书名或作者
正文关键词

钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

 第十三卷目录

 礼仪总部艺文三
  礼志序           金史
  太常集礼槁序      元李好文
  论三大典疏        明屠勋
  谕俗礼要序        邹守益
  礼总序           章潢
 礼仪总部纪事

礼仪典第十三卷

礼仪总部艺文三

《礼志序》金·史

金人之入汴也,时宋承平日久,典章礼乐粲然备具。金人既悉收其图籍,载其车辂、法物、仪仗而北,时方事军旅,未遑讲也。既而,即会宁建宗社,庶事草创。皇统间,熙宗巡幸析津,始乘金辂,导仪卫,陈鼓吹,其观听赫然一新,而宗社朝会之礼亦次第举行矣。继以海陵狼顾,志欲并吞江南,乃命官修汴故宫,缮宗庙社稷,悉载宋故礼器以还。外而黩武,内而纵欲,其猷既失,奚敢议礼乐哉。世宗既兴,复收向所迁宋故礼器以旋,乃命官参校唐、宋故典沿革,开详定所以议礼,设详校所以审乐,统以宰相通学术者,于一事之宜适、一物之节文,既上闻而始汇次,至明昌初书成,凡四百馀卷,名曰《金纂修杂录》。凡事物名数,支分派引,珠贯棋布,井然有序,炳然如丹。又图吉、凶二仪:卤簿十三节以备大葬,小卤簿九节以备郊庙。而命尚书左右司、春官、兵曹、太常寺各掌一本,其意至深远也。是时,宇内阜安,民物小康,而维持几百年者实此乎基。呜呼,礼之为国也信矣夫。而况《关睢》《麟趾》之化,其流风遗思被于后世者,为何如也。宣宗南播,疆宇日蹙,旭日方升而爝火之燃,蔡流弗东而馀烬灭矣。图籍散逸既莫可寻,而其宰相韩企先等之所论列,礼官张玮与其子行简所私著《自公纪》,亦亡其传。故书之存,仅《集礼》若干卷,其藏史馆者又残缺弗完,姑掇其郊社宗庙诸神祀、朝觐会同等仪而为书,若夫凶礼则略焉。盖自熙宗、海陵、卫绍王之继弑,虽曰卤簿十三节以备大葬,其行乎否耶。盖莫得而考也,故宣孝之丧礼存,亦不复纪。噫。告朔饩羊虽孔子所不去,而史之缺文则亦慎之。作《礼志》

《太常集礼槁序》元·李好文

太常集礼槁为编帙者,郊祀九,社稷三,宗庙二十,有一舆服二乐七,诸神祀三。诸臣请谥,及官制《因革典籍录》六合五十一卷事覈文,直汇杂出而易见,盖太常之实录也。太常典三礼主群祀,凡礼乐之事皆白出焉。国家论议制作之原,郊社宗庙祭祀之制,山川百神秩序之典,诸臣节惠易名之实,不知其故可乎。洪惟圣朝,天造之始,金革方载,文德未遑,我太宗皇帝戡金五年,岁在戊戌,时中原甫定,则已命孔子之孙元措访求前代礼乐,将以文万世太平之治。宪宗皇帝二年,壬子时,则有日月之祀伏观当时,群臣奏对之际,上问礼乐自何始,左右对以尧舜,则其立神基肇人极丕谟睿略固已宏远矣。世祖皇帝,中统之初,建宗庙,立太常,讨论述,作度越古昔,至元之治,遂光前烈。成宗皇帝肇立郊丘,武宗皇帝躬行祼享,英宗皇帝广太室,定昭穆,御衮冕卤,簿修四时之祀,列圣相,承岁增月辑,典章文物焕然毕备矣。百年以来,事皆属之有司,寄诸简牍。岁月既久,不无散逸,故由之者,或不知其本。论之者或失于其初。阔略戾舛,颇违于旧。泰定丁卯,秋好文备,员博士深慨其故,既而佥太常礼仪院事,孛朮鲁公继至从而倡率之,遂暨一二同志蒐罗比校访残,脱究讹略,其不敢遽易者亦皆论疏其下事,虽不能无遗以耳目所及,顾已获其七八。越二岁,书成,名之曰《大元太常集礼槁》。呜呼,一代之治,必有一代之文,纲常典。则天秩人纪,岂易言哉。然事不可以无述,言不可以无统,与其具于临时,孰若求之载。籍与其习而不察。孰若信而有徵,此裒。集之有编而不敢后也。曰槁者,固将有待焉。他日鸿儒硕笔承诏讨论,成一代之大典,则亦未必无取。

《论三大典疏》明·屠勋

臣猥以凡庸叨司风纪,兹当皇上继体改元之初,正祈天永命之日,百度维新万化攸始,首卜郊祀籍田幸学三者。夫郊祀以敬天尊,祖祀典之载于经者,自虞舜肆类上帝。禋六宗望山川,遍群神为受命,而告也。虞书而下,莫详于周礼。礼记思文之诗,郊祀后稷以配天。我将之诗,则宗祀文王以配上帝,盖以万物本乎天,人生本乎祖。此郊祀而配祖者,大报本反始之道也。至于以时以乐以牲以器之类,各有其义,降及秦汉唐宋或郊或不郊,或合或不合,或祀白帝,或祀黑帝,其祀不同,或三岁一郊,或过期不郊,其制不一,甚者,或以求仙而行,或以祈嗣而行,皆出于道家者流怪,言不经渎,乱非礼,无复古人报本反始之意矣。殊不知天即帝也,帝即天也。以其形体而言,故谓之天。以其主宰而言,故谓之帝。然其实非有二也,安得有如异端,所谓天皇太一之号哉。我圣祖龙兴为天地合祀之礼,列理相承以太祖太宗配享,一用古礼,参之周制,分命群臣各献二十四坛,其仪文制度至精至备,三代而下祀典之正未有如我朝者,究其所以宥密缉熙顾諟祗肃者,此则历代敬天法,祖之大略也。籍田者,所以重农厚俗,考之月令。孟春之月,天子乃以元日祈谷于上帝,乃择元辰,天子亲载耒耜措之于参,保介之御,间帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍,天子三推,三公五推,卿诸侯九推,又曰王命布农事,命田舍东郊皆修封疆,盖天子籍田千亩,收其谷为祭祀之粢,盛而必躬为之者,以为天下之农民帅先耳。天子既身为之帅先,又必命田畯之官以督其耕,其重农事如此。帝命官曰食哉。惟时播厥,百谷成。王戒农官曰:敬尔在公,王釐尔成,其见于诗有若七月,皆言农之候,其见于书有若无逸具言稼穑之艰,厥后汉之文帝诏耕籍田以给,宗庙粢盛。又亲帅群臣农以劝之,赐民田租之半。景帝亲耕以奉宗,庙粢盛祭服,为天下先。自周以迄唐宋,莫不以此为务然。躬耕籍田者,必祀先农。我朝列圣躬祀先农,亲行籍田礼如古制,具有成法,诚以民惟邦本,本固邦,宁民之所恃,以生者食,食之所赖以足者农耳。幸学者所以崇儒重道。天生孔子实万代帝王之师,文王世子,天子视学大昕鼓徵,所以警众也。众至然后天子至,乃命有司行事兴秩节祭先圣先师,盖学校礼义之所在圣贤,道德之所宗万,乘所以亲临之者,虽曰以聚贤敛才,而实以崇儒重道也。汉明帝初,建三雍,亲行其礼,备法物之驾,盛亲道之仪,尊贤养老行乡射礼。唐高祖幸国子学,亲临释奠。太宗召纯儒耆德为学官,数临幸观释奠,命祭酒博士讲经赐帛,增广学舍。宋太祖太宗数幸国子监,诏讲易卦尧典,说命哲宗诣文,宣殿行释奠礼,命祭酒丰稷,讲尚书无逸之数。君者虽非三代庠序学校之比,而其所以敬仰休风循古良规者,殆亦可取我圣祖首建太学车驾,亲临列圣相承,率循是道,所以勉励师生者,谆切详备语以圣人为学之道,期以帝王作人之功,具载御制五伦等书。贻厥孙谋以燕,翼子正在,陛下今日之举,耳之三事,其礼相因,其事至重,不考古无以证于今,不质问无以探其本,伏望皇上念兹三事之大,不徒循故事之美观,必求行三事之实意,特敕馆阁儒臣经筵侍从,讲求郊禘配,享之礼,思文我将之诗。法三代以上所行之善,监秦汉以来所行之失。然仪文不备,无以合古,诚敬不足,无以格天,必真知上帝之享,享于克诚黍稷之馨,不如明德必仁必孝,善继善述,则一陟一降,在帝左右而感通之妙。上帝居歆亿万年之丕,基兆于此矣。所以籍田者,必求古人分井经界之法。豳风七月之诗,周公无逸之篇列圣,重农之训,必崇节俭以为裕财之本,必薄税敛以为足食之原。禁游惰则为之者众,省力役,则不夺其时,正经界不为外戚之所占,均田里不为豪户之所侵。贵五谷,贱金玉,务农桑,益种树,如此而率先,天下宣其德意,作其农功,劝相有方,贪暴不作,则仁心仁闻,天下,被其泽而劝农之政,行矣。所以幸学者,必尊德乐道以正天下之人心,亲贤纳谏以厚天下之风俗。师严道尊如学记之所存敬,怠吉凶如丹书之所戒,如此而率先学校,则人伦明教化兴风俗,丕变人才汇兴矣。窃见先儒真德秀大学衍义一编,具载修齐治平之道,依经据史,引物连类,言天必有徵于人,语事而不遗于理,盖善恶必录纲,目详明诚君天下之律令,格例也。陛下于经筵讲论书史之中,常以此书进讲,仍以别册置之便殿,以备清燕之览,则所谓事天重农崇学以隆圣治之礼举,不出于此矣。

《谕俗礼要序》邹守益

礼也者,体也。人之有礼也,犹其有四体也。体不备不可以成人,礼不备其得谓之人乎。先王之世,教明而化成。上自王公大人而,下至于比闾族党,无非礼乐之布濩,忽然,而有不由礼之人出于其间,则群视而骇之。故相鼠之诗曰:人而无礼,胡不遄死。言其自绝于人道也。及教之衰礼,俗废坏士以词艺为学,而吏以法律为师,相尚以鄙诈,相便以易慢,间有读先王之典,则群视而骇之者,何其与古异也。予尝受学于阳明王先生,获见虔州之教。聚童子数百而习以诗礼,洋洋乎雅颂,威仪之隆也。窃叹人性之善,无不可教,患上之未有以倡之耳。比官广德,躬率诸士,及童子习礼于学,虽毁齿之童,周旋进退彬彬可观,因益以自信。复惧夫不能以家谕也,属刘友肇衮王生仰酌四礼,而刻之,名曰《谕俗礼要》,以颁于士民。刻成触而叹曰:是故貌人之形也。画师之貌人也耳。目鼻口四肢百体毛发爪甲,俨然成人矣。而精神命脉则画之所载也。仁也者,人之精神命脉也。古之君子无终食之间,违仁造次,于是颠沛,于是举富贵,贫贱无所摇夺故,所履中正而礼行,所乐和平而乐生焉。礼乐之文,非自外至也,由中出者也。犹人之精神命脉完固而凝定,则粹然见面盎背以施于四体,无勿顺正而充盈者矣。故冠笄之礼,所以重男女之婚也。婚娶之礼,所以谨夫妇之交也。丧祭之礼,所以爱亲敬长也。雅仪所以正家也。乡约所以睦乡也。皆仁之推也。若徒以崇其仪节,肄其声容,而无忠信恻怛以主之,是精脉枯竭,而肢体爪发徒存,终亦必亡而已。凡我士民相与,反而成于身,笃其实以充其华,尽其人道,以自别于禽兽。吁可畏哉。匪直为观美而已,圣朝礼乐之化,其庶有补乎。

《礼总序》章潢

礼者,理也。在天曰天理,在地曰地理,在人曰脉理,在人伦曰伦理,在木曰条理。支分节解脉络贯通,至纤至悉,秩然不淆,此礼之所以严,而明经而等曲而中也。观于天泽,则天地自然之理,了然于卑高上下之陈,圣人制为五礼,岂能于自然之理,加减毫末哉。故曰:亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。礼固制自圣人实本乎天,则虽其安上治民维持世教,仪文度,数森不可犯,苟有一毫拂人情乖物轨,何能使万世常行而不易哉。是故,朝觐所以理上下也。郊社所以理神祇也。宗庙所以理昭穆也。帝王圣庙所以理功德也。学校宾兴所以理贤才也。冠婚丧祭所以理生死也。乡饮射士相见所以理宾友也。至宫室车旗之制衣裳,冠冕之度樽爵,俎豆之设进,趋拜跪辞让周旋曲折之节,三百三千不可穷诘,一皆人心同然之理,自为之经,曲隆杀也。孰非天命之中乎。圣王不过因人心之自然者,为之制耳。故定省抑搔,哕咳欠伸,何其烦也。至敬无文,乃见天,则何其简也。真知礼者,自一理达之万,殊而有壬有林,莫非文理之散见,自万理会之一本,有伦有脊,一皆至理之渊。涵人徒见其声名文物等列如此,其盛抑知身容俯仰一循其脉理之不可乱者。典礼之敦庸,一循其伦理之不可紊者。制作至于经天纬地,一循天地之理而无一毫矫强于其间也。试反之心,苟存焉。有不能敬,不能序,不能节,文不能别嫌明,微以极其条理之详,密者哉。苟心不存,则天理已泯,纵作而致其恭而不由至诚,恻怛以行之,凡仪节皆虚文耳。何怪以礼为伪也。盖礼以范俗威仪制度,乃其所必有者。朝廷有典章,圣贤有成法,在也,于此特推其本,与知礼之君子。一商确之以共服膺乎,克己复礼之教云。

礼仪总部纪事

《左传》:隐公十一年,秋,七月,公会齐侯,郑伯,伐许,壬午,遂入许。许庄公奔卫,齐侯以许让公。公曰:君谓许不共,故从君讨之,许既伏其罪矣,虽君有命,寡人弗敢与闻。乃与郑人。郑伯使许大夫伯里,奉许叔以居许东偏,曰:天祸许国,鬼神实不逞于许君,而假手于我寡人,寡人唯是一二父兄,不能共亿,其敢以许自为功乎。寡人有弟,不能和协,而使糊其口于四方,其况能久有许乎。吾子其奉许叔,以抚柔此民也。吾将使获也佐吾子,若寡人得没于地,天其以礼悔祸于许,无宁兹许公,复奉其社稷,唯我郑国之有请谒焉。如旧昏媾,其能降以相从也。无滋他族,实偪处此,以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇,而况能禋祀许乎。寡人之使吾子处此,不唯许国之为,亦聊以固吾圉也。乃使公孙获处许西偏。曰:凡而器用财贿,无寘于许,我死,乃亟去之,吾先君新邑于此,王室而既卑矣。周之子孙,日失其序。夫许,太岳之裔也。天而既厌周德矣。吾其能与许争乎。君子谓郑庄公于是乎有礼,礼经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。许无刑而伐之,服而舍之,度德而处之,量力而行之,相时而动,无累后人,可谓知礼矣。
庄二十三年,夏,公如齐观社,非礼也。曹刿谏曰:不可。夫礼,所以整民也。故会以训上下之则,制财用之节,朝以正班爵之义,帅长幼之序,征伐以讨其不然,诸侯有王,王有巡守,以大习之,非是君不举矣。君举必书,书而不法,后嗣何观。
闵元年冬,齐仲孙湫来省难,书曰:仲孙,亦嘉之也。仲孙归曰:不去庆父,鲁难未已,公曰:若之何而去之。对曰:难不已,将自毙,君其待之。公曰:鲁可取乎。对曰:不可。犹秉周礼,周礼,所以本也。臣闻之,国将亡,本必先颠,而后枝叶从之。鲁不弃周礼,未可动也。君其务宁鲁难而亲之,亲有礼,因重固,间携贰,覆昏乱,霸王之器也。
僖十一年,天王使召武公,内史过,赐晋侯命,受玉惰,过归告王曰:晋侯其无后乎。王赐之命,而惰于受瑞,先自弃也已,其何继之有,礼,国之干也,敬,礼之舆也,不敬则礼不行,礼不行则上下昏,何以长世。
僖二十七年,春,杞桓公来朝,用夷礼,故曰子,公卑杞,杞不共也。夏,齐孝公卒,有齐怨,不废丧纪,礼也。秋,入杞,责无礼也。
楚子将围宋,使子文治兵于睽,终朝而毕,不戮一人,子玉复治兵于蔿,终日而毕,鞭七人,贯三人耳,国老皆贺子文,子文饮之酒,蔿贾尚幼,后至,不贺,子文问之,对曰:不知所贺,子之传政于子玉。曰以靖国也。靖诸内而败诸外,所获几何。子玉之败,子之举也。举以败国,将何贺焉。子玉刚而无礼,不可以治民,过三百乘,其不能以人矣。苟入而贺,何后之有。
僖三十三年,春,秦师过周北门,左右免冑而下,超乘者三百乘。王孙满尚幼,观之,言于王曰:秦师轻而无礼,必败。轻则寡谋,无礼则脱。入险而脱,又不能谋,能无败乎。夏,四月,晋人及姜戎败秦师于殽。
齐国庄子来聘,自郊劳至于赠贿,礼成而加之以敏,臧文仲言于公曰:国子为政,齐犹有礼,君其朝焉。臣闻之,服于有礼,社稷之卫也。
文二年,襄仲如齐,纳币礼也。凡君即位,好舅甥修昏姻,娶元妃以奉粢盛,孝也。孝礼之始也。
文十五年,齐侯侵我西鄙,谓诸侯不能也。遂伐曹入,其郛讨其来朝也。季文子曰:齐侯其不免乎。己则无礼而讨,于有礼者曰女何故行礼,礼以顺天,天之道也。己则反天而又以讨人,难以免矣。《诗》曰:胡不相畏,不畏于天,君子之不虐幼贱,畏于天也。在《周颂》曰:畏天之威,于时保之,不畏于天,将何能保,以乱取国。奉礼以守,犹惧不终,多行无礼,弗能在矣。
宣十六年,冬,晋侯使士会平王室,定王享之,原襄公相礼,殽烝,武子私问其故。王闻之,召武子曰:季氏,而弗闻乎。王享有体荐,宴有折俎,公当享,卿当宴,王室之礼也。武子归而讲求典礼,以修晋国之法。
成十三年,春,晋侯使却锜来乞师,将事不敬,孟献子曰:却氏其亡乎。礼,身之干也。敬,身之基也。却子无基,且先君之嗣卿也。受命以求师,将社稷是卫,而惰弃君命也。不亡何为。
三月,公如京师,宣伯欲赐,请先使,王以行人之礼,礼焉。孟献子从,王以为介,而重贿之,公及诸侯朝王,遂从刘康公,成肃公,会晋侯伐秦,成子受脤于社,不敬,刘子曰:吾闻之,民受天地之中以生,所谓命也。是以有动作礼义威仪之则,以定命也。能者养之以福,不能者败以取祸,是以君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃,敬在养神,笃在守业,国之大事,在祀与戎,祀有执膰,戎有受脤,神之大节也。今成子惰弃其命矣。其不反乎。
十五年,楚将北师,子囊曰:新与晋盟而背之,无乃不可乎。子反曰:敌利则进,何盟之有。申叔时老矣。在申,闻之曰:子反必不免,信以守礼,礼以庇身,信礼之亡,欲免得乎。
襄三十一年,十二月,北宫文子相卫襄公以如楚,宋之盟故也。过郑,印段廷劳于棐林,如聘礼而以劳辞,文子入聘,子羽为行人,冯简子与子大叔逆客,事毕而出,言于卫侯曰:郑有礼,其数世之福也。其无大国之讨乎。诗云:谁能执热,逝不以濯,礼之于政,如热之有濯也。濯以救热,何患之有。子产之从政也,择能而使之,冯简子能断大事,子大叔美秀而文,公孙挥能知四国之为,而辨于其大夫之族姓,班位贵贱能否,而又善为辞令,裨谌能谋,谋于野则获,谋于邑则否,郑国将有诸侯之事,子产乃问四国之为于子羽,且使多为辞令,与裨谌乘以适野,使谋可否。而告冯简子使断之,事成,乃授子大叔使行之,以应对宾客,是以鲜有败事,北宫文子所谓有礼也。
昭二年,晋侯使韩宣子来聘,且告为政,而来见礼也。观书于大史氏,见易象与鲁春秋。曰:周礼尽在鲁矣。吾乃今知周公之德,与周之所以王也。
叔弓聘于晋,报宣子也。晋侯使郊劳,辞曰:寡君使弓来继旧好,固曰:女无敢为宾,彻命于执事,敝邑弘矣。敢辱郊使,请辞,致馆,辞曰:寡君命下臣来继旧好,好合使成,臣之禄也。敢辱大馆。叔向曰:子叔子知礼哉。吾闻之曰:忠信,礼之器也。卑让,礼之宗也。辞不忘国,忠信也。先国后己,卑让也。诗曰:敬慎威仪,以近有德。夫子近德矣。
三年,郑伯如晋,公孙段相,甚敬而卑,礼无违者,晋侯嘉焉。授之以策。曰:子丰有劳于晋国,余闻而勿忘,赐女州田,以胙乃旧勋,伯石再拜稽首,受策以出,君子曰:礼其人之急也乎,伯石之汰也。一为礼于晋,犹荷其禄,况以礼终始乎。诗曰:人而无礼,胡不遄死,其是之谓乎。
四年,夏,诸侯如楚,鲁,卫,曹,邾,不会,曹邾自辞以难,公辞以时祭,卫侯辞以疾,郑伯先待于申,六月丙午,楚子合诸侯于申,椒举言于楚子曰:臣闻诸侯无归,礼以为归,今君始得诸侯,其慎礼矣。霸之济否,在此会也。昔夏启有钧台之享,商汤有景亳之命,周武有孟津之誓,成有岐阳之蒐,康有酆宫之朝,穆有涂山之会,齐桓有召陵之师,晋文有践土之盟,君其何用,宋向戍,郑公孙侨,在诸侯之良也。君其选焉。王曰:吾用齐桓,王使问礼于左师与子产,左师曰:小国习之,大国用之,敢不荐闻,献公合诸侯之礼六,子产曰:小国共职,敢不荐守,献伯子男会公之礼六,君子谓合左师善守先代,子产善相小国,王使椒举侍于后以规过,卒事不规,王问其故,对曰:礼吾未见者有六焉。又何以规,宋大子佐后至,王田于武城,久而弗见,椒举请辞焉。王使往曰:属有宗祧之事于武城,寡君将堕币焉。敢谢后见,徐子吴出也。以为贰焉。故执诸申,禁子示诸侯侈,椒举曰:夫六王二公之事,皆所以示诸侯,礼也。诸侯所由用命也。夏桀为仍之会,有缗叛之,商纣为黎之蒐,东夷叛之,周幽为大室之盟,戎狄叛之,皆所以示诸侯,汰也。诸侯所由弃命也。今君以汰,无乃不济乎,王弗听,子产见左师曰:吾不患楚矣。汰而愎谏,不过十年,左师曰:然,不十年侈,其恶不远,远恶而后弃,善亦如之,德远而后兴。
五年,公如晋,自郊劳至于赠贿,无失礼,齐侯谓女叔齐曰:鲁侯不亦善于礼乎,对曰:鲁侯焉知礼,公曰:何为,自郊劳至于赠贿,礼无违者,何故不知,对曰:是仪也。不可谓礼,礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。今政令在家,不能取也。有子家羁,弗能用也。奸大国之盟,陵虐小国,利人之难,不知其私,公室四分,民食于他,思莫在公,不图其终,为国君,难将及身,不恤其所,礼之本末,将于此乎在,而屑屑焉习仪以亟,言善于礼,不亦远乎,君子谓叔侯于是乎知礼。
七年,九月,公至自楚,孟僖子病不能相礼,乃讲学之,苟能礼者从之,及其将死也。召其大夫曰:礼,人之干也。无礼无以立,吾闻将有达者。曰孔丘,圣人之后也。而灭于宋,其祖弗父何,以有宋而授厉公,及正考父佐戴,武,宣,三命兹益共,故其鼎铭云,一命而偻,再命而伛,三命而俯,循墙而走,亦莫余敢侮,饘于是,鬻于是,以糊余口,其共也如是,臧孙纥有言曰:圣人有明德者,若不当世,其后必有达人,今其将在孔丘乎,我若获没必属说与何忌于夫子,使事之而学礼焉。以定其位,故孟懿子,与南宫敬叔,师事仲尼,仲尼曰:能补过者,君子也。诗曰:君子是则是效,孟僖子可则效已矣。
十有六年三月,晋韩起聘于郑,郑伯享之,子产戒曰:苟有位于朝,无有不共恪,孔张后至,立于客间,执政禦之,适客后,又禦之,适县间,客从而笑之,事毕,富子谏。曰:夫大国之人,不可不慎也。几为之笑,而不陵我,我皆有礼。夫犹鄙我,国而无礼,何以求荣,孔张失位,吾子之耻也。子产怒曰:发命之不衷,出令之不信,刑之颇类,狱之放纷,会朝之不敬,使命之不听,取陵于大国,罢民而无功,罪及而不知,侨之耻也。孔张,君之昆孙,子孔之后也。执政之嗣也。为嗣大夫,承命以使,周于诸侯,国人所尊,诸侯所知,立于朝而祀于家,有禄于国,有赋于军,丧祭有职,受脤归脤,其祭在庙,已有著位,在位数世,世守其业,而忘其所侨,焉得耻之,辟邪之人,而皆及执政,是先王无刑罚也。子宁以他规我。
二十五年,春,叔孙婼聘于宋,桐门右师见之,语卑宋大夫,而贱司城氏,昭子告其人曰:右师其亡乎,君子贵其身,而后能及人,是以有礼,今夫子卑其大夫,而贱其宗,是贱其身也。能有礼乎,无礼必亡。
夏,会于黄父,谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟,具戍人。曰:明年将纳王,子大叔见赵简子,简子问揖让周旋之礼焉。对曰:是仪也。非礼也。简子曰:敢问何谓礼,对曰:吉也闻诸先大夫子产曰:夫礼,天之经也。地之义也。民之行也。天地之经,而民实则之,则天之明,因地之性,生其六气,用其五行,气为五味,发为五色,章为五声,淫则昏乱,民失其性,是故为礼以奉之,为六畜,五牲,三牺,以奉五味,为九文,六采,五章,以奉五色,为九歌,八风,七音,六律,以奉五声,为君臣上下,以则地义,为夫妇外内,以经二物,为父子,兄弟,姑姊,甥舅,昏媾,姻亚,以象天明,为政事,庸力行务,以从四时,为刑罚,威狱,使民畏忌,以类其震曜杀戮,为温,慈,惠,和,以效天之生殖,长育,民有好恶喜怒哀乐,生于六气,是故审则宜类,以制六志,哀有哭泣,乐有歌舞,喜有施舍,怒有战斗,喜生于好,怒生于恶,是故审行信令,祸福赏罚,以制死生,生,好物也。死,恶物也。好物乐也。恶物哀也。哀乐不失,乃能协于天地之性,是以长久,简子曰:甚哉礼之大也。对曰:礼上下之纪,天地之经纬也。民之所以生也。是以先王尚之,故人之能自曲直以赴礼者,谓之成人,大不亦宜乎,简子曰:鞅也。请终身守此言也。
定十五年,春,邾隐公来朝,子贡观焉。邾子执玉高,其容仰,公受玉卑,其容俯,子贡曰:以礼观之,二君者皆有死亡焉。夫礼,死生存亡之体也。将左右周旋,进退俯仰,于是乎取之,朝祀丧戎,于是乎观之。今正月相朝,而皆不度,心已亡矣。嘉事不体,何以能久。高仰,骄也。卑俯,替也。骄近乱,替近疾,君为主,其先亡乎。夏,五月,壬申,公薨。仲尼曰:赐不幸言而中,是使赐多言者也。
哀七年,夏,公会吴于鄫,吴来徵百牢,子服景伯对曰:先王未之有也。吴人曰:宋百牢我,鲁不可以后宋,且鲁牢晋大夫过十,吴王百牢,不亦可乎。景伯曰:晋范鞅贪而弃礼,以大国惧敝邑,故敝邑十一牢之。君若以礼命于诸侯,则有数矣。若亦弃礼,则有淫者矣。周之王也。制礼上物,不过十二,以为天之大数也。今弃周礼,而曰必百牢,亦唯执事,吴人弗听,景伯曰:吴将亡矣。弃天而背本,不与,必弃疾于我,乃与之,大宰嚭召季康子,康子使子贡辞,太宰嚭曰:国君道长,而大夫不出门,此何礼也。对曰:岂以为礼,畏大国也。大国不以礼命于诸侯,苟不以礼,岂可量也。寡君既共命焉。其老岂敢弃其国。大伯端委以治周礼,仲雍嗣之,断发文身,裸以为饰,岂礼也哉。有由然也。反自鄫,以吴为无能为也。
《礼记·檀弓》:曾子曰:晏子可谓知礼也已,恭敬之有焉。有若曰:晏子一狐裘三十年,遣车一乘,及墓而反,国君七个,遣车七乘,大夫五个,遣车五乘,晏子焉知礼。曾子曰:国无道,君子耻盈礼焉。国奋则示之以俭,国俭则示之以礼。
工尹商阳,与陈弃疾,追吴师,及之,陈弃疾谓工尹商阳曰:王事也。子手弓而可,手弓,子射诸,射之,毙一人,韔弓,又及,谓之,又毙二人,每毙一人,掩其目,止其御曰:朝不坐,燕不与,杀三人,亦足以反命矣。孔子曰:杀人之中,又有礼焉。
鲁人有周丰也者,哀公执挚请见之,而曰不可。公曰:我其已夫,使人问焉。曰:有虞氏未施信于民而民信之,夏后氏未施敬于民而民敬之,何施而得斯于民也。对曰:墟墓之间,未施哀于民而民哀,社稷宗庙之中,未施敬于民而民敬,殷人作誓而民始畔,周人作会而民始疑,苟无礼义忠信诚悫之心以涖之。虽固结之,民其不解乎。
《孔子家语》:哀公问于孔子曰:大礼何如。孔子曰:丘闻之民之所以生者,礼为大。非礼则无以节事天地之神焉;非礼则无以辩君臣上下长幼之位焉;非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉;是故君子此之为尊敬,然后以其所能教顺百姓,不废其会节。既有成事,而后治其文章黼黻,以别尊卑上下之等。其顺之也,而后言其丧祭之纪,宗庙之序,品其牺牲,设其豕腊,修其岁时,以敬其祭祀,别其亲疏,序其昭穆,而后宗族会宴,即安其居,以缀恩义。卑其宫室,节其服御,车不雕玑,器不彤镂,食不二味,心不淫志,以与万民同利,古之明王行礼也如此。公曰:今之君子,胡莫之行也。孔子对曰:今之君子,好利无厌,淫行不倦,荒怠慢游,罔民是尽,以遂其心,以怨其政,忤其众以伐有道。求得当欲不以其所,虐杀刑诛,不以其治,是即今之君子,莫能为礼也。
《史记·孔子世家》:孔子去曹适宋,与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子,拔其树。孔子去。
《晏子》:景公饮酒酣,曰:今日愿与诸大夫为乐饮,请无为礼。晏子蹴然改容曰:君之言过矣。群臣固欲君之无礼也。力多足以胜其长,勇多足以弑其君,而礼不使也,禽兽矣。力为政,彊者犯弱,故曰:易主。今君去礼,则是禽兽也。群臣以力为政,彊者犯弱,而日易主。君将安立矣。凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。故诗曰:人而无礼,胡不遄死。礼不可无也。公湎而不听。少间,公出,晏子不起。公入,不起,交举则先饮,公怒色变抑手疾视曰:向者,夫子之教,寡人无礼之不可也。寡人出入不起,交举则先饮,礼也。晏子避席再拜,稽首而请曰:婴敢与君言而忘之乎。臣以致无礼之实也。君若欲无礼,此是已。公曰:若是孤之罪也。夫子就席,寡人闻命矣。觞三行遂罢酒,盖是后也饬法修理以治国政,而百姓肃也。
景公饮酒数日而乐,释衣冠自鼓缶,谓左右曰:仁人亦乐,是夫。梁丘据对曰:仁人之耳,目亦犹人也。夫奚为独不乐,此也。公曰:趣驾迎晏子,晏子朝以至,受觞再拜,公曰:寡人甚乐,此乐欲与夫子共之,请去礼。晏子对曰:君之言,过矣。群臣皆欲去礼,以事君。婴恐君子之不欲也。今齐国五尺之童子,力皆过婴,又能胜君,然而不敢乱者,畏礼义也。上若无礼,无以使其下,下若无礼,无以事其上。夫麋鹿惟无礼,故父子同麀。人之所贵于禽兽者,以有礼也。婴闻之人君无礼,无以临其邦。大夫无礼,官吏不恭。父子无礼,其家必凶。兄弟无礼,不能久同。《诗》曰:人而无礼,胡不遄死。故礼不可去也。公曰:寡人不敏,无良左右淫蛊,寡人以至于此,请杀之。晏子曰:左右何罪。君若无礼,则好礼者去,无礼者至。君若好礼,则有礼者至,无礼者去。公曰:善。请易衣革冠,更受命。晏子避走立乎门外,公令人粪洒改席,召衣冠以迎晏子,晏子入门三让,升阶用三献焉。嗛酒尝膳,再拜告餍而出,公下,拜送之门。反,命撒酒去乐,曰:吾以彰晏子之教也。
景公与晏子立曲潢之上,望见齐国,问晏子曰:后世孰将践有齐国者乎。晏子对曰:非贱臣之所敢议也。公曰:胡必然也,得者无失,则虞夏常存矣。晏子对曰:臣闻见,足以知之者,智也。先言而后当者,惠也。夫智与惠,君子之事,臣奚足以知之乎。虽然,臣请陈其为政,君强臣弱,政之本也。君唱臣和,教之隆也。刑罚在君,民之纪也。今夫田无宇,二世有功于国,而利取分寡。公室兼之,国权专之,君臣易施,能无衰乎。婴闻之,臣富主亡,由是观之,其无宇之后,无几齐国田氏之国也。婴老不能待公之事,公若即世,政不在公室。公曰:然则奈何。晏子对曰:维礼可以已之。其在礼也,家施不及国,民不懈,货不移,工贾不变,士不滥,官不谄,大夫不收。公利。公曰:善。今知礼之可以为国也。对曰:礼之可以为国也,久矣。与天地并立,君令臣忠,父慈子孝,兄爱弟敬,夫和妻柔,姑慈妇听,礼之经也。君令而不违,臣忠而不二。父慈而教,子孝而箴。兄爱而友,弟敬而顺。夫和而义,妻柔而贞。姑慈而从,妇听而婉。礼之质也。公曰:善哉。寡人乃今知礼之尚也。晏子曰:夫礼,先王之所以临天下也。以为其民,是故尚之。景公登射,晏子修礼而侍。公曰:选射之礼,寡人厌之矣。吾欲得夫勇,力士与之图国。晏子对曰:君子无礼,是庶人也。庶人无礼,是禽兽也。夫勇多则弑其君,力多则杀其长,然而不敢者,维礼之谓也。礼者,所以御民也。辔者,所以御马也。无礼而能治国家者,婴未之闻也。景公曰:善。乃饰射更席以为上客。终日问礼。晏子使鲁。仲尼命门弟子往观,子贡反报曰:孰谓晏子习于礼乎。夫礼,曰登阶不历,堂上不趋,授玉不跪,今晏子反此,孰谓晏子习于礼者。晏子既已有事于鲁君,退见仲尼,仲尼曰:夫礼登阶不历,堂上不趋,授玉不跪,夫子反此乎。晏子曰:婴闻两楹之间,君臣有位焉。君行其一臣行其二,君之来遫,是以登阶历堂,上趋以及位也。君授玉,卑故跪以下之。且吾闻之,大者不踰闲,小者出入可也。
《韩诗外传》:堂衣若扣孔子之门,曰:丘在乎。丘在乎。子贡应之曰:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能,亲内及外,己所不欲,勿施于人。子何言吾师之名焉。堂衣若曰:子何年少言之绞。子贡曰:大车不绞,则不成其任;琴瑟不绞,则不成其音。子之言绞,是以绞之也。堂衣若曰:吾始以鸿之力,今徒翼耳。子贡曰:非鸿之力,安能举其翼。
《前汉书·王吉传》:吉为博士谏大夫。上疏言得失,曰:春秋所以大一统者,六合同风,九州共贯也。今俗吏所以牧民者,非有礼义科指可世世通行者也,独设刑法以守之。其欲治者,不知所繇,以意穿凿,各取一切,权谲自在,故一变之后不可复修也。是以百里不同风,千里不同俗,户异政,人殊服,诈伪萌生,刑罚无极,质朴日消,恩爱渐薄。孔子曰安上治民,莫善于礼,非空言也。王者未制礼之时,引先王礼宜于今者而用之。臣愿陛下承天心,发大业,与公卿大臣延及儒生,述旧礼,明王制,驱一世之民跻之仁寿之域,则俗何以不若成康,寿何以不若高宗。窃见当世趋务不合于道者,谨条奏,唯陛下财择焉。吉意以为夫妇,人伦大纲,夭寿之萌也。世俗嫁娶太早,未知为人父母之道而有子,是以教化不明而民多夭。聘妻送女亡节,则贫人不及,故不举子。又汉家列侯尚公主,诸侯则国人承翁主,使男事女,夫诎于妇,逆阴阳之位,故多女乱。古者衣服车马贵贱有章,以褒有德而别尊卑,今上下僭差,人人自制,是以贪财趋利,不畏死亡。宜明示天下以俭。民见俭则归本,本立而末成。其指如此,上以其言为迂阔,不甚宠异也。
《韩延寿传》:延寿徙颍川太守。民多怨雠。延寿欲更改之,教以礼让,恐百姓不从,乃历召郡中长老为乡里所信向者数十人,接以礼意,因与议定嫁娶丧祭仪品,略依古礼,不得过法。延寿于是令文学校官诸生皮弁执俎豆,为吏民行丧嫁娶礼。百姓遵用其教。数年,徙为东郡太守。延寿为吏,上礼仪,好古教化,所至必聘贤士,以礼待用;修治学宫,春秋乡射,陈钟鼓管弦,盛升降揖让,及都试讲武,设斧钺旌旗,及御射之事,吏民敬畏趋向之。
《后汉书·窦融传》:光武征隗嚣,窦融与大军会高平第一。融先遣从事问会见仪适,是时军旅代兴,诸将与三公交错道中,或背使者交私语。帝闻融先问礼仪,甚善之,以宣告百僚。
《张湛传》:湛矜严好礼,动止有则,居处幽室,必自修整,虽遇妻子,若严君焉。建武初,为左冯翊。在郡修典礼,设条教,政化大行。后告归平陵,望寺门而步。主簿进曰:明府位尊德重,不宜自轻。湛曰:礼,下公门,式辂马。孔子于乡党,恂恂如也。父母之国,所宜尽礼,何谓轻哉。
《张纯传》:纯在朝历世,明习故事。建武初,旧章多阙,每有疑议,辄以访纯,自郊庙婚冠丧纪礼仪,多所正定。帝甚重之。
《卓茂传》:茂迁密令。人常有言部亭长受其米肉遗者,茂曰:凡人所以贵于禽兽者,以有仁爱,知相敬事也。今邻里长老尚致馈遗,此乃人道所以相亲,况吏与民乎。凡人之生,群居杂处,故有经纪礼义以相交接。汝独不欲修之,宁能高飞远走,不在人间耶。亭长素善吏,岁时遗之,礼也。人曰:苟如此,律何故禁之。茂笑曰:律设大法,礼顺人情。今我以礼教汝,汝必无怨恶;以律治汝,何所措其手足乎。一门之内,小者可论,大者可杀也。且归念之。于是人纳其训。
《李忠传》:忠为丹阳太守。以丹阳越俗不好学,嫁娶礼仪,衰于中国,乃为起学校,习礼容,春秋乡饮,郡中向慕之。
《蜀志·许慈传》:许慈、胡潜并为博士,与孟光、来敏等典掌旧文。值庶事草创,动多疑议,潜、慈更相克伐,谤讟忿争,形于声色。
《晋书·阮籍传》:籍嫂常归宁,籍相见与别。或讥之,籍曰:礼岂为我辈设耶。
《张华传》:晋史及仪礼宪章并属于华,多所损益。《挚虞传》:荀顗撰新礼,使虞讨论得失而后施行。《应贞传》:贞以儒学与太尉荀顗撰定新礼,未施行。《蔡谟传》:谟博学,于礼仪宗庙制度多所议定。
《南齐书·陆慧晓传》:慧晓,治身清肃,僚佐以下造诣,趋起送之。或谓慧晓曰:长史贵重,不宜妄自谦屈。答曰:我性恶人无礼,不容不以礼处人也。
《梁书·周舍传》:高祖即位,拜舍尚书祠部郎。时天下草创,礼仪损益,多自舍出。
《徐勉传》:勉仕尚书仆射。博通经史,多识前载。朝仪国典,婚冠吉凶,勉皆预图议。普通六年,上修五礼表。《明山宾传》:山宾博通经传,累居学官。所著《吉礼仪注》二百二十四卷,《礼仪》二十卷,《孝经丧礼服仪》十五卷。《司马褧传》:褧父燮,善《三礼》,仕齐官至国子博士。褧少传家业,强力专精,手不释卷,其礼文所涉书,略皆遍睹。初为国子生,起家奉朝请,稍迁王府行参军。天监初,诏通儒治五礼,有司举褧治嘉礼,除尚书祠部郎中。是时创定礼乐,褧所议多见施行。除步兵校尉,兼中书通事舍人。褧学尤精于事数,国家吉凶礼,当世名儒明山宾、贺玚等疑不能断,皆取决焉。所撰《嘉礼仪注》一百一十二卷。
《许懋传》:懋通晓故事,称为仪注之学。
《何佟之传》:佟之少好《三礼》,手不辍卷,读《礼》论二百篇,略皆上口。齐建武中,为镇北记室参军。明习事数,当时国家吉凶礼则,皆取决焉,名重于世。高祖践祚,以佟之为尚书左丞。是时百度草创,佟之依《礼》定议,多所裨益。
《何引传》:尚书令王俭受诏撰新礼,未就而卒。又使特进张绪续成之,绪又卒;属在司徒竟陵王子良,子良以让引,乃置学士二十人,佐引撰录。
《严植之传》:植之治郑氏《礼》。高祖诏求通儒治五礼,有司奏植之治凶礼。所撰《凶礼仪注》四百七十九卷。《贺玚传》:玚祖道力,善《三礼》。玚少传家业。天监初,为太常丞,有司举治宾礼,召见说《礼》义,高祖异之。四年初,开五馆,以玚兼《五经》博士,别诏为皇太子定礼。玚悉礼旧事。时高祖方创定礼乐,玚所建议,多见施行。有《宾礼仪注》一百四十五卷。子革,字文明。少通《三礼》,领儒林祭酒,讲《三礼》,荆楚衣冠听者甚众。弟季,亦明《三礼》
《陈书·沈文阿传》:文阿,研精章句。并通经术。治《三礼》《三传》。梁绍泰元年,入为国子博士,寻掌仪礼。自泰清之乱,台阁故事,无有存者,文阿父峻,梁武世尝掌朝仪,颇有遗槁,于是斟酌裁撰,礼度皆自之出。卒,时年六十一。所撰《仪礼》八十馀卷,《经典大义》十八卷,并行于世。
《戚衮传》:衮少聪慧,游学京都,受《三礼》于国子助教刘文绍,梁武帝敕策《孔子正言》《周礼》《礼记》义,衮对高第。仍除扬州祭酒从事史。就国子博士宋怀方质《仪礼》义,怀方北人,自魏携《仪礼》《礼记》疏,秘惜不传,及将亡,谓家人曰:吾死后,戚生若赴,便以《仪礼》《礼记》义本付之,若其不来,即宜随尸而殡。其为儒者推许如此。梁简文在东宫,召衮讲谕,令中庶子徐摛驰骋大义。时衮说朝聘义,摛与往复,衮精采自若,对答如流,简文深加叹赏。衮于梁代撰《三礼义记》,值乱亡失,《礼记义》四十卷行于世。
《张崖传》:崖传《三礼》于同郡刘文绍。梁天嘉元年,为尚书仪曹郎,广沈文阿《仪注》,撰五礼。
《陆诩传》:诩少习崔灵恩《三礼义宗》,梁世百济国表求讲礼博士,诏令诩行。
《沈不害传》:不害治经术,善属文。著治《五礼仪》一百卷。《王元规传》:元规,从吴兴沈文阿受业。为国子祭酒。每国家议吉凶大礼,常参预焉。
《魏书·高允传》:允以高宗纂承平之业,而风俗仍旧,婚娶丧葬,不依古式,允乃谏曰:前朝之世,屡发明诏,禁诸婚娶不得作乐,及葬送之日歌谣、鼓舞、杀牲、烧葬,一切禁断。虽条旨久颁,而俗不革变。将由居上者未能悛改,为下者习以成俗,教化陵迟,一至于斯。昔周文以百里之地,修德布政,先于寡妻,及于兄弟,以至家邦,三分天下而有其二。明为政者先自近始。《诗》云:尔之教矣,民胥效矣。人君举动,不可不慎。《礼》云:嫁女之家,三日不息烛;娶妇之家,三日不举乐。今诸王纳室,皆乐部给伎以为嬉戏,而独禁细民,不得作乐,此一异也。古之婚者,皆拣择德义之门,妙选贞闲之女,先之以媒娉,继之以礼物,集寮友以重其别,亲御轮以崇其敬,婚姻之际,如此之难。今诸王十五,便赐妻别居。然所配者,或长少差舛,或罪入掖庭,而作合宗王,妃嫔藩懿。失礼之甚,无复此过。往年及今,频有检劾。诚是诸王过酒致责,迹其元起,亦由色衰相弃,致此纷纭。今皇子娶妻,多出宫掖,令天下小民,必依礼限,此二异也。万物之生,靡不有死,古先哲王,作为礼制,所以养生送死,折诸人情。若毁生以奉死,则圣人所禁也。然葬者藏也,死者不可再见,故深藏之。昔尧葬谷林,农不易亩;舜葬苍梧,市不改肆。秦始皇作为地市,下锢三泉,金玉宝货不可计数,死不旋踵,尸焚墓掘。由此推之,尧舜之俭,始皇之奢,是非可见。今国家营葬,费损巨亿,一旦焚之,以为灰烬。苟靡费有益于亡者,古之臣奚独不然。今上为之不辍,而禁下民之必止,此三异也。古者祭必立尸,序其昭穆,使亡者有凭,致食飨之礼。今已葬之魂,人直求貌类者事之如父母,燕好如夫妻,损败风化,渎乱情理,莫此之甚。上未禁之,下不改绝,此四异也。夫飨者,所以定礼仪,训万国,故圣王重之。至乃爵盈而不饮,肴乾而不食,乐非雅声则不奏,物非正色则不列。今之大会,内外相混,酒醉喧譊,罔有仪式。又俳优鄙艺,污辱视听。朝廷积习以为美,而责风俗之清纯,此五异也。今陛下当百王之末,踵晋乱之弊,而不矫然釐改,以厉颓俗,臣恐天下苍生,永不闻见礼教矣。
《北齐书·李浑传》:浑弟绘,司徒高邕辟为从事中郎,徵至洛。时敕侍中西河王、秘书监常景选儒学十人缉撰五礼,绘与太原王乂同掌军礼。
《崔昂传》:齐受禅,昂与太子少师邢邵议定国初礼。《邢邵传》:邵为太常卿、中书监,摄国子祭酒。文宣皇帝崩,凶礼多见讯访。邵博览坟籍,无不通晓。吉凶礼仪,公私咨禀,质疑去惑,为世指南。
《魏收传》:收除仪同三司。帝召收及阳休之参议吉凶之礼,并掌诏诰。武定后,国家大事,文词,皆收所作,邢邵、温子升所不逮,其参议典礼,与邢相埒。
《李铉传》:铉年十六,从章武刘子猛受《礼记》,常山房蚪受《周官》《仪礼》,撰定《三礼义疏》《三传异同》。天保初,诏铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等参议礼律。《隋书·辛彦之传》:彦之,博涉经史。周太祖见而器之,引为中外府礼曹。时国家草创,百度伊始,朝贵多出武人,修定仪注,唯彦之而已。寻拜中书侍郎。及周闵帝受禅,彦之与少宗伯卢辩专掌仪制。高祖受禅,拜礼部尚书,与秘书监牛弘撰《新礼》。有《礼要》一部,《新礼》一部,并行于世。
《刘炫传》:炫初事蜀王。及蜀王废,与诸儒修定《五礼》《牛弘传》:弘拜吏部尚书。时高祖令弘与杨素、苏威、薛道衡、许善心、虞世基、崔子发等并召诸儒,论新礼隆杀轻重。弘所立议,众咸推服之。
《唐书·窦威传》:高祖入关,召威补大丞相府司录参军。方天下乱,礼典湮缺,威多识朝廷故事,乃裁定制度。帝语裴寂曰:威,今之叔孙通也。
《颜师古传》:太宗即位,封师古琅邪县男。撰《五礼》成,进爵为子。
《韦叔夏传》:叔夏擢春官员外郎。武后拜洛,享明堂,凡所沿改,皆叔夏、祝钦明、郭山恽等所裁讨。每立一议,众咨服之。累迁成均司业。后又诏:五礼仪物,司礼博士有所脩革,须叔夏、钦明等评处,然后以闻。
《杜佑传》:先是,刘秩摭百家,侔周六官法,为《政典》三十五篇,房琯称其才过刘向。佑以为未尽,因广其阙,参益新礼,为二百篇,自号《通典》,奏之,优诏嘉美,儒者服其书约而详。
《王彦威传》:彦威,其先出太原,自力于学。举明经甲科。淹识古今典礼,未得调,求为太常散吏,卿知其经生,补检讨官。彦威采获隋以来下讫唐凡礼沿革,皆条次汇分,号《元和新礼》上之。有诏拜博士。
《归崇敬传》:崇敬,字正礼。治礼家学,多识容典。肃宗时,召参掌仪典。《殷盈孙传》:僖宗至蜀,闻有礼学,擢太常博士。时丧乱后,制度彫紊,追补容典,皆盈孙折衷焉。
《杨玚传》:玚常叹士大夫不能用古礼,因其家冠、婚、丧、祭,乃据旧典为之节文,揖让威仪,哭踊衰杀,无有违者。
《崔元式传》:崔龟从,太和初,迁太常博士。最明礼家沿革,问不虚酬。定敬宗庙室祝辞,皇帝不可云孝弟。九宫皆列星,不容为大祠。大臣薨,不于讣日辍朝,乃在数日外。因引贞观时,任瑰卒,有司对仗奏,太宗责其不知礼;岑文本殁,是夕罢警严;张公谨亡,哭不避辰日;故闵悼之切,不宜过时。又言三品以上官,非经任将相密近,不宜辍朝。诏皆可其议,九宫遂为中祠。《辽史·百官志》:敌烈麻都司,掌礼仪。
《宋史·王溥传》:溥子贻孙,历右司郎中。溥好聚书,至万馀卷,贻孙遍览之;又多藏法书名画。太祖尝问赵普,拜礼何以男子跪而妇人否,普问礼官,不能对。贻孙曰:古诗云长跪问故夫,是妇人亦跪也。唐太后朝妇人始拜而不跪。普问所出,对云:大和中,有幽州从事张建章著《渤海国记》,备言其事。普大称赏之。端拱中,右仆射李昉求郡省百官集议旧仪,贻孙具以对,事见《礼志》,时论许其谙练云。
《吕大防传》:大防与大忠及弟大临同居,相切磋论道考礼,冠昏丧祭,一本于古,关中言《礼》学者推吕氏。《刘温叟传》:温叟事继母以孝闻,虽盛暑非冠带不敢见。五代以来,言执礼者唯温叟焉。
《贾黄中传》:开宝八年,通判定州,判太常礼院。黄中多识典故,每详定礼文,损益得中,号为称职。
《张昭传》:昭为礼部尚书。诏议《三礼图》祭玉文鼎釜等。昭援引经据,时称其博该。
《扈蒙传》:蒙以工部尚书致仕。自张昭、窦仪卒,典章仪注,多蒙所刊定。
《葛胜仲传》:胜仲迁太常卿。宋自建隆治平所行典礼,欧阳修尝裒集为书,凡百篇,号《太常因革礼》,诏胜仲续之,增为三百卷。
《退朝录》:嘉祐初,兖国公主降李玮时,少师欧阳公掌礼。台与诸博士折衷婚礼,颇放古制治平中邵不疑。以知制诰权,知谏院请选官撰,本朝冠婚丧祭之礼。乃诏礼院详定,遂奏请置局于本院,不许因循寝之。《元史·刘秉忠传》:至元元年,帝拜秉忠光禄大夫,位太保,参预中书省事。四年,又命秉忠筑中都城,始建宗庙宫室。八年,奏建国号曰大元,而以中都为大都。他如颁章服,举朝仪,给俸禄,定官制,皆自秉忠发之,为一代成宪。
《李好文传》:泰定四年,除太常博士。会盗窃太庙神主,好文言:在礼,神主当以木为之,金玉祭器,宜贮之别室。又言:祖宗建国以来,七八十年,每遇大礼,皆临时取具,博士不过循故事应答而已。往年有诏为《集礼》,而乃令各省及各郡县置局纂修,宜其久不成也。礼乐自朝廷出,郡县何有哉。白长院者,选僚属数人,仍请出架阁文牍,以资采录。三年,书成,凡五十卷,名曰《太常集礼》
《许衡传》:衡以道为己任。尝语人曰:纲常不可一日而亡于天下,苟在上者无以任之,则在下之任也。凡丧祭娶嫁,必徵于礼,以倡其乡人。八年,为集贤大学士,兼国子祭酒。衡课诵少暇,即习礼。少者则令习拜跪、揖让、进退、应对,或射,或投壶,负者罚读书若干遍。久之,诸生人人自得,尊师敬业,下至童子,亦知三纲五常为生人之道。
《圣学格物通》:明洪武五年三月,上命礼部重定官民相见礼。上谓礼部臣曰:礼者所以美教化而定民志,成周设大司徒以五礼坊。万民之伪而教之中,夫制中莫如礼修,政莫如礼。故有礼则治,无礼则乱,居家有礼则长幼序,而宗族和朝廷有礼,则尊卑定。而等级辨,今命尔稽考典礼合于古,而宜于今者,以颁布天下。俾习以成化庶乎,复古之治也。
洪武六年三月,礼官上考定礼仪。太祖谓尚书牛谅曰:礼者国之防范,人道之纪纲,朝廷所当先务,不可一日无也。自元废弃礼教因循百年中国之礼,变易几尽。朕即位以来,夙夜不忘,思有以振举之以洗污染之习。故尝命尔礼部定著礼仪,今虽成宜更与诸儒参详考议,斟酌先王之典,以复旧务合人心,永为定式庶几惬朕心也。
洪武二十八年十月,礼制集要成。先是上谓翰林学士刘三吾等曰:朕自即位以来,屡命儒臣,历考旧章,上自朝廷,下至臣庶,冠婚丧祭之仪,服舍器用之制,各有等。差著为条格俾知上下之分,而奸臣胡惟庸等擅作威福谋为不轨,僭用黄罗帐幔饰以金龙凤文迩者,逆贼蓝玉越礼犯分床帐护膝。皆饰金龙文又铸金爵以为饮器,家奴至于数百,马坊廊房悉用九五间数,而苏州府民顾常,亦用金造酒器饰以珠玉宝石,僭乱如此。杀身亡家尔等,宜加考定以官民,服舍器用等,编类成书。申明禁制使各遵守,敢有仍前僭用者必置之法,成器之人如之至。是书成其目十有三曰,冠服房屋,器皿伞盖,床帐弓矢,鞍辔仪,从奴婢俸禄,奏启本式,署押体式,服制颁布中外。




;