钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二十九卷

婚礼部总论一

《春秋四传》惠公

《左传》：惠公元妃孟子，孟子卒，继室以声子，生隐公。
〈注〉声谥也，盖孟子之侄娣也。诸侯始娶，则同姓之。国以侄娣媵。元妃死，则次妃摄治内事，犹不得称夫人，故谓之继室。〈疏〉襄二十三年，传称臧宣叔娶于铸生贾及为而死。继室以其侄，则侄之与娣皆得继室。此既无文，故设疑，辞云盖孟子之侄娣也。成八年，传曰凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。庄十九年，《公羊传》曰：诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从，侄者何，兄之子也。娣者何，弟也。诸侯一聘九女，然则诸侯娶，于三国，国别各有三女，此言诸侯始娶则同姓之国以侄娣媵者，言欲媵者，又有娣侄省略为文耳。其实夫人与媵皆有侄娣，但声子或是孟子，侄娣或是同姓之国，以其难明故杜两解之初，云孟子之侄娣，又云同姓之国，以侄娣媵是也。故《释例》曰古者诸侯之娶适，夫人及左右媵各有侄娣，皆同姓之国。国三人凡九女参骨肉至亲，所以息阴讼，阴讼息所以广继嗣，是其义也。释言云媵送也，言妾送适行，故夫人侄娣亦称媵也。经传之说诸侯惟有继室之文，皆无重婚之礼，故知元妃死则次妃摄治内事，次妃谓侄娣与媵诸妾之最贵者。《释例》曰夫人薨不更聘，必以侄娣媵继室，是夫人之侄娣与二媵皆可以继室也。

隐公二年

《春秋》：九月，纪履緰来逆女。〈左作纪裂繻〉十月，伯姬归于纪。
〈注〉《裂繻纪大夫传》曰：卿为君逆也。逆女或称使，或不称使，昏礼不称主人史，各随其实而书非例也。〈疏〉正义曰此书《逆女传》曰：卿为君逆也。宣五年，齐高固来逆叔姬。传曰书曰叔姬卿自逆也。是为君逆则称女自逆，则书字，故云以别卿自逆也。《释例》曰天子娶则称逆；王后卿为君逆则称逆女；其自为逆则称所逆之字，尊卑之别也。此不言纪侯使裂繻而成八年，经书宋公使公孙寿来纳币，俱是昏礼而立文不同，故解之也。言昏礼不称主人者，主人谓婿也。为有廉耻之心，不欲自言娶妇，故卿为君昏侍者，必禀君母之命妇人之命，不得通于邻国。若言卿辄自来，非君所命，故裂繻不言使也。其无母者，臣无所禀，不得不称君命，故公孙寿言宋公使也。史皆随其实事而书之，非褒贬之例也。

《左传》：纪裂繻来逆女，卿为君逆也。
《公羊传》：纪履緰者何，纪大夫也。何以不称使，昏礼不称主人。
〈注〉为养廉远耻也。

然则曷称，称诸父兄师友，宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何，辞穷也。辞穷者何，无母也。
〈注〉礼有母，母当命诸父兄师友。称诸父兄师友以行宋公，无母莫使命之。辞穷故自命之，自命之则不得不称使。

然则纪有母乎。曰有，有则何以不称母，母不通也。外逆女不书，此何以书，讥，何讥尔，讥始不亲迎也。
〈注〉礼所以必亲迎者，所以示男先女也。于庙者，告本也。夏后氏逆于庭，殷人逆于堂，周人逆于户。

始不亲迎，昉于此乎，前此矣，前此，则曷为始乎此，托始焉尔，曷为托始焉尔，春秋之始也。
〈注〉春秋正夫妇之始也。夫妇正则父子亲，父子亲则君臣和，君臣和则天下治，故夫妇者，人道之始。王教之端内逆女，常书外逆女但疾始不常书者，明当先自正躬自厚而薄责于人，故略外也。

女曷为或称女，或称妇，或称夫人，女在其国称女，在涂称妇，入国称夫人。
伯姬者何，内女也。其言归何，妇人谓嫁曰归。
《谷梁传》：逆女，亲者也。
〈注〉亲者，谓自逆之也。

使大夫，非正也。以国氏者，谓其来交接于我，故君子进之也。礼妇人谓嫁曰归，反曰来归，从人者也。妇人在家，制于父，既嫁，制于夫。夫死，从长子，妇人不专行，必有从也。伯姬归于纪，此其如专行之辞，何也。曰：非专行也。吾伯姬归于纪，故志之也。其不言使，何也。逆之道微，无足道焉尔。
〈注〉言君不亲迎而大夫来逆，故曰微也。

《胡传》：按谷梁子：逆女，亲者也。使大夫，非正也。鲁哀公问：冕而亲迎，不已重乎，孔子对曰：合二姓之好，以为宗庙社稷主君，何谓已重乎。文定厥祥亲迎于渭，造舟为梁，不显其光则世子而亲迎也。韩侯娶妻，蹶父之子韩侯迎，止于蹶之里，则诸侯而亲迎也。有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，夫妇人伦之本也。逆女必亲使大夫，非正也。入春秋之始，书履緰逆女以志变常，大昏之礼严矣。
〈大全〉张氏曰：刘夏祭公及凡诸逆女者，皆不书使盖。虽天子诸侯亦不自主昏，所以养廉远耻也。
隐公七年
《春秋》：春，王三月，叔姬归于纪。
〈注〉叔姬，伯姬之娣也。至是归者，待年于父母，国不与嫡，俱行故书。

《谷梁传》：其不言逆何也。逆之道微，无足道焉尔。
〈注〉媵之为言送也，从也。不与嫡俱行，非礼也。亲逆例时，不亲逆例月。许慎曰：侄娣年十五以上能共事，君子可以往二十而御易，曰归妹愆期迟归，有待诗云韩侯取妻，诸娣从之祁祁如云，娣必少于嫡，知未二十而往也。

《胡传》：叔姬，伯姬之娣，非夫人也。则何以书古者，诸侯一取九女，必格之同时者，所以定名分窒乱源也。今叔姬待年于宗国，不与嫡俱行，则非礼之，常所以书也。
〈大全〉汪氏曰：同时而行则妃妾之名，不紊其生子也。嫡庶之分已定，乱何由作。
隐公八年
《左传》：四月，甲辰，郑公子忽如陈，逆妇妫，辛亥，以妫氏归，甲寅，入于郑，陈针子送女，先配而后祖，针子曰：是不为夫妇，诬其祖矣，非礼也。何以能育。
〈注〉针子陈大夫礼逆妇，必先告祖庙而后行。故楚公子围称告庄共之庙，郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖。〈疏〉正义曰：先配后祖，多有异说。贾逵以配为成夫妇也。礼齐而未配，三月庙见然后配案，昏礼亲迎之夜衽席相连，是士礼不待三月也。禹娶涂山四日即去，而有启生焉。亦不三月乃配，是贾之谬也。郑众以配为同牢食也。先食而后祭祖，无敬神之心，故曰诬其祖也。案昏礼妇既入门，即设同牢之馔，其间无祭祀之事，先祭乃食礼，无此文，是郑之妄也。郑元以祖为祓道之祭也。先为配匹，而后祖道，言未去而行。配案传既言入于郑，乃云先配而后祖宁，是未去之事也。若未去，先配则针子在陈讥之，何须云送女也。此三说皆滞，故杜引楚公子围告庙之事，言郑忽先逆妇而后告庙，故曰先配而后祖，此时忽父见在计告庙以否，当是庄公之事而讥忽者，楚公子围亦人臣矣。而自布几筵告于庄共之庙，不言禀君之命，知逆者虽受父命，当自告庙且忽先为配匹而后告祖，见其告祖方始讥之知忽自告祖也。或可郑伯为忽娶妻，先逆而后告庙针子见而讥之公子围告庙者，专权自由耳，非正也。

桓公三年

《春秋》：春，正月，公会齐侯于嬴。
《左传》：会于嬴，成昏于齐也。
〈注〉公不由媒介，自与齐侯会而成昏，非礼也。

《春秋》：秋，公子翚如齐逆女。九月，齐侯送姜氏于欢。公会齐侯于欢。夫人姜氏至自齐。
〈大全〉薛氏曰：逆女而使同姓之卿，非所以厚别也。

《左传》：秋，公子翚如齐逆女，修先君之好，故曰公子。
〈注〉昏礼虽奉时君之命，其言必称先君以为礼辞，故公子翚逆女传称修先君之好，公子遂逆女传称尊君命，互举其义。

齐侯送姜氏，非礼也。凡公女嫁于敌国，姊妹则上卿送之，以礼于先君，公子则下卿送之，于大国，虽公子，亦上卿送之，于天子，则诸卿皆行，公不自送，于小国，则上大夫送之。
〈疏〉正义曰昏以相敌为耦，先以敌国为文，然后于大国小国，辨其所异，姊妹于敌国犹上卿，送之于大国则上卿必矣。且姊妹礼于先君，不以所嫁轻重。虽则小国，亦使上卿送也。于小国，则上大夫送之。文承公子之下，谓送公子，非送姊妹也。

《公羊传》：九月，齐侯送姜氏于欢，何以书，讥，何讥尔，诸侯越竟送女，非礼也。
〈注〉礼送女，父母不下堂，姑姊妹不出门。

此入国矣，何以不称夫人，自我言齐，父母之于子，虽为邻国夫人，犹曰吾姜氏。
公会齐侯于欢。夫人姜氏至自齐，翚何以不致，得见乎公矣。
〈注〉本所以致夫人者，公不亲迎有危也。翚当并致者，翚亲迎重在翚也。上会欢时，夫人以得见公，得
礼失礼在公，不复在翚，故不复致不就欢上致者，妇人危重，故据都城乃致也。月者为夫人，至例危重之。

《谷梁传》：公子翚如齐逆女。逆女，亲者也。使大夫，非正也。
九月，齐侯送姜氏于欢。礼，送女，父不下堂，母不出祭门，诸母兄弟不出阙门。父戒之曰：谨慎从尔舅之言。母戒之曰：谨慎从尔姑之言。诸母般，申之曰：谨慎从尔父母之言。送女踰竟，非礼也。
〈注〉祭门，庙门也。阙，两观也，在祭门之外。〈疏〉凡亲迎之礼，必在庙也。

公会齐侯于欢。无讥乎。曰为礼也。齐侯来也，公之逆而会之可也。
夫人姜氏至自齐。其不言翚之以来何也。公亲受之于齐侯也。子贡曰：冕而亲迎，不已重乎。孔子曰：合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎。
〈疏〉引之者，以齐侯送女，公亲受之于礼为可，故发冕而亲迎之问。

《胡传》：娶妻必亲迎，礼之正也。若夫邦君，以爵则有尊卑，以国则有小大，以道途则有远迩。或迎之于其国，或迎之于境上，或迎之于所馆，礼之节也。鲁侯于齐，以远迩言，则亲之者也。而使公子翚往是不重大昏之礼，失其节矣。故书古者，昏礼必亲迎则授受明。后世亲迎之礼废，于是有父母兄弟越境而送其女者，以公子翚往逆则既轻矣。为齐侯来，乃逆而会之于欢，是公之行，其重在齐侯而不在姜氏，岂礼也哉。不言以至者，既得见乎。公也。不能防闲，于是乎在敝笱之刺兆矣。礼者，所以别嫌明微制治于未乱，不可不谨也。取夫人国之大事，故详。
《春秋》：冬，齐侯使其弟来聘。
《左传》：冬，齐仲年来聘，致夫人也。
〈注〉古者女出嫁，又使大夫随加聘问，存谦敬序殷勤也。在鲁而出则曰致女，在他国而来则总曰聘，故传以致夫人释之。
桓公八年
《春秋》：冬，祭公来，遂逆王后于纪。
〈注〉王使鲁主昏，故祭公来受命而迎也。〈疏〉既书其来，又言遂逆，是先来见鲁君，然后向纪知王使。鲁主昏，故祭公来受鲁命而往迎也。凡昏姻皆宾主，敌体天子嫁女于诸侯，使诸侯为主，令与夫家为礼。天子聘后于诸侯，亦使诸侯为主，令与后家为礼。嫁女则送女于鲁，令鲁嫁女与人迎后，则令鲁为主使，鲁遣使往逆，故祭公受鲁命也。嫁王女者，王姬至鲁而后至夫家，其王后昏后不来至鲁者，以王姬至鲁，待夫家之逆以为礼，故须至鲁后则王命已成于鲁，无事故即归京师于逆称王后，举其得王之命后礼已成于归称季姜申父母之尊，言子尊不加于父母，从父母之家而将归于王。据父母之家为文，故于归申父母之尊也。公不独行，必有卿从。卿不书，举重略轻也。公羊说：天子至庶人，皆亲迎。左氏说：王者，至尊无敌，体之义不亲迎。郑康成驳之曰：文王亲迎于渭滨，即天子亲迎也。天子虽尊其于后，则夫妇也。夫妇判合礼同一体，所谓无敌，岂施于此哉。《礼记》哀公问曰：冕而亲迎，不已重乎。孔子对曰：合二姓之好，以继先圣之后，以为天地之主，非天子则谁乎。是郑以天子当亲迎也。此注之意，犹以为天子不亲迎者，以此时祭公迎后，传言礼也。刘夏逆后，讥卿不行皆不讥王，不亲行，明王不当亲也。文王之迎太姒，身为公子，迎在殷世，未可据此以为天子礼也。孔子之对哀公自论鲁国之法，鲁周公之后得郊祀上，帝故以先圣天地为言耳，其意非说天子礼也。且郑康成注礼，自以先圣为周公及驳异义，则以为天子二三，其德自无定矣。

《左传》：祭公来，遂逆王后于纪，礼也。
〈注〉天子取于诸侯，使同姓。诸侯为之主祭公，来受命于鲁，故曰礼。

《公羊传》：祭公者何，天子之三公也。何以不称使，婚礼不称主人，遂者何，生事也。大夫无遂事，此其言遂何，成使乎我也。其成使乎我奈何，使我为媒可，则因用是往逆矣。
〈注〉婚礼成于五，先纳采问名纳吉纳徵请期，然后亲迎时，王者遣祭公来使，鲁为媒可，则因用。鲁往迎之，不复成礼，疾王者不重妃。匹逆天下之母，若逆婢妾将谓海内，何哉。故讥之不言如纪者，辟有外文。

女在其国称女，此其称王后何，王者无外，其辞成矣。《谷梁传》：其不言使焉何也。不正其以宗庙之大事，即谋于我，故弗与使也。
〈注〉时天子命祭公就鲁共卜择纪女可中，后者便逆之，不复反命。
遂，继事之辞也。其曰遂逆王后，故略之也，或曰天子
无外，王命之则成矣。
《胡传》：刘敞曰：祭公王之三公也。曷为不称使。不与王之使，祭公也。师傅之官坐而论道，其任重矣。今其来，鲁乃命鲁侯以昏姻之事者也。若是，则大夫可矣。何必三公任之重使之轻。故祭公缘此义得专命不报，遂行如纪而王以轻使为失祭公，以遂行为罪矣。此说是也。为之节者，宜使卿往逆公监之，则于礼得矣。
〈大全〉刘氏曰：为之节者，王当使大夫命鲁侯曰予一人不能独任天地宗庙之事，未有内主予一人将卜于纪姜氏，委诸伯父。伯父其以予敬，若先王之礼，鲁侯稽首，对曰天子有命，敢有弗恭。使者以是言也。复于王鲁使大夫请于纪侯，曰天子使某来命。我寡君曰予一人不能独任天地宗庙之事，未有内主予一人将卜于纪姜氏，使某也以告主人，宜固辞。固辞不获命，主人曰某也。固辞不获命，敢不敬从先守某公之遗女，若而人夫妇所生，若而人然后天子命以其吉，使上大夫用王后之礼逆以归也。此岂人臣之所当，遂于竟外哉。

使祭公命鲁主昏姻之事，则曰不可卿往而公监之，何以可乎。命鲁，轻矣。卿往公监之，重矣。官师从单靖公，逆王后于齐，刘夏非卿而书，靖公合礼则不书，故先儒以为使卿逆公监之礼也。
〈大全〉茅堂胡氏曰：或曰天子必亲迎，信乎。大上无敌于天下，虽诸父昆弟莫不臣适四方，诸侯莫敢有其室，若屈万乘之尊而远行亲迎之，礼即何无敌于天下之有。或曰王后所与共事天地宗庙继万世之重者，其礼当如之何。使同姓诸侯主其辞，命卿往逆公监之父母之国，诸卿皆送至于京师舍而止，然后天子亲迎以入其纳王后之礼乎。
桓公九年
《春秋》：春，纪季姜归于京师。
《公羊传》：其辞成矣，则其称纪季姜何，自我言，纪父母之于子，虽为天王后，犹曰吾季姜。
〈注〉明子尊不加于父母，书季姜。归者，明鲁为媒，当有送迎之礼。

《谷梁传》：为之中者归之也。
〈注〉中谓关与婚事。

《胡传》：往逆则称王后。既归，何以书季姜。自逆者而言，则当尊崇其匹内主六宫之政，使妃妾不得以上僭，故从天王所命而称王后，示天下之母仪也。自归者而言，则当樛屈逮下，使夫人嫔妇皆得进御于君而无嫉妒之心，故从父母所子而称季姜，化天下以妇道也。

庄公元年

《春秋》：夏，单伯逆王姬。〈左氏作送王姬〉
《公羊传》：单伯者何，吾大夫之命乎天子者也。何以不称使，天子召而使之也。逆之者何，使我主之也。
〈注〉逆者，鲁自往之文方使鲁为父母主嫁之，故与鲁使自逆之，不言于京师者，使鲁主之故，使若自鲁女无使受之。

曷为使我主之，天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之，诸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者主之。
〈注〉大夫与诸侯同姓者，不自为主者，尊卑不敌其行婚姻之礼，则伤君臣之义。行君臣之礼，则废婚姻之好。故必使同姓，有血脉之属宜为父道与所适敌体者，主之礼尊者，嫁女于卑者，必待风旨为卑者，不敢先求亦不可斥与之者。申阳倡阴和之道，天子嫁女于诸侯，备侄娣如诸侯之礼义，不可以天子之尊绝人继嗣之路。我主书者，恶天子也。礼齐衰，不接弁冕仇雠，不交婚姻。〈疏〉风犹放也。言使卑者，待己放，其命云道有女可嫁，然后卑者，乃敢求婚也。

《谷梁传》：其不言如何也。其义不可受于京师也。其义不可受于京师何也。曰：躬君弑于齐，使之主婚姻，与齐为礼，其义固不可受也。
〈大全〉高氏曰：王姬下嫁，礼虽不传而以义推之。诸侯固当躬至京师，天子置馆，命同姓之尊者，行宾主之礼，然后逆归本国。此亦男下女之义也。今齐既不朝王又不亲迎，而鲁之单伯反往逆之。庄王不以鲁之先君戕于齐，命之主婚，鲁有大丧不因而辞之，陷王于不义，故不书如京师而直书逆王姬，犹曰鲁自逆耳。

《春秋》：秋，筑王姬之馆于外。
《左传》：秋，筑王姬之馆于外。为外礼也。
〈注〉丧制未阕，故异其礼，得礼之变。

《公羊传》：何以书，讥。何讥尔，筑之。礼也。于外；非礼也。于外。何以非礼。筑于外，非礼也。其筑之何以礼，主王姬者必为之改筑。主王姬者，则曷为必为之改筑。于路寝则不可，小寝则嫌，群公子之舍，则以卑矣，其道必为之改筑者也。《谷梁传》：筑，礼也。于外，非礼也。筑之为礼何也。主王姬者必自公门出。于庙则已尊，于寝则已卑，为之筑节矣。筑之外，变之正也。筑之外，变之为正何也。仇雠之人，非所以接婚姻也；衰麻，非所以接弁冕也。
〈注〉亲迎服祭服者，重婚姻也。公时有桓之丧。

其不言齐侯之来逆何也：不使齐侯得与吾为礼也。《胡传》：筑之于外，得变之正乎。曰：不正有三年之丧。天王于义，不当使之主有不戴天之雠。庄公于义，不可为之主。筑之于外之为宜，不若辞而弗主之为正也。是以君子贵端本焉。或曰：天王有命，固不可辞，使单伯逆于京师，上得尊周之义，为之筑馆于外，下未失居丧之礼，奚为不可。曰：以常礼言之，可也。今庄公有父之雠，方居苫块，此礼之大变也。而为之主婚，是废人伦灭天理矣。春秋于此事一书再书，又再书者，其义以复雠为重，故虽筑馆于外，不以为得礼也。
庄公十有一年
《春秋》：冬，王姬归于齐。
《胡传》：按周制，王姬嫁于诸侯，车服不系，其夫下王后一等礼亦隆矣。春秋之义，尊君抑臣，其书王姬下嫁，曷为与列国之女同辞而不异乎。曰阳倡而阴和，夫先而妇从天理也。述天理训后世，则虽以王姬之贵，其当执妇道与公侯大夫士庶人之女，何以异哉。故舜为匹夫妻，帝二女而其书曰嫔于虞，西周王姬嫁于齐侯，亦执妇道成肃雍之德，其诗曰曷不肃雍王姬之车，自秦而后尤欲尊君抑臣为治而不得其道，至谓列侯尚公主使男事女。夫屈于妇逆阴阳之位，故王阳条奏世务指，此为失而长乐王回，亦以其弊至父母不敢畜其子舅姑，不敢畜其妇原。其意虽欲尊君抑臣为治而使人伦悖于上风俗坏于下，又岂所以为治也。其流至此，然后知春秋，书王姬侯女同词而不异垂训之义大矣。
〈大全〉汪氏曰：后世公主出嫁，无王姬执妇道之风莫不庸奴。其夫虽尚主者，极有才名而势屈于崇贵吞悲茹气无所逃诉，故晋人有无事，取官府之说至六朝，其失尤甚。江敩尚临海公主让婚，表有云制勒甚于仆隶，则其敝可知矣。《春秋》书王姬之归，与诗相表里，实万世之法也。
庄公十有九年
《春秋》：秋，公子结媵陈人之妇于鄄。
《公羊传》：媵者何，诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从，侄者何，兄之子也。娣者何，弟也。诸侯一聘九女，诸侯不再娶。
庄公二十有二年
《春秋》：冬，公如齐纳币。
〈注〉公不使卿而亲纳币，非礼也。母丧，未再期而图昏二传，不见讥左氏，又无传失礼明故。

《公羊传》：纳币不书，此何以书，讥，何讥尔，亲纳币，非礼也。
〈注〉纳币即纳徵。纳徵者曰主人受币，士受俪皮是也。礼言纳徵，《春秋》言纳币者，春秋质也。凡婚礼皆用雁取其知时候，唯纳徵用元纁束帛俪皮。元纁取其顺天地也。俪皮者，鹿皮所以重古也。

《谷梁传》：纳币，大夫之事也。礼有纳采。
〈注〉采，择女之德性也。其礼用雁为贽者，取顺阴阳往来。

有问名。
〈注〉问女名而卜之，知吉凶也。其礼如纳采。

有纳徵。
〈注〉徵，成也。纳币以成婚。

有告期。
〈注〉告迎期。

四者备而后娶，礼也。
〈疏〉释曰：士昏礼下达之后，有纳采问名，纳吉纳徵请期亲迎六礼，此传不云纳吉者，直举四者足以讥公，故略纳吉不言之，或以为诸侯与士礼异者，非也。

公之亲纳币，非礼也，故讥之。
〈疏〉纳币，非礼，是讥丧娶。

《胡传》：高傒来议，结昏娶雠人女，大恶也。娶者，其为吉下主乎，己上主乎。宗庙以为有人之心者，宜于此焉。变矣。公亲如齐纳币，则不待贬也。
庄公二十有三年
《春秋》：公及齐侯遇于谷。十有二尸，甲寅，公会齐侯盟于扈。
《胡传》：程氏曰：遇于谷，盟于扈，皆为要结姻好也。传称男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而不娶，则非礼矣。然天子诸侯十五而冠者，以娶必先冠而国不可久无储贰，欲人君早有继体，故因以为节也。鳏者，老而无妻之称。舜方三十未娶而师锡，帝尧已曰有鳏在下矣。妻帝之二女则不告于父母，以为告则不得娶而废人之大伦。尧亦不告而妻焉，其欲及时而无过如此也。今庄公生于桓公之六年，至是三十有六载矣。以世嫡之正诸侯之贵尚无内主同任社稷之事，何也。盖为文姜所制，使必娶于母家而齐女待年未及故，庄公越礼不顾如此，其急齐人有疑，如此其缓而遇于谷盟于扈要结之也。娶夫人奉祭祀为宗庙之主而母言，是听不以大义裁之。至于失时，不孝甚矣。《春秋》详书于策，为后戒也。
庄公二十有四年
《春秋》：夏，公如齐逆女。
《公羊传》：何以书，亲迎礼也。
《谷梁传》：亲迎，恒事也，不志。此其志何也。不正其亲迎于齐也。
《春秋》：秋，公至自齐。
《谷梁传》：迎者，行见诸，舍见诸。先至，非正也。
《胡传》：有合礼之常，则婚姻纳币，逆女至归之类是也。凡此类，合礼之常则不志矣。其志则于礼，不合将以为戒者也。
《春秋》：八月，丁丑，夫人姜氏入。
《公羊传》：其言入何，难也。其言日何，难也。其难奈何。夫人不偻，不可使入，与公有所约，然后入。
〈注〉偻疾也。齐人语约，约远媵妾也。夫人稽留不肯疾顺公，不可使即入公。至后与公约定八月丁丑乃入，故为难辞也。

《谷梁传》：入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用不受也。以宗庙弗受也。其以宗庙弗受何也。娶仇人子弟，以荐舍于前，其义不可受也。
《胡传》：昏义以正始为先而公不与夫人皆至，姜氏不从公而入，已失夫妇之正，弑闵孙邾之乱兆矣。
庄公二十有五年
《春秋》：伯姬归于杞。
《胡传》：其不言逆，何也。逆者，非卿其名姓不登于史策，则书归以志礼之失也。大夫来逆，名姓已登于史策，足以志其失矣。犹书归者，以别于大夫之自逆者也。犹书归者，纪伯姬是也。自逆者，莒庆齐高固是也。
庄公二十有七年
《春秋》：莒庆来逆叔姬。
《公羊传》：莒庆者何，莒大夫也。莒无大夫，此何以书，讥，何讥尔，大夫越竟逆女，非礼也。
〈注〉礼大夫任重为越，竟逆女于政事，有所捐旷，故竟内乃得亲逆，所以屈私赴公也。

《谷梁传》：诸侯之嫁子于大夫，主大夫以与之。来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。
〈注〉董仲舒曰：大夫无束脩之馈，无诸侯之交，越竟逆女，纪罪之。

僖公二十有五年

《春秋》：宋荡伯姬来逆妇。
〈大全〉杜氏曰：妇人越竟逆妇，非礼故书。

《公羊传》：宋荡伯姬者何，荡氏之母也。其言来逆妇何，兄弟辞也。其称妇何，有姑之辞也。
《谷梁传》：妇人既嫁不踰竟。宋荡伯姬来逆妇，非正也。其曰妇何也。缘姑言之之辞也。
僖公三十有一年
《春秋》：冬，杞伯姬来求妇。
《谷梁传》：妇人既嫁不踰竟，杞伯姬来求妇，非正也。

文公二年

《春秋》：冬，公子遂如齐纳币。
〈注〉僖公丧终，此年十一月则纳币在十二月也。士昏六礼，其一纳采纳徵。如有元纁束帛，诸侯则谓之纳币。其礼与士礼不同，盖公为太子时，已行昏礼也。〈疏〉士昏六礼，其一纳采，次问名纳吉纳币，以前已有三礼，须再度遣使。一月之内，不容三遣适齐，盖公为太子时，已行昏礼，疑在僖公之世。已行纳采纳吉，今续而成之也。太子昏礼，理自不书，虽则公昏，唯书纳币。其纳采纳，吉亦不书也。

《左传》：襄仲如齐纳币，礼也。凡君即位，好舅甥修昏姻娶元妃以奉粢盛，孝也，孝礼之始也。
〈注〉谓谅闇既终，嘉好之事通于外内，外内之礼始备。此除凶之即位也。于是遣卿申好舅甥之国，修礼以昏姻也。元妃嫡夫人，奉粢盛共祭祀。

《公羊传》：纳币不书，此何以书，讥，何讥尔，讥丧娶也。娶在三年之外，则何讥乎丧娶，三年之内不图昏。
〈注〉僖公以十二月薨，至此未满二十五月。又礼先纳采问名，纳吉乃纳币，此四者皆在三年之内，故云尔。

吉禘于庄公，讥，然则曷为不于祭焉讥，三年之恩疾矣，非虚加之也。以人心为皆有之，以人心为皆有之，则曷为独于娶焉讥，娶者大吉也。非常吉也。其为吉者，主于己，以为有人心焉者，则宜于此焉变矣。
〈注〉变者，变恸哭泣也。有人心念亲者，闻有欲为己图婚，则当变恸哭泣矣。况乃至于纳币成婚哉。

《胡传》：昏姻常事不书，其书纳币者，丧未终而图婚也。夫娶在三年之外矣，则何讥乎。《春秋》论事莫重乎志，志敬而节具，与之知礼志和而音雅，与之知乐志哀而居约，与之知丧非虚加之也。重志之谓也。此皆使人私欲不行闲邪复礼之意。
文公四年
《春秋》：夏，逆妇姜于齐。
〈注〉称妇有姑之辞。

《左传》：逆妇姜于齐，卿不行，非礼也。君子是以知出姜之不允于鲁也，曰贵聘而贱逆之君而卑之，立而废之，弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡，不允宜哉。诗曰畏天之威于时，保之敬主之谓也。
《公羊传》：其谓之逆妇姜于齐何，略之也。高子曰：娶乎大夫者，略之也。
《谷梁传》：其曰妇姜，为其礼成乎齐也。其逆者谁也。亲逆而称妇，或者公与，何其速妇之也。曰：公也。其不言公，何也。非成礼于齐也。曰妇，有姑之辞也。其不言氏，何也。贬之也。何为贬之也。夫人与有贬也。
〈注〉卲曰：夫人能以礼自防，则夫妇之礼不成于齐，故讥公而夫人与焉。〈疏〉《公羊传》曰：娶于大夫者，略之也。徐邈亦以为不书至不称夫人，下娶贱略之。若以诸侯下娶大夫便为略贱，则大夫亦不得上娶诸侯。且天子得下婚，诸侯何为。诸侯不得下娶大夫，是公羊之言不可以解此也。盖不称夫人不言至者，以其妇礼成于齐，故异于馀称。

《胡传》：逆皆称女以未成妇，而女者在父母家之所称也。往逆而称妇，入国不书至，何哉。此春秋诛意之效也。禫制未终思念娶事，是不志哀而居约矣。方逆也，而已成为妇未至也。而如在国中原，其意而诛之也。不称夫人姜氏者，亦与有贬焉。妇人不专行，何以与有贬父母，与有罪也。文公不知敬其伉俪，违礼而行使国乱子弑齐。人不能鉴微知著，冒礼而往使，其女不允于鲁，皆失于不正，其始之过也。夫妇之际，人伦之首，礼不可不谨也。故交贬之，以为后鉴。

宣公元年

《春秋》：公子遂如齐逆女。
《胡传》：鲁秉周礼丧未期年遣卿逆女，何亟乎。太子赤齐出也。仲遂杀子赤及其母弟而立宣公，惧于见讨，故结昏于齐为自安计越。典礼以逆之，如此其亟而不顾者，必敬嬴仲，遂请齐立援之始谋也。
《春秋》：三月，遂以夫人妇姜至自齐。
《公羊传》：夫人何以不称姜氏，贬，曷为贬，讥丧娶也。丧娶者公也。则曷为贬夫人。夫人与公一体也。其称妇何，有姑之辞也。
〈注〉有姑当以妇礼至，无姑当以夫人礼至，故分别言之言以者，见行遂意也。见继重在，遂因远别也。月者，公不亲迎，危录之例也。

《谷梁传》：其不言氏，丧未毕，故略之也。其曰妇，缘姑言之之辞也。遂之挈，繇上致之也。
〈疏〉释曰：婚礼迟速繇于夫家，阳倡阴和固是其理而责夫人者，一礼不备贞女，不行夫人姜氏。若其不行，公得无丧娶之讥，夫人无苟从之咎，故责之。

《胡传》：有不待贬绝，而罪恶见者，不贬绝以见恶夫人与有罪焉。则待贬而后见，故不称氏夫人，其如何知恶。无礼如野有死麇，能以礼自防如草虫愆期有待如归，妹之九四则可免矣。凡称妇者，其词虽同立义，则异逆妇姜于齐病文公也。以妇姜至自齐责敬嬴也。敬嬴嬖妾私事，襄仲以其子属之杀世适兄弟出，主君夫人援成风故事，即以子贵为国母斩焉。在衰服之中，请昏纳妇而其罪隐而未见也。故因夫人至，特称妇姜以显之，此乃《春秋》推见至隐著，妾母当国用事为后世鉴者也。概指为有姑之词而不察其旨，则精义隐矣。
〈大全〉高氏曰：称遂以者，明公子遂不当以夫人归也。婚礼莫重于亲迎，岂容他人得以之归哉。遂盖公族之尊者，尤不可也。
宣公五年
《春秋》：秋，九月，齐高固来逆子叔姬。〈左无子字〉
《胡传》：按左氏，公如齐，高固使齐侯止公，请叔姬焉书。夏公至自齐秋齐高固来逆子叔姬，罪宣公也。其曰来者以公自为之主，称子者或谓别于先公之女也。诸侯嫁女于大夫，主大夫以与之者，为体敌也。而公自为之主，压尊毁列卑朝廷慢，宗庙矣。夫以郑国褊小楚公子围之贵骄强大来娶于郑，子产辞而却之使馆于外，欲野赐之几不得抚有其室。〈事见《左传》昭公元年〉宣公以鲁国周公之后逼于高固请婚，其女强委禽焉而不能止，惟不知以礼为守身之干，是以得此辱也。《春秋》：详书为后世鉴，欲人之必谨于礼以定其位，不然卑巽妄说不近于礼，奚足远耻辱哉。《春秋》：冬，齐高固及子叔姬来。
《左传》：冬，来反马也。
《公羊传》：何言乎高固之来，言叔姬之来，而不言高固之来，则不可，子公羊子曰：其诸为其双双而俱至者与。
《胡传》：左氏曰：反马也。礼嫁女，留其送马不敢自安，及庙见成妇，遣使反马则高固亲来非礼也。又礼女子有行远父母者，岁一归宁，今见逆逾时未易岁也。而叔姬亟来，亦非礼也。故书及书来以著，齐罪也。凡婚姻常事不书而书此者，则以为非常为后世戒也。
〈大全〉孔氏曰：天子诸侯嫁女，留其乘车高固反马则大夫亦留其车，留车妻之道也，反马婿之义也。妇至质明见于舅姑，若舅姑既没则妇入三月乃祭，因以三月为反马之节。舅姑存者，亦当以三月反马也。法当遣使不合亲行，故经传具见其事以示讥。

成公八年

《春秋》：夏，宋公使公孙寿来纳币。
〈注〉昏聘不使卿，今华元将命，故特书之宋公无主昏者自命之，故称使也。

《左传》：宋华元来聘，聘共姬也。
〈注〉聘不应使卿，故传发其事而已。

夏，宋公使公孙寿来纳币，礼也。
〈注〉纳币应使卿。

《胡传》：纳币不书，此何以书。公孙寿卿也。纳币使卿非礼也。礼不可略，亦不可过，惟其称而已矣。略则轻大伦，过则溺私爱。宋公之请伯姬，鲁侯之嫁其女，皆致其厚者也。而不知越礼逾制，岂所以重大婚之礼哉。经悉书之为后法也。
〈大全〉赵氏曰：婚礼而使公孙，非也。家氏曰：华元来聘，宋公始使请婚俾通，其意此媒氏之事而遣命卿。鲁既许之公孙寿，继至纳币，再以卿行，两书宋使讥也。杜氏曰：纳币使大夫，可也。且公子公孙为君纳币，非所以远嫌也。

《春秋》：卫人来媵。
《左传》：卫人来媵，共姬，礼也。凡诸侯嫁女，同姓媵之，异姓则否。
成公九年
《春秋》：二月，伯姬归于宋。
〈注〉宋不使卿，逆非礼。

《谷梁传》：〈注〉逆者非卿，故不书。
《春秋》：夏，季孙行父如宋致女。
〈注〉女嫁三月，又使大夫随加聘问，谓之致女，所以致成妇礼，笃昏姻之好。

《公羊传》：未有言致女者，此其言致女何，录伯姬也。
〈注〉古者妇人，三月而后庙见称妇，择日而祭于祢，成妇之义也。父母使大夫操礼而致之，必三月者，取一时足以别贞信，贞信著然后成妇礼书者，与上纳币同义，所以彰其洁且为父母安荣之言女者，谦不敢自成礼，妇人未庙见而死归葬于女氏之党。

《谷梁传》：致者，不致者也。妇人在家制于父，既嫁制于夫。如宋致女，是以我尽之也。
〈注〉刺已嫁而犹以父制尽之。

不正，故不与内称也。
《胡传》：致女者，何女既嫁三月而庙见，则成妇矣。而后父母使人安之，故谓之致也。常事尔，何以书致女使卿。非礼也。
成公十有四年
《春秋》：秋，叔孙侨如，如齐逆女。
〈注〉成公逆夫人最为得礼，而经无纳币者，文阙绝也。

《左传》：秋，宣伯如齐逆女，称族，尊君命也。
〈大全〉高氏曰：公即位十有四年，国家无事。迄今始娶，又不亲迎而使同姓之卿逆之，援公子遂之例也。故书以为戒，此《春秋》防微杜渐之旨。

《春秋》：九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。
《左传》：舍族，尊夫人也。
〈注〉舍族，谓不称叔孙。

《谷梁传》：大夫不以夫人，以夫人非正也。刺不亲迎也。侨如之挈，由上致之也。
《胡传》：刺不亲迎也。然则娶于他邦而道里或远，必亲迎乎。以封壤则有小大，以爵次则有尊卑，以道途则有远迩。或迎之于其国，或迎之于境上，或迎之于所馆中，礼之节可也。

襄公十有五年

《春秋》：刘夏逆王后于齐。
《左传》：官师从单靖公，逆王后于齐，卿不行，非礼也。
〈注〉刘夏独过鲁告昏，故不书单靖公。天子不亲昏，使上卿逆而公监之，故曰卿不行非礼。

《公羊传》：外逆女不书，此何以书，过我也。
〈注〉明鲁当共送迎之礼。
襄公二十有三年
《左传》：晋将嫁女于吴，齐侯使析归父媵之。
〈疏〉礼媵同姓适异姓，今晋嫁女于同姓，齐以异姓为媵，皆非礼也。

哀公十有二年

《春秋》：夏，五月，甲辰，孟子卒。
《左传》：昭夫人孟子卒，昭公娶于吴，故不书姓。
《公羊传》：孟子者何，昭公之夫人也。其称孟子何，讳娶同姓盖吴女也。
《谷梁传》：孟子者何也。昭公夫人也。其不言夫人何也。讳娶同姓也。

《礼记》曾子问

曾子问曰：昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何，孔子曰：婿使人吊，如婿之父母死，则女之家亦使人吊，父丧称父，母丧称母，父母不在，则称伯父世母，婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命，女氏许诺而弗敢嫁，礼也，婿免丧，女之父母使人请，婿弗取而后嫁之，礼也，女之父母死，婿亦如之。
〈陈注〉有吉日者，期日已定也。彼是父丧则此称父之名吊之彼。是母丧则此称母之名吊之父母。或在他所则称伯父伯母名，如无伯父母则用叔父母名可知婿。虽已葬，其亲而丧期尚远，不欲使彼女失嘉礼之时，故使人致命，使之别嫁他人某之子，此某字是伯父之名，不得嗣为兄弟言，继此不得为夫妇也。夫妇同等有兄弟之义，亦亲之之辞，不曰夫妇者，未成昏嫌也。使某致命，此某字是使者之名，致如致仕之致，谓致还其许昏之命也。女氏虽许诺而不敢以女嫁于他人，礼也。及婿祥禫之后，女之父母使人请婿成昏，婿终守前说而不取，而后此女嫁于他族，礼也。

曾子问曰：亲迎女在涂，而婿之父母死，如之何，孔子曰：女改服，布深衣，缟总，以趋丧，女在涂，而女之父母死，则女反。
〈陈注〉嫁服士妻，褖衣大夫妻，展衣卿妻，鞠衣改服，更其嫁服也。衣与裳相连而前后深邃，故曰深衣缟生白绢也，总束发也。长八寸布为深，衣缟为总，妇人始丧，未成服之服也。故服此以奔舅姑之丧，女子在室为父三年，父卒亦为母三年，已嫁则期今既在涂，非在室矣。则止用奔丧之礼而服期改服，亦布深衣缟总也。

如婿亲迎，女未至，而有齐衰大功之丧，则如之何，孔子曰：男不入，改服于外次，女入，改服于内次，然后即位而哭，曾子问曰：除丧则不复昏礼乎，孔子曰：祭，过时不祭，礼也，又何反于初。
〈陈注〉此齐衰大功之丧，谓婿家也。改服改其亲迎之服，而服深衣于门外之次也。女谓妇也，入门内之次而以深衣更其嫁服也。此特问齐衰大功之丧者，以小功及缌轻不废，昏礼礼毕乃哭耳。若女家有齐衰大功之丧，女亦不反归也。曾子又问：除丧之后，岂不复更为昏礼乎。孔子言：祭重而昏轻重者，过时尚废。轻者，岂可复行乎。然此亦止谓四时常祭耳。禘祫大祭过时，犹追也。

孔子曰：嫁女之家，三夜不息烛，思相离也，取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也，三月而庙见，称来妇也，择日而祭于祢，成妇之义也。
〈陈注〉思相离则不能寝寐，故不灭烛。思嗣亲则不无感伤，故不举乐。此昏礼所以不贺也。成昏而舅姑存者，明日妇见舅姑。若舅姑已没，则成昏三月乃见于庙，祝辞告神曰某氏来妇。来妇言来，为妇也。择吉日而行此礼，庙见祭祢是一事，非见庙之后更择日而祭也。成妇之义者，成盥馈之礼之义也。

曾子问曰：女未庙见而死，则如之何，孔子曰：不迁于祖，不祔于皇姑，婿不杖，不菲，不次，归葬于女氏之党，示未成妇也。
〈陈注〉不迁于祖不迁柩而朝于婿之祖庙也。不祔于皇姑，以未庙见，故主不得祔姑之庙也。婿齐衰期但不杖不草屦不别处，哀次耳。女之父母自降服大功。

曾子问曰：取女有吉日，而女死，如之何，孔子曰：婿齐衰而吊，既葬而除之。夫死亦如之。
〈陈注〉若夫死女以斩衰往吊，既葬而除也。

郊特牲

天地合，而后万物兴焉。夫昏礼，万世之始也，取于异姓，所以附远厚别也，币必诚，辞无不腆，告之以直信，信，事人也，信，妇德也，与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
〈集说〉郑氏曰：天地合而后万物兴焉。目礼之义也，取于异姓谓同姓，则多相亵也，诚信也，腆犹善也，直犹正也。直信二者，所以教妇也，事人事犹立也。齐谓共牢而食，同尊卑也。齐或为醮。孔氏曰：此论圣人重昏礼之事，天气下降地气上腾天地合配
则万物生焉。若夫妇合配则子嗣生焉。此与下昏礼为目取异姓者，所以依附相疏远之道，厚重分别之义也。币帛必须诚信，使可裁制，勿令虚滥宾之传辞无自谦退，云币不善不诈饰也。昏礼记云辞无不腆，皮帛必可制。郑注云宾不称币，不善是也。所以币必信，辞必直，欲告戒妇人以正直诚信也。信事人者，妇人立身之道，非信不立信妇德者，贞信是妇人之德也。横渠张氏曰：以义礼言则妇死不当再娶。夫死不当再嫁，当其初娶时，便期以终身，岂复有再嫁之事。禽兽犹有不再匹者，男子正为无嗣承祭祀之重，犹可再娶。虽再娶，尚谓之继室，妇人则虽至穷饿而死不可也。介甫直谓妇人得再嫁，岂有是理。今于祭祀，凡再娶者，其配并列于人情未安古者。人君自元妃而下，侄娣媵御不复再娶。元妃死则继室摄内事，自卿大夫以下有再娶之文亦必大不得已，盖其始昏固未尝有约至于再也。不奈何为承家为祭祀之义大，故再娶也。生而再娶，于情固未安葬而同坎，则亵尤甚滋不可也。祔葬祔祭极至理而论之，止当祔一夫妇之道，是夫止合一娶妇止合一嫁。今妇人夫死而不可再嫁，如天地之大义，然则夫岂得而再娶。特以重者计之养亲，承家祭祀继续不可废也。故有再娶之理，然其葬其祔，虽为同穴同筵几譬之，人情一室之中，岂容二妻，故以义断之，唯祔以首娶继室别在一所乃安，又非如侄娣彼自是妾与适葬者，异竁而殊封是卫人之祔也，离之必也。一穴而异坎为安。石林叶氏曰：宗子虽七十无无主妇，非宗子虽无主妇，可也。此非特赞祭祀。凡大宗之统其亲者，亦不可无也。然则妇人得再嫁乎。据此理则妇未有二夫者也。然丧服父卒，继母嫁从为之服报。传曰何以期贵终也。则继母有再嫁之道矣，然必有故焉。周官媒氏仲春之月令会男女无故不用令者，罚之继言司男女之无夫家者，郑氏谓故如鳏寡者，卫世子共伯早死其妻，姜氏父母欲夺而嫁之，共姜守义誓而弗许作柏舟诗以自见孔子取焉，则不再嫁者，妇人之义也。有不得已而不得不嫁者，君子亦通之。严陵方氏曰：天地合，万物兴。昏礼之合二姓，盖本于此有夫妇，然后有父子。父子所以传世，故曰昏礼万世之始必娶异姓，所以附远不娶同姓，所以厚别且于远不附，则人情无以通于别不厚，则人道无以辨昏姻者，所以通人情而辨人道而已。币所以将昏姻之意，辞所以通昏姻之情。币必诚者，无饰其意以伪也，辞无不腆者，无致其情以曲也。辞无致其曲，则告之以直故也。币无饰以伪，则告之以信故也。故继言告之，以直信以事人者，必以信，而妇人以事人为事故，信为妇德也。上兼言直而下不言直者，盖信而无伪，则直在其中矣。不改谓不改而他适也。以其不可改，故虽夫死不嫁。延平周氏曰：昏之以礼而告之以信，信则无可变之道，故夫死不嫁，然有不能以自存者，夫死而嫁可也。此共姜之父母欲夺而嫁。诗人有柏舟之兴，盖柏虽可以为舟特，非舟之所宜。共姜虽可以嫁，特非共姜之所宜，以共姜有可以自存之道也。马氏曰：易曰天地絪缊，万物化醇；男女构精，万物化生。与此同意，币者，所以将其昏姻之意；辞者，所以道其昏姻之情。币以将意则不可以不诚，辞以道情则不可以不腆。腆之言厚也。君子无所不用其诚与厚，至于昏礼则尤甚焉。故曰币必诚辞无不腆，妇人事人者也。事人必以信，故体信以为德，然后可以事人也。诗曰懿厥哲妇为枭为鸱，妇有长舌维厉之阶，言无信也。一与之齐，则荣辱贫贱休戚惟所遇而不择焉。故终身不改。山阴陆氏曰：此一节至昏礼不贺，亦昏义也。而言昏礼男子制义礼，妇人之事也。据冠义始冠，缁布之冠也。士冠礼记冠义昏礼记昏义，以此不腆辞也。凡谦词称不腆，今辞不云不腆，告之以直信也。据聘礼，主人曰不腆〈句〉先君之祧，既拚以俟矣。《春秋传》曰不腆〈句〉敝器不足辞也。又曰不腆〈句〉先君之敝器，使下臣致诸执事以为瑞节，告之以直信者，直告之以信而已，故曰信事人也，信妇德也。昏礼父命之曰戒之敬之夙夜无违命。母曰勉之敬之，夙夜无违宫事，所谓告之以直信也。若信而有从违，则有义存焉。非直信而已，然非妇事。易曰妇人贞吉从一而终也。夫子制义，从妇凶也。
〈陈注〉附远附犹托也。托于远嫌之义也。厚别重其有别之礼也。币诚辞腆，是欲告戒为妇者，以正直诚信之行，信其能尽事人之道，信其能有为妇之德也。

男子亲迎，男先于女，刚柔之义也，天先乎地，君先乎臣，其义一也，执挚以相见，敬章别也，男女有别，然后父子亲，父子亲，然后义生，义生，然后礼作，礼作，然后万物安，无别无义，禽兽之道也。
〈注〉挚所奠雁言，不敢相亵也。人伦有别则气性醇，禽兽言聚，麀之乱类也。〈疏〉章明也。婿亲迎入门而先奠雁，然后与妇相见，是先行敬以明。夫妇礼有分别，不妄交亲。〈集说〉马氏曰：男子亲迎而男先于女者，刚先于柔之意也。岂独昏姻之际，如此至于天地君臣，其义一也。天则造始而地则代终，君主乎倡而臣主乎和。严陵方氏曰：婿奠雁乃与妇相见，所以敬章。其有别之道章，则所以明之。表记曰无辞不相接也。无礼不相见也。欲民之，毋相亵也。正谓是矣。男女有别则夫妇之道成，夫妇之道成然后可以传世，故有父子之亲焉。上言父子亲则知下言义生者，谓君臣也。君臣之义，上下之分而已，故义生然后礼作，礼作则上不偪下下不僭上，故万物安也。其序与系辞所言合，凡此所言不过有别有义而已，人之所以异于禽兽者，其以是欤。禽兽有牝牡之合而无内外之别，有生育之爱而无上下之义，故曰无别无义，禽兽之道也。马氏曰：挚者，交接之际所以致敬。人之私亵莫甚于衽席之上，男女之际不可不正。执挚相见，所以敬章别也。父子相亲，出于天性，自然而曰男女有别，然后父子亲，何也。盖男女无别于内，则夫妇之道丧而淫辟之罪多。虽父子之亲，亦不可得而亲之也。男女有别，然后父子有相亲之恩，父子有相亲之恩则必有相亲之义，故义生焉。非特父子之亲，如此推而至于朋友兄弟君臣上下之际，皆有义，则粲然有文以相接，故曰义生然后礼作，礼作而贵贱有等上下有分，此万物所以安也。自父子相亲，推而至于万物安，皆起于男女有别，则衽席之上，不可以不戒也。哀公问政，孔子曰夫妇别、父子亲、君臣严，三者正则庶物从之矣。与此同意。
〈陈注〉先谓倡道之也。执挚奠雁也。行敬以明其有别，故云敬章别也。有别则一本而父子亲，亲亲之杀则义生礼作，而万物各得其所矣。

婿亲御授绥，亲之也，亲之也者，亲之也，敬而亲之，先王之所以得天下也，出乎大门而先，男帅女，女从男。夫妇之义，由此始也，妇人从人者也，幼从父兄，嫁从夫。夫死从子。夫也者。夫也。夫也者，以知帅人者也。
〈注〉亲之也者，亲之也。言己亲之所以使之亲己，先王若太王文王出乎大门而先者车居前也。从谓顺其教令夫之言，丈夫也。夫或为傅。〈疏〉案昏礼，妇降自西阶，婿亲御妇车授绥，是婿亲御授绥也。婿御妇车授绥，欲亲爱于妇，令妇之亲己也。〈集说〉严陵方氏曰：亲御授绥，固所以亲之，然必亲迎亲御，亦所以敬之也。敬所以为义，亲所以为仁，先王之所以得天下者，仁义而已。马氏曰：妇人女子近之则不逊，故不可以不敬之。远之则怨，故不可以不亲之。敬之者，礼也。亲之者，仁也。爱与敬，先王之所以御妇之道也。二女嫔于虞，文王刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦，此先王所以得天下也。夫主于义，故有所帅无所从妇主于听，故有所从无所帅。夫妇之道，其大概不出于此，故出乎大门而先男帅女，女从男夫妇之，端基之于此也。妇者，恒其德者也。有三从之义，无一违之礼，故幼从父兄嫁从夫夫死从子夫者，制义者也。制人而不制于人，故曰知帅人者也。知帅人则非所谓不恒其德而从妇凶也。
〈陈注〉亲御妇车而授之绥，是亲爱之义也。亲之乃可使之亲己，故曰亲之也者，亲之也。太王爰及姜女文王亲迎于渭，皆是敬而亲之之道，以至于有天下，故曰先王之所以得天下也。大门女家之门也。先婿车在前也。女从男妇，车随之也。夫也者，丈夫也。丈夫者，以才智帅人者也。

元冕斋戒，鬼神阴阳也，将以为社稷主，为先祖后，而可以不致敬乎。
〈陈注〉服元冕而致斋戒，是事鬼神之道。鬼者，阴之灵神者。阳之灵故曰鬼神，阴阳也。今昏礼者，盖将以主社稷之祭祀，承先祖之宗庙也。可不以敬社稷与先祖之礼敬之，而元冕斋戒乎。

共牢而食，同尊卑也，故妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿，器用陶匏，尚礼然也，三王作牢，用陶匏，厥明，妇盥馈，舅姑卒食，妇馂馀，私之也，舅姑降自西阶，妇降自阼阶，授之室也。
〈注〉陶匏，大古之礼器也。大古无共牢之礼，三王之世作之而用大古之器，重夫妇之始也。私之，犹言恩也。授之，室明当为家事之主也。〈疏〉共牢之时，俎以外其器但用陶匏，陶是无饰之物，匏非人功所为，乃贵尚古礼之自然也。厥其也，厥明谓共牢之明日也。明日妇乃盥馈特豚，舅姑食竟以馀食赐妇食，馀曰馂，此示舅姑相恩私之义案。昏礼既昏，
之后夙兴赞见妇于舅姑，妇执笲枣栗奠于舅席，又执腶脩奠于姑席。赞者，醴妇妇受醴毕，舅姑共席于奥，妇盥馈特豚卒食一酳妇，即席馂姑之馀卒食，姑酳之，此士礼也。降自阼阶授之室者，谓适妇也。妇馂馀礼毕，舅姑从宾阶而下，妇从主阶而降，是示授室与妇之义也。〈集说〉延平周氏曰：陶匏祭天地之器而用于昏者，尚礼之至也。凡为人子者，居不处奥行不中道立不中门者，以其有父在也。至于冠礼则冠于阼阶而昏礼又妇降自阼阶，何也。先王欲隆冠昏之礼而不嫌于无父，是以有斯须之敬也。严陵方氏曰：盥谓盥手所以致其洁，馈谓特豚所以致其养。以舅姑之尊而降自宾阶，以妇之卑而降自主人之阶者，示授之室而为之主，男以女为室，故以室主之。
〈陈注〉牢俎也。尚礼然谓古来所尚之礼，如此共牢之礼，虽三王所作而俎之外器用，皆如古者之用陶匏，重夫妇之始也。厥明昏礼之明日也。盥馈盥洁而馈食也。

昏礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也，昏礼不贺，人之序也。
〈注〉幽深也。欲使妇深思，其义不以阳散之也。序犹代也。〈疏〉不用乐者，使其妇深思阴静之义以修妇道。阳是动散，用乐则令妇人志意动散也。〈集说〉河南程氏曰：昏礼不用乐，幽阴之义，此说非。是昏礼，岂是幽阴。但古人重此大礼严肃，其事不用乐也。昏礼不贺人之序也，此则得之。严陵方氏曰：昏姻之礼在子，则有代父之序；在妇则有代姑之序，所以不贺则一也。孔子曰娶妇之家，三日不举乐思，嗣亲也。彼言思嗣亲，此言幽阴之义者，盖有所思者，固欲其幽阴也。经云齐之元也，以阴幽思也是矣。然曲礼言贺娶妻，贺其有客而已，故其辞曰闻子有客使某羞。延平周氏曰：冠必至于昏，昏必至于代父者，人之序也。以其序将至于代父，则哀之可也。故不贺。马氏曰：三十而娶人之次序，所当然也。故不贺。山阴陆氏曰：昏礼不用乐，幽阴之义，所谓晦时，以此昏礼不贺人之序也。昏礼执雁，岂亦以此欤。长乐陈氏曰：乐由阳来而声为阳气，礼由阴作而昏为阴义，故周官大司徒以阴礼教亲则民不怨，然则昏之为礼，其阴礼欤。古之制礼者，不以吉礼干，凶礼不以阳事干，阴事则昏礼不用乐，幽阴之义也。昔裴嘉有昏，会酒中而乐作，薛方士非之，可谓知其义矣。