钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第三十卷目录

礼仪典第三十卷

婚礼部总论二

《礼记》《大传》

其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以，通乎，系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
〈疏：〉作记之人，以殷人五世以后可以通昏，故将殷法以问于周云。周家五世以后庶姓别异于上，与高祖不同，各为氏族，不共高祖，别自为宗，是别于上也，戚亲也，单尽也。谓四从兄弟恩亲尽于下，各自为宗，不相尊敬，庶众也。高祖以外，人转广远，分姓众多，故曰庶姓。高祖以上，复为五宗也。既姓别亲尽，昏姻应可以通，故问其可通与否。记者以周法答之。周法虽庶姓别于上而有世系连，系之以本姓而不分别若姬氏姜氏，大宗百世不改也。连缀族人以饮食之礼而不殊异，虽相去百世，昏姻不得通，周道如此异于殷也。〈集说：〉长乐陈氏曰：恩出于情，有时而可绝义出于理，无时而可废，故六世而亲属竭者，恩之可绝也。百世而昏姻不通者，义之不可废也。然恩之有绝，其来尚矣。而义之不废特始于周，故舜娶于尧而君子不以为非礼，昭公娶于吴而君子以为不知礼，以其时之文质不同故也。　庆源辅氏曰：自野者，观之宜若可以通昏姻矣。而周道则不然。此夫子所以欲从周也，必如是而后仁之至义之尽也。

《乐记》

昏姻冠笄，所以别男女也。

《杂记》

大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇，己虽小功，既卒哭，可以冠取妻，下殇之小，功则不可。
〈集说：〉郑氏曰：此谓可用吉礼之时。父大功卒哭可以冠子嫁子，小功卒哭可以取妇己。大功卒哭可以冠子，小功卒哭可以取妻，必偕祭乃行也。下殇小功，齐衰之丧，除丧而后可为昏礼。凡冠者，其时当冠，则因丧冠之。　孔氏曰：大功谓己有大功之丧末，谓卒哭之后取妇有酒食之会，集乡党僚友涉近欢乐，故大功之末乃可得为也。经文大功据己身不云父，小功据其父不云身，互而相通，故郑注同之，谓父及己身俱有大功之末小功之末。父是大功之末，己亦是大功之末，乃得行此冠子嫁子；父小功之末，己亦小功之末，可以嫁取，必父子俱然乃得行事。故云必偕祭乃行知父子俱大功小功者，若姑姊妹出适，父子俱为大功，从祖兄弟父子俱为小功，其服同也。若父齐衰子大功，则不可；若父大功子小功，可以冠嫁未可取妇；必父子俱小功之末，可以取妇；若父小功己缌麻，灼然合取可知下殇小功。谓本齐衰重服降在小功，不可冠嫁，其馀小功可以冠取；若其齐衰，长殇中殇降在大功，理不可冠嫁矣。经云大功小功之末可以吉冠，则大功小功之初当冠之时，则因丧服而冠之。郑因前经三年之丧可冠于此，复明轻丧亦可冠也。　范氏曰：按《礼》：大功之末，可以冠子，嫁子，此于子已为无服也。以己尚在大功丧中犹未忍为子，取妇近于欢事也。故于冠子嫁子，则可取妇，则不可矣。己有缌麻之丧于祭，亦废昏，亦不通矣，况小功乎。又曰：五服之制，各有月数。月数之内，自无吉事。故曰缞麻非所以接弁冕也。《春秋左氏传》：齐侯使晏子请继室于晋。叔向对曰：寡君之愿也，缞绖之中，是以未敢请。时晋侯有少姜之丧耳。礼贵妾缌而叔向称在缞绖之中。推此而言，虽轻丧之麻犹无昏姻之道也，而敦本敬始之义，每于昏冠见
之矣。杂记曰大功之末可以嫁子，小功之末可以取妇，而下章云己虽小功卒哭可冠取妻也。二文诚为相代，寻此言为男女失时，或继嗣未立者耳。非通例也。　横渠张氏曰：大功之末，可以冠子，可以嫁子，父小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。疑大功之末已下十二字为衍，宜直云父大功之末，云父大功则是己小功之末也。而己之子，缌麻之末也。故可以冠取也。盖冠取者，固已无服矣。凡卒哭之后，皆是末也。所以言衍者，以上十二字义无所附著，己虽小功既卒哭可与冠取妻，是己自冠取妻也。　山阴陵氏曰：入小功之末谓小功服之在父行者，若从祖父母，从姊妹，从祖父祖母，从祖祖姑是也。大功之末在卑行者，若孙及从父兄弟，从父姊妹兄弟之子妇是也。大功之末不言可以取妇，不可以取妇也。己虽小功，既卒哭可以冠取妻，言主冠取者，虽在可以主之域，然其冠取者，若有小功未卒哭亦不可。

《祭统》

既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷，此求助之本也。夫祭也者，必夫妇亲之，所以备外内之官也。

《经解》

昏姻之礼，所以明男女之别也，故昏姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多矣。

《哀公问》

孔子侍坐于哀公，哀公曰：敢问人道谁为大，孔子愀然作色而对曰：君之及此言也。百姓之德也。固臣敢无辞而对，人道政为大，公曰：敢问何谓为政，孔子对曰：政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也。君所不为，百姓何从，公曰：敢问为政如之何，孔子对曰：夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶物从之矣。公曰：寡人虽无似也。愿闻所以行三言之道，可得闻乎，孔子对曰：古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大，所以治礼，敬为大，敬之至矣。大昏为大，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎，亲之也。亲之也者，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与。
〈疏：〉人有礼则生，所以治爱人非礼不可。礼以敬为主，故治礼则先敬。敬有大小，若敬之至极之中，天子诸侯之大昏又为大也。国君虽尊服冕服，以自迎欲亲此妇也。所以亲此妇人，欲使妇人亦亲己也。兴敬为亲，言君子冕而亲迎，兴起敬心为欲相亲，舍去敬心是遗弃相亲之道也。若夫不爱重不自亲迎，则夫妇之情不相亲爱矣。不敬于妇，则室家之道不正矣。亲爱则仁也，尊敬则义也，仁义，政教之本也。〈集说：〉严陵方氏曰：夫政在养人，故为政。爱人为大，然而爱人无节，则是墨氏之兼爱而已，又安能无乱乎。节所以治之也。故曰礼为大，礼以敬为至，而大昏又为至焉。故曰敬之至矣。大昏既为敬之至，故虽天子诸侯之尊亦冕而亲迎也。迎必冕，所以致其敬；迎必亲，所以致其亲。己亲其人，乃所以使人之亲己，而已故曰亲之也者，亲之也。冕而亲迎，可谓敬矣。不由此无以合二姓之好，岂非亲乎。故曰兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱则无以相合，而其情疏弗敬则无以相别，而其情亵爱敬之道，其始虽本于闺门之内，夫妇之閒及夫广而充之，其爱至于不敢恶于人，其敬至于不敢慢于人，而德教加于百姓，刑于四海，故曰爱与敬其政之本与。所谓冕而亲迎者，若天子以衮冕，诸侯以元冕，大夫冕而不旒，夏后氏迎于庭，殷人迎于堂，周人迎于户是矣。　山阴陆氏曰：所以致爱人，礼为大言，君子笃于人而约之以礼敬之至矣。大昏为大敬，苟不至则所谓大昏不大也，大昏至矣。大昏既至，冕而亲迎者，言大昏之礼至矣，则至大昏时，冕而亲迎可也。请期用大昕，亲迎用大昏，舍敬是遗亲不敬，则亵将以亲之也，乃所以疏之也。马氏曰：夫妇父子，内治也。君臣，外治也。大昏既为敬之至，冕而亲迎所以行其敬也。其行敬之际，则亲亲之意可寓于其中，则是敬之存亲斯存之矣。敬之亡亲，斯亡之矣。故曰君子兴敬为亲舍敬，是遗亲也。　长乐刘氏曰：古之君子兴敬于大昏者，为其祖先之重付也。舍敬是遗其亲之所付，乌得以为孝乎。

公曰：寡人愿有言，然，冕而亲迎，不已重乎，孔子愀然作色而对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重乎。
〈疏：〉冕则祭服也。天子则衮冕，诸侯以下各用助祭之服，故士昏礼主人爵弁服是也。春秋公羊说天子至庶人，皆亲迎。左氏谓天子至尊无敌无亲迎之礼，诸侯有故若疾病，则上卿逆上公临之许氏
案。高祖时，皇太子纳妃，叔孙通制礼以为天子无亲迎。元駮之云大姒之家在渭之涘，文王亲迎于渭，引此记为證。然诗文王亲迎之时，犹为西伯。郑駮未定以答哀公所问，故解先圣为周公，又鲁得郊天，故云天地社稷之主，若异义所駮则以先圣及天地据天子。〈集说：〉延平周氏曰：或者以亲迎之礼止行于诸侯，而孔子所以对于哀公者，盖诸侯礼也；或者以亲迎之礼必达于天子，而孔子所以言于鲁国者，盖天子礼也。二者之说以为达于天子者是也。夫天子者，势之不可屈者也。亲迎者，礼之不可废者也。以不可屈之势而行不可废之礼，则亲迎所以为重也。且三年之丧者，人道之终也。故自天子达于庶人，特其丧葬有迟速之别耳。则所谓亲迎者，人道之始也。亦必自天子达于庶人，特其地有远近之别耳，何以知之。诗曰文王亲迎于渭之阳，所谓渭之阳者，以王礼追美之而言其近也。又曰韩侯亲迎于蹶之里，所谓蹶之里者，以侯礼而言其远也。及后世，或俟于堂而诗人言之，或其臣为之逆而春秋书之皆失也。然而齐致女于欢，鲁受女于欢，则亦书之者，欢鲁地也。盖亦罪其所迎之地，非远近之别也。此所以知其亲迎，必达于天子者也。　严陵方氏曰：夫氏以其子而求人之女妇氏，以其女而从人之子，然后昏姻之道成。故曰合二姓之好，昏姻之礼，前世作之而有所传，后世述之而有所继，故曰继先圣之后，以其有所作，故以圣言之以为天地宗庙社稷主主者，为祭主也。以其承先祖共祭祀故也，其序先天地而后宗庙者，神人之序也。先宗庙而后社稷者，内外之序也。

公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也。寡人欲问，不得其辞，请少进，孔子曰：天地不合，万物不生，大昏，万世之嗣也。君何谓已重焉。孔子遂言曰：内以治宗庙之礼，足以配天地之神明，出以治直言之礼，足以立上下之敬，物耻足以振之，国耻足以兴之，为政先礼，礼其政之本欤。
〈集说：〉石林叶氏曰：昏以继万世之嗣而为先祖，后与之共事，宗庙社稷以及天地，所谓主也。君共粢盛，大夫共祭服则内足以治宗庙之礼。推而大之，可以配天地，天则神也，地则明也。故以配天地之神明夫妇，正则名正，名正则言顺，故出则足以治直言之礼。推而广之，凡君臣父子皆所正也。故以立上下之敬，至于事之废坠可耻者，足以正之国之衰弱可耻者，足以兴之为政之本，孰有先于此乎。然而昏姻之礼，人伦之常也。其效若此者，何也。盖大王之所以兴国者，以其有姜女；文王之所以造周者，以其有后妃；幽王之所以亡天下也，亦以褒姒而已。王化之本，取诸家而推之，则天下无不治。

孔子遂言曰：昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，亲之主也。敢不敬与，子也者，亲之后也。敢不敬与，君子无不敬也。敬身为大，身也者，亲之枝也。敢不敬与，不能敬其身，是伤其亲，伤其亲，是伤其本，伤其本，枝从而亡，三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君行此三者，则忾乎天下矣。大王之道也如此，则国家顺矣。

《坊记》

子云，取妻不取同姓，以厚别也。故买妾不知其姓，则卜之，以此坊民，鲁春秋犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。
子云，昏礼，婿亲迎，见于舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。以此坊民，妇犹有不至者。

《昏义》〈疏：〉

按郑目录云名曰昏义者，以其记取妻之义，内教之所由成也。此于别录属吉事，谓之昏者。郑昏礼目录云取妻之礼，以昏为期，必以昏者，取其阳往阴来之义，日入后二刻半为昏，以定称之婿曰昏妻曰姻，谓婿以昏时而来妻，则因之而去也。若婿与妻之属亦称昏姻，故郑注昏礼云女氏称昏婿氏，称姻尔雅婿父为姻妇，父为昏，又云婿之党为姻兄弟妇之党，谓昏兄弟是也。天地初分之后，遂皇时则有夫妇，故通卦验云，遂皇法北斗七星而立七政，则君臣父子夫妇及政等是夫妇始自遂皇也。谯周云太昊制嫁，娶俪皮为礼，是俪皮起于太昊也。其媒官具于月令疏。五帝以前，为昏不限同姓异姓，三王以来文家异姓为昏，质家同姓为昏。其昏之年则大戴礼男三十女二十合五十，应大衍之数，自天子达于庶人一也。然舜年三十不娶谓之鳏，文王十五生武王尚有兄伯邑考，则人君昏娶早矣。先儒又以男二十而冠，女十五而笄，自此以后可以嫁娶。至男三十女二十，是正礼也。〈集说：〉吕氏曰：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有
父子然后有君臣，故男女夫妇，人道之始也。可不敬乎。序卦曰物不可以苟合，故受之以贲，盖天下之情不合，则不成其所以合也。敬则克终，苟则易离，必受之以致饰者，所以敬而不苟也。昏礼者，其受贲之义乎。必以昏者阳往而阴来，阳屈而阴伸，男下女之义也。　吴郡张氏曰：昏礼用昏时，日往则月来，阳往则阴来之义，异姓取和而不同，以水济火则不相成男女，同则不昌也。

昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之，是以昏礼，纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外，入揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。
〈集说：〉孔氏曰：此总明昏礼之义，从始至终也。采谓采择之礼，昏礼下达纳采用雁，谓使媒氏下通其言，女许之然后纳采。《白虎通》云雁取其随时南北而不失节，又雁随阳妻从夫之义问名者，问其女所生母之姓名，故昏礼云为谁氏，言女之母何姓也，此二礼一使兼行之。纳吉者谓男家既卜得吉与女氏也；纳徵者，纳聘财也。徵成也，先纳聘财而后昏成。春秋则谓之纳币，其庶人则缁帛五两。卿大夫则元纁，元三纁二加以俪皮，诸侯加以大璋，天子加以谷圭，皆具于周礼经注也。请期者，谓男家使人请女家，以昏时之期请者，谦敬之辞示不敢自专也。纳吉纳徵，请期每一事则使者一人行，惟纳徵无雁以有币，故其馀皆用雁。主人谓女父母行此等礼时，女之父母设筵几于祢庙，此等皆据士昏礼而知之。　蓝田吕氏曰：合同姓以为宗者，兄弟之恩患乎不亲也；合异姓以为昏者，男女之际患乎无别也。故取妻不取同姓，买妾不知其姓，则卜之皆所以远别也。君子之祭也。既内自尽，又外求助，昏礼是也。故国君取夫人之辞曰：请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。出夫人之辞曰：某不敏，不能从而共粢盛。《昏礼》父醮子而命之曰往迎，尔相承我宗事。诗有采蘩采蘋皆以承先祖共祭祀为不失职，盖妇人之职莫先于奉祭祀，女子未嫁，观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠其教有素矣。有夫妇然后有父子，故天地不合，万物不生，大昏万世之嗣也。此昏礼所以不可不敬也，故曰将合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世也。昏礼之节，纳采，问名，纳吉，纳徵，请期，亲迎其别有六必至于六者，敬则不苟，别则致详也。纳采者，昏礼下达男先下女，媒妁之言既达则女先许之矣。男不敢必也，故纳采择之礼以求之，故曰纳采其礼用雁，五礼皆用之雁，大夫之挚也。士昏而用大夫之挚摄盛也，犹乘墨车而迎也。其辞曰吾子有惠贶室某也，某有先人之礼使某也。请纳采言有惠贶室，则知女氏之前许也。既纳采遂问名者，不敢必主人之女问名将卜之也。故其辞曰某既受命，将加诸卜，敢请女为谁氏，对曰吾子有命，且以备数而择之。某不敢辞则告之矣。纳吉者，既问名而男氏以吉卜告女氏也。其辞曰吾子有贶命，某加诸占曰吉使某也。敢告纳徵者，纳币以聘之也。古之聘士聘女，皆以币交恭敬，不可以虚拘也。正洁之女，非礼则不行。犹正洁之士，非其招则不往也。故以聘士之礼聘之，是以有俪皮束帛以贽见之，礼见之是以用雁敬之，如此其至则夫妇之不正未之有也。徵成也，證也，所以成其信而不渝也。聘币皆以束帛，故无过五两诸侯天子。至于用玉则又所以重其礼也。请期者，男氏请昏期于女氏也。昏期主于男氏，而必请于女氏，女氏固辞然后告期者，宾主之义不敢先也。此五者，行乎。亲迎之前又皆男氏受命于庙女氏，听命于庙筵几，以敬神拜迎揖让，以敬宾至繁缛也。至重慎也，皆所以敬而不苟也。妇从于夫，女卑于男人之大伦也。昏礼下达自纳采至于亲迎，皆男先于女者也。天地之义存焉。天气降而下，地气应而上，则天地交而阴阳和万物生，上以礼求下，下以诚应上，则上下交君臣和万化，成男女之际，非特有所下也。别疑远耻且以成妇之正顺，以为事宗庙，继后世之重也。聘则为妻，奔则为妾。聘者，以礼先之。奔则不待礼而行所以别贵贱也。　长乐陈氏曰：纳吉则其礼成矣。故纳徵纳采问名纳吉，请期以禽贽，纳徵以圭璋，皮帛由徵以前虑，其或不受也。故皆言纳，既纳徵则听命而已，故于期言请焉。士昏礼既纳采问名，然后归卜于祢，既卜然后纳吉，而卜常在告庙之日。《礼记》曰：卜郊，受命于祖庙，作龟于祢宫，尊祖亲考之义也。郑氏谓受命退乃卜，卜昏之礼，盖亦如之，然则告庙始于纳采问名之后矣。纳采问名，一使而二雁三入庙而再迎之，则问名因于纳采，故其礼略也。士昏贽用雁者，摄盛也。观其所乘大夫之墨车，所以助祭之爵弁而女必次纯
衣纁袡，腊必用鲜鱼必殽全则摄贽而雁不为过也。郑氏曰用雁取其顺，阴阳来往理必不然。《周礼》曰：凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两，考之于史，曰绵绣千纯，又曰文绣千纯，则纯匹端也。周礼所谓纯帛乃匹帛也，郑改以为缁误矣。匹帛无过五两则庶人不必五两，大夫士不得过焉，非谓庶人用缁大夫用元纁也。先王之制昏礼，其用财不过如此，则妇人之所饰可知矣。以为合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。而不在财也。纳采以至纳徵，主人不辞而请期辞者，以期在夫家而不在主人也。请期曰吾子有赐命，某既申受命矣，惟是三族之不虞使某也。请吉日盖惟父之昆弟，己与子之昆弟无死丧之凶，然后可以行礼焉。又曰异义云戴礼说天子亲迎，左氏说天子不亲迎，上卿迎之诸侯，亦不亲迎使上大夫迎之。郑驳异义云文王娶太姒亲迎于渭，又孔子答哀公合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主冕而亲迎，何谓已重乎。此天子诸侯有亲迎也。然考之于经著之诗，刺不亲迎而充耳以黄者人君之饰，又文王迎于渭，韩侯迎于蹶，而春秋纪裂繻来逆女。公羊曰讥不亲迎也。公子翚如齐逆女。《谷梁》曰：逆女，亲者也。使大夫，非正也。庄公如齐逆女。谷梁曰：亲迎常事也，不志此其志，何不正其亲迎于齐也。凡此皆言诸侯亲迎之礼，若天子则不然。赵氏曰王者之尊，海内莫敌，故嫁女使诸侯主之适诸侯，诸侯莫敢有其室，若屈万乘之尊而行亲迎之礼，则何莫敢敌之有乎。夫子对哀公曰为天地社稷宗庙之主，以鲁有郊祀天地之礼，故云尔非为天子发也。左氏谓诸侯不亲迎，公羊谓天子亦亲迎，其说不能全，与经合当从赵氏之论为正。　马氏曰：二姓者，姓之所自出者，异也。系之以姓而弗别缀之，以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。所以重其别而必待二姓，然后合好也。上主于事宗庙，下主于继后世，则中宜主于顺舅姑和室人而以当于夫也。所主者，如此则君子可不重欤。采者有所采，择君子于事之始未尝不采择，故此始于纳采，自纳采至请期听婿家之命必于庙者，不敢忘其祖，以敬慎重正昏礼也。　石林叶氏曰：贱而至于庶人，贵而至于天子，虽用币不同而皆用俪皮者，不忘本也。〈陈注：〉方氏曰：纳采者，纳雁以为采择之礼也。问名者，问女生之母名氏也。纳吉者，得吉卜而纳之也。纳徵者，纳币以为昏姻之證也。请期者，请昏姻之期日也。

父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体，同尊卑，以亲之也。
〈注：〉酌而无酬，酢曰醮，醮之礼如冠醮，与其异者于寝耳。婿御妇车轮三周，御者代之婿，自乘其车先道之归也。共牢而食，合卺而酳，成妇之义。〈集说：〉孔氏曰：此明亲迎之礼。冠礼醮子在庙，父以酒醮子，命之亲迎，男往迎之女，则从男而至主人女之父，以婿来亲迎，故筵月于庙，以敌礼待之，故拜迎于门外，主人就东阶初入门，将曲揖当阶北面，揖当碑揖至阶，三让主人升自阼阶揖婿升自西阶北面奠雁，再拜于时女房中南面，母在房户外之西南面。婿既拜，讫旋降出女出房南面，立于母左父西面诫之，女乃西行。母南面诫之，是婿亲受之于父母也。降出御妇车谓婿，降西阶而出，亲御妇车婿授绥者，妇升车之时而婿授之。以绶御妇车之轮三匝然后御者，代御之妇至婿之寝门，婿揖以妇入则稍西避之。共牢而食者，在夫之寝婿东面妇西面共一牲牢而同食不异牲，合卺而酳酳演也。谓食毕饮酒，演安其气卺谓半瓢以一瓠分为两瓢谓之卺。婿之与妇各执一片以酳，故云合卺而酳，欲使婿亲妇，妇亦亲婿，所以体同为一，不使尊卑有殊也。　蓝田吕氏曰：御妇车授绥御轮三周，先俟于门外则所以下之之礼尽矣。共牢合卺，所以亲之之义见矣。下之则有敬矣，亲之则有爱矣。爱敬礼之大体而先敬后爱者，自异姓而合之，所以贵乎别也。故曰：敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义。　严陵方氏曰：执雁谓执之以为挚也。执之自此而奠之于彼，故又言奠雁焉。御车以轮三周为节，止于三则取阴阳奇偶之数成也。共牢而食，则不异牲也。合卺而酳，则不异爵也。合卺有合体之义，共牢有同尊卑之义。体合则尊卑同，同尊卑则相亲而不相离矣。　新安朱氏曰：用雁亦摄盛之意，盖既许摄盛则虽庶人不得用匹，又昏礼挚不用死，故不得不越雉而用雁也。　钱塘于氏曰：上一段发明，其所
以重，故总之曰所以敬谨重正昏礼也。此一段发明，其所以亲，故总之曰所以合体同尊卑以亲之也。推所以而言之，则圣人两致其意于昏礼者，始昭然义见矣。况夫妇之义本于判合，故当始进之初于敬谨重正之中，尤尽其绸缪委曲之诚。父亲醮而命迎，则降尊以示其恩也。婿再拜而奠雁，则屈体以尚其恭也。御轮以候，则舂容以须之而不敢遽也。揖妇以入则卑，抑以延之而不敢慢也。共牢合卺，又款密浃洽而相与周旋也。

敬慎重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义。夫妇有义，而后父子有亲，父子有亲，而后君臣有正，故曰：昏礼者礼之本也。
〈疏：〉昏礼必敬慎重正，而后男女相亲，不然久必离异也。所以昏礼为礼本者，昏礼得所则受气纯和。生子必孝事君必忠孝，则父子亲忠，则朝廷正是昏礼为诸礼之本也。〈集说：〉蓝田吕氏曰：人之所以异于禽兽者，以有别也。如其无别，则夫不夫妇不妇矣。父子之亲，从何而正。父子不亲，则君臣之义从何而立。三者不正，求不为禽兽者，未之有也。盖人伦之本始于夫妇终于君臣，本正而末不治者，亦未之有也。故曰昏者礼之本。　石林叶氏曰：纳采用雁而择所昏敬之也。问名而卜之吉然后昏谨之也。纳采而后成昏礼重之也。请期而后交合正之也。既至而后同尊卑亲之也。自纳采至于请期未成，其为妇也。故以成男女之别，既受之父母而至于合卺而饮，则非特男女之交而已，故以立夫妇之义。夫妇有义则内足以事亲，故父子有亲则家齐矣。推而治国，故君臣有正齐家本也，治国末也，故昏礼所以为礼之至也。

夙兴。妇沐浴以俟见，质明，赞见妇于舅姑，妇执笲，枣栗脩以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇，以一献之礼奠酬，舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
〈注：〉成妇礼成，其为妇之礼也。赞醴妇当作礼声之误也。以馈明妇顺者，供养之礼主于孝顺。妇降自阼阶，言既献之而授之以室事也。降者，各还其燕寝，妇见及馈飨于适寝昏，礼不言厥明，此言之者，容大夫以上礼多或异日也。〈疏：〉此论昏礼明日妇见舅姑，舅姑醴妇又舅姑入室，妇馈特豚又明日舅姑飨妇之节，此即士昏礼也。故有特豚馈于舅姑，若大夫以上非唯特豚而已。虽以士为主，亦兼明大夫，故有厥明舅姑共飨妇。若士昏礼则舅姑醴妇，讫则飨之不待厥明也。妇执笲枣栗脩以见者，案士昏礼舅坐于阼阶西面，姑坐于房外南面，妇执笲枣栗进东面拜奠于舅席讫，又执脩升进北面拜奠于姑席是也。赞醴妇，妇祭脯醢祭醴者，案士昏礼妇席于户牖间赞者，酌醴置席前北面，妇于席西东面拜受赞者，西阶上北面拜送，又拜荐脯醢妇升席，左执觯右祭脯醢讫，以柶祭醴三是也。舅姑入室，妇以特豚馈者，按士昏礼，舅姑入于室，妇盥馈，特豚合升侧载无鱼腊无稷，并南上其他如取女礼。郑注云侧载者，右胖载之，舅俎；左胖载之，姑俎。异尊卑并南上者，舅姑共席于奥，其馔各以南为上也。舅姑共飨妇者，案士昏礼云既言舅姑荐俎，醢以乡饮酒之礼，约之席在室外户之西，舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕于西阶。上北面卒爵妇酢舅，舅于阼阶上受酢，饮毕乃酬，妇先酌自饮毕，更酌酒以酬姑，姑受爵奠于荐，左不举爵，正礼毕也。阼阶是舅姑所升处，今妇由阼阶而降者，是著明代舅姑之事也。〈集说：〉蓝田吕氏曰：妇人从夫，与夫同体者也。夫之所事妇，亦事之所养，妇亦养之，故妇之于舅姑，犹子之于父母也。夙兴沐浴执笲以见舅姑，舅姑醴妇，妇祭脯醢祭醴明，敬事自此始矣，故曰成妇礼也。舅姑入于室，妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席，妇馂明，共养自此始矣，故曰明妇顺也。父老则传之子，姑老则传之妇，故冠礼子始冠著其代父之意焉。昏礼妇始见，著其代姑之意焉。明所以冠所以昏者，其责在是也，故曰以著代。　严陵方氏曰：妇沐浴以俟见，所以致敬也。赞即相者也。枣栗则品之洁者，以奠于舅尊之也。脩则味之美者，以奠于姑亲之也。赞醴妇谓赞者，以醴酌妇而劳之也。祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者，又以妇礼始成而未备故也。下言特豚馈而不及特牲，亦此之意厥明明日也。夙兴妇既馈舅姑矣，故厥明舅姑共飨妇焉，盖报施之礼然也。一献与一献，孰之一献同义。奠酬与奠酬而升歌同义。　马氏曰：沐浴自洁以重礼也。质明，平明也。赞者，赞助以行礼也。笲者，《曲礼》曰：椇，榛，脯，脩，枣，栗。妇人之挚
也。盖妇质则用器不过于笲，其挚不过枣栗腶脩而已。赞醴妇者，舅姑答妇亦必有赞也。脯醢者，羞也。醴者，酒也。妇受酒与羞必祭者，所以重舅之答己也。故曰成妇，礼也。特豚微物而已，用之以馈舅姑者，在顺而不在于物也。一献一酌而已，用之以飨妇者，在礼而不在酌也。奠酬者，舅姑与妇相为酬酢也。〈陈注：〉质明昏礼之。次日，正明之时也。赞相礼之人也，笲之为器似筥以竹，或苇为之衣，以青缯以盛此枣栗脩之贽脩脯也。加姜桂，治之曰脩赞醴妇者，妇席于户牖间赞者，酌醴置席前，妇于席西东面拜受赞者，西阶上北面拜送，又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭醴，三是祭脯醢祭醴者，所以成其为妇之礼也。舅姑入于室，妇盥馈特豚合升而分载之。左胖载之，舅俎；右胖载之，姑俎。无鱼腊无稷，舅姑并席于奥东面南上，馔亦如之，此明其为妇之孝顺也。厥明昏礼之，又明日也。昏礼注云舅姑共飨妇者，舅献爵姑荐脯醢，又云舅洗于南洗，洗爵以献妇也。姑洗于北洗，洗爵以酬妇也。贾疏云舅献姑酬，共成一献，仍无妨。姑荐酺醢，此说是也。但妇酢舅，更爵自荐，又云奠酬酬酢皆不言处，所以例推之舅姑之位，当如妇见舅席于阼，姑席于房外而妇行。更爵自荐及奠献之礼欤。疏曰舅酌酒于阼阶献妇，妇西阶上拜受即席祭荐祭酒，毕于西阶上北面卒爵，妇酢舅，舅于阼阶，上受酢。饮毕乃酬妇，更爵先自饮毕，更酌酒以酬姑，姑受爵奠于荐，左不举爵，正礼毕也。降阶各还燕寝也。方氏曰：阼者，主人之阶子之。代父将以为主于外妇之；代姑将以为主于内，故此与冠礼并言著代也。石梁王氏曰：此皆为冢妇也。今按此一节难晓仪礼，图亦不详明。阙之，以俟知者。

成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是故妇顺备，而后内和理，内和理，而后家可长久也。故圣王重之。
〈集说：〉马氏曰：责妇顺以顺舅姑，谓重顺舅姑而不能和于室人，则不顺乎舅姑矣。和于室人而不能当于夫，则不和于室人矣。当于夫而不能审守委积盖藏，则不当于夫矣。数者，无不备然后可以尽妇顺之道也。和于室人如诗，所谓宜其家人者是也。当于夫者，如孟子所谓无违夫子是也。以成丝麻布帛可以无寒也。以审守委积盖藏，则在中馈可以无饥也。不唯可以不饥，不寒而大可以供祭祀之羞服矣。妇顺备而后内和，理和则有理，理则有义，有理义则家可长久，圣王重之重其有理义也。

是以古者，妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公宫，祖庙既毁，教于宗室，教以妇德，妇言，妇容，妇功，教成祭之，牲用鱼，芼之以蘋藻，所以成妇顺也。
〈疏：〉此昏义虽记士昏礼，自此以下又广明天子以下教女及夫妇之义。〈陈注：〉祖庙未毁者，言此女犹于此祖有服也，则于君为亲，故使女师教之于公宫。公宫，祖庙也。既毁，谓无服也，则于君为疏，故教之于宗子之家。祭之者，祭所出之祖也。

古者天子后立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理，天子立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教，故外和而国治，故曰：天子听男教，后听女顺，天子理阳道，后治阴德，天子听外治，后听内治，教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德，是故男教不修，阳事不得，适见于天，日为之食，妇顺不修，阴事不得，适见于天，月为之食，是故日食则天子素服，而修六官之职，荡天下之阳事，月食则后素服，而修六宫之职，荡天下之阴事，故天子之与后，犹日之与月，阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也。为后服齐衰，服母之义也。

《管子》《君臣下》

国君聘妻于异姓，设为侄娣、命妇、宫女，尽有法制，所以治其内也。明男女之别，昭嫌疑之节，所以防其奸也。是以中外不通，谗慝不生，妇言不及官中之事，而诸臣子弟无宫中之交，此先王所以明德圉奸，昭公威私也。

《入国》

所谓合独者，凡国都皆有掌媒；丈夫无妻曰鳏，妇人无夫曰寡，取鳏寡而合和之，予田宅而家室之，三年然后事之，此之谓合独。

《孔子家语》《本命解》

鲁哀公问于孔子曰：人之命与性何谓也。孔子对曰：分于道谓之命，形于一谓之性，化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣。人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。及生三月而微煦，然后有见，八月生齿，然后能食，期而生膑然后能行，三年囟合，然后能言，十有六而精通，然后能化。阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化。是以男子八月生齿，八岁而龀，二八而化，女子七月生齿，七岁而龀，二七而化，一阳一阴，奇偶相配。然后道合化成，性命之端，形于此也。公曰：男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣。而礼男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉。孔子曰：夫礼言其极，不是过也。男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，于此而往，则自婚矣。群生闭藏乎阴，而为化育之始，故圣人因时以合偶，男子穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者也，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也。女子者，顺男子之教而长其理者也，是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端。教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也。孔子遂言曰：女有五不取：逆家子者，谓其逆德也乱家子者，谓其乱伦也世有刑人子者，谓其弃于人也有恶疾子者，谓其弃于天也丧父长子。谓其无受命也妇有七出，三不去。七出者：不顺父母出者，谓其逆德也无子者，谓其绝世也淫僻者，谓其乱族也嫉妒者，谓其乱家也恶疾者，谓其不可供粢盛也多口舌者，谓其离亲也窃盗者；谓其反义也三不去者：谓有所取无所归，与共更三年之丧，先贫贱，后富贵。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。

《孔丛子》《嘉言》

子张曰：女子必渐乎二十而后嫁，何也。孔子曰十五许嫁而后从夫。是阳动而阴应，男唱而女随之义也。以为缋组紃织纴者。女子之所有事也。黼黻文章之义，妇人之所有大功也。必十五以往渐乎二十。然后可以通乎此事，通乎此事。然后乃能上以孝于舅姑，下以事夫养子也。

《论书》

子张问曰：礼丈夫三十而室。昔者舜三十徵庸。而书云有鳏在下曰虞舜何谓也。曩师闻诸夫子曰：圣人在上，君子在位，则内无怨女。外无旷夫。尧为天子而有鳏在下，何也。孔子曰夫男子二十而冠，冠而后娶，古今通义也。舜父顽母嚚，莫克图室家之端焉。故逮三十而谓之鳏也。诗云娶妻如之何。必告父母。父母在则宜图婚，若已殁则己之娶必告其庙。今舜之鳏，乃父母之顽嚚也。虽尧为天子。其如舜何。
《汉·董仲舒·春秋繁露》《玉杯》
春秋讥文公以丧娶。难者曰：丧者月，不过三年，三年之丧，二十五月。今按经：文公乃四十一月乃娶，娶时无丧，出其法也矣，何以谓之丧娶。曰：春秋之论事，莫重乎志。今娶必纳币，纳币之月在丧分，故谓之丧娶也。且文公以秋祫祭，以冬纳币，皆失于太早，春秋不讥其前，而顾讥其后，必以三年之丧，肌肤之情也，虽从俗而不能终，犹宜未平于心，今全无悼远之志，反思念娶事，是春秋之所甚疾也，故讥不出三年，于首而已讥以丧娶也。

《大戴礼》《本命》

人生而不具者五：目无见、不能食、不能行、不能言、不能化。三月而彻盷，然后能有见；八月生齿，然后食；期而生膑，然后能行；三年合，然后能言；十有六情通，然后能化，阴穷反阳，阳穷反阴。是故阴以阳化；阳以阴变。故男以八月而生齿，八岁而毁齿，一阴一阳然后成道；二八十六，然后情通，然后其施行，女七月生齿，七岁而毁；二七十四然后其化成。合于三也，小节也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五也，中节也。太古男五十而室，女三十而嫁，备于三五，合于八八也。八者维刚也，天地以发明，故圣人以合阴阳之数也。

《韩诗外传》《论婚》

传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微盷，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：乃如之人兮，怀婚姻也，大无信也，不知命也。贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。急时辞也，是故称之日月也。〈按彻盷微盷生
膑髑就合脑合情通精通二书互异今并存之
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嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，祢来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，三月，不杀孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰：亲结其缡，九十其仪。言多仪也。