钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第十二卷目录

礼仪典第十二卷

礼仪总部艺文二

《明礼策》宋·蔡襄

二帝三王相因作礼乐，以正民性，革其非心，使之寡罪而远刑，通万世之法也。秦任兵刑而弃礼乐，汉魏以还至晋日用干戈，礼典残缺，至于民俗尽矣。唐兴四方治定，欲有所为制作，虽具朝廷之礼，时亦修举。而风教习尚各随其俗，五代祸乱，日不遑暇，专以刑治之。宋兴五十馀年，太祖太宗平天下，皆以兵威助治。真宗皇帝契丹结好之后，遂至无事，朝廷礼文罔不修举。仁宗皇帝好生恤刑，泽及禽兽，然四方之俗未闻由礼尚，专用法。法者，网罗过咎而施刑耳。臣请以一二事言之，冠婚丧葬礼之大者，冠礼今不复议，婚礼无复有古之遗文，而丧礼尽用释氏独三年日月则类古矣。臣请集大儒鸿博之士，约古制而立今礼，使百官万民皆有等夷便，而易行远罪省刑之一途也。

《修礼书状》苏洵

右洵先奉敕编礼书，后闻臣僚上言，以为祖宗所行不能无过差。不经之事，欲尽芟去，无使存录。洵窃见议者之说，与敕意大异。何者。前所授敕，其意曰纂集故事而使后世无忘之耳，非曰制为典礼而使后世遵而行之也。然则洵等所编者，是史书之类也。遇事而记之，不择善恶，详其曲折，而使后世得知而善恶自著者，是史之体也。若夫存其善者，而去其不善，则是制作之事，而非职之所及也。而议者以责洵等，不已过乎。且又有所不可者，今朝廷之礼虽为详备，然大抵往往亦有不安之处，非特一二事而已。而欲有所去焉，不识其所去者果何事也。既欲去之，则其势不得不尽去，尽去则礼缺而不备。苟独去其一，而不去其二，则适足以为牴牾龃龉而不可齐一。且议者之意，不过欲以掩恶讳过，以存臣子之义，如是而已矣。昔孔子作《春秋》，惟其恻怛而不忍言者而后有隐讳。盖威公薨，子般卒，没而不书，其实以为是不可书也。至于成宋乱，及齐狩，跻僖公，作兵甲，用田赋，丹桓宫楹，刻桓宫桷，若此之类，皆书而不讳。其意以为虽不善而尚可书也。今先世之所行，虽小有不善者，犹与《春秋》之所书者甚远，而悉使洵等隐讳而不书，如此，将使后世不知其浅深，徒见当时之臣子至于隐讳而不言，以为有所大不可言者，则无乃欲益而反损欤。《公羊》之说灭纪灭项，皆所以为贤者讳，然其所谓讳者，非不书也，书而迂曲其文耳。然则其实犹不没也。其实犹不没者，非以彰其过也，以见其过之止于此也。今无故乃取先世之事而没之，后世将不知而大疑之，此大不便者也。班固作《汉志》，凡汉之事，悉载而无所择。今欲如之，则先世之小有过差者，不足以害其大明。而可以使后世无疑之之意，且使洵等为得其所职，而不至于侵官者。谨具状。

《礼论》前人

夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从。圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君父兄之不事则不可也，而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：彼为吾君父兄，何以异于我。于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俛首屈膝于其前以为礼，而谓之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将嗤笑以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉以厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也。耻之而已。古之圣人将欲以礼治天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而天下之人亦曰：彼将不与我齿也，于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也。其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举挺而搏逐之可也。何则。彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳，且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举挺以搏逐之，吾心不安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪，故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者，又不可以告人，故先之以耻。呜呼。其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，礼之末也。不知圣人其始之教民拜起坐立，如此其劳也。此圣人之所虑，而作《易》以神其教也。

《物不可以苟合论》苏轼

昔者圣人将欲有为也，其始必先有所甚难，而其终也至于久远而不废。其成之也难，故其败之也不易。其得之也重，故其失之也不轻。其合之也迟，故其散之也不速。夫圣人之所为详于其始者，非为其始之不足以成，而忧其终之易败也。非为其始之不足以得，而忧其终之易失也。非为其始之不足以合，而忧其终之易散也。天下之事，如是足以成矣，如是足以得矣，如是足以合矣，而必曰未也，又从而节文之，绸缪委曲而为之表饰，是以至于今不废。及其后世，求速成之功，而勌于迟久，故其欲成也止于其足以成，欲得也止于其足以得，欲合也止于其足以合。而其甚者，则又不能待其足。其始不详，其终将不胜弊。呜呼，此天下治乱、享国长短之所从出欤。圣人之始制为君臣、父子、夫妇、朋友也，坐而治政，奔走而执事，此足以为君臣矣。圣人惧其相易而至于相陵也，于是为之车服采章以别之，朝觐位著以严之。名非不相闻也，而见必以赞。心非不相信也，而出入必以籍。此所以久而不相易也。杖屦以为安，饮食以为养，此足以为父子矣。圣人惧其相亵而至于相怨也，于是制为朝夕问省之礼，左右佩服之饰。族居之为欢，而异宫以为别。合食之为乐，而异膳以为尊。此所以久而不相亵也。生以居于室，死以葬于野，此足以为夫妇矣。圣人惧其相狎而至于相离也，于是先之以币帛，重之以媒妁。不告于庙，而终身以为妾。昼居于内，而君子问其疾。此所以久而不相狎也。安居以为党，急难以相救，此足以为朋友矣。圣人惧其相渎而至于相侮也，于是戒其群居嬉游之乐，而严其射享饮食之节。足非不能行也，而待摈相之诏礼。口非不能言也，而待介绍之传命。此所以久而不相渎也。天下之祸，莫大于苟可以为而止。夫苟可以为而止，则君臣之相陵，父子之相怨，夫妇之相离，朋友之相侮久矣。圣人忧焉，是故多为之饰。《易》曰：藉用白茅，无咎。苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有。此古之圣人所以长有天下，而后世所谓迂阔也。又曰：嗑者，合也。物不可以苟合，故受之以贲。尽矣。

《礼以养人为本论》前人

三代之后，至于今且数千岁，豪杰有为之主，博学多识之臣，不可胜数矣，然而礼废乐坠，则相与咨嗟发愤而卒于无成者，何也。是非其才之不逮，学之不至，过于论之太详，畏之太甚也。夫礼之初，缘诸人情，因其所安者，而为之节文，凡人情之所安而有节者，举皆礼也，则是礼未始有定论也。然而不可以出于人情之所不安，则亦未始无定论也。执其无定以为定论，则涂之人皆可以为礼。今儒者之论则不然，以为礼者，圣人之所独尊，而天下之事最难成者也。牵于繁文，而拘于小说，有毫毛之差，则终身以为不可。论明堂者，惑于《考工》、《吕令》之说；议郊庙者，泥于郑氏、王肃之学。纷纭交错，累岁而不决。或因而遂罢，未尝有一人果断而决行之。此皆论之太详而畏之太甚之过也。夫礼之大意，存乎明天下之分，严君臣、笃父子、形孝悌而显仁义也。今不幸去圣人远，如有毫毛不合于三代之法，固未害其为明天下之分也，所以严君臣、笃父子、形孝悌而显仁义者犹在也。今使礼废而不修，则君臣不严，父子不笃，孝悌不形，仁义不显，反不足重乎。昔者西汉之书，始于仲舒，而至于刘向，悼礼乐之不兴，故其言曰：礼以养人为本。如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至死伤。然有司请定法令，削则削，笔则笔，而至礼乐则不敢。是敢于杀人，而不敢于养人也。而范晔以为乐非夔、襄而新音代作，律谢皋、苏而法令亟易。而至于礼，独何难欤。夫刑者，末也。又加以惨毒繁难，而天下常以为急。礼者，本也。又加以和平简易，而天下常以为缓。如此而不治，则又从而尤之曰，是法未至也，则因而急之。甚矣，人之惑也。平居治气养生，宣故而纳新，其行之甚易，其过也无大患，然皆难之而不为。悍药毒石，以搏去其疾，则皆为之。此天下之公患也。呜呼，王者得斯说而通之，礼乐之兴，庶乎有日矣。

《礼论》前人

昔者商、周之际，何其为礼之易也。其在宗庙朝廷之中，笾豆、簠簋、牛羊、酒醴之荐，交于堂上，而天子、诸侯、大夫、卿、士周旋揖让，献酬百拜，乐作于下，礼行于上，雍容和穆，终日而不乱。夫古之人何其知礼而行之不劳也。当此之时，天下之人，惟其习惯而无疑，衣服、器皿、冠冕、佩玉，皆其所常用也，是以其人入于其间，耳目聪明，而手足无所忤，其身安于礼之曲折，而其心不乱，以能深思礼乐之意，故其廉耻退让之节，睟然见于面而盎然发于其躬。夫是以能使天下观其行事，而忘其暴戾鄙野之气。至于后世风俗变易，更数千年以至于今，天下之事已大异矣。然天下之人，尚皆记录三代礼乐之名，详其节目，而习其俯仰，冠古之冠，服古之服，而御古之器皿，伛偻拳曲劳苦于宗庙朝廷之中，区区而莫得其纪，交错纷乱而不中节，此无足怪也。其所用者，非其素所习也，而强使焉。甚矣夫，后世之好古也。昔者上古之世，盖尝有巢居穴处，污樽抔饮，燔黍捭，蒉桴土鼓，而以为是足以养生送死，而无以加之者也。及其后世，圣人以为不足以大利于天下，是故易之以宫室，新之以笾豆鼎俎之器，以济天下之所不足，而尽去太古之法。惟其祭祀以交于鬼神，乃始荐其毛血，解而腥之，体解而爓之，以为是不忘本，而非以为后世之礼不足用也。是以退而体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，以极今世之美，未闻其牵于上古之说，选懦而不决也。且方今之人，佩玉服黻冕而垂旒拱手而不知所为，而天下之人，亦且见而笑之，是何所复望于其有以感发天下之心哉。且又有所大不安者，宗庙之祭，圣人所以追求先祖之神灵，庶几得而享之，以安恤孝子之志者也。是以思其起居饮食之际，而设其祏释。奠释菜，凡所以享鬼神者，则皆从其器，盖周人之祭蜡与田祖也。吹苇籥，击土鼓，此亦各从其所安耳。嗟夫，天下之礼宏阔而难言，自非圣人而何以处此。故夫推之而不明，讲之而不详，则愚实有罪焉。唯其近于正而易行，庶几天下之安而从之，是则有取焉耳。

《礼以情为本》郑樵

礼本于人情，情生而礼随之。古者，民淳事简，礼制虽未有，然斯民不能无室家之情，则冠婚之礼已萌乎。其中不能无追慕之情，则丧祭之礼已萌乎。其中不能无交际之情，则乡射之礼已萌乎。其中自是已还日趋于文燔黍捭豚足，以尽相爱之礼矣。必以为未足积而至于笾豆鼎俎，徐行后长，足以尽相敬之礼矣。必以为未足积而至于宾主百拜，其文非不盛也，然即其真情而观之，则笾豆鼎俎未必如燔黍捭豚，相爱之厚也。宾主百拜未必如徐行后长，相亲之密也。大抵礼有本有文情者，其本也，享食之文。揖逊拜跪，其本则敬而已。丧纪之文，擗踊哭泣，其本则哀。而已祭礼之文祼献酬酢，其本则诚而已。即其本而观之，日用三牲，可以为养啜，菽饮水亦可以为养袭，冒绞紟可以为葬敛，手足形亦可以为葬庭，实旅百可以为享瓠叶，兔首亦可以为享区，区之文不患其不该也，有其本而无其文，尚可以义起；有其文而无其本，则并与文俱废矣。何谓。礼本情而已。

《礼文损益辨》前人

商周之兴，所以损益礼文者，其说有三，一以观诸侯之从违，二以盛本朝之文物，三以大先王之制度。所谓观诸侯之从违者，商周之初，与列国等夷耳，一旦起，而君之其服与贰，未可知也。先王思有以一其心，于是乎正朔建丑者易，而建子服色尚白者，因而尚赤戎车乘翰者，服而乘騵播诸天下，与之更始。其果心服乎，则必正朔服色，舍旧而从新，诗所谓时迈其邦昊天其子之者也。其心不服乎，则必正朔服色，袭旧而不改王制，所以革制度衣服者为叛，叛者君讨之也。所为盛本朝之文物者，天下之民日趋于文方，以台门纳陛为贵，吾故以茅茨土阶临之，方以干戈羽籥为羡。吾欲以蒉桴土鼓乐之，势有不可，故因其垒樽著樽而加以牺象，因其鸡彝斝彝而加以黄目，因其四琏六瑚而加以八簋，因其钩车大辂而加以玉辂，于以示天子之尊，于以备宗庙之饰，则天下知所畏而不敢犯矣。所谓大先王之制度者，商周之初，皆积累数百年而有天下，后世子孙求其制度之出于先祖者，张而大之，以为一朝之盛，彻田为粮，公刘居邠之所行也。周公因之而备井田之制，通为天下彻法，而革夏商之贡，助皋门应门太王宅邠之所立也。周公因之而定五门之制，使诸侯惟有库雉，而不得有皋应灵台。辟雍，文王都丰之所营也。周公因之而定三雍之制，使诸侯而得观台泮宫，而不得为灵台。辟雍盖所以明王业之基焉。礼文之损益，不出于三者。而已矣。

《进治平至政和礼书疏》葛密

窃考左丘明传春秋以礼为释经之例，某人某事曰：礼也。某人某事曰非礼也。若此类甚众，而其他记礼特详。韩宣子见周礼，在鲁则知国之所以王，齐仲孙湫见鲁秉周礼则知鲁未可动，于是知为天下国家者不可一日废礼。如此庄公有非礼之举，则其人谏必以书。周王有非礼之宴，则戒其臣以勿籍。于是又知先王之时，凡礼文之事，无不载之简册也。周王享士，会设殽烝焉。士会不知其义，归而讲序三代之典，礼以修晋法。昭公如楚，孟僖子为介至郑不能相仪，及楚不能答郊，劳归乃讲学。苟能礼者，必从之，如是又知古之有官君子耻不知礼。盖如此也，鲁昭公如晋，自郊劳至赠贿无失礼。叔齐曰：是仪也，不可谓之礼。礼所以守其国，行其政令，无失其民者也。赵简子见太叔问揖逊周旋之礼焉。子太叔曰：是仪也，非礼也。夫礼上下之纪，天地之经纬，民之所以生也。二子可谓知礼乐之本末矣。然制度文为维礼之末，舍此则安上治民之意，无以寄，则所谓礼之文者，岂可不载述以诏后哉。区区春秋之时，犹讲礼如此，况在承平盛大之世乎。本朝太祖始命大臣约唐之旧为《开宝通礼》，天圣中王皞等又为《礼阁新编》，其后贾昌朝等复加编定名曰《太常新礼》，嘉祐中欧阳修等为太常因革礼百篇，自建隆迄嘉祐蒐裒纪，述罔有遗逸，而自治。平之后盖缺焉。陛下爰命礼官编，次因革之，实自治平。至政和四年，续为一书十四部，条目皆视欧阳修之旧，臣恭承明旨，相与撰次上进。

《家礼序》朱子

凡礼有本有文，自其施于家者，言之则名分之守，爱敬之实，其本也。冠婚丧祭仪章度数者，其文也。其本者，有家日用之常礼，固不可以一日而不修其文，又皆所以纪纲人道之始终，虽其行之有时，施之有所，然非讲之素明，习之素熟，则其临事之际，亦无以合宜，而应节是不可以一日而不讲，且习焉也。三代之际，礼经备矣，然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。世之君子虽或酌以古今之变，更为一时之法，然亦或详或略，无所折衷，至或遗其本而务其末，缓于实而急于文。自有志好礼之士犹或不能举其要，而困于贫窭者，尤患其终，不能有以及于礼也。熹之愚，盖两病焉，是以尝独究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。大抵谨名分，崇爱敬以为之本，至其施行之际，则又略浮文敦本实窃，自附于孔子，从先进之遗意，诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，慎终追远之心犹可以复见，而于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。

《乞颁降礼书状》前人

照会政和五礼，新仪州郡元有给降印本。兵火以来，往往散失。目今州县春秋释奠祈报社稷，及祀风雨雷师坛壝器服之度，升降跪起之节，无所据依循习，苟简而臣民之家，冠婚丧祭亦无颁降礼文，可以遵守，无以仰称国家，钦崇祀典，防范民彝之意。
右谨具申行在尚书礼部，欲乞，特赐申明检会政和五礼。新仪内州县臣民合行礼制，镂板行下诸路州军，其坛壝器服制度亦乞彩画图本，详著大小高低广狭浅深尺寸行下，以凭遵守。

《小贴子》

契勘王公已下冠，婚丧祭之礼。鄂州见有印本，但恐其间或有谬误，只乞行下取索，精加校勘印造，给降不须别有镂板，其州县祭礼及坛壝器服制度，即乞检会抄写图画，别为一本，镂板行下。

《乞修增礼书状》前人

伏见本军昨准尚书礼部符下政和五礼，祭祀仪式窃尝参考，其间颇有未详备处，方欲具状申审，今睹进奏官报，近者刑部侍郎奏请编类州县臣民礼仪，镂板颁降，已奉圣旨，依奏，此诚化民善俗之本，天下幸甚。然熹窃虑其间，未详备处，将来奉行，或致牴牾，今具如后，须至申闻者。
一所准行下释奠礼仪，熹按其神位，除正配三位外，有殿上两廊，从祀未见位。号，名数不符新仪，全书有无具载。欲乞讨论并赐行下，然按祀令二月八月，上丁释奠文。宣王以兖国公，邹国公配牲共用羊一豕一白币三而已，今其所祀乃近一百馀位，一羊一豕无缘可以遍及。又州县庙学窄狭，祭器献官多不及数，往往不能一一分献，其为欺慢莫甚于斯。窃欲更乞相度，申明许令州学免祭，两廊诸位县学并免，殿上十位庶几事力相称仪物周备，可以尽其诚敬。
熹又按：行下释奠行事仪，引三献官诣舒王神位前，一节系政和间所定。后来靖康年中，已有指挥追贬王安石，爵秩停罢配享。讫今来，上件仪注尚仍旧文，窃虑州县奉行，反致疑惑，亦合申明改正并乞台照。
一所准行，下释奠陈设仪云设著尊四牺，尊四为二，重在殿之东南隅，北向西上。〈配位即于正位酌尊之东〉著尊在前，皆有坫加勺羃为酌尊。〈著尊一实明水为上，尊馀实泛齐，初献酌之牺尊一，实明水为上尊，馀实醴齐亚终献酌之。〉熹按后章行事，仪云初献酌牺尊之，泛齐亚终献酌，象尊之醴齐。与此不协，窃疑两处必有一误，寻考祭社稷，祀风雨雷师陈设仪皆设牺尊，象尊为酌尊，乃知正是此章之误。其著字当作牺字，牺字当作象字，又既云北向，则是牺尊在北，象尊在南，所云在前，亦是重复倒置，欲乞申明改正行下。
一所准行下，释奠祭祀，陈设章皆云，又设太尊二山尊，二在神位前。〈太尊一实泛齐山尊一实醴齐各以一尊实明水〉著尊二牺，尊，二象二壶尊六。〈著尊一实，盎齐牺尊一实，醍齐象尊一实，沈齐各以一尊，实明水壶尊三实，元酒三实，三酒明水元酒皆在上，五齐三酒皆以本处酒充。〉在殿下皆北向西上。〈内祭社稷，仪云南向东上。〉加羃五齐三酒，皆设而不酌。熹按此太尊山尊，乃是都共设于殿之前，楹坛之南，面其北，更容献官拜跪酌献，非是逐位之前，各设四尊，所谓北向者，恐是太尊二，为一行其南，山尊二为一行，又次南阶下著尊二为一行，又次南牺尊二为一行，又次南象尊二为一行，又次南壶尊六为三行。所谓西上者，谓西实元酒东实五齐三酒。〈其东上者反此〉未委是否各乞讨论，并赐行下一所准行，下州县社稷风雨雷师坛壝制度。熹按其文，有制度而无方位，寻考周礼，左祖右社则社稷坛合在城西，而唐开元礼祀风师于城东祀，雨师于城南，未委新仪，全书有无同异，欲乞讨论并赐行下。
一准礼诸侯祭名山大川之在境内者。又曰：山川之神，水旱疫疠之灾，于是乎禜之，盖以其崇高深广能出云气为风雨，以滋养润泽乎一方也。今州郡封域不减古之诸侯，而封内名山大川未有望祭之礼，其有祠庙亦是民间所立，淫诬鄙野非复古制顾，乃舍其崇高深广能出云雨之实，而伛偻拜伏于土木偶人之前，以求其所谓滋养润泽者。于义既无所当，又其牲牢器服一切循用流俗亵咏燕器，于礼又无所稽。至于有山川而无祠庙者，其岁时祈祷遂不复禜于山川而反求诸异，教淫祠之鬼，此则尤无义理。而习俗相承，莫知其谬，欲乞检照五礼新仪，如已，有祭山川礼，即与编类行下。如有遗阙亦乞讨论依放祭社稷礼仪，立定时日坛场，方位制度，并赐行下。
一伏睹，累降赦书历代圣帝明王忠臣烈士有功及民者，并令致祭，谨按唐开元礼享先代圣王，并用礼器法服，今即未委新仪，全书有无岁时，祠祭仪式欲乞检照，讨论并赐行下。

右谨具申尚书礼部，如有可采，乞赐台旨，施行庶编类成书，之后免致疑惑，复有更改谨状。

《讲礼记序说》前人

某闻之，学者博学乎，先王六艺之文诵焉，以识其辞讲焉，以通其意而无以约之，则非学也。故曰：博学而详说之。将以反说约也。何谓约，礼是也。礼者，履也。谓昔之诵而说者，至是可践而履也。故夫子曰：君子博学于文，约之以礼。颜子之称夫子，亦曰：博我以文，约我以礼，礼之为义，不其大哉。然古礼非必有经，盖先王之世，上自朝廷，下达闾巷，其仪品有章，动作有节，所谓礼之实者，皆践而履之矣。故曰：礼仪三百，威仪三千，待其人而后行，则岂必简策而后传哉。其后礼废，儒者惜之，乃始论著为书，以传于世。今礼记四十九篇，则其遗说。已学而求，所以约之者，不可以莫之习也。今柯君直学，将为诸君诵其说，而讲明之，诸君其听之无忽。《易》曰：智崇礼卑，礼以极卑为事，故自饮食居处洒，扫欬唾之间，皆有仪节，闻之若可厌，行之若琐碎，而不纲然。惟愈卑，故愈约，与所谓极崇之智，殆未可以差殊观也。夫如是，故成性存，存而道义出焉，此造约之极功也。诸君其听之毋忽。

《与黄直卿书》前人

三月八日，熹启人还，得书知已至三山一行安乐，又知授学，次第人益信，向所示告文规约皆佳，深以为慰。今想愈成伦理，凡百更宜加勉力，吾道之托，在此者，吾无憾矣。衰病本自略有安意，为俞梦达荐一张医来，用硇砂巴豆等攻之，病遂大变，此两日愈，甚将恐不可支，吾泰儿又远在千里外，诸事无分付处，极以为挠然。凡百已定，祗得安之耳。异时，诸子诸孙切望直卿一一推诚，力赐教诲，使不大为门户所羞。至祝至祝礼书，今为用之，履之不来，亦不济，事无人商量耳，可使报之，可且就直卿处，折衷。如向来丧礼，详略皆已得中矣。臣礼一篇，兼旧本，今先附案一面，整理其他，并望参考条例，以次修，成就诸处，借来可校作两样本，行道大小并附去，并纸各千番，可收也。谦之，公庶各烦致意，不意遂成永诀，各希珍重，仁卿未行亦为致意。病昏且倦，作字不成，所怀千万，徒切悽黯不具。

《答程正思》前人

所示礼文考订详悉上合礼意，下适时宜，甚善甚善，其间小未备处，已辄补之矣。幸详择而勉行之，使州里之间，有所观法，非细事也。

《答江德功》前人

有礼则安说，立意甚善，但详本文之意，只说施报往来之礼，人能有此，则不忤于物，而身安耳。未遽及夫心安也。况古之所以必由于礼，但为礼当如此，不得不由，岂为欲安吾心。而后由之也哉。若必为欲安吾心，然后由礼以接于人，则是皆出于计度利害之私，而非循理之公心矣。

《答李季章》前人

某今岁益衰，足弱不能自随，两胁气痛攻注下体，结聚成块，皆前所未有，精神筋力大非前日之比，加以亲旧凋零，如蔡季通吕子约皆死贬，所令人痛心，益无生意，决不能复支久矣。所以未免惜此馀日，正为所编礼传已略见端绪，而未能卒就，若更得年馀间未死，且与了却，亦可以瞑目矣。其书大要，以仪礼为本，分章附疏而以小戴诸义各缀其后，其见于他篇，或他书，可相发明者，或附于经或附于义，又其外如弟子职保傅传之属，又自别为篇，以附其类。其目，有家礼有乡礼，有学礼，有邦国礼，有王朝礼，有丧礼，有祭礼，有大传，有外传。今其大体已具者，盖十七八矣。因读此书乃知汉儒之学，有补于世教者，不小如国君，承祖父之重在经，虽无明文而康成，与其门人答问，盖已及之，具于贾疏，其义甚备。若已预知后世，当有此事者，今吾党亦未之讲，而憸佞之徒又饰邪说以蔽害之，甚可叹也。

《答余正甫》前人

詹元善旧为周礼学，今亦甚留意，见礼目之书，甚叹服，但渠亦好国语等书。某窃以为惟周礼，为周道盛时圣贤制作之书，若此类者，皆衰。周末流文字正，子贡所谓不贤者，识其小者，其间又自杂有一时僭窃之礼，益以秉笔者，脂粉涂泽之谬词，是所以使周道日以下，衰不能振起之所由也。至如小戴祭法，首尾皆出鲁语，以为禘郊祖宗，皆以其有功于民，而祀之辗转支蔓，殊无义理，凡此之类，弃之若可惜，而存之又不足为训，故小戴殊别其文，不使相近。读者犹不甚觉，岂亦有所病于其言与。又如祭法所记庙制，与王制亦小不同，不知以何为正，此类非一更望精择而审处之，盖此虽止是纂述，未敢决然去取，然其间重轻予夺之微意，亦不可全卤莽也。

《跋三家礼范》前人

呜呼，礼废久矣。士大夫幼而未尝习于身，是以长而无以行于家，长而无以行于家，是以进而无以议于朝廷，施于郡县，退而无以教于闾里，传之子孙，而莫或知其职之不修也。长沙郡博士邵君渊得吾亡友敬夫所次三家礼范之书，而刻之学宫，盖欲吾党之。士相与深考而力行之，以厚彝伦而新陋俗，其意美矣。然程张之言犹颇未具，独司马氏为成书而读者见其节文度数之详，有若未易究者，往往未见习行而已，有望风退怯之意。又或见其堂室之广，给使之多，仪物之盛，而窃自病其力之不足。是以其书虽布而传者，徒为箧笥之藏，未有能举而行之者也。殊不知礼书之文虽多，而身亲试之，或不过于顷刻，其物虽博而亦有所谓，不若礼不足而敬有馀者，今乃以安于骄佚而逆惮，其难以小不备之故而反就于大不备，岂不误哉。故某尝欲因司马氏之书，参考诸家之说，裁订增损举纲张目以附其后，使览之者得提其要，以及其详，而不惮其难行之者，虽贫且贱亦得以具其大节，略其繁文而不失其本意也，顾以病衰不能及已，今感邵君之意，辄复书以识焉。

《民臣礼议》前人

礼不难行于上，而欲其行于下者，难也。盖朝廷之上，典章明具，又自尚书省置礼部尚书侍郎。以下至郎吏数十人，太常寺置卿少，以下至博士掌故又数十人，每一举事则按故事施行之，而此数十人又相与聚而谋之，于其器币牢醴共之受之，皆有常制，其降登执事之人于其容节，又皆习熟，见闻无所违失。一有不当，则又有谏官御史援据古今而质正之，此所谓不难行于上者也。惟州县之间，士大夫庶民之家，礼之不可已。而欲行之，则其势可谓难矣。总之得其所以不合者五，必欲举而正之，则亦有五说焉。盖今上下所共承用者，政和五，礼也，其书虽尝班布，然与律令同藏于礼，官吏之从，事于法理之间者多，一切俗吏不足以知其说，长民者又不能以时布宣，使通于下。甚者至或并其书而亡之，此礼之所以不合者一也。书脱幸而存者，亦以上下相承沿习，苟简平时既莫之习，临事则骤，而学焉，是以设张多所谬盭，朝廷又无以督察绳纠之，此礼之所以不合者二也。祭器常经政和改制，尽取古器物之存于今者，以为法今郊庙所用，则其制也。而州县专取聂氏三礼制度，丑怪不经，非复古制而政和所定，未常颁降，此礼之所以不合者三也。州县惟三献官有祭服，其分献执事陪位者皆常服也。古今杂糅雅俗不辨，而县邑直用常服不应礼典，此礼之所以不合者四也。又五礼之书，当时修纂，出于众手，其间亦有前后自相矛盾，及疏略不备处，是以其事难尽从，此礼之所以不合者五也。礼之所以不合者五，必将举而正之，则亦有五说焉。曰礼之施于朝廷者，州县士民无以与知为也，而尽颁之则传者苦其多习者患其博而莫能穷也。故莫若取自州县官民所应用者，参以近制别加纂录，号曰绍兴。纂次政和民臣礼略锓板模印，而颁行之州县，各为三通皆椟藏之守，视司察体如诏书，而民庶所用，则又使州县自锓之，板正岁则摹而揭之，市井村落使通知之，则可以永久矣。此一说也。礼书既颁则又当使州县择士人之笃厚好礼者，讲读其说，习其颁礼，州县各为若干人廪之于学，名曰治礼，每将举事，则使教焉。又诏监司如提学司者，察其奉行，不如法者，举绳治之，此二说也。祭器不一郡县所用，至广难以悉从朝廷给也。但每事给一，以为准式付之，州县椟藏于。太守厅事，使以其制为之，以给州用，以赋诸县，其器物用者自为一库，别置主典，与所椟藏者守令到罢举以相付书之印纸，以重其事，此三说也。祭服则当准政和礼，州县三献，分献执事赞祝，陪位之服，举其所有者，议其所无者，补之使皆为古礼服，制造颁降如祭器法，此四说也。礼书之不备者，更加详考而正之，仍为图其班序，陈设行事，升降之所，事为一图与书通，颁之则见者晓然矣。此五说也。夫礼之所以不合者，如此必将举而正之，其说又如此，亦可谓明白而易知矣。而世未有议之者，则以苟简之俗胜，而莫致意焉故也，是其所以每难也。愚故曰：礼不难于行，上而欲其行于下者，难也。故述斯议以为有能举而行之，则庶乎其有补焉尔。

《天子之礼》前人

如此者数段，先生初欲以入礼书，后又谓若如此却是自己著书也。遂除去不用，今惟见此一段，岂禘祫议之类，皆是欤。

天子之礼至尊无上。其居处则内有六寝六宫，外有三朝五门，其嫔御侍卫饮食衣服货贿之官，皆领于冢宰。其冕弁车旗宗祝巫史卜筮瞽侑之官，皆领于宗伯。有师以道之教训，有傅以傅其德义，有保以保其身体，有师氏以美诏之，有保氏以谏其恶。前有凝，后有丞，左有辅，右有弼，其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼，厥辟出入起居罔，有不钦发号施令，罔有不臧在舆有旅贲之规位，宁有官师之典倚，几有训诵之谏，居寝有亵御之箴，临事有瞽史之道，宴居有工师之诵史，为书瞽，为诗工，又诵箴谏，大夫规诲，士传言庶人谤商旅于市，百工献艺。动则左史书之，言则右史书之，御瞽几声之，上下不幸而至于有过，则又有争臣七人，面列廷争以正救之。盖所以养之之备，至于如此，是以恭己南面，中心无为以守，至正而貌之，恭足以作肃言之，从足以作乂视之，明足以作哲听之，聪足以作谋思之，睿足以作圣，然后能以八柄驭群臣，八统驭万民，而赏无不庆，刑无不威，远无不至，迩无不服。傅说所谓奉若天道，建邦设都树后，王君公承以大夫师长。不惟逸豫，惟以乱民，武王所谓亶聪明作元后，元后作民，父母所谓天降下民作之君，作之师，惟其克相上帝宠绥。四方箕子，所谓皇建，其有极敛，时五福用敷，锡厥庶民惟时厥。庶民于汝极锡，汝保极，董子所谓正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方者，正谓此也。何谓六寝六宫。曰：王大寝一，小寝五。大寝听政，故向明而治，故在前。小寝释服燕息也，故在后。其小寝一寝在中，四寝在于四角，春居东北，夏居东南，秋居西南，冬居西北，土王之月居中。后之六宫，正宫在前，五宫在后，其寝如王之五寝。何谓三朝五门。曰：王宫之外门，一曰皋门，二曰雉门，三曰库门，四曰应门，五曰路门。其朝在雉门之外者，曰外朝。在路门之外者，曰治朝。路寝之廷曰内朝。外朝之法，朝士掌之，左九棘孤卿大夫位焉。群士在其后，右九棘公侯伯子男位焉。群吏在其后，面三槐，三公位焉。州长众庶在其后左，嘉石，平罢民焉。右肺石达穷民焉。何谓货贿。曰：有太府以受其货贿之入关，市之赋，以待王之膳。服邦中之赋，以待宾客，四郊之赋，以待稍秣。家削之赋以待匪颁。邦甸之赋以待工事。邦县之赋以待币帛。邦都之赋以待宗祭。山泽之赋以待丧纪。币馀之赋以待赐予。凡邦国之贡，以待予用。凡万民之贡，以充府库。凡式贡之馀财，以供玩好之用。而金玉玩好玉府掌之，良兵良器。内府掌之。王后世子衣服之用，则外府掌之。

《礼总序》章俊卿

诸史礼志多按虞书，五礼以吉凶军宾嘉为次第，然伯夷所典三礼，即天地人是也。盖有天地而后有人，有祖考而后有身，故人之心必先敬乎神祇，而身之居必先营乎寝庙。下而匹夫，莫不皆然，而况于天子之尊，王公之贵乎。今所编次，自郊庙始，而后及于朝廷，乡党概以三礼为宗所谓五礼，皆在其中矣。若夫历代三礼，图其详已。见艺文志抄礼类，所谓细而节目者也。既有司存不复按图，而为之辨。

《历代礼》前人

四官各垂法而礼独不著于象。魏四官各有司，而礼独名以宗伯。六官各有职而其书独谓之周礼。礼之为用大矣哉。弥纶天地经纬阴阳藏之人心，著之天下，不可以一官名，不可以一事著，盖无一而非礼也。三礼之典五礼，三庸在唐虞尚矣。夏商以来，文献不足，至于成周，经制大备，礼仪三百，威仪三千，事为之制，曲为之防，至纤悉也。故鲁用周礼，识者谓以其为未可动。秦未能用周礼，诗人谓无以固其国。夫何后世不知此哉。叔孙通定汉仪，沿习秦典不能致鲁，两生固不足恨怪，切通所制礼书，凡二十篇，所制刑书凡十八篇，于刑为详，于礼为略，彼所职何事而顾为此耶。大抵汉人轻礼重刑。定律以丞相，而主礼则以奉常，刑书藏于理官，礼书亦录于理官，其轻重之心于此可见，通之为此也，意其有所观望而为之也。后苍所记，徒显学校之阙，曹褒所定，反杂谶纬之言，习仪礼者，徒善为容谈，曲礼者，指为拘曲，彼将视礼为何物，而贾谊仲舒王吉刘向之徒，亦徒为之叹息焉。耳在汉则然，则夫黄初之裁定朝仪，太始之削除乖缪，梁之裁成大典，隋之著为五礼，亦有不足论也。唐之太宗慨慕古典，周礼之书，拳拳于乙夜之读，而约之以礼，有魏徵存焉，而房杜诸人以河汾一流，派礼乐之问，汗浃无对，使一代之典遂为阙文。虽曰：《贞观礼书》凡一百三十八篇，要之皆元龄所定，未免率意为之也。于后有《显庆礼》有《开元礼》有《郊祀录礼》同新仪曲台，新礼然求之野者，不知何人而聚讼之，议亦徒自为同异而已。尝观唐有孙昌嗣者，发愤行冠礼荐笏外庭，而为曳笏却立者之所笑。天下不以非郑尹而快孙子焉。乌乎，其冠礼也。而唐人不能知何有于三千三百之仪焉。宋朝宗工钜儒讲明理学，三礼图已进于聂崇义矣，而祥道礼书思参用焉。开宝通礼既上于刘温叟矣，而卢多逊之义，亦兼取焉。分门礼选作于邢炳，礼阁新编作于王皞，太常新礼庆，历礼仪作于贾昌朝。宜详而详，则欧阳等参稽历代，因革可也。宜略而略，则沈括等独上明堂祫享礼可也。虽然此特其文耳，文不足以尽礼，或者观之所施焉，郊祀废典也。而行于建隆籍田旷仪也，而行于端拱明堂亦希阔之举也，而行于皇祐朝会，有礼以十五条弹其失仪，婚姻有礼而以五礼存其名数，皇乎哉。扫汉唐之旧仪，而去成周之成法，于兹可见矣。记曰：礼仪，威仪，待人而行，诚非虚言哉。

《三代忠质文》前人

谓三代所尚之政，不同者，谁与汉儒之说也。董仲舒曰：夏尚忠，商尚质，周尚文，所继之政，当用此也。汉继大乱之后，宜少损周之文，用夏之忠。司马迁亦曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故商人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，救僿莫若以忠。周秦之间，可谓文弊矣。三代而后，学者皆有是说，必欲忠质文之迭救而后天下，可以无弊，盖自仲舒唱之也。然求之诗书易春秋之经，验之孔孟之言，则无是说也。春秋之时，周衰甚矣，夫子乃曰：周监于二代郁郁乎文哉，吾从周何。汉儒厌周文之弊，而夫子反从之何。夫子不患小人之僿，而汉儒乃孜孜言之。呜呼陋哉，汉儒之见也。夫文者，何古先圣王经世之道也。粤自上古洪荒朴野之俗未革，则君臣上下无别人伦不明，斯人禽兽草木如也。圣人有忧之，乃为纲纪法度典章礼乐，以维持之，使父子君臣夫妇兄弟莫不得其正，故谓之文。文也者，所以使万物各有条理而不相渎乱也。是以书称尧为文思，舜为文明，禹为文命。夫子于尧亦曰焕乎，其有文章。谓至此而后变，朴而为文，物大中之道始建也。由尧舜至于三代，天下日向于文。盖民之巧伪，日滋先王，防闲之制俱密，而文日以盛，故夏商之文，比尧舜为有，间周之文比夏商为尤盛。上古捭14BE&燔黍，君民并耕之俗。至尧舜而始革，尧禹茅茨土阶，卑宫土墙之制，至周人而始变，是以孔子以周视二代，独郁郁也。二代非不曰尚于文，而不若周之大备，由后世观之，谓之忠，谓之敬，可也。若曰：夏政尚忠，商政尚敬，则非矣。夫文果离于忠与敬乎。忠与敬，义可离于文乎。记曰：虞夏之文，不胜其质。商周之质，不胜其文。此言三代之文质，故有以相胜耳。非有所偏尚也。观周之治文，武成康之世，上下辑睦，颐指如意，则文之振也。穆昭而下，王室日衰，下多离叛，则文之不振也。是以序诗者以君臣上下动无理，文为幽王之乱，以天下荡荡无纲纪，文章为厉王之乱，使周衰。斯文不废则冠婚享射之制存，而乖争之俗不作矣。朝觐聘问之礼存而倔强之国不闻矣。国家宫室车旂衣服之有等，则僭拟之风不起矣。号令赏罚政令纪律之既行，则统御之权不失矣。岂至于乱乎。所以圣人必欲从周者，以为救纠纷者，莫若用文之为先也。奈何反以三代各有所尚，而周衰为文之弊耶。如汉儒之说，是尧舜之时，天下已文矣。夏商乃厌文之弊，而从尚古之质。至周复以文救夏商之弊，且秦燔典籍，汉复诗书，岂非以文之无益耶。尤而效之，谓之救弊，其说不可长也。盖其意以周之文为繁文，末节之纷纷，故过为此说耳。韩退之唐之人，杰也，疑若可与语此，其作本政乃曰周之政，文既弊也。后世不知其弊，其有作者，黜文貌而尚忠质，则道之行，其庶乎。盖亦习闻此陋说也。退之如此，他尚何望不为之辨，则帝王经世之道不明于天下。深美夫子从周之意，汉儒误周之说，吾于此亦未知其所止也。

《汉礼》前人

叔孙通为汉制礼，杂以秦仪，其说以为礼者，因时世人情为之节文，而古先圣王之制非所以施之于后，卒使汉家之礼，法度不立，品式无章，郊祀建而惑。于天地分合之异，宗庙立而疑于昭穆。迭毁之说，太学杂奉常之制明，堂遵玉带之图，上下相承，风俗侈靡，其所著为汉礼仪者，又与律令同录，而藏于理官，非复视以为礼，岂能有美教民，定民志哉。且汉以古今之俗不同，而时措之，宜不得不然韩延寿守颍川。一旦变告讦之风而为礼逊之教，议定嫁娶丧祭仪品略，依古礼，百姓莫不遵依其教，何古人之礼可行于一郡而不可行于天下欤。高祖草创之初，未遑他务，然犹有可诿者。贾生论经制，于孝文，王吉明王制于宣帝，此时而不为，是终不可以，反三代之礼也。其后曹褒议定汉礼，章帝授以叔孙通汉仪，告以此制多不合经，今宜依礼条正褒，乃杂以五经谶记，撰以天子庶人制度，凡百五十篇，不数月而奏之，夫以百五十篇断之，以一人之见成于数月之间，而杂以谶记之言，盖不待见其书，固已知其纷驳而不纯于古矣。今去古浸远，而古礼之存于世者，无几有能博议而复之今日，可乎。其卒不可行于后世乎。

《礼论》黄履翁

四官各垂法而礼独不著于象，魏四官各有司而礼独名于宗伯，礼之为用大矣哉。盖藏于人心之微而不在于耳目观瞻之，顷关于天地之大而非付于有司职掌之。末尝观周礼，一书经制大备冠婚祭祀秩秩乎，其文吉凶军宾绳绳乎。其典上而朝廷宗庙灿然有仪，以相接，下而闾里乡井欢然有恩，以相交。人以为周公之制度，其纤悉详密也。如此虽然有关睢麟趾之意，然后可以行周官之法度，知三代致治之意，始可讲周官经世之务，先儒固尝言之矣。大抵自其身而行于家，闺门肃肃无以异于宗庙之间，衽席雍雍无以异于朝廷之上。内外有章，宫庭有度，此礼之行于一家也。自其家而推之国，君臣相正，官师相规，宫府俱为一体，上下合为一心，此礼之行于一国也。诚以内治之，不谨，则礼法之不严，家道之不谨，则经制之不立。是以成周圣人内朝燕，佚必有师保正救之官，而阉尹妇寺又皆属于冢宰之臣，此风化之流行，表著之观瞻，盖在此而不在彼也。观周礼者，不验冢宰师保之职，而徒取春官宗伯之任，君子谓之不知务。呜呼，鲁用周礼，识者以其为未可动。秦未能用周礼，诗人谓无以固其国，礼之为用大矣哉。汉唐之言，礼陋矣。诸将击柱何等威仪，倖臣戏殿何等气象，是朝礼未肃也。既祀宗庙，又祀便殿，既祭郡国，又祭园陵，是庙礼未专也。后苍所纪徒，显学校之阙，曹褒所定，又杂谶纬之书，习仪礼者，徒善为容谈，曲礼者，指为拘曲，彼见礼为何物哉。皇后亚献不免渎神，文昌祠先僭用音乐。何有乎吉礼。元龄大臣至令夺服，茂宗尚在，亦使借吉，何有乎凶礼。以言其军礼则元宗讲武骊山三阅之馀，郭元振遽奏礼止以言，其宾礼，则代宗故事宴江，至使教坊倡诨杂侍，虽御史风宪之司，而亦与所谓《贞观礼书》、《开元礼卷》、《礼阁新仪》、《曲台新礼》，彼安知礼之本哉。盖尝因是考论汉唐之礼，惟其不知造端，立本于修身齐家之说，而徒求粉饰显设于具文观美之际。此礼云礼，云所以有愧于成周也。汉自俎上杯羹之语一闻，而父子之礼缺矣。自伪游云梦之事一起，而君臣之礼缺矣。吕后之横不能制而夫妇之礼缺矣。又一传而有房闼专政之患，再传而有夫人并坐之丑，又再传而有外戚弄权之渐，汉之礼不明于家庭之间，毋怪乎。朝会祭祀之无度也。唐自贞观有内惭之德，闺门之礼紊矣。显庆多中决之政，而朝廷之礼紊矣。垂拱有歼篡之奸，而宗族之礼紊矣。故一传而有斜封墨敕之滥，再传而有渔阳召乱之衅，又再传而有阉宦擅政之祸。唐之礼不正乎。人伦之本。毋怪乎。吉凶宾嘉之亡制也。呜呼，汉祖起自亭长，亲与椎埋屠狗之徒搏取，而仅得之。唐之源流又出于陋，是以君臣父子之大纲，仁义礼乐之正统，视之为迂阔，而不暇讲也。惟我国朝自艺祖肇造以道，立极以礼御世，兄弟相传而天下服其孝悌，父子相逊而天下服其孝慈。天作之配，则如高曹，向孟有安邦安国之功，而无险诐私谒之行。社稷之臣，如杜富韩范有同心体国之忠，而无徇私忘公之患。程伊川谓自三代后，本朝有超越古今者，五事而推原，其由盖以忠孝廉耻为之纪纲之效。吕微仲谓自三代后，本朝百三十年无事，而推原其由，亦以事亲治内之法之验。夫惟国家致谨于正心，修身之法加意于事亲，齐家之本，则布之朝廷宗庙，达之内外上下，未有不由乎礼也。是故郊祀废典也，而行于建隆。籍田旷仪也，而行于端拱。明堂亦希阔之举也，而行于皇祐。朝会有礼以十五条，弹其失仪，婚姻有礼而以五礼存其名数，此《开宝通礼》、《庆历礼仪》、《礼阁新编》、《太常新礼》可与太平六典相表里也。噫继周百世损益，可知礼仪威仪待人，而行愚不无望于今日。
《天秩有礼赋》〈有序〉陈普
先儒曰：天专言之，则道也。又曰：天即理也。夫以形体而言谓之天。以主宰而言谓之帝。其实即一自然之道，体也。秩者，品位之次序也。朱子曰：礼之为体，虽严而皆出于自然之理，所谓天秩有礼者也。礼者，圣人之所制，而实皆天则之，当然天理之。自然，天道之本，然圣人不过循之而已。舜之无为，禹之无事，文王之不知不识，顺帝之则，皆此事也。有者，天理，之所本，有当有人心之同，然非本无此理，而独出于圣人之所作为者也。

夫礼即道妙体居用，先非人为而始有皆天秩之当然，莫高覆焘之形，一原从出实叙。节文之理，万善皆全闻之帝，则之中无在不然王道之行，以斯为美，灿然截然，和以为贵。主是张是命之不已，礼之秩也。岂独出于圣人性所有焉。一皆本于自然，主宰谓帝，性情曰乾，心则人心之妙，体皆道体之全，不已文王常在，左右何言孔子。初无后先礼之制也。初不在我理之因也。皆自于天，天矣，无私乃物类之太初，太始截然有序，为人伦之三百三千，兹盖皇矣。临下辨上下之等差，高而听卑，定尊卑之位次，本原已具于定，则毫发不容于小智，父子君臣皆大学之当，止爵齿昭穆本中庸之不离有者，其初非强而有自然之理，当知所自高也，明也，浑然太极之纯，全品斯节斯同是一初之付畀，大抵天理流行散作蒸民之。则圣人制作，初非有意之，私一事一理，不造之妙，造五品五教，无为之，至为欲识制度，品节文章之本，当歌出衍出游文王之诗。孝子忠臣，天理素定。尊君严父，天威莫欺。本然定者之，谓秩有者生民之秉彝，敬主于心隐，若运行之不已，让形于外显，然道理之相推，孰不谓衣裳之制，垂自黄唐，玉帛之仪，修于虞夏。夫子教人乡党朝聘，周公体国，禘尝郊社，岂知万殊一本，有素定之裁制，百圣群贤非妄为之虚假礼焉。所谓体焉，人也。实皆天也。室家男女妙阴阳二曜之合，离堂陛尊卑，昭南北两枢之高下，是何。汉晋隋唐不为尧舜禹汤金张许史，无复孔颜孟思夫妇之别，谁得文王之太姒，兄弟之伦，未若叔齐与伯夷，岂非天序天常，上圣能尽天精天粹浅心莫窥，虽礼之所在，皆天秩之常也。然道不虚行，必人存而举之，所以圣学流传，断以大人之语，帝朝议论断之自我之辞，又当知化成于礼，非教则不成政举。于人何由而得举，礼义之民，皆出于礼乐，礼乐之士悉由于庠序。不然，则民命不立，士习不善，而一以三纲五典，委之天事，物何由而得所。