钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二十二卷

婚礼部汇考三

周三

按《仪礼·士昏礼》：纳吉。曰：吾子有贶，命某加诸卜。占曰：吉。使某也敢告。
〈注〉贶，赐也。赐命谓许以女名也。某，婿父名。〈疏〉释曰：知某是婿父名者，以其云命某加诸卜，是婿父卜，故知某是婿父名。

对曰：某之子不教，唯恐弗堪，子有吉，我与在，某不敢辞。
〈注〉与犹兼也。〈疏〉释曰：云我与在，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知。故云我兼在占吉中也。

纳徵。曰：吾子有嘉命，贶室某也，某有先人之礼，俪皮束帛，使某也。请纳徵。致命曰：某敢纳徵。对曰：吾子顺先典，贶某重礼，某不敢辞，敢不承命。
〈注〉典，常也，法也。〈疏〉释曰：吾子有命以下，至请纳徵，是门外向摈者辞也。云致命曰某敢纳徵者，是升堂致命辞也。云对曰者，是堂上主人对辞也。馀见纳采。

请期。曰：吾子有赐，命某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也请吉日。
〈注〉三族，谓父昆弟，己昆弟，子昆弟。虞，度也，不亿度，谓卒有死丧此三族者，己及子皆为服期。期服则踰年，欲及今之吉也。《杂记》曰：大功之末，可以冠子嫁子。〈疏〉释曰：申，重也。谓前纳采已后，每度重受主人之命也。今将成婚须及吉时，但吉凶不相干，若值凶不得行吉礼，故云惟是三族死生，不可亿度之事。若值死时，则不得娶。及今吉时，使某请吉日，以成昏礼也。郑知三族是父己子三者之昆弟，若大功之丧服内，不废，成礼若期，亲内则废，故举合废者而言，以其父昆弟，则伯叔及伯叔母，己昆弟则己之亲兄弟，子昆弟则己之适子庶子者，皆己之齐衰期服之内亲，故三族据三者之昆弟也。引《杂记》者，见大功之末，既葬，则可以嫁子娶妻。经云三族不据之矣，今据父之昆弟期于子小功，不得与子娶妻。若于子期于父小功，亦不得娶妻。知今皆据婿之父而言。若然己父昆弟于子为小功，而言此三族者，己与子皆为服期者，亦据大判而言耳。

对曰：某既前受命矣。唯命是听。
〈注〉前受命者，申前事也。

曰：某命某听命于吾子。
〈注〉曰某，婿父名也。

对曰：某固惟命是听。使者曰：某使某受命吾子。不许。某敢不告期曰某日。
〈注〉某吉日之甲乙。〈疏〉释曰：云曰某日者，是使者传主人吉日之辞。云某吉日之甲乙者，谓以十日配十二辰。若云甲子、乙丑、丙寅、丁卯之类。故郑略举甲乙而言之也。

对曰：某敢不敬须。
凡使者归。反命曰：某既得将事矣。敢以礼告。
〈注〉告礼所执脯。〈疏〉释曰：知礼是所执脯者，上文礼宾，宾皆北面取脯，降授从者。今此云归以反命，故知礼是所执脯也。

主人曰：闻命矣。
父醮子，
〈注〉子，婿也。〈疏〉释曰：女父礼女用醴，又在庙，父醮子用酒，又在寝。不同者，父礼女子以先祖遗体许人，以适他族，妇人外成，故重之而用醴，复在庙告先祖也。男子直取妇入室，无不反之，故轻之，而用酒在寝，知醮子亦不在庙者。若在庙，以礼筵于户西右几，在神位，今不言，故在寝可知也。

命之辞曰：往迎尔相，承我宗事，
〈注〉相，助也。宗事，宗庙之事。

勖帅以敬先妣之嗣，若则有常。
〈注〉勖，勉也。若犹女也。勉帅妇道，以敬其为先妣之嗣。女之行，则当有常深戒之。《诗》云：大姒嗣徽音。〈疏〉释曰：云以敬其为先妣之嗣者，谓妇人入室，使之代姑祭也。《诗》大姒嗣徽音者，《大雅》，文王诗，大姒者，文王妃，嗣继徽美也。娶大姒，明以继先妣，美音也。引之者，證敬其为先妣之嗣也。

子曰：诺。唯恐弗堪，不敢忘命。
宾至，摈者请对曰：吾子命某以兹初昏，使某将请承命。
〈注〉宾，婿也。命某某，婿父名。兹，此也。将，行也。使某行昏礼来迎。〈疏〉释曰：命某者，是婿自称，父以对摈者也。使某者，是婿名故不言也。

对曰：某固敬具以须。
父送女，命之曰：戒之敬之，夙夜毋违命。
〈注〉夙，早也。早起夜卧，命舅姑之教命。古文毋为无。〈疏〉释曰：上送女之时，父母俱戒。讫今，此记父又云此戒者，当同是送女时，并有此戒，续成前文庶母所戒亦然。以前后语时不同，故记人两处记之。但父戒之使无违舅命，母戒之使无违姑命，故父云命母云戒也。若然此注有云命舅姑之教命，有姑字者，传写误也。云古文毋为无不从者，以许氏《说文》毋为禁辞，故从经。今文毋为正也。

母施衿结帨，曰：勉之敬之，夙夜无违宫事。
〈注〉帨佩巾。〈疏〉释曰：宫事谓姑命妇之事。若内宰职云后教六宫，妇人称宫故也。

庶母及门内施鞶，申之以父母之命，命之曰：敬恭听宗尔父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶，
〈注〉庶母，父之妾也。鞶，鞶囊也。男鞶革，女鞶丝，所以盛帨巾之属，为谨敬。申，重也。宗，尊也。愆，过也。诸之也示之以衿鞶，皆托戒使识之也。不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之视，乃正字。今文作示俗误行之。〈疏〉释曰：云男鞶革，女鞶丝者，《内则》文：男女用物不同，故并引男子鞶革，于经无所当也。云所以盛帨巾之属为谨敬者，按《内则》云：箴管线纩施鞶帙。郑云：鞶帙言施，明为箴管线纩有之是鞶，以盛帨巾之属。此物所以供事舅姑，故云谨敬也。云不示之以衣笄者，尊者之戒，不嫌忘之者，前文父戒以衣笄，此经母施衿结帨，庶母直示之以衿鞶，不示以衣笄。故郑决之也。云视乃正字，今文作示俗误行之者，按《曲礼》文，童子常视毋诳。注云：视今之示字。彼注破视从示，此注以视为正字，以示为俗误不同者。但古文字少，故眼目视瞻，与以物示人，皆作视字。故此注云视乃正字，今文作示，是俗人以今示解古，视故云误也。彼注云视今之示字者，以今晓古，故举今文示，而言两注相兼，乃具也。

宗子无父母命之，亲皆没，己躬命之，
〈注〉宗子者，适长子也。命之，命使者。母命之，在《春秋纪》裂繻来逆女是也。躬犹亲也，亲命之则宋公使公孙寿来纳币是也。言宗子无父是有，有父者礼七十老而传，八十齐丧之事。不及若是者，子代其父为宗子，其取也，父命之。〈疏〉释曰：云宗子者，适子也者，按《丧服小记》云：继别为宗，继祢者为小宗，大宗、小宗皆是适妻所生长子也。云命之命使者，谓纳采已下，至请期五者，皆命使者也。云母命之，在《春秋纪》裂繻来逆女是也者，按隐二年经书秋：九月纪，裂繻来逆女。《公羊传》曰：裂繻者何，纪大夫也。何以不称使昏礼，不称主人何。休云：为养廉远耻也。又云然则曷称，称诸父兄师友，宋公使公孙寿来纳币，则其称主人何辞穷也。辞穷者何，无母也。休注云：礼有母，母当命诸父兄师友，称父兄师友以行。宋公无母，莫使命之，辞穷，故自命之。自命之，则不得不称使。又云然则纪有母乎，曰有，有则何以不称母，母不通也。休注云：礼妇人无外事，但得命诸父兄师友，称诸父兄师友以行耳。母命不得达，故不得称母通使，文所以远别也。服注亦云：不称主人，母命不通。故称使妇人无外事，若然直命使子之父兄、师友，使命使者，不自亲命使者。此注云：命之，命使者，似母亲命者。郑略言之，其实使子父兄师友命使者也。云躬犹亲也，亲命之，则宋公使公孙寿来纳币是也者，成八年文义，取《公羊传》如向说举纳币其馀，使亲命之也。云宗子无父，至不及者，按《曲礼》：七十曰老，而传注云传家事在子孙，是谓宗子之父。又《王制》云：八十，齐丧之事弗及也。注云：八十不齐，则不祭也。子代之祭，是谓宗子不孤，二者皆是宗子，有父，虽主家事，其昏事则父命使者也。

支子则称其宗，
〈注〉支子，庶昆弟也。称其宗子命使者。〈疏〉释曰：云称其宗者，谓命使者，当称宗子以命之，以大小宗皆
然也。

弟则称其兄，
〈注〉弟，宗子母弟。〈疏〉释曰：知此弟是宗子同母弟者，以上支子谓庶昆弟，称其宗子命使者，故知此弟宗子同母弟也。

若不亲迎，则妇入三月，然后婿见，曰：某以得为外昏姻，请觌。
〈注〉女氏称昏，婿氏称姻，觌见也。〈疏〉释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末，论婿不亲迎，过三月，及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成，故见外舅姑，自此至敢不从，并是婿在妇家大门外，与摈者请对之辞。女氏称昏，婿氏称姻者，《尔雅·释亲》文所以别男女，则男曰昏，女曰姻者，义取婿昏时往娶，女则因之而来。及其亲，则女氏称昏，男氏称姻，义取送女者，昏时往男家，因得见之故也。

主人对曰：某以得为外昏姻之数，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢见，今吾子辱请吾子之就宫，某将走见。
〈注〉主人，女父也。以白造缁曰辱。〈疏〉释曰：云某之子未得濯溉于祭祀者，前祭之夕，濯溉祭器，以其自此以前，未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云请吾子之就宫者，使婿还就家，是欲往就见也。云以白造缁曰辱者，谓以洁白之物，造置于缁色器中，是污白色，犹今宾至己门，亦是屈辱。故云以白造缁曰辱也。

对曰：某以非他故，不足以辱命，请终赐见。
〈注〉非他故，弥亲之辞。命谓将走见之言。今文无终赐。〈疏〉释曰：此婿对摈者辞云，非他故弥亲之辞者。上摈云得为外昏姻，是相亲之辞。今又云非他故，是为婿而来，见弥相亲之辞也。

对曰：某以得为昏姻之故，不敢固辞，敢不从。
〈注〉不言外，亦弥亲之辞。

主人出门，左西面，婿入门，东面奠摰，再拜出。
〈注〉出门，出内门。入门，入大门。出内门，不出大门者，异于宾客也。婿见于寝，奠摰者，婿有子道，不敢授也。挚，雉也。〈疏〉释曰：云出内门，入大门者，以大夫士迎宾，皆于大门外，故此决之也。云婿见于寝者，聘礼凡见宾客及士亲迎，皆于庙。聘礼敬宾客，故在庙。亲迎在庙者，以先祖之遗体许人，故在庙。此婿见外，舅姑非，宾非亲迎，故知在适寝也。云奠挚者，婿有子道，不敢授也者，凡执挚相见，皆亲授受。此独奠之象父子之道，质故不亲授奠之而已。云挚雉也者，以其士执雉是其常也。

摈者，以挚出，请受，
〈注〉欲使以宾客礼相见。〈疏〉释曰：按《聘礼》：宾执挚入门右，从君臣礼辞之，乃出，由门左西向北面，从宾客礼。此亦然。故知所请受者，请退从宾客相见受之。

婿礼辞许，受挚入，主人再拜受，婿再拜送出。
〈注〉出已见女父。〈疏〉释曰：云受挚入者，亦如聘礼受挚，乃更西入也。云出已见女父者，以其相见讫拟出，更与主妇相见也。

见主妇，主妇阖扉立于其内，
〈注〉主妇，主人之妇也。见主妇者，兄弟之道，宜相亲也。阖扉者，妇人无外事，扉左扉。〈疏〉释曰：云见主妇者，兄弟之道，宜相亲也者，《尔雅》母与妻之党为兄弟，故知主妇于婿者，兄弟之道也，故云宜相亲也。云阖扉者，妇人无外事者，妇人送迎不出门，见兄弟不踰阈，是无外事也。云扉左扉者，士丧礼卜葬，云阖东扉，主妇立于其内。既言东扉，即是左扉，故是左扉也。

婿立于门外。东面，主妇一拜，婿答再拜，主妇又拜，婿出。
〈注〉必先一拜者，妇人于丈夫，必侠拜。

主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼，主妇荐，奠酬无币，婿出，主人送再拜。
〈注〉及与也无币，异于宾客。〈疏〉释曰：训及为与者，以主人与婿揖让而入寝门，升堂，醴婿，故训及为与也。云无币异于宾客者，《士冠礼》醴宾酬之以币，《昏礼》飨宾酬以束锦，《燕礼》、《大射》酬宾客皆有币。此无币，故云异于宾客也。
成王三十三年，命王世子钊如房逆女，房伯祈归于宗周。
按《竹书纪年》云云。
桓王十六年，祭公逆王后于纪，使鲁侯主婚。
按《春秋》：鲁桓公八年冬，祭公来，遂逆王后于纪。
〈注〉祭公，诸侯，为天子三公者，王使鲁主婚，故祭公来受命而迎也。天子无外故，因称王后。卿不书，举重略轻。

桓王十七年春，纪季姜归于京师。按《春秋》鲁桓公九年云云。
庄王四年，王姬下嫁于齐，使鲁侯主昏。
按《春秋》：鲁庄公元年夏，单伯送王姬。
〈注〉王将嫁女于齐，既命鲁为主，故单伯送女，不称使也。天子嫁女于诸侯，使同姓诸侯主之，不亲婚，尊卑不敌。

秋，筑王姬之馆于外。
〈注〉公在谅闇，虑齐侯当亲迎，不忍便以礼接于庙，又不敢逆王命，故筑舍于外。

冬，王姬归于齐。
〈注〉不书逆，公不与接。

庄王十四年冬，王姬归于齐。
按《春秋》：鲁庄公十有一年冬，王姬归于齐。
按《公羊传》：何以书，过我也。
惠王元年，逆王后于陈。
按《春秋》鲁庄公十有八年不书。　按《左传》：十八年，虢公，晋侯，郑伯，使原庄公逆王后于陈，陈妫归于京师。
〈注〉虢晋朝王郑伯，又以齐执其卿，故求王为援，皆在周倡义为王定婚，陈人敬从，得同姓宗国之礼。故传详其事，不书不告。

惠王七年，鲁侯逆女于齐。
按《春秋》：鲁庄公二十有四年夏，公如齐逆女。
按《说苑》：夏，公如齐逆女，何以书。亲迎礼也。其礼奈何。曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以屦二两加束修二。曰：某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。夫人曰：有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜。祝，祝答拜。夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二尔心，无敢回也。女拜，乃亲引其手，授夫于户，夫引手出户；夫行女从，拜辞父于堂，拜诸母于大门。夫先升舆执辔，女乃升舆，毂三转，然后夫下先行。大夫士庶人称其父曰：某之父，某之师友，使某执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。母曰：有草茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜。
定王四年夏，王使子服求后于齐。冬十月，召桓公逆王后于齐。
按《春秋》鲁宣公六年不书。　按《左传》云云。
灵王十四年，刘夏逆王后于齐。
按《春秋》鲁襄公十五年云云。　按《左传》：襄公十二年，灵王求后于齐，齐侯问对于晏桓子，桓子对曰：先王之礼辞有之，天子求后于诸侯，诸侯对曰：夫妇所生若而人，妾妇之子若而人，无女而有姊妹，及姑姊妹，则曰：先守某公之遗女若而人，齐侯许婚，王使阴里结之。十四年，王使刘定公赐齐侯，命曰：昔伯舅太公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙太师，以表东海，王室之不坏，繄伯舅是赖，今余命女环，兹率舅氏之典，纂乃祖考，无忝乃舅，敬之哉，无废朕命。
〈注〉将婚于齐故也。

十五年，官师从单靖公，逆王后于齐，卿不行，非礼也。

汉

汉制，太子纳妃，以奉常迎。
按《汉书》不载。　按《杜佑·通典》：汉制，皇太子纳妃，奉常迎。时叔孙通定礼，以天子无亲迎之义，皇太子以奉常迎也。
惠帝四年冬十月，立皇后张氏。
按《汉书·惠帝本纪》云云。
按《杜佑·通典》：汉惠帝纳后，纳采雁璧，乘马束帛，聘黄金二万斤，马十二匹。吕氏为惠帝娶鲁元公主女，故特优其礼。
惠帝六年，严婚嫁失时之罚。
按《汉书·惠帝本纪》：六年冬，令女子年十五以上至三十不嫁，五算。
〈注〉应劭曰：越王令女子年十七不嫁者父母有罪。汉律人出一算，算百二十钱。令使五算，罪谪之也。
宣帝五凤二年，诏郡国勿禁嫁娶具酒食。
按《汉书·宣帝本纪》：五凤二年秋，诏曰：夫婚姻之礼，人伦之大者也；酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召。由是废乡党之礼，令民亡所乐，非所以导民也。诗不云乎。民之失德，乾糇以愆。勿行苛政。
平帝元始三年春，纳安汉公王莽女为皇后。诏光禄大夫刘歆定婚礼。
按《汉书·平帝本纪》：元始三年春，诏有司为皇帝纳采安汉公女。又诏光禄大夫刘歆等杂定婚礼。四辅、公卿、大夫、博士、郎、吏家属皆以礼娶，亲迎立轺并马。按《外戚传》：孝平皇后，安汉公太傅大司马莽女也。平帝即位，成帝母太皇太后称制，而莽秉政。莽欲依霍光故事，以女配帝，太后意不欲也。莽设变诈，令女必入，因以自重。太后不得已而许之，遣长乐少府夏侯藩、宗正刘宏、少府宗伯凤、尚书令平晏纳采，太师光、大司徒马宫、大司空甄丰、左将军孙建、执金吾尹赏、行太常事大中大夫刘歆及太卜、太史令以下四十九人赐皮弁素绩，以礼杂卜筮，太牢祠宗庙，待吉月日。明年春，遣大司徒宫、大司空丰、左将军建、右将军甄邯、光禄大夫歆奉乘舆法驾，迎皇后于安汉公第。宫、丰、歆授皇后玺绂，登车称警跸，便时上林延寿门，入未央宫前殿。群臣就位行礼，大赦天下。益封父安汉公地满百里，赐迎皇后及行礼者，自三公以下至驺宰执事长乐、未央宫、安汉公第者，皆增秩，赐金帛各有差。　按《莽传》：莽既尊重，欲以女配帝为皇后，以固其权，奏言：皇帝即位三年，长秋宫未建，液廷媵未充。乃者，国家之难，本从亡嗣，配取不正。请考论五经，定取礼，正十二女之义，以广继嗣。博采二王后及周公孔子世列侯在长安者适子女。事下有司，上众女名，王氏女多在选中者。莽恐其与己女争，即上言：身亡德，子材下，不宜与众女并采。太后以为至诚，乃下诏曰：王氏女，朕之外家，其勿采。庶民、诸生、郎吏以上守阙上书者日千馀人，公卿大夫或诣廷中，或伏省户下，咸言：明诏圣德巍巍如彼，安汉公盛勋堂堂若此，今当立后，独奈何废公女。天下安所归命。愿得公女为天下母。莽遣长史以下分部晓止公卿及诸生，而上书者愈甚。太后不得已，听公卿采莽女。莽复自白：宜博选众女。公卿争曰：不宜采诸女以贰正统。莽白：愿见女。太后遣长乐少府、宗正、尚书令纳采见女，还奏言：公女渐渍德化，有窈窕之容，宜承大序，奉祭祀。有诏遣大司徒、大司空策告宗庙，杂加卜筮，皆曰：兆遇金水王相，卦遇父母得位，所谓康强之占，逢吉之符也。信乡侯佟上言：春秋，天子将娶于纪，则褒纪子称侯，安汉公国未称古制。事下有司，皆曰：古者天子封后父百里，尊而不臣，以重宗庙，孝之至也。佟言应礼，可许。请以新野田二万五千六百顷益封莽，满百里。莽谢曰：臣莽子女诚不足以配至尊，复听众议，益封臣莽。伏自惟念，得托肺腑，获爵土，如使子女诚能奉称圣德，臣莽国邑足以共朝贡，不须复加益地之宠。愿归所益。太后许之。有司奏故事，聘皇后黄金二万斤，为钱二万万。莽深辞让，受四千万，而以其三千三百万予十一媵家。群臣复言：今皇后受聘，踰群妾亡几。有诏，复益二千三百万，合为三千万。莽复以其千万分予九族贫者。
新莽地皇四年，纳杜陵史氏女为皇后。
按《王莽传》：地皇四年，平林、新市、下江兵将王常、朱鲔等共立圣公为帝，改年为更始元年。莽闻之愈恐。欲外视自安，乃染其须发，进所徵天下淑女杜陵史氏女为皇后，聘黄金三万斤，车马奴婢杂帛珍宝以巨万计。莽亲迎于前殿两阶间，成同牢之礼于上西堂。备和嫔、美御、和人三，位视公；嫔人九，视卿；美人二十七，视大夫；御人八十一，视元士：凡百二十人，皆佩印韨，执弓。

后汉

桓帝建和元年，纳梁冀女弟为皇后，其仪悉依孝惠故事。
按《后汉书·桓帝本纪》：建和元年秋，立皇后梁氏。　按《桓帝懿献梁皇后纪》：后讳女莹，顺烈皇后之女弟也。帝初为蠡吾侯，梁太后徵，欲与后为婚，未及嘉礼，会质帝崩，因以立帝。明年，有司奏太后曰：春秋迎王后于纪，在涂则称后。今大将军冀女弟，膺绍圣善。结婚之际，有命既集，宜备礼章，时进徵币。请下三公、太常案礼仪。奏可。于是悉依孝惠皇帝纳后故事，聘黄金二万斤，纳采雁璧乘马束帛，一如旧典。建和元年六月始入掖庭，八月立为皇后。　按《杜乔传》：建和元年，代胡广为太尉。桓帝将纳梁冀妹，冀欲令以厚礼迎之，乔据执旧典，不听。
献帝建安十八年，聘曹操女为贵人。
按《后汉书·献帝本纪》不载。　按《献穆皇后纪》：后讳节，曹操之中女也。建安十八年，操进三女宪、节、华为夫人，聘以束帛元纁五万匹，小者待年于国。十九年，并拜为贵人。〈按汉制婚礼止此附后汉婚礼仪物于后〉按《杜佑·通典》云：后汉郑众百官六礼辞，大略因于周制，而纳采，女家答辞末云：奉酒肉若干，再拜。反命，其所称前人，不云吾子，皆云君。六礼文皆封之，先以纸封表，又加以皂囊，著箧中。又以皂衣箧表讫，以大囊表之。题检文言：谒箧某君门下。其礼物，凡三十种。各内有谒文，外有赞文各一首。封如礼文，箧表讫，蜡封题，用皂帔盖于箱中，无大囊表，便题检文言：谒箧某君门下。便书赞文，通共在检上。礼物按以元纁、羊、雁、清酒、白酒、粳米、稷米、蒲、苇、卷柏、嘉禾、长命缕、胶、漆、五色丝、合欢铃、九子墨、金钱、禄得香草、凤凰、舍利兽、鸳鸯、受福兽、鱼、鹿、乌、九子妇、阳燧，钻言物之所象者。元象天，纁法地，羊者祥也，群而不党，雁则随阳，清酒降福，白酒欢之由，粳米养食，稷米粢盛，蒲众多性柔，苇柔之久，卷柏屈卷附生，嘉禾须禄，长命缕缝衣延寿，胶能合异类，漆内外光好，五色丝章采屈伸不穷，合欢铃音声和谐，九子墨长生子孙，金钱和明不止，禄得香草为吉祥，凤凰雌雄伉合，舍利兽廉而谦，鸳鸯飞止须匹，鸣则相和，受福兽体恭心慈，鱼处渊无射，鹿者禄也，乌知反哺，孝于父母，九子妇有四德，阳燧成明安身。又有丹为五色之荣，青为色首，东方始。

魏

齐王正始四年，立后甄氏。
按《三国·魏志·齐王本纪》：夏四月乙卯，立皇后甄氏，大赦。
按《杜佑·通典》：魏制，天子册后，以皮马庭实加谷圭。齐王正始四年，立后甄氏，其仪不存。〈又〉诸侯娶妃以皮马为庭实，加以大璋。王娶妃、公主嫁五礼，用绢百九十匹。

晋

武帝泰始九年秋七月，诏聘公卿以下子女以备六宫，采择未毕，权禁断婚姻。冬十月辛巳，制女年十七父母不嫁者，使长吏配之。
按《晋书·武帝本纪》云云。
泰始十年，制纳三夫人、九嫔之仪。
按《晋书·武帝本纪》不载。　按《礼志》：武帝泰始十年，将纳拜三夫人、九嫔。有司奏：礼，皇后聘以谷圭，无妾媵礼贽之制。诏曰：拜可依魏氏故事。于是临轩，使使持节兼太常拜三夫人，兼御史中丞拜九嫔。
咸宁二年冬十月丁卯，立皇后杨氏。
按《晋书·武帝本纪》云云。　按《礼志》：武帝咸宁二年，临轩，遣太尉贾充策立皇后杨氏，纳悼后也。因大赦，赐王公以下各有差，百僚上礼。
太康八年，有司奏定婚礼。
按《晋书·武帝本纪》不载。　按《礼志》：太康八年，有司奏：婚纳徵，大婚用元纁束帛，加圭，马二驷。王侯元纁束帛，加璧，乘马。大夫用元纁束帛，加羊。古者以皮马为庭实，天子加以谷圭，诸侯加大璋，可依周礼改璧用璋，其羊雁酒米元纁如故。诸侯婚礼，加纳采、告期、亲迎各帛五匹，及纳徵马四匹，皆令夫家自备。惟璋，官为具致之。尚书朱整议：按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以谷圭，诸侯加以大璋。汉高后制聘，后黄金二百斤，马十二匹。夫人金五十斤，马四匹。魏氏王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋兴，故事用绢三百匹。诏曰：公主嫁由夫氏，不宜皆为备物，赐钱使足而已。惟给璋，馀如故事。
成帝咸康二年，临轩，遣使拜皇后杜氏。
按《晋书·成帝本纪》：咸康二年春，立皇后杜氏，大赦，增文武位一等。四月，皇后见于大庙。　按《礼志》：成帝咸康二年，临轩，遣使持节、兼太保、领军将军诸葛恢，兼太尉、护军将军孔愉，六礼备物，拜皇后杜氏。即日入宫，帝御太极殿，群臣毕贺。贺，非礼也。王者婚礼，礼无其例。春秋祭公逆王后于纪，谷梁、左氏传说与公羊又不同。而自汉魏遗事，并皆阙略。武、惠纳后，江左又无复仪注。故成帝将纳杜后，太常华恒始与博士参定其仪。据杜预左氏传说，主婚是供其婚礼之币而已。又，周灵王求婚于齐，齐侯问于晏桓子，桓子对曰：夫妇所生若如人，姑姊妹则称先守某公之遗女若如人。此则天子之命自得下达，臣下之答径自上通。先儒以为丘明详录其事，盖为王者婚娶之礼也。故成帝临轩，遣使称制拜后，然其仪注又不具存。　按《华恒传》：恒领太常。帝将纳后。寇难之后，典籍靡遗，婚礼，无所依据。恒推寻旧典，撰定礼仪，事并施用。咸康八年，康帝即位，立皇后褚氏。
按《晋书·康帝本纪》：咸康八年，成帝崩。康帝即皇帝位，大赦。十二月壬子，立皇后褚氏。　按《礼志》：康帝建元元年，纳皇后褚氏，而仪注陛者不设旄头。殿中御史奏：令迎皇后，依成恭皇后入宫御物，而仪注至尊衮冕升殿，旄头不设，求量处。又按，昔迎恭皇后，惟作青龙旂，其馀皆即御物。今当临轩遣使，而五牛旂旗，旄头罼罕并出即用，故致今阙。诏曰：所以正法服、升太极者，以敬其始，故备其礼也。今云何更阙所重而彻法物邪。又恭后神主入庙，先帝诏后礼宜降，不宜建五牛旗，而今犹复设之邪。既不设五牛旗，则旄头罼罕之物易具也。又诏曰：旧制既难准，且于今而备，亦非宜。府库之储，惟当以供军国之费耳。法服仪饰粗令举，其馀兼副杂器停之。
穆帝永和二年，议纳后行贺礼。
按《晋书·穆帝本纪》不载。　按《礼志》：永和二年〈通典作三年〉纳后，议贺不。王述云：婚是嘉礼。春秋传曰：娶者大吉，非常吉。又传曰：郑子罕如晋，贺夫人。邻国犹相贺，况臣下邪。如此，便应贺，但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺，亦是一节也。王彪之议云：婚礼不乐不贺，礼之明文。传称子罕如晋贺夫人，既无经文，又传不云礼也。礼，娶妇三日不举乐，明三日之后自当乐。至于不贺，无三日之断，恐三日之后故无应贺之礼。又云：礼记所以言贺娶妻者，是因就酒食而有庆语也。愚谓无直相贺之体，而有礼贶共庆会之义，今世所共行。于时竟不贺。
按《杜佑·通典》：抚军答诸尚书云：礼官所据，诚是古典。然礼亦随时，今既已从近代而上礼，即是称庆，将是贺例。又恭后时已贺，今依旧，亦可通。王彪之云：纳悼后，起居注无贺文，而有上礼。武帝以长秋再建，感怆不叙，诏通断之。纳恭后，记注有贺文，时亦上礼。按礼云婚礼不贺，又云贺娶妻者，愚谓礼传婚姻，无直相贺之礼，而有礼贶共庆会之义，今代所共行。范汪云：先朝所以上礼而不贺者，依傍贺娶妻也。虽名曰贺，实是酒食无庆语也；但是吉事，故曰贺耳。思亲之序，故庆辞不可以达于主人；然吉礼宜有叙情，故献酒食而已。先朝行之，近代得礼。至于恭后时贺，是王丞相导以明君臣之恩，本不以为将来之法。彪之云：足下不贺意同，而叙之小异。吾谓婚礼不贺者，谓不如今三节特贺也。礼记所以复言贺娶妻者，因献酒食而有庆语也。是不明言贺，而于会同因有献辞。足下命云都不应有庆辞，则何得献酒肉会同耶。亦与足下上礼辞不同，自为矛盾。又从伯丞相时贺，何必非失。足下以往贺为美事，以今不贺为得礼，亦不能两济斯义。庾蔚之谓：按礼文及郑注，是亲友闻主人有吉事，故遣人送酒肉以贺，但婚有嗣亲之感，故不斥主人以贺婚，唯云有客而已。今上礼既所为者婚，亦不得都无庆辞。彪之议为允。于时竟不贺，但上礼。
升平元年秋八月，立皇后何氏。
按《晋书·穆帝本纪》：升平元年八月，立皇后何氏，大赦，赐孝弟鳏寡米，人五斛，逋租宿债皆勿收。冬十月，皇后见于太庙。　按《礼志》：升平元年，将纳皇后何氏。太常王彪之大引经传及诸故事以定其礼，深非公羊婚礼不称主人之义。又曰：王者之于四海，无非臣妾，虽复父兄之亲，师友之贤，皆纯臣也。夫崇三纲之始，以定乾坤之仪，安有天父之尊，而称臣下之命以纳伉俪。安有臣下之卑，而称天父之名以行大礼。远寻古礼，无王者此制；近求史籍，无王者此制比。于情不安，于义不通。按咸宁二年，纳悼皇后时，弘训太后母临天下，而无命戚属之臣为武皇父兄主婚之文。又考大晋已行之事，咸宁故事不称父兄师友，则咸宁华恒所上礼合于旧。臣愚谓今纳后仪制，宜一依咸宁故事。于是从之。华恒所定之礼，依汉旧及晋已行之制，故彪之多从咸宁，由此也。惟以娶妇之家三日不举乐，而咸康群臣贺，为失礼。故但依咸宁上礼，不复贺。其告庙六礼版文等仪，皆彪之定也。其纳采版文玺书曰：皇帝咨前太尉参军何琦。浑元资始，肇经人伦，爰及夫妇，以奉天地宗庙社稷。谋于公卿，咸以宜率由旧典。今使使持节太常彪之、宗正综以礼纳采。主人曰：皇帝嘉命，访婚陋族，备数采择。臣从祖弟故散骑侍郎准之遗女，未闲教训，衣履若如人。钦承旧章，肃奉典制。前太尉参军、都乡侯粪土臣何琦稽首顿首，再拜承诏。次问名版文曰：皇帝曰：咨某官某姓。两仪配合，承天统物，正位于内，必俟令族，重章旧典。今使使持节、太常某，宗正某，以礼问名。主人曰：皇帝嘉命，使者某到，重宣中诏，问臣名族。臣族女父母所生，先臣故光禄大夫、雩娄侯祯之遗元孙，先臣故豫州刺史、关中侯恽之曾孙，先臣安丰太守、关中侯睿之孙，先臣故散骑侍郎准之遗女。外出自先臣故尚书左丞冑之外曾孙，先臣故侍中、关内侯夷之外孙女，年十七。钦承旧章，肃奉典制。次纳吉版文曰：皇帝曰：咨某官某姓。人谋龟从，佥曰贞吉，敬从典礼。今使使持节、太常某，宗正某以礼纳吉。主人曰：皇帝嘉命，使者某重宣中诏，太卜元吉。臣陋族卑鄙，忧惧不堪。钦承旧章，肃奉典制。次纳徵版文曰：皇帝曰：咨某官某姓之女，有母仪之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗庙，永承天祚。以元纁皮帛，马羊钱璧，以章典礼。今使使持节、司徒某，太常某，以礼纳徵。主人曰：皇帝嘉命，降婚卑陋，崇以上公，宠以典礼，备物典策。钦承旧章，肃奉典制。次请期版文曰：皇帝曰：咨某官某姓。谋于公卿，泰筮元龟，罔有不臧，率遵典礼。今使使持节、太常某，宗正某，以礼请期。主人曰：皇帝嘉命，使者某重宣中诏，吉日惟某可迎。臣钦承旧章，肃奉典制。次亲迎版文曰：皇帝曰：咨某官某姓。岁吉月令，吉日惟某，率礼以迎。今使使持节、太保某，太尉某，以礼迎。主人曰：皇帝嘉命，使者某重宣中诏，令月吉辰，备礼以迎。上公宗卿兼至，副介近臣百两。臣蝼蚁之族，猥承大礼，忧惧战悸。钦承旧章，肃奉典制。某稽首承诏，皆如初答。　其纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，皆用白雁、白羊各一头，酒米各十二斛。惟纳徵羊一头，元纁用帛三匹，绛二匹，绢二百匹，兽皮二枚，钱二百万，玉璧一枚，马六匹，酒米各十二斛。郑元所谓五雁六礼也。其马之制，备物之数，校太康所奏又有不同云。古者婚冠皆有醮，郑氏醮文三首具存。　台符问迎皇后大驾应作鼓吹不。博士胡讷议：临轩仪注阙，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。太常王彪之以为：婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者，依婚礼。今宜备设而不作。时用此议。　穆帝纳后欲用九月，九月是忌月。范汪问王彪之，答云：礼无忌月，不敢以所不见，便谓无之。博士曹耽、荀讷等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：若有忌月，当复有忌岁。
按《杜佑·通典》：升平元年，台符问：皇后拜讫，何官应上礼。上礼悉何用。太常王彪之上书以为：上礼唯酒犊而已，犊十头，酒十二斛。王公以下，名在三节祥瑞自简庆贺录者，悉贺。左传曰：会吴于鄫，吴徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不过十二，天之大数也。太学博士虽不在贺，而常小会者同，悉应上礼。〈又〉台符问：迎皇后大驾，应作乐不。博士胡讷议：临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。太常王彪之以为：婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者，依婚礼也。臣伏重详礼云：昏礼不作乐，幽阴之义，乐，阳气也。又云娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极，并阙此条，当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹，并可备仪而已。兰台太常主者按：仪注云皇后列人自阊阖掖门，鸣钟鼓，填门露仗。如仪注之条按诸门，唯有鼓无钟。既云鸣钟，则应施钟，既施钟则施建鼓。若如寺卿今意不作乐者，当复安悬而不作。彪之又议：魏晋旧制，昼夜漏既尽，门鸣鼓鸣钟。吉凶鼓钟常用，非乐也。旧仪，皇后乘舆列阊阖掖门，鸣钟鼓，所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会，黄门侍郎举麾，旧应作宫悬之乐金石，鸣鼓钟。中朝无宫悬，设轩悬。中兴以来无此乐，故惟作鼓吹鸣钟，以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐，经典明文。愚谓宜如旧仪，至尊升殿，举麾作乐；迎皇后大驾，不应鼓吹。
孝武帝宁康二年八月，以长秋将建，权停婚姻。
按《晋书·孝武帝本纪》云云。
宁康三年秋八月，立皇后王氏，大赦，加文武位一等。按《晋书·孝武帝本纪》云云。
太元　年，定公主纳徵礼。
按《晋书·孝武帝本纪》不载。　按《礼志》：太元中，公主纳徵以兽豹皮各一其礼，岂谓婚礼不辨王公之序，故取兽豹以尊革其事乎。〈又〉汉魏之礼云，公主居第，尚公主者来第成婚。司空王朗以为不可，其后乃革。
附东晋太子纳妃制王堪六礼仪

按《礼志》：江左以来，太子婚，纳徵礼用玉璧一，兽皮二，未详何所准况。或者兽取其威猛有班彩，玉以象德而有润。寻圭璋亦玉之美者，豹皮采蔚以譬君子。王肃纳徵辞云：元纁束帛，俪皮雁羊。前汉聘后，黄金二百斤，马十二匹，亦无用羊之旨。郑氏婚物赞曰羊者祥也，然则婚之有羊，自汉末始也。王者六礼，尚未用焉。是故太康中有司奏：太子婚，纳徵用元纁束帛，加羊马二驷。
按《杜佑·通典》：东晋王堪六礼仪：于版上各方书礼文、婿父名、媒人正版中，纳采于版左方。裹以皂囊，白绳缠之，如封章，某官某君大门下封，某官甲乙白奏，无官言贱子。礼版奉案承之。酒羊雁缯采钱米，别版书之，裹以白缯，同著案上。羊则牵之，豕雁以笼盛，缯以笥盛，采以奁盛，米以黄绢囊盛。米称斛数，酒称器，脯腊以斤数。媒人赍礼到女氏门，使人执雁，主人出，相对揖毕，以雁付主人侍者，媒人进，主人侍者执雁立于堂下，从者以奉案入。媒人退席，当主人前跪曰：甲乙使某敬荐不腆之礼。
按礼，唯婚辞云不得称不腆，故婚记云：币必诚，辞无不腆。此恐王堪之说有误。

主人跪答曰：君之辱，不敢辞。事毕还座。从著进奉案主人前，主人侍者以雁退，礼物以次进中庭。主人设酒，媒人跪曰：甲乙使某献酒。却，再拜，主人答拜，还座。主人酢媒人，媒不复答。