晋有小子侯，尚曰僣之于天子。司徒，三公也，其可同号于帝乎。孔子曰：必也正名。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。《易》曰：有大者不可以盈，故受之以谦，谦尊而光，卑而不可踰，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。又曰：困于上者必反于下，故受之以井。比剋吉定兆，而以浅改卜，群心悲惋，亦或天地神灵所以垂至戒，启圣情。伏愿圣后，回日月之明，察微臣之请，停司徒逼同之号，从卑下不踰之称，畏困上之鉴，邀谦光之福，则天下幸甚。臣闻见灾修德，灾变成善。此太戊所以兴殷，桑榖以之自灭。况今卜迁方始，当修革之会，愚以为无上之名，不可假之，脱讥于千载，恐贻不言之咎。且君之于臣，比葬三临之，礼也。司徒诚为后父，实人臣也。虽子尊不加于父，乃天下母以义断恩，不可遂在室之意，故曰：女子有行，远父母兄弟。况乃应坤之载，承天之重，而朔望于司徒之殡，晨昏于郊墓之间，虽圣思蒸蒸，其不虞宜戒。离宸极之严居，疲云跸于道路，此亦亿兆苍生，瞻仰失图。伏愿寻《载驰》之不归，存静方之光大，则草木可繁，人灵斯穆。臣职忝谏司，敢献狂瞽，谨冒上闻，不敢宣露，乞垂省览，昭臣微款，脱得奉谒圣颜，曲尽愚衷者，死且不朽。太后览表，亲至国珍宅，召集王公、八座、卿尹及五品已上，博议其事，遣使召普惠与相问答，又令侍中元叉、中常侍贾璨监观得失。任城王澄问普惠曰：汉高作帝，尊父为太上皇。今圣母临朝，赠父太上公，求之故实，非为无准。且君举作则，何必循旧。对曰：天子称诏，太后称令，故周臣十乱，文母预焉。仰思所难，窃谓非匹。澄曰：前代太后亦有称诏，圣母自欲存谦光之义，故不称耳。何得以诏令之别，而废严父之孝。对曰：后父太上，自昔未有。前代母后岂不欲尊崇其亲。王何以不远谟古义，而近顺今旨。未审太后何故谦于称诏，而不谦于太上。窃愿圣后终其谦光。太傅、清河王怿曰：昔在僣晋，褚氏临朝，殷浩遗褚裒书曰足下，今之太上皇也，况太上公而致疑。对曰：褚裒以女辅政辞不入朝。渊源讥其不恭，故有太上之刺。本称其非，不记其是。不谓殿下以此赐难。侍中崔光曰：张生表中引晋有小子侯，出自郑注，非为正经。对曰：虽非正经之文，然述正经之旨。公好古习礼，复固斯难。御史中尉元匡因谓崔光曰：张《表》云，晋之小子侯，以号同称僭。今者，太上公名同太上皇，比晋小子，义似相类。但不学不敢辨其是非。普惠对曰：中丞既疑其是，不正其非，岂所望于三独。尚书崔亮曰：谏议所见，正以太上之号不应施于人臣。然周有太公尚父，亦兼二名。人臣尊重之称，固知非始今日。普惠对曰：尚父者，有德可称；太上者，上中之上。名同义异，此亦非并。亮又曰：古有文王、武王，亦有文子、武子。然则太上皇、太上公亦何嫌于同也。普惠对曰：文武者，德行之迹，故迹同则谥同。太上者，尊极之位，岂得通于臣下。廷尉少卿袁翻曰：《周官》：上公九命，上大夫四命。命数虽殊，同名为上，何必上者皆是极尊。普惠厉声诃翻曰：礼有下卿上士，何止大夫与公。但今所行，以太加上，二名双举，不得非极。雕虫小艺，微或相许，至于此处，岂卿所及。翻甚有惭色，默不复言。任城王澄曰：谏诤之体，各言所见，至于用舍，固在应时。卿向答袁氏，声何太厉。普惠对曰：所言若是，宜见采用；所言若非，惧有罪及。是非须辨，非为苟竞。澄曰：朝廷方开不讳之门，以广忠言之路。卿今意在向义，何云乃虑罪罚。议者咸以太后当朝，志相党顺，遂奏曰：张普惠辞虽不屈，然非臣等所同。涣汗已流，请依前诏。太后复遣元义、贾璨宣令谓普惠曰：朕向召卿与群臣对议，往复既终，皆不同卿表。朕之所行，孝子之志；卿之所陈，忠臣之道。群公已有成议，卿不得苦夺朕怀。后有所见，勿得难言。普患于是拜令辞还。
武泰元年春二月，帝崩，葬定陵。夏四月，灵太后及幼主崩，瘗于双灵佛寺。
按《魏书·孝明帝本纪》：武泰元年春正月乙丑，皇女生，秘言皇子。二月，癸丑，帝崩于显阳殿，时年十九。甲寅，皇子即位，大赦天下。皇太后诏曰：皇家握历受图，年将二百；祖宗累圣，社稷载安。高祖以文思先天，世宗以下武继世，股肱唯良，元首穆穆。及大行在御，重以宽仁，奉养率由，温明恭顺。朕以寡昧，亲临万国，识谢涂山，德惭文母。属妖逆递兴，四郊多故。实望穹灵降祐，麟趾众繁。自潘充华有孕椒宫，冀诞储两，而熊罴无兆，维虺遂彰。于时直以国步未康，假称统嗣，欲以底定物情，系仰宸极。何图一旦，弓剑莫追，国道中微，大行绝祀。皇曾孙故临洮王宝晖世子钊，体自高祖，天表卓异，大行平日养爱特深，义齐若子，事符当璧。及翊日弗愈，大渐弥留，乃延入清蒲，受命玉几。暨陈衣在庭，登策靡及，允膺大宝，即日践阼。朕是用惶惧忸怩，心焉靡洎。今丧君有君，宗祏唯固，宜崇赏卿士，爰及百辟，凡厥在位，并加陟叙。内外百官文武、督将征人，遭艰解府，普加军功二阶；其禁卫武官，直阁以下直从以上及主帅，可军功三阶；其亡官失爵，听复封位。谋反大逆削除者，不在斯限。清议禁锢，亦悉蠲除。若二品以上不能自受者，任授儿弟。可班宣远迩，咸使知之。丁卯，幼主即位。仪同三司、大都督参朱荣抗表请入奔赴，勒兵而南。甲申，上尊谥曰孝明皇帝。乙酉，葬于定陵，庙号肃宗。夏四月戊戌，尔朱荣济河。庚子，皇太后、幼主崩。　按《宣武灵皇后胡氏传》：太后复归朝，大赦改元。自是朝政疏缓，威恩不立，天下牧守，所在贪惏。郑俨污乱宫掖，势倾海内；李神轨、徐纥并见亲侍。母子之间，嫌隙屡起。郑俨虑祸，乃与太后计，因潘充华生女，太后诈以为男，便大赦改元。肃宗之崩，事出仓卒，时论咸言郑俨、徐纥之计。于是朝野愤叹。太后乃奉潘嫔女言太子即位。经数日，见人心已安，始言潘嫔本实生女，今宜更择嗣君。遂立临洮王子钊为主，年始三岁，天下愕然。及武泰元年，尔朱荣称兵渡河，太后尽召肃宗六宫皆令入道，太后亦自落发。荣遣骑拘送太后及幼主于河阴。太后对荣多所陈说，荣拂衣而起。太后及幼主并沈于河。太后妹冯翊君收瘗于双灵佛寺。
孝庄帝永安三年冬十有二月，帝崩于三级佛寺。
按《魏书·孝庄帝本纪》：永安三年冬十有二月壬寅朔，尔朱兆寇丹谷，都督崔伯凤战殁，都督羊文义、史五龙降兆，大都督源子恭奔退。甲辰，尔朱兆、尔朱度律自富平津上，率骑涉渡，以袭京城。事出仓卒，禁卫不守。帝出云龙门。兆逼帝幸永宁佛寺。甲寅，迁帝于晋阳；甲子，崩于城内三级佛寺，时年二十四。并害陈留王宽。
出帝太昌元年，前废帝及后废帝殂，改葬灵太后以后礼并葬孝庄帝于静陵。
按《魏书·出帝本纪》：太昌元年夏五月丙申，前废帝广陵王殂。冬十有一月己酉，葬灵太后。　按《孝庄帝本纪》：中兴二年谥为武怀皇帝，太昌元年又谥孝庄皇帝，庙号敬宗。十一月，葬于静陵。　按《前废帝本纪》：普泰二年夏四月辛巳，齐献武王与废帝至邙山，使魏兰根慰谕洛邑，且观帝之为人。兰根忌帝雅德，还致毁谤，竟从崔㥄议，废帝于崇训佛寺，而立平阳王修为帝。帝既失位，乃赋诗曰：朱门久可患，紫极非情玩。倾覆立可待，一年三易换。时运正如此，唯有修真观。太昌初，帝殂于门下外省，年三十五。出帝诏百司赴会，大鸿胪监护丧事，葬用王礼，加以九旒、銮辂、黄屋、左纛，班剑百二十人，二卫、羽林备仪卫。　按《后废帝本纪》：中兴二年夏四月辛巳，车驾至河阳，逊位于别邸。太昌元年五月，封安定郡王，邑一万户。后以罪殂于门下外省，时年二十。　按《宣武灵皇后胡氏传》：武泰元年，尔朱荣称兵渡河，太后尽召肃宗六宫皆令入道，太后亦自落发。荣遣骑拘送太后及幼主于河阴。太后对荣多所陈说，荣拂衣而起。太后及幼主并沈于河。太后妹冯翊君收瘗于双灵佛寺。出帝时，始葬以后礼而追加谥。
永熙二年，葬后废帝。
按《魏书·出帝本纪》不载。　按《后废帝本纪》：永熙二年葬于邺西南野马冈。
永熙三年冬闰十二月，帝崩。
按《魏书·出帝本纪》：永熙三年冬闰十二月癸巳，帝为宇文黑獭所害，时年二十五。
按《周书·文帝本纪》：永熙三年闰十二月，魏孝武帝崩。太祖与群公定策，尊立魏南阳王宝炬为嗣，是为文皇帝。
孝静帝武定五年，高欢薨，帝举哀制服三月。
按《魏书·孝静帝本纪》：武定五年春正月丙午，齐献武王薨于晋阳，秘不发丧。夏六月乙酉，帝为齐献武王举哀于东堂，服缌衰。诏尚书右仆射、高阳王斌兼大鸿胪卿，赴晋阳监护丧事；太尉、襄城王旭兼尚书令，奉诏宣慰。秋七月戊辰，诏赠王假黄钺、使持节、相国、都督中外诸军事、齐王玺绶，辒辌车、黄屋、左纛、前后羽葆、鼓吹、轻车介士，兼备九锡之礼，谥曰献武王。以齐文襄王为使持节、大丞相、都督中外诸军事、录尚书事、大行台、渤海王。壬寅，诏王摄理军国，遣中使敦谕。八月，齐文襄王入朝，固辞丞相，诏复授大将军，馀如故。甲申，葬齐献武王于邺城西北，车驾祖于漳滨。
按《礼志》：孝静帝武定五年正月，齐献武王薨，时秘

凶问。六日，孝静皇帝举哀于太极东堂，服齐衰三月。及将窆，中练。齐文襄王请自发丧之月，帝使侍中陆子彰举诏，三往敦喻，王固执，诏不许。乃从薨月。按《北齐书·神武帝本纪》：武定五年正月丙午，崩于晋阳，时年五十二，秘不发丧。六日壬午，魏帝于东堂举哀，三日，制缌衰。诏凶礼依汉大将军霍光、东平王苍故事；赠假黄钺、使持节、相国、都督中外诸军事、齐王玺绶，辒辌车、黄屋、左纛、前后羽葆、鼓吹、轻车、介士，兼备九锡殊礼，谥献武王。八月甲申，葬于邺西北漳水之西，魏帝临送于紫陌。
武定七年秋八月，齐文襄王薨。
按《魏书·孝静帝本纪》：武定七年秋八月辛卯，齐文襄王薨于第。
按《北齐书·文襄帝本纪》：武定七年八月，王还晋阳。辛卯，王遇盗而殂，时年二十九。
武定八年春正月，帝为齐文襄王举哀。二月，葬齐文襄王。
按《魏书·孝静帝本纪》：武定八年春正月辛酉，帝为齐文襄王举哀于东堂。丁卯，诏赠齐文襄王假黄钺、使持节、相国、都督中外诸军事、齐王玺绶，辒辌车、黄屋、左纛、前后部羽葆、鼓吹、轻车介士，备九锡之礼，谥曰文襄王。二月甲申，葬齐文襄王，车驾祖于漳滨。按《北齐书·文襄帝本纪》：葬于峻成陵。齐受禅，追谥为文襄皇帝，庙号世宗。
西魏文帝大统十七年春三月，帝崩。
按《周书本纪》：文帝大统十七年春三月，魏文帝崩，皇太子嗣位，太祖以冢宰总百揆。