钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第十一卷

礼仪总部总论五

《广治平略》《历代礼制》

礼者，君之大柄也。所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，以治政安君也。是故，道德仁义，非礼不成教，训正俗，非礼不备分争辨讼，非礼不决君臣上下父子兄弟，非礼不定宦学事师，非礼不亲班朝治军莅官行法，非礼威严不行祷祠祭祀供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节，退让以明礼。而圣王之制礼也，不可多也，不可寡也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直，规矩之于方圆，惟其称也。亦使人以有礼，知自别于禽兽也。苟婚姻之礼废，则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣。乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而争斗之狱繁矣。丧祭之礼废，则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣。聘觐之礼废，则君臣之位失诸侯之行恶而倍畔侵陵之败起矣。礼之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也。是以先王隆之，考虞舜命官咨于四岳，有能典，朕三礼，佥曰伯夷，而后授以秩宗之任，命之曰夙夜，惟寅直哉。惟清则其不可轻授之意，盖可知矣。厥后三王，异代不相袭，礼大约。虞夏之文不胜其质，殷周之质不胜其文。然孔子曰：殷因夏，周因殷。又曰：周监于二代，则观乎周，而夏商之礼损益可想见矣。按《周官》：宗伯掌邦礼治神人和上下，《周礼》：太宰掌建邦之六典，三曰礼典，以和邦国，以统百官，以谐万民。《小宰》：以官府之六属，举邦治，三曰春官，其属六十掌邦礼，大事则从其长，小事则专达。以官府之六职，辨邦治，三曰礼职，以和邦国，以谐万民，以事鬼神。《大司徒》：掌建邦之五典，而施十二教，一曰以祀礼教敬，则民不苟，二曰以阳礼教让，则民不争，三曰以阴礼教亲，则民不怨，四曰以乐礼教和，则民不乖，五曰以仪礼辨等，则民不越，大宗伯掌建邦之天神人鬼地祇之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以燎祀司中司命风师雨师，以血祭祭社稷五祀五岳，以沈狸祭山林川泽，以副辜祭四方百物，以四献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。而凶祀则有曰丧，曰荒，曰吊，曰禬，曰恤，以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷頫曰视，以军礼同邦国，大师之礼，用众也。大均之礼，恤众也。大田之礼，简众也。大役之礼，任众也。大封之礼，合众也。以嘉礼，亲万民，以饮食之礼，亲宗族兄弟，以婚冠之礼，亲成男女，以宾射之礼，亲故旧朋友，以飨燕之礼，亲四方之宾客，以脤膰之礼，亲兄弟之国，以庆贺之礼，亲异姓之国。小宗伯凡国之大事，治其礼仪，以佐宗伯。凡国之小事，治其礼仪，而掌其事，如宗伯之礼。即掌礼之职如此，其备而礼制之详，诚莫盛于成周矣。秦废礼乐而不讲，无复明盛之风。迨汉高起，布衣而成帝业，礼文制度袭秦之旧，后命叔孙通制礼仪，以正君臣之位，与弟子百馀人为绵蕞野外。习之未尽，备而通，终至文帝时，贾谊以为，宜定制度，兴礼乐。乃草具其仪，天子说焉。而绛、灌之属害之，故其议遂寝。至武帝即位，始议立明堂，制礼服，以兴太平。会窦太后好黄老言，不用儒术，其事又废。至宣帝时，王吉上疏言宜述旧礼，修王制，驱一世之民，跻之仁寿之域。上不纳其言。成帝时，犍为郡于水滨得古磬十六枚。刘向因是说上：兴辟雍，设庠序，陈礼乐，以风天下。帝下公卿议，会向病卒，而止。及世祖兴，改定京师于土中。即位三十年，百姓家给，政教翔浃。明帝即位，躬行礼让，彬彬乎，有文明之象，然德化未流洽者，礼乐未具而群下，无所诵说也。章帝元和三年，博士鲁国曹褒上疏，以为宜定文制，著成汉礼，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，宜广集诸儒，共议得失。帝曰：谚云筑室道傍，三年不成。会礼之家，名为聚讼。昔尧作大章，一夔足矣。于是召曹褒授以叔孙通汉仪十二篇，曰：此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可施行。褒既受命，乃次叙礼事，依准旧典，杂以五经谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度。后张酺等奏褒擅制汉礼，破圣术，宜加诛。帝虽寝其奏，而汉礼竟不行。盖汉礼起于叔孙通，而通所撰礼仪与律令同录，又尝藏之于理官，法家故复不传。通没之后，河间献王采礼乐古事增辑至五百馀篇，学者亦不能昭见，但推士礼以及天子其义颇谬异，故君臣长幼交接之道，寖以不彰。在晋则有荀顗郑冲裁成国典迁国。江左则有荀崧刁协损益朝仪，故一时典则，亦有可采者焉。宋高祖受禅礼乐制度，皆用晋典，至齐武帝永明二年，校尉伏曼容表定礼乐，乃诏尚书令王俭制定新礼。梁武帝天性睿敏，超迈古今。天监初，命群儒裁成大典，撰五礼，凡一千馀卷，吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马褧所定也。帝又命沈约、徐勉、何佟之等参详。于是穆穆恂恂，家知礼节。陈高祖克平建业，代有梁祚礼多，准梁旧仍诏尚书左丞江德藻等，或因行事随时取舍。后齐则阳休之元修伯王晞熊安生。在周则苏绰卢辨宇文㢸并习礼仪者也。隋文帝受周禅，命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼。唐初，亦用隋礼，至太宗时，房元龄、魏徵，与礼官、学士等因隋之礼，增以《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。高宗又诏长孙无忌、杜正伦李义府、许敬宗等增至百三十卷，是为《显庆礼》。其文杂以式令，多希旨傅会，议者皆以为非。上元三年，诏复用《贞观礼》。由是终高宗世，《贞观》、《显庆》二礼兼行。而有司临事，连引古义，与二礼参考增损之，无复定制。武氏、中宗继以乱败，无可言者，博士掌礼，备官而已。元宗开元十年，以国子司业韦绦为礼仪使，以掌五礼。十四年，通事舍人王岩上疏，请删去《礼记》旧文而益以今事。学士张说以为《礼记》不刊之书，去圣久远，不可改易，而《贞观》《显庆礼》，仪注前后不同，宜加折衷，以为唐礼。乃诏散骑常侍徐坚、左拾遗李锐等撰述，历年未就而锐卒，萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定，共百五十卷，是为《大唐开元礼》。由是，唐之五礼之文始备。元和十一年，韦公肃为《礼阁新仪》。十三年，王彦威为《曲台新礼》，又采元和以来王公士民昏祭丧葬之礼为《续曲台礼》，考其文记，可谓备矣，以之施于贞观、开元之间，亦可谓盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而意不在焉，此殆以礼乐为虚名焉耳。若五代之际，衰乱甚矣。其礼文仪，注往往多草创，不能备一代之与。宋太祖即位之明年，因太常博士聂崇义上《重集三礼图》，诏太子詹事尹拙集诸儒详定之。开宝中，四方渐平，乃命御史中丞刘温叟、中书舍人李昉、知制诰卢多逊等撰《开宝通礼》二百卷，本唐《开元礼》而损益之。既又定《通礼义纂》一百卷。太宗尚儒雅，勤于政治，修明典章，旷废具举。真宗承重熙之后，天下无事，于是封泰山，祀汾阴，天书、圣祖崇奉迭兴，专置详定所，命执政、翰林、礼官参领之。寻改为礼仪院，仍岁增修，纤微委曲，缘情称宜，盖一时靡文之制也。仁宗皇祐中，文彦博又进《大享明堂记》二十卷。至嘉祐中，欧阳修纂集散失，命官设局，主《通礼》而记其变，及《新礼》以类相从，为一百卷，赐名《太常因革礼》，异于旧者盖十三四焉。至哲宗时，山阴陆佃以礼记视诗书，春秋尤为残缺，今学者抱不全之经以求先王制作之方，可谓难也。因本之性情稽之度，数求读经之大旨，以己之所能，言与上之所可尽者为五十卷，名为礼象，以救旧图之失。南渡以来，高宗锐意修复，谓：晋武平吴，上下不知有礼，旋致祸乱。周礼不秉，其何能国。孝宗继志。尝续编《太常因革礼》，淳熙间复有编辑之旨。其后朱熹欲取《仪礼》、《周官》、《二戴记》为本，编次朝廷公卿大夫士民之礼，尽取汉、晋而下及唐诸儒之说，考订，以成当代之典，未及成书而没。理宗崇尚理学，虽有意于礼文之事，而未遑也。咸淳以降，无足言者矣。元太祖肇兴，大会诸侯王，于阿难河即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元六年春，太保刘秉忠奉旨，访前代知礼仪者肄习朝仪。既而秉忠奏以为：一人习之，虽知之，莫能行也。得旨，许用士人。因遂徵儒生周铎等及国子监许衡，稽诸古典，参酌时宜，沿情定制，而肄习之。世祖遂于至元八年秋，初起朝仪。自是，皇帝即位、元正、天寿节，及诸王、外国来朝，册立皇后、太子，群臣上尊号，进太皇太后、皇太后徽号，及祭庙礼成、群臣朝贺，皆如朝会之仪；而大飨帝亲、锡宴大臣，用本国之礼为多。明太祖洪武元年，即命中书暨翰林太常定拟三礼，其宏纲大要，举之于上，以正百官者，盖取诸周礼，繁文缛节颁之，于下以正万民者，盖取诸仪礼。三年，遍徵草泽道德文章之士，相与考订，为一代之制。尝读《叔孙通传》至鲁两生不肯行，因诏侍臣曰：叔孙虽窃礼之糠秕，然创制于煨烬之馀，亦可谓难矣。两生不无迂耶，必待百年朝廷之礼废矣。于是命儒臣陶安定郊社。群祀礼，詹同定四庙祫祭礼，李善长定官民丧礼，朱升定祭祀斋戒礼，崔亮定五祀礼，刘基定百官朝会礼，魏观定祀祭礼，陶凯定军礼，而又招延俊乂如曾鲁徐一夔董彝梁寅辈编集《大明集礼》。是年冬，礼制集要成，上谓徐达曰：礼法，国之纪纲。礼法正则人志定，上下安，建国之初此为先务。吾昔起兵濠梁，见当时之将皆无礼，法恣情任私纵为暴乱，不知驭下之道，是以卒至于亡。今吾所任将帅，即与定名分，明号令，故诸将皆听命。尔等当守是道，毋谨于始而忽于终也。又谓学士刘三吾等曰：朕自即位以来，累命儒臣历考旧章，自朝廷下至臣庶冠婚丧祭之仪服舍器用之制，各有等差，著为条格，俾知上下之分，而奸臣越礼犯分遂致杀身亡家，尔等重加考定，以官民服舍器用等编类，成书，申明禁制，使各遵守，敢有仍前僭用者，必置之法。至是书成为目十有三，曰冠服房屋器皿伞盖床帐弓矢鞍。辔仪从奴婢俸禄奏启，本式署，押体式。服制，颁布中外三十年。礼部奏百官相见之礼，往往陵越等分，复申明禁之。自是十馀年间，所著礼书曰国朝礼制，曰稽古定制，曰国朝制作，曰大礼要议，曰皇朝礼志，曰礼仪定式，曰大明礼制，曰洪武礼法，曰礼制集要，曰礼制节文，曰太常集礼，曰礼书。诸所藏秘阁绘图议文者，未暇悉数上之郊庙，朝廷次之，侯王郡邑下之，闾巷州党洋洋优优无所不备，如正至而传同。庆则行庆之施也。朝觐而定黜陟，则明试之规也。祭祀而去俎豆，则顺时之意也。训储而议再拜，则教胄之规也。永思而隆徽称，则追王之道也。宫壸而等后妃，则轩辕之仪也。拜封而严本支，则主器之辨也。冠婚而逮士民，则周道之隆也。丧服而均斩衰，则孺慕之本也。冠服而省五冕，则易简之准也。曰嫔而正礼文，则釐降之义也。其损益百王，超越千古，或以义起，或沿时革逮巡狩监国之礼，肇于永乐，诗书礼乐之文正于宣德，讲帏谈经之仪定于正统，陵庙嫡庶之分正于弘治，郊庙耕蚕之仪举于嘉靖，而一代之礼，伯夷不能典柱，下不能述矣。

《朝廷礼仪》

礼制之行于朝廷者，曰朝班也，曰朝觐也，曰燕享也。其间或一行者，曰大射也，曰耕籍也。考班朝之礼，则《天官》：宰夫之职，掌治朝之法，以正王及三公六卿大夫群吏之位，掌其禁令，叙群吏之治，以待宾客之令，诸侯之复，万民之逆。而天子有四朝，一曰外朝，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后。右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后。而三槐，三公位焉，州长众庶在其后。左嘉石，平罢民焉，右肺石，平穷民焉。禁慢朝，错立族谈者，则秋官朝士掌之，此在应门之外，人君不常御，国家有大典则于此朝会者也。二曰中门。夏官司士正其位，朝夕视政，盖在路门之外，人君与群臣常朝之所也。三曰内朝。亦谓路寝之朝。王朝视事毕，适路寝听政焉。四曰：询事之朝。小司寇掌其政，以致万民而询焉。汉制有天子大会殿，即周之外朝。萧何造未央殿，言前殿宜有后殿，大会殿为外朝，宫中后殿为治朝。唐以宣政殿为前殿，谓之正衙，即古之治朝也。以紫宸殿为便殿，谓之入阁，即古之燕朝也。而外朝有含元殿，含元非正，至大朝会不御正衙，则见群臣百官皆在，谓之常参。又唐故事，天子日御殿见群臣，曰常参。朔望荐食，诸陵寝有思慕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入阁。宣政前殿也，谓之衙衙，有仗紫宸便殿也，谓之阁，其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由阁门而入，故谓之入阁。宋因唐与五代之制，文武官每日赴文明殿正衙，常参宰相一人押班，五日起居即隆德长春二殿，中书门下为班首，其长春殿常朝，则内侍省都知押班。至神宗元丰中，始诏侍从官而上日朝垂拱，谓之常参。官百司朝官以上每五日一朝，紫宸为大参，官在京朝，官以上朔望一朝，紫宸为朔望，参官遂为定制明之内朝，则文华殿。外朝则奉天殿，初制一日三朝，百官得日侍左右以备咨询，后以班序失次，令文武百官入朝，五品以上许上殿，五品以下列于丹陛，左右失仪者，御史纠察之，按朝觐之礼见于虞书者，则曰群后。四朝敷奏以言，明试以功，车服以庸，《周礼》：大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯，春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷頫以除邦国之慝，间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。夫朝觐宗遇会同六者，诸侯之觐于王者也。间问归脤，贺庆致禬，此四者，天子致爱于诸侯者也。诸侯以礼致其敬，天子以仁致其爱，尊卑之意，通上下之诚，达自秦罢侯置令，列为郡县述职之典废。汉止以十月朔，行飨会二千石以上得上殿上寿，其分封宗室及勋庸之臣有不出国门者焉。惟明制，凡亲王来朝，在外廷则行君臣之礼，于便殿则行家人之礼。既有以尚亲亲之恩，又有以存君臣之义。其天下诸司，朝觐官自十二月十六始，鸿胪寺以次见，二十五日后每日常朝方面，官入奉天门，随常朝官行礼序于文班，视常朝官各降一等，知府知州知县及诸司首领官吏土官土吏俱于午门外行礼。正月初一日，大朝会，以后方面官于奉天殿前，序立知府以下于奉天门金水桥南，序立如常朝仪其燕飨之礼，则大宗伯以饮食之礼亲宗族兄弟，以飨燕之礼亲四方之宾客。大行人以九仪辨诸侯之命等，诸侯之爵以同邦国之礼而待其宾客，上公之礼飨礼九献，食礼九举。诸侯之礼飨礼七献，食礼七举，诸伯如诸侯之礼，子男飨礼五献，食礼五举，皆所以饮食之然。飨在朝以训恭俭，燕在寝以示慈惠，礼固不同也。自汉行岁首庆贺礼，魏晋以后又有贺冬至礼，唐中叶又有所谓贺生日礼，皆于是日行礼。毕设大宴以享百官，宋制常以春秋之季仲月，及国有大庆皆大宴群臣于集英殿，次宴紫宸殿，小宴垂拱殿，如上元观灯及观稼，较猎游幸所至，则宴从臣亦常以暮春宴，近臣赏花钓鱼于苑中，其后两府使相赴镇还朝，咸赐宴。明则每岁三大朝贺，及郊祀成行庆成礼，凡四举焉。遇有故，则赐钞以代宴，惟庆成则否。嘉靖间有宫殿落成，书成之宴，则非常制也。若夫大射之礼，古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射，宫其容体比于礼，其节奏比于乐，而中多者得与于祭。其容体不比于礼，其节奏不比于乐，而中少者，不得与于祭。司其职者，有射人掌国之三公，孤卿大夫之位，三公北面孤，东面卿，大夫西面，诸侯在朝则皆北面，诏相其法。若有国事，则掌其戒令，诏相其事，掌其治达，乃以射法治射仪。王以六耦射三，侯三获三容，乐以驺虞九节五正，诸侯以四耦射二，侯二获二容乐，以狸首七节三正，孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容乐，以采蘋五节二正，士以二耦射豻侯，一获一容，乐以采蘩五节二正。天子大射则共虎侯熊侯豹侯虎侯，则天子所自射也。熊侯则助祭，诸侯所射也。豹侯则卿大夫士所射也，射之中否，足以观人之贤不肖，故天子以之选人焉，以之选人而天子亦自射者，以身率之也。或先行燕礼，或先行乡饮酒之礼，所谓饰之以礼也。或以驺虞为节，或以狸首为节，所谓节之以乐也。在汉则惟成帝时行之，明帝时亦行之，自后以迄五代此典遂废。宋太宗始复行之，乾道中射于玉津园。淳熙初，命从驾文武官行宴射礼，厥后则明之。洪武三年，上以射礼久废，弧矢之事专于武夫，而文士多未解，至是诏太学生及郡州县学生员习射，凡遇郊庙之祭，先期命文武执事行大射之礼。至于耕籍之礼，则孟春之月，天子亲载耒耜，帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿诸侯九推，反执爵于太寝，命曰劳酒。又昔者，天子为籍千亩，冕而朱纮，诸侯百亩，冕而青纮，躬秉耒以祀天地山川社稷。先古以为醴酪，粢盛于是乎，取之敬之至也。汉制则天子升坛，公卿耕讫，啬夫下种，籍田亦曰帝籍，亦曰耕籍，亦曰东耕，亦曰亲耕，亦曰王籍。又东耕之日，亲率公卿戴青帻，载青车，驾苍马，此耕籍之略也。而领以籍田令丞。唐制，耕近郊履千亩，行九推为先农坛于籍田。宋制，耕数十步或十有二跬无定数，以宰臣领大礼，使议者言，隋以青箱，奉穜稑，唐废其制，今请以竹木为之，又按通礼乘耕根车，今请改乘玉辂载耒耜于耕，根车明则太祖定制，成祖稍润色之。宣德元年，上祭先农，诣耕籍位三推，赐宴如洪武仪。谓侍臣曰：先王制籍田，以奉粢盛，以率天下，务农贵有实心，人君体祖宗之心，念创业艰难，爱惜苍生，明德致治，达于神明，则黍稷之荐不徒亲耕矣。不然三推何益于事。观宣宗之谕，言则耕籍之礼，宁独为观美已哉。

《郡国礼仪》

郡国之礼，惟读法乡饮酒二者为最重。考《周礼》：州长各掌其州之治教政令之法，正月之吉，各属其州之民而读法，以考其德行道艺而劝之，以纠其过恶而戒之。若以岁时祭祀州社，则属其民而读法，亦如之。岁终，则会其州之政令，正岁，则读教法如初，党正各掌其党之政令教治，及四时之孟月吉日，则属民而读邦法以纠戒之。春秋祭禜，亦如之，族师各掌其族之戒令政事，月吉，则属民而读邦法。闾胥各掌其闾之徵令，聚众庶，既比则读法。夫州长以正月及正岁是一岁，而再读也。党正则以四时之孟月是一岁，而四读也。族师每月而一举行焉，是一岁而十二读也。他如州长之祭祀，州社党正之春秋祭禜，族师之春秋祭酺，其非时而读法者，又不止一也。虽明太祖作为教民榜文颁布天下，闾里御制大诰三编颁布天下。学校，盖即周官所谓教治政令之法也，而其礼已浸失矣。惟乡饮酒礼则迄今行之不废。按乡饮酒之义，主人拜迎宾于庠门之外，入三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。盥洗扬觯所以致洁也，拜至拜洗拜受拜送拜既，所以致敬也。立以宾主象天地也，设以介僎象日月也，立以三宾象三光也。让之三也。象月之三日，而成魄也，四面之坐象四时也，天地严凝之气始于西南，而盛于西北，此天地之尊严气也，此天地之义气也。天地温厚之气始于东北，而盛于东南，此天地之盛德气也，此天地之仁气也。主人者尊宾故坐宾于西北，而坐介于西南，以辅宾宾者，接人以义者也。故坐于西北主人者接人，以仁以德厚者也。故坐于东南而坐僎于东北，以辅主人也。六十者坐，五十者立，侍以听政役，所以明尊长也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明养老也。民知尊长养老而后乃能入孝弟，民入孝弟出尊长养老而后能成教，成教而后国可安也。故孔子曰：吾观于乡而知王道之易易也。按先儒谓乡饮有四，一则三年宾兴贤能，二则乡大夫饮国中贤者，三则州长习射，四则党正蜡祭。今世所行者，惟乡大夫饮国中贤者耳，他如州长习射，党正蜡祭，世不复讲，而三年宾兴贤能其宴会，虽谓之鹿鸣而亦不以乡饮为名焉。夫乡饮之名，始于成周，汉唐以来，亦间行之。然无定制，明祖得国之初，即诏天下，每岁再行，年高有德者居上，年高淳笃者次之，以齿为序，其有违条犯法之人列于外坐，同类者成席不许杂于良善之中，永为定制。

礼仪总部艺文一

《礼赋》周荀卿

爰有大物，非丝非帛。文理成章，非日非月。为天下明生者，以寿死者，以葬城郭，以固三军，以强粹而王駮而伯无一焉，而亡臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者，与简然易知。而致有理者，与君子所敬而小人所不敬者，与性不得，则若禽兽性得之，则甚雅。似者与匹夫隆之，则为圣人。诸侯隆之，则一四海者。与致明而约，甚顺而体，请归之礼。

《礼仪志序》后汉书

夫威仪，所以与君臣，序六亲也。若君亡君之威，臣亡臣之仪，上替下陵，此谓大乱。大乱作，则群生受其殃，可不慎哉。故记施行威仪，以为《礼仪志》。

《礼志序》晋书

夫人含天地阴阳之灵，有哀乐喜怒之情。乃圣垂范，以为民极，节其骄淫，以防其暴乱；崇高天地，虔敬鬼神，列尊卑之序，成夫妇之义，然后为国为家，可得而治也。传曰：一日克己复礼，天下归仁。若乃太一初分，燧人钻火，志有畅于恭俭，情不由乎玉帛，而酌元流于春涧之右，焚封豕于秋林之外，亦无得而阙焉。轩顼依神，唐虞稽古，逮乎隆周，其文大备。或垂百官之范，置不刊之法；或礼经三百，威仪三千，皆所以弘宣天意，雕刻人理。叔代浇讹，王风陵谢，事睽光国，礼亦愆家。赵简子问太叔以揖让周旋之礼，对曰：盖所谓仪而非礼也。天经地义之道，自兹尤缺。哀公十一年，孔子自卫反鲁，迹三代之典，垂百王之训，时无明后，道曀不行。若夫情尚分流，堤防之仁是弃；浇讹异术，洙泗之风斯泯。是以汉文罢再期之丧，中兴为一郊之祭，随时之义，不其然欤。而西京元鼎之辰，中兴永平之日，疏壁流而延冠带，启儒门而引诸生，两京之盛，于斯为美。及山鱼登俎，泽豕睽经，傅乐恒委，浮华相尚，而郊禋之制，纲纪或存。魏氏光宅，宪章斯美。王肃、高堂隆之徒，博通前载，三千条之礼，十七篇之乐，各以旧文增损当世，岂所谓致君于尧舜之道焉。世属雕墙，时逢秕政，周因之典，务多违俗，而遗编残册犹有可观者也。景初元年，营洛阳南委粟山以为圜丘，祀之日以始祖帝舜配，房俎生鱼，陶樽元酒，非搢绅为之纲纪，其孰能与于此者哉。宣景戎旅，未遑伊制。太康平吴，九州共一，礼经咸至，乐器同归，于是齐鲁诸生各携缃素。武皇帝亦初平寇乱，意先仪范。其吉礼也，则三茅不剪，日观停瑄；其凶礼也，则深衣布冠，降席彻膳。明乎一谦三益之义，而教化行焉。元皇中兴，事多权道，遗文旧典，不断如发。是以常侍戴邈诣阙上疏云：方今天地更始，万物权舆，荡近世之流弊，创千龄之英范。是故双剑之节崇，而飞白之俗成；挟琴之容饰，而赴曲之和作。其所以兴起礼文，劝帝身先之也。穆哀之后，王猷渐替，桓温居揆，政由己出，而有司或曜斯文，增晖执事，主威长谢，臣道专行。记曰，苟无其位，不可以作礼乐，岂斯之谓欤。晋始则有荀顗、郑冲裁成国典，江左则有荀崧、刁协损益朝仪。周官五礼，吉凶军宾嘉，而吉礼之大，莫过祭祀，故洪范八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。汉兴，承秦灭学之后，制度多未能复古。历东、西京四百馀年，故往往改变。魏氏承汉末大乱，旧章殄灭，命侍中王粲、尚书卫觊草创朝仪。及晋国建，文帝又命荀顗因魏代前事，撰为新礼，参考古今，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共刊定，成百六十五篇，奏之。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之。虞讨论新礼讫，以元康元年上之。所陈惟明堂五帝、二社六宗及吉凶王公制度，凡十五篇。诏可其议。后虞与傅咸缵续其事，竟未成功。中原覆没，虞之决疑注，是其遗事也。逮于江左，仆射刁协、太常荀崧补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修其事云。

《礼志序》宋书

夫有国有家者，礼仪之用尚矣。然而历代损益，每有不同，非务相改，随时之宜故也。汉文以人情季薄，国丧革三年之纪；光武以中兴崇俭，七庙有共堂之制；魏祖以侈惑宜矫，终敛去袭称之数；晋武以丘郊不异，二至并南北之祀。互相即袭，以讫于今，岂三代之典不存哉，取其应时之变而已。且闵子讥古礼，退而致事；叔孙创汉制，化流后昆。由此言之，任己而不师古，秦氏以之致亡；师古而不适用，王莽所以身灭。然则汉、魏以来，各揆古今之中，以通一代之仪。司马彪集后汉众注，以为《礼仪志》，校其行事，已与前汉颇不同矣。况三国鼎峙，历晋至宋，时代移改，各随事立。自汉末剥乱，旧章乖弛，魏初则王粲、卫觊典定众仪；蜀朝则孟光、许慈创立制度；晋始则荀顗、郑冲详定晋礼；江左则荀崧、刁协缉理乖紊。其间名儒通学，诸所论叙，往往新出，非可悉载。今抄魏氏以后经国诞章，以备此志云。

《礼志序》南齐书

礼仪繁博，与天地而为量。纪国立君，人伦攸始。三代遗文，略在经诰，盖秦馀所亡逸也。汉初叔孙通制汉礼，而班固之志不载。及至东京，太尉胡广撰《旧仪》，左中郎蔡邕造《独断》，应劭、蔡质咸缀识时事，而司马彪之书不取。魏氏籍汉末大乱，旧章殄灭，侍中王粲、尚书卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沈、陈寿、孙盛并未详也。吴则太史令丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建众典。晋初司空荀顗因魏代前事，撰为《晋礼》，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并共删集，成百六十五篇。后摰虞、傅咸缵续此制，未及成功，中原覆没，今虞之《决疑注》是遗事也。江左仆射刁协、太常荀崧，补缉旧文，光禄大夫蔡谟又踵修辑朝故。宋初因循改革，事系群儒，其前史所详，并不重述。永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定礼乐。于是诏尚书令王俭制定新礼，立治礼乐学士及职局，置旧学四人，新学六人，正书令史各一人，干一人，秘书省差能书弟子二人。因集前代，撰治五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。文多不载。若郊庙庠序之仪，冠婚丧祭之节，事有变革，宜录时事者，备今志。其舆辂旗常，与往代同异者，更立别篇。

《礼志序》魏书

夫在天莫明于日月，在人莫明于礼仪。先王以安上治民，用成风化，苟或失之，斯亡云及。圣者因人有尊敬哀思嗜欲喜怒之情，而制以上下隆杀长幼众寡之节，本于人心，会于神道，故使三才惟穆，百姓允谐。而淳浇世殊，质文异设，损益相仍，随时作范。秦灭儒经，汉承其弊，三代之礼，盖如线焉。刘氏中兴，颇率周典，魏晋之世，抑有可知。自永嘉扰攘，神州芜秽，礼坏乐崩，人神歼殄。太祖南定燕赵，日不暇给，仍世征伐，务恢疆宇。虽马上治之，未遑制作，至于经国轨仪，互举其大，但事多粗略，且兼阙遗。高祖稽古，率由旧则，斟酌前王，择其令典，朝章国范，焕乎复振。早年恹世，睿虑未从，不尔，刘马之迹夫何足数。世宗优游在上，致意元门，儒业文风，顾有未洽，坠礼沦声，因之而往。肃宗已降，魏道衰羸，太和之风，仍世凋落，以至于海内倾圮，纲纪泯然。呜呼。鲁秉周礼，国以克固；齐臣撤器，降人折谋。治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。初自皇始，迄于武定，朝廷典礼之迹，故总而录之。

《礼仪志序》隋书

唐、虞之时，祭天之属为天礼，祭地之属为地礼，祭宗庙之属为人礼。故《书》云命伯夷典朕三礼，所以弥纶天地，经纬阴阳，辨幽赜而洞几深，通百神而节万事。殷因于夏，有所损益，旁垂祗训，以劝生灵。商辛无道，雅章湮灭。周公救乱，弘制斯文，以吉礼敬鬼神，以凶礼哀邦国，以宾礼亲宾客，以军礼诛不虔，以嘉礼合姻好，谓之五礼。故曰礼经三百，威仪三千，未有入室而不由户者也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弑后，迁周削弱，礼失乐微，风凋俗敝。仲尼预宾蜡而叹曰：丘有志焉，禹、汤、文、武、成王、周公未有不谨于礼者也。于是缉礼兴乐，欲救时弊。君弃不顾，道郁不行。故败国丧家亡人，必先废其礼。昭公娶孟子而讳姓，杨侯窃女色而伤人，故曰婚姻之礼废，则淫僻之罪多矣。群饮而逸，不知其邮，乡饮酒之礼废，则争斗之狱繁矣。鲁侯逆五庙之祀，汉帝罢三年之制，丧祭之礼废，则骨肉之恩薄矣。诸侯下堂于天子，五伯召君于河阳，朝聘之礼废，则侵陵之渐起矣。秦氏以战胜之威，并吞九国，尽收其仪礼，归之咸阳。唯采其尊君抑臣，以为时用。至于退让起于趋步，忠孝成于动止，华叶靡举，鸿纤并摈。甚刍狗之弃路，若章甫之游越，儒林道尽，《诗》《礼》为烟。汉高祖既平秦乱，初诛项羽，放赏元勋，未遑朝制。群臣饮酒争功，或拔剑击柱，高祖患之。叔孙通言曰：儒者难与进取，可与守成。于是请起朝仪而许焉，犹曰：度吾能行者为之。微习礼容，皆知顺轨。若祖述文武，宪章洙泗，则艮有不暇，自畏之也。武帝兴典制而爱方术，至于鬼神之祭，流荡不归。世祖中兴，明皇纂位，祀明堂，袭冠冕，登灵台，望云物，得其时制，百姓悦之。而朝廷宪章，其来已旧，或得之于升乎之运，或失之于凶荒之年。而世载遐邈，风流讹舛，必有人情，将移礼意，殷周所以异轨，秦汉于焉改辙。至于增辉风俗，广树堤防，非礼威严，亦何以尚。譬山祇之有嵩岱，海若之有沧溟，饰以涓尘，不贻伊败。而高堂生于所传《士礼》亦谓之仪，弘畅人情，粉饰行事。洎西京以降，用相裁准，咸称当世之美，自有周旋之节。黄初之详定朝仪，太始之削除乖谬，则《宋书》言之备矣。梁武始命群儒，裁成大典。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马褧。帝又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等，咸在参详。陈武克平建业，多准梁旧，仍诏尚书左丞江德藻、员外散骑常侍沈洙、博士沈文阿、中书舍人刘师知等，或因行事，随时取舍。后齐则左仆射阳休之、度支尚书元修伯、鸿胪卿王晞、国子博士熊安生，在周则苏绰、卢辩、宇文㢸，并习于仪礼者也，平章国典，以为时用。高祖命牛弘、辛彦之等采梁及北齐《仪注》，以为五礼云。

《江都集礼序》潘徽

晋王广引徽为扬州博士令，与诸儒撰《江都集礼》一部，复令徽作序曰。

礼之为用，至矣。大与天地同节明，与日月齐照。源开三本，体合四端。巢居穴处之前，即萌其理。龟文鸟迹，以后，稍显其事，虽情存简易意，非玉帛。而夏造殷因，可得知也。至如秩宗三礼之职，司徒五礼之官，邦国以和人神，惟敬道德仁义，非此莫成进退，俯仰。去兹安适，若玺印涂犹防止水岂直，譬彼耕耨均斯粉泽而已哉。自世属坑焚时，移汉魏叔孙通之硕，解高堂隆之博识，专门者雾集，制作者风驰节文颇备，枝条互起，皇帝负扆，垂旒辨方正位纂勋华之历象，缀文武之宪，章车书之所会，通触境斯应云雨之所沾润。无思不韪，东探石篑之符。西蠹羽陵之策鸣，銮太室偃伯灵。台乐备五常礼，兼八代上柱，国太尉扬州总管。晋王握圭璋之宝，履神明之德。隆化赞杰藏用显仁地，居周召业冠河。楚允文允武多才多艺，戎衣而笼关，塞朝服而扫江湖，收杞梓之才，辟康庄之馆，加以佃渔六学，网罗百氏继稷，下之绝轨，弘泗，上之沦风。赜无隐而不探，事有难而必综，至于采标绿错，华垂丹篆，刑名长短，儒墨是非，书圃翰林之域理，窟谈丛之内谒者。所求之馀，侍医所校之，逸莫不澄泾，辨渭拾珠弃蚌以为质。文递改损益不同，明堂曲台之记，南宫东观之说，郑王徐贺之答，崔谯何庾之论，简牒虽盈，菁华盖鲜，乃以宣条。暇日听讼，馀晨娱情，窥宝之乡，凝相观涛之岸，总括油素躬披，缃缥芟芜刈。楚振领提纲去其繁杂，撮其指要，勒成一家，名曰《江都集礼》，凡十二帙一百二十卷，取方月数，用比星周，军国之义存焉，人伦之纪备矣。昔者龟蒙令后睢涣名藩，诚复出警入跸，拟乘舆之制度，建韣载旂用天子之礼乐，求诸述作。未闻兹典，方可韬之，頖水副彼名山见刻石之非工，嗤悬金之已陋，是知沛王通论不独擅于前。修宁朔新书，更追惭于往册，徽幸栖仁岳忝游圣，海谬承恩，奖敢叙该博之致云。

《礼记正义序》唐·孔颖达

夫礼者，经天纬地本之，则太乙之初，原始要终体之，乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇醨，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也。感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎，生动静爱恶之心于是乎。在精粹者，虽复凝然不动。浮躁者，实亦无所不为。是以古先圣王鉴，其若此欲保之以正直，纳之于德义，犹襄陵之浸，修堤防以制之，覂〈方用切〉驾之马设衔策以驱之故。乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼，然飞走之伦，皆有怀于嗜欲，则鸿荒之世，非无心于性情，燔黍则大享之滥觞，土鼓乃云门之拳石。冠冕饰于轩。初，玉帛朝于虞始，夏商革命损益可知文武重。光典章始备洎乎姬旦，负扆临朝述曲礼以节威仪，制周礼而经邦国礼者，体也，履也，郁郁乎文哉。三百三千于斯为盛，纲纪万事，雕琢六情，非彼日月照大明于寰宇，类此松筠负贞心于霜雪。顺之则宗祏固，社稷宁，君臣序，朝廷正。逆之则纪纲废，政教烦，阴阳错。于上，人神怨于下。故曰：人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辨君臣长幼之位。是礼之时，义大矣哉。暨周昭王南征之后，彝伦渐坏。彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定正礼乐，颓纲暂理而国异家殊，异端并作，画蛇之说文擅于纵，横非马之谈辩离于坚。白暨乎道丧，两楹，义乖四术。上自游夏之初，下终秦汉之际，其间岐涂诡说，虽纷然竞起而馀风曩烈，亦时或独存于是。博物通人，知今温古考前代之宪章，参当时之得失，是以所见各记，旧门错，总鸠聚以类，相附礼记之目。于是乎，在去圣愈远，异端渐扇，故大小二戴共氏而分门，王郑二家同经而异。注爰从晋宋，逮于周隋。其传礼业者，江左尤盛。其为义疏者，南人有贺。循贺玚庾蔚崔灵，恩沈重宣皇甫侃等北人有徐道，明李业兴李宝鼎侯聪熊安等其见于世者，唯皇熊二家而已。熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行马，虽疾去逾远矣。又欲释经文唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。《皇氏虽章》句详明微，稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘，此皆二家之弊，未为得也。然以熊比皇皇氏胜矣。虽体例既别，不可因循，今奉敕删理，仍据皇氏以为本，其有不备以熊氏补焉，必取文證详悉义理精审，剪其繁芜，撮其机要，恐独见肤浅，不敢自专，谨与中散大夫守，国子司业臣朱子奢，国子助教臣李善信守，太学博士臣贾公彦，行太常博士臣柳士宣，魏王东閤祭酒臣范义頵，魏王参军事臣张权等对共量定至十六年，又奉敕与前修疏，人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周元达，儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞，儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等对敕，使赵弘智覆更详审，为之正义，凡成七十卷，庶能光赞大猷垂法。后进，故叙其意义，列之云尔。

《通典礼总序》杜佑

夫礼必本于太乙。分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。其降曰令。其居人曰义。孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，天下国家可得而正也。伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，蜡为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬于中野，可为凶礼。又，修贽类帝则吉礼也，釐降嫔虞则嘉礼也，群后四朝则宾礼也，征于有苗则军礼也，遏密八音则凶礼也。故自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之时，五礼咸备，而直云典朕三礼者，据事天事地与人为三耳。其实天地惟吉礼也，其馀四礼并人事兼之。夏商二代，散亡多阙。洎周武王既没，成王幼弱，周公摄政，六年致太平，述文武之德，制周官及仪礼，以为后王法。礼序云：礼也者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。然则周礼为体，仪礼为履。周衰，诸侯僭忒，自孔子时已不能具。秦平天下，收其仪礼，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。汉兴，天下草创，未遑制立，群臣饮醉争功，高帝患之。叔孙通草绵蕝之仪，救击柱之弊。帝悦，叹曰：吾于今日知为天子之贵也。以通为奉常，遂定仪法，未尽备而通终。高堂生传礼十七篇，而徐生善为颂。孝文帝时，徐生以颂礼官至大夫，而萧奋亦以习礼至淮阳太守。孝武始开献书之路，时有季氏得周官五篇，阙冬官一篇，河间献王千金购之，不能得，遂取考工记以补其缺，奏之。至王莽时，刘歆始置博士，行于代。杜子春受业于歆，能通其义，后汉永平初，郑众、贾逵皆往受业。后马融作周官传，郑元为注。初，献王又得仲尼弟子及后学所记百四十一篇，至刘向考校经籍，才获百三十篇，向因第而叙之。而又得明堂阴阳记二十二篇，孔子三朝记七篇，王氏史记二十篇，乐记二十三篇，总二百二篇。戴德删其烦重，合而记之，为八十五篇，谓之大戴记；而戴圣又删大戴之书，为四十七篇，谓之小戴记。马融亦传小戴之学，又定月令、明堂位，合四十九篇。郑元受业于融，复为之注。今周官六篇，古经十七篇，小戴记四十九篇，凡三种，惟郑元注立于学官，馀并散落。魏以王粲、卫觊集创朝仪，而鱼豢、王沉、陈寿、孙盛虽缀时礼，不足相变。吴则丁孚拾遗汉事，蜀则孟光、许慈草建时制。晋初以荀顗、郑冲典礼，参考今古，更其节文，羊祜、任恺、庾峻、应贞并加删集，成百六十五篇。后挚虞、傅咸缵续未成，属中原覆没，今虞之决疑注，是其遗文也。江左刁协、荀崧补缉旧文，蔡谟又踵修缀。宋初因循前史，并不重述。齐武帝永明二年，诏尚书令王俭制定五礼。至梁武帝，命群儒又裁成焉。吉礼则明山宾，凶礼则严植之，军礼则陆琏，宾礼则贺玚，嘉礼则司马褧。又命沈约、周舍、徐勉、何佟之等参会其事。陈武帝受禅，多准梁旧或，因行事随时笔削。后魏道武帝举其大体，事多阙遗；孝文帝率由旧章，择其令典，朝仪国范，焕乎复振。北齐则阳休之、元循伯、熊安生，后周则苏绰、卢辩、宇文弼，并习于仪礼，以通时用。隋文帝命牛弘、辛彦之等采梁及北齐仪注，以为五礼。国初草昧，未暇详定。及太宗践祚，诏礼官学士修改旧仪，著吉礼六十一篇，宾礼四篇，军礼十二篇，嘉礼四十二篇，凶礼六篇，国恤五篇，总百三十篇，为百卷。贞观七年，始令颁示。高宗初，以贞观礼节文未尽，重加修撰，勒合成百三十卷，显庆三年奏上。高宗自为之序。时许敬宗、李义府用事，其取舍，多依违希旨，学者不便，异议纷然。上元三年下诏，命依贞观为定。仪凤二年，诏并依周礼行事。自是礼司益无凭准，每有大事，辄别制一仪，援古附今，临时专定，贞观、显庆二礼，亦皆施行。武太后时，以礼官不甚详明，特诏国子司业韦叔夏、率更令祝钦明每加刊定。叔夏卒后，给事中唐绍专知礼仪，绍博学，详练旧事，议者以为称职。开元十四年，通事舍人王岩上疏，请改撰礼记，削去旧文，编以今事。集贤院学士张说奏曰：礼记，汉朝所编，遂为历代不刊之典，去圣久远，恐难改易。但今之五礼仪注，已两度增修，颇有不同，或未折衷。请学士等更讨论古今，删改行用。制定之。于是令徐坚、李锐、施敬本等捡撰，历年其功不就。锐卒，萧嵩代为集贤院学士，始奏起居舍人王仲丘修之。二十年九月，新礼成，凡百五十卷，是为大唐开元礼。于戏。百代之损益，三变而著明，酌乎文质，悬诸日月，可谓盛矣。通典之所纂集，或泛存沿革，或博采异同，将以振端末、备顾问者也，乌礼意之能建乎。但前古以来，凡执礼者，必以吉凶军宾嘉为次；今则以嘉宾次吉，军凶后宾，庶乎义类相从，终始无黩云尔。

《代郑相公请删定施行六典开元礼状》吕温

臣闻化人成俗，莫大于礼仪。垂统建中，必资于制度。然而忠敬有弊，质文异数，群儒之得失蜂起，历代之沿革丝棼，或荣古而陋今，名实交丧。或违经而便事，本末相忘。或烦杂以为详，或阔略而为要，未闻折衷，以叶通。方国家与天惟新改物。视听，太宗拯焚溺之馀，粗立统纪。元宗承富庶之后，方暇论思爰，敕宰臣将明睿旨，集英贤于别殿，考古训于秘文，以论材审官之法，作大唐六典十卷，以道德齐礼之力，作《开元新礼》一百五十卷。网罗遗逸，芟剪奇邪亘，百代以旁，通立一王之定制，草奏三复祇令，宣示中外星周，六纪未有明诏施行，遂使祭丧冠婚家犹异礼等。威名分官靡成规，不时裁正贻弊，方远伏惟睿圣文。武皇帝陛下恢纂鸿业，升于大猷雷霆，奋有截之威，日月廓无私之照。三叛，就戮，四夷来宾，牛马放于农郊，兵革藏于武库，严禋上帝，祗受鸿名，惟怀永图不自满，假昧爽听政，子夜观书，处成功而弗休，率至理，若不及，每怀经始，则知贞观之难言，念持盈思复开元之盛。臣谬忝密务，兼掌图籍，无能辅弼，已负于恩。私有所建明，莫先于典礼。伏见前件，开元礼六典等，圣朝所制郁而未用，奉扬遗美允属钦明然，或损益之间，讨论未尽。或弛张之际，宜称不同。将贻永代之规，必俟不刊之妙。臣请于常参官内选学艺优，深理识通远者三五人，就集贤院各尽异同量加删定，然后敢尘睿览，特降德音，明下有司，著为𢘆式，如此则职官有制，将兴济济之诗，风俗大同，坐致熙熙之咏，见可而献知，无不为，辄渎宸严，伏增殒越谨状。

《忠敬质文损益策》白居易

问忠敬质文，百代循环之教也。五帝何为，而不用。三王何故而相承。将时有同异耶，道有优劣耶。又三代之际损益不同，所祖三才，其义安在。岂除旧布，新务于相反，相异乎。复扶衰救弊，其道不得不然乎。又国家祖述五帝宪章，三王质文忠敬大备于今，而尚人鲜朴而忠俗，多利而巧，欲救斯弊，其道如何。
对

臣闻步骤殊时，质文异制。五帝以道化，三王以礼教。道者无为，无为故无失，无失故无革，是以唐虞相承，无所改易也。礼者有作，有作则有弊，有弊则有救，故殷周相代有所损益也。损益之教，本于三才，夏之教尚忠，忠本于人，人道以善教人，忠之至也。故曰：忠者，人之教也。忠之弊，其人野，救野莫若敬，故殷之教尚敬，敬本于地，地道谦卑，天之所生，地敬养之。故曰：敬者，地之教也。敬之弊，其人鬼，救鬼莫若文，故周之教尚文。文本于天，天道垂文，而人则之，故曰：文者，天之教也。文之弊，其人僿救，僿莫若忠，然则三王之所祖不同者，非欲自异而相反也。盖扶衰救弊，各随其运也。运苟有异，教亦不同。虽忠与敬，各系于时，而质与文，俱致于理。标其教则殊制，臻其极则同归，犹水火之相形，同根于冥化，共济于人用也。寒暑之相代，同本于元气，共成于岁功也。三五之道，亦如是焉。我国家钦若五帝宪章，三王典谟，不易之道，祖述而大用忠敬，迭救之教，具举而兼行，可谓文质。协和礼乐，明备之代也。然臣闻孔子曰：殷因于夏礼，周因于殷礼，损益始终若循环。然其继周者，百代可知。臣观周之弊也，爵赏黩，刑罚穷，而秦反用刑名祚。因中绝，及汉杂以霸道德，又下衰。迨于魏晋，以还未有继而救者，是以周之文弊。今有遗风，故人鲜朴而忠俗犹利而巧。伏惟陛下以继周为己任，以行夏为时宜，稍益质而损文，渐尚忠而救僿，斟酌于教曲，纬其人使瞻前而道，继三五。顾后而光垂万叶，则尽善之道，大同之风，不专美于上古矣。

《题叔孙通传》皮日休

古之所谓礼不相袭，乐不相沿者，何哉。非乎，彼圣人也。此圣人也，不相袭者。角其功利之深浅乎。不相沿者，明其文武之优劣乎。故三王迭作，五帝更制，夏殷易置，文武递述其礼，文昭昭若两曜争朗，百川注渎者矣。然犹周公刊之，仲尼正之，以周公之才之美，谓后世其无人乎。乃有仲尼迄至于今，望其道如颜闵，文如游夏者，鲜矣。况圣人哉。是后之人制礼作乐，宜取周书孔策为标准也。汉氏受命礼，坏文毁作无圣人苟措其义，立其礼，不沿袭于圣制者，妄也。夫国之大，祭不过乎郊祀，宗庙也。而叔孙生不为之，正郊祀，立宗庙，去秦畤之非，制议昭灵之不礼，汲汲于朝会之仪俾。汉天子身不得郊见享，不及七庙。呜呼，不明于古制，乐通于时变，君子不由也。其叔孙生之谓矣。

《礼志序》辽史

理自天设，情繇人生。以理制情，而礼乐之用行焉。林豺梁獭，是生郊禘；洼尊燔黍，是生燕飨；蔂梩瓦棺，是生丧葬；俪皮缁布，是生婚冠。皇造帝秩，三王弥文。一文一质，盖本于忠。变通革弊，与时宜之，唯圣人为能通其意。执理者胶瑟聚讼，不适人情；徇情者稊稗绵蕝，不中天理。秦、汉而降，君子无取焉。辽本朝鲜故壤，箕子八条之教，流风遗俗，盖有存者。自其上世，缘情制宜，隐然有尚质之风。遥辇胡剌可汗制祭山仪，苏可汗制瑟瑟仪，阻午可汗制柴册、再生仪。其情朴，其用俭。敬天恤灾，施惠本孝，出于悃忱。殆有得于胶瑟聚讼之表者。太古之上，推轮五礼，何以异兹。太宗克晋，稍用汉礼。今国史院有金陈大任《辽礼仪志》，皆其国俗之故，又有《辽朝杂礼》，汉仪为多。别得宣文阁所藏耶律俨《志》，视大任为加详。存其略，著于篇。

《三礼图序》宋·窦俨

昔者，秦始皇之重法术而天下贵刑名。魏文帝之恶方严而人间尚通变。上之化下，下必从焉。是以双剑崇节飞白，成俗挟琴饰容赴曲增抃，自然之道也。周世宗暨今皇帝恢尧舜之典，则总夏商之礼，文思隆大，猷崇正旧物仪形，作范旁诏，四方常恨。近代以来，不能慕远，无所釐革，溺于因循，传积世之渐讹，为千载之绝，轨去圣辽夐，名实谬乖。朱紫混淆郑雅。交杂，痛心疾首求以正之。而名儒向风适其所，愿国子司业兼太常博士聂崇义垂髦之岁，笃志于礼。礼经之内，游刃其间。每谓春秋不经，仲尼耻是关睢，既乱师摰悯之。今吉凶之容，礼乐之器制，度舛错失之甚焉。施之于家，犹曰不可，朝廷之大，宁容滥渎。欲正失于得返邪。于正潜访同，志定其礼图，而所学，有浅深，所见有差异，作舍道傍，三年不成。众口云云，何所不至。会国朝创制，彝器迨于车服，乃究其轨量，亲自规模举之措之，或沿或革，从理以变，惟适其本。时之学者晓然服义，于是博采三礼旧图，凡得六本大同小异，其犹面焉。至当归一之言，岂容如是。吾谁适从之叹，盖起于斯，何以光隆于一时，垂裕于千古。遂钻研寻绎，推较详求原，始以要终体，本以正末，躬命缋素不差毫釐，率文而行恐迷其形范。以图为正，则应若宫商。凡旧图之是者，则率由旧章顺考古典，否者，则当理弹射以实裁量，通者则惠朔用其互闻吕望，存其两说。非其学无以臻其极，非其明无以宣其象。遵其文，译其器，文象推合略无差较。作程立制，昭示无穷，匪哲匪勤，理无攸济，既勤且哲，何滞不通，有以见临事。尽心当官御物。官不同事，人不同能，得其能则成，失其能则败，礼图至此，能事尽焉。国之礼事之，体既尽美矣。物之纪，文之理又尽善矣。其新图凡二十卷，附于古今通礼之中，是书纂述之初，诏俨总领其事，故作叙焉。〈惠朔吕望二句原本恐误不便删改〉

《大礼与天地同节赋》范仲淹

惟大礼之有节同二仪，而可详其大也。通庶汇之伦理，其节也，著万化之纪纲，贵贱洞分，列高卑而不爽弛张，冥契制舒惨而有常稽。彼前经察兹大礼，其始则生乎太乙，其极则至乎无体，能长且久，定上下而不踰原。始要终与刚柔，而并启观乎施。为人纪张，作国维协，五常而有序。齐万物而无私阴阳，节之于消长，日月，节之于盈亏同异之仪，向清浊而别矣。往来之则于寒暑而知之，于是各执其中，咸约其泰，父子正之于内，君臣明之于外。从无入有统乾道，而常存。自古及今，配坤元而可大，则知节者礼之本，礼者节之筌。节假礼而其用，斯显礼能节而其功，乃全所以下蟠乎地，上极于天，是谓治之本也。抑亦出乎自然，谁正北辰之居，众星拱矣。孰定东溟之位，百谷朝焉。彼以笾豆相参，玉帛交致，诚非礼之节，是皆礼之器必也。变化从宜广大，悉备施于祀事而不黩布于人伦，而有次务于大者，可安上而治民，引而伸之，则规天而矩地，大哉覆载之中其礼，周通龙泳而鳞虫咸附，凤翔而羽族来，同制作从，时赋群形而有度，周旋在我，运四序而无穷，国家乐导至和，礼崇大节统今古而咸备，与乾坤而并列，有以见圣人节而天下宁，知大礼之攸设。

《阳礼教让赋》前人

圣王制阳礼于百姓，兴民让于九州。睹射饮之，斯在，知政教之所由。我弓既张，观德之风遐被，朋酒斯享序宾之义咸修。观其司徒之职既扬，王者之教云下。使穆穆而乡饮，俾济济而燕射，将以弧矢之利，习彼威仪复于樽俎之间。宣其教化至若洞启，泽宫射夫来同。内叶和平之志，外敦廉顺之风，揖让而升，非尚六钧之勇，进退有度，不矜五善之功，此射之让也。邦教攸崇，又若以年以品会于乡饮，在献酬之无谬，居长幼而必审贵贱位矣。三宾之象，不踰和乐兴焉，百拜之容弗寝，此饮之让也。国人是禀则知邦礼，循循以教万民，所以安天下于不竞，所以教域中之有伦，射不主皮息争心于君子。酒以成礼，导和气于乡人，是知用之而在化，可久废之而其化则不斯射也。可以止其暴乱斯饮也。可以乐其富寿，所以反。当仁之义以劝四方，遵成魄之规用宁九有。然则谓其阳也，取其吉而为名，谓其让也。取其和而不争。于以见，莫善于礼，于以见，与世作程侯，以明之罔替，君臣之义礼无违者，遂谐宾主之情，遂使德艺可观，忿肆遄已，乃沿事以兴教，盖因时而立纪，故圣人务焉，则违之者寡矣。

《礼义为器赋》前人

礼义交举，圣贤是崇，既睹化人之要爰，彰为器之功。修之于身，岂晚成而是虑，体之于政。见日用之无穷，前典可稽格言，斯启假其器而宣其教，尊其义而贵其礼，本于太一。宁因雕琢之劳见无不为，岂定方圆之体不速而成与世作程，于以致满而不溢，于以知用之则行。见者之谓智，述者之谓明，合二美以同归，皆能致用列五常而共，久何患易盈，是以化彼邦家器兹礼义其美也。混而为一，其设也。分而为二，助政教而可大贯古今，而不坠。宣尼始问于周史，雅契，求新晋，文首定于襄王，允符先利，岂不以为君之柄也。非礼何持立人之道也。惟义是资。居上而不我遐弃。化下而何莫由斯。有之则安，在倾欹而莫睹闻，而能徙信用，舍以从，宜是知彼器也。利乃生民，此器也。归诸君子，盖用之而可资，故喻之而有以察其无体。可忘尚象之言，执以卫身，讵有假人之耻，念兹在兹，无为而为，但守执虚之戒，难忘持满之规，安上治民，宁使乎小人乘矣。见危致命，岂惟乎长。子主之，今国家稽古不忘宣风遐被，其礼也。同二仪之节，其义也。正四方之志，覆万国而无疆，通大道之不器。

《鲁秉周礼所以本赋》欧阳修

侯国修度时，王著彝惟东鲁之大本，秉西周之旧仪。曲阜袭封，率奉先规之盛，镐京遗法，限为至治之基说者，谓惟王建邦裂疆，分土禀正朔者，归于元后。尊制度者，合于前古。惟周之典，世为大，则惟鲁之盛，法为常矩，及夫姬道衰逸，邦侯侵侮，虽周公之才之美不行于时，文王之德之纯尽在于鲁。述夫礼与时，至教由治，隆翊奉孺子位为上公于乘之国，仰有遗法数世之后，敢弃元功，虽治邦治刑尚可未宣于祖业，而教典教法犹能固本于民风，大德纯纯兮。世不敢忘，至文微微兮。流而自远，守茂典之惟永，遵遗休而可损。一变于道，圣人之后所以昌，百世可知先王之法。以为本。且夫德固则邦化，法行则教流治。而久于诸侯则莫若鲁教，而正于三代则莫如周在。隐桓之世，力行纯，轨至定哀之后，不弃芳猷，盖固蒂以惟，至以治人而可求。彼虽发叹于诗人，改王室而作离黍，何俟兴言于声。子见易象之与春秋，盖夫与治同道，罔不兴安上治民，莫如礼。礼与邦化则莫窥其枝叶，法因时至则深蟠其根柢，亦如齐有太公之遗制，定作民彝杞观。夏道之可知式，成邦体。呜呼，圣之所治，人不可追，移茂实以参用，著通规而有宜，遂使化民之议，有所经理之大者。治国之君，无乱纪则而行之。大哉，周世所行，鲁邦慎守，秉其法为治之极，则其文延付，而后故仲孙知鲁而不可取者，礼为本焉。致邦仪之含厚。

《礼阁新仪目录序》曾巩

礼阁新仪三十篇，韦公肃撰记开元以后至元和之变，礼史馆秘阁及臣书皆三十篇，集贤院书二十篇，以参相校雠史馆秘阁，及臣书多复重其篇少者八。集贤院书独具然，臣书有目录一篇以考，其次序盖，此书本三十篇。则集贤院书虽具然，其篇次亦乱。既正其脱谬因定著。从目录而礼阁新仪三十篇复完，夫礼者其本在于养人之性，而其用在于言动视听之间。使人之言动视听一于礼，则安有放其邪心，而穷于外物哉。不放其邪心不穷于外物，则祸乱可息，而财用可充，其立意微其为法远矣。故设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事者。皆人之起居，出入吉凶，哀乐之具。所谓其用在乎，言动视听之间者也。然而古今之变不同，而俗之便习亦异。则法制度数其久而不能无弊者势固然也。故为礼者其始莫不宜于当世，而其后多失而难遵。亦其理然也。失则必改制，而求其当。故羲农以来至于三代，礼未尝同也。后世去三代千有馀岁，其所遭之变所习之便不同，固已远矣。而议者不原圣人制作之方，乃谓设其器，制其物，为其数，立其文，以待其有事。而为其起居，出入吉凶，哀乐之具者当一一以追先王之迹。然后礼可得而兴也。至其说之不可求，其制之不可考，或不宜于人不合于用。则宁至于漠然，而不敢为使人之言动视听之间荡然，莫之为节至患夫为罪者之不止，则繁于为法以禦之。故法至于不胜，其繁而犯者亦至于不胜，其众岂不惑哉。盖上世圣人有为耒耜者，或不为宫室为舟车者，或不为棺椁，岂其智不足为哉。以谓人之所未病者，不必改也。至于后圣有为宫室者，不以土处为不可变也。为棺椁者不以葛沟为不可易也。岂好为相反哉。以谓人之所既病者，不可因也。又至于后圣有设两观而更采椽之质，攻文梓而易瓦棺之素，岂不能从俭哉。以谓人情之所好者，能为之节而不能变也。由是观之，古今之变不同。而俗之便习亦异则亦屡变，其法以宜之何必一一以追先王之迹哉。其要在于养民之性，防民之欲者，本末先后能合乎先王之意而已，此制作之方也。故元樽之尚，而薄酒之用，太羹之先，而庶羞之饱。一以为贵本，一以为亲用则知。有圣人作而为后世之礼者，必贵俎豆而今之器用不废也。先弁冕而今之衣服不禁也，其推之皆然。然后其所改易更革不至乎，拂天下之势，骇天下之情，而固已合乎先王之意矣。是以羲农以来，至于三代，礼未尝同而制作之。如此者亦未尝异也。后世不推其如此而或至于不敢为，或为之者特出于其势之不得已。故苟简而不能备希阔，而不常行，又不过用之于上，而未有加之于民者也。故其礼本在于养人之性，而其用在于言动视听之间者，历千馀岁民未尝得接于耳目，况于服习而安之者乎。至其陷于罪戾，则繁于为法以禦之其亦不仁也哉。此书所记虽其事已浅，然凡世之记礼者亦皆有所本。而一时之得失具焉。昔孔子于告朔爱其礼之存，况于一代之典籍哉。故其书不得不贵，因为之定著以俟，夫论礼者考而择焉。