钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第七卷

礼仪总部总论一

《易经》《乾卦》

亨者嘉之会也。
〈本义〉亨者，生物之通。物至于此，莫不嘉美，故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。

嘉会足以合礼。
〈程传〉得会通之嘉，乃合于礼也。不合礼，则非理，岂得为嘉。非理安有亨乎。

《履卦》

象曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
〈程传〉天在上，泽居下，上下之正理也。人之所履，当如是故。取其象而为履，君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。古之时，公卿大夫而下位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德，则君举而进之，士修其学，学至而君求之，皆非有预于己也。农工商贾勤其事而所享有限，故皆有定志而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣。农工商贾日志于富侈，亿兆之心交骛于利，天下纷然如之，何其可一也。欲其不乱难矣，此由上下无定志也。君子观履之象，而分辨上下，使各当其分，以定民之心，志也。

《大壮》

象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。

《系辞上传》

知崇礼卑，崇效天，卑法地。
〈大全〉朱子曰：无物事无个，礼虽于至微至细，底事皆当畏谨戒惧，唯恐失之。这便是礼之卑处，礼仪三百，威仪三千，无非卑底事，然又不是强安排，皆是天理合如此。
又

德言盛，礼言恭，谦也者。致，恭以存其位者也。
〈本义〉言德欲其盛，礼欲其恭也。

《系辞下传》

履以和行，谦以制礼。
〈大全〉朱子曰：礼主卑下。履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰履以和行。谦又更卑下，所以节制乎礼。又曰：礼是自家恁地卑下，谦是应物而言。
《序卦传上篇》
物畜然后有礼，故受之以履。
〈大全〉平庵项氏曰：履不训礼，人之所履，未有外于礼者，故以履为有礼也。
《序卦传下篇》
有上下，然后礼义有所错。
〈大全〉临川吴氏曰：礼义所以分别尊卑贵贱之等，错犹置也。平庵项氏曰：上下既具，则拜趋坐立之节形，而宫室车旗之制，设其行之，必有文，故谓之礼。

《书经》《仲虺之诰》

王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。
〈蔡注〉礼义者，所以建中者也。义者心之裁制，礼者理之节文，以义制事，则事得其宜。以礼制心，则心得其正。内外合德，而中道立矣。
又

殖有礼，覆昏暴，钦崇天道，永保天命。
〈蔡注〉有礼者，封殖之昏暴者，覆亡之天之道也。钦崇乎，天道则永保其天命矣。

《诗经》《鄘风相鼠三章》

相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为。相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟。相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死。
〈朱注〉言视彼鼠而犹必有皮，可以人而无仪乎。人而无仪，则其不死亦何为哉。〈大全〉庆源辅氏曰：首章言威仪，次章言容止，末章方言礼华。谷严氏曰：凡兽皆有皮齿，体独言鼠，举卑污可恶之物，以恶人之无礼也。

《礼记》

《曲礼》

曲礼曰：毋不敬，俨若思，安定辞安民哉。
〈陈注〉朱子曰：首章言君子修身，其要在此三者，而其效足以安民，乃礼之本，故以冠篇。范氏曰：经礼三百，曲礼三千，可以一言蔽之，曰毋不敬。
又

礼从宜，使从俗。
〈陈注〉吕氏曰：敬者，礼之常礼。时为大时者，礼之变体常，尽变则达之。天下周旋无穷。应氏曰：大而百王百世，质文损益之时，小而一事一物泛应酬酢之节。又曰：五方皆有性，千里不同风，所以入国而必问俗也。

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
〈陈注〉疏曰：五服之内，大功以上，服粗者为亲，小功以下，服精者为疏。妾为女君期，女君为妾。若服之则太重，降之则有舅姑，为妇之嫌，故全不服，是决嫌也。孔子之丧，门人疑所服，子贡请，若丧父而无服，是决疑也。本同今异姑姊妹是也。本异今，同世母叔母及子妇是也。得礼为是，失礼为非，若主人未小，敛子游裼裘，而吊得礼是也。曾子袭裘而吊失礼非也。

礼不妄说人，不辞费。
〈陈注〉求以悦人，巳失处心之正，况妄乎。不妄悦人，则知礼矣。躁人之辞，多君子之辞。达意则止言者烦，听者必厌。

礼不踰节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也。
〈陈注〉忠信之人，可以学礼。故曰：礼之质也。郑氏曰：言道，言合于道也。

礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。
〈陈注〉朱子曰：取于人，为人所取，法也。取人者，人不来而我引取之也。来学往教，即其事也。

道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节，退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎。夫惟禽兽无礼，故父子聚麀，是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
又

贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。
又

君子行礼，不求变俗，祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
〈陈注〉言卿大夫士有徙居他国者，行礼之事，不可变其故国之俗，皆当谨修其典法，而审慎以行之。

《礼运》〈陈注〉

此篇记帝王礼乐之因革，及阴阳造化流通之
理。疑出于子游门人之所记，间有格言而篇首大同小康之说，则非夫子之言也。

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹。孔子曰：大道之行也。与三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之行也。天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也。不必藏于己，力恶其不出于身也。不必为己，是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常，如有不由此者。在埶者去，众以为殃，是谓小康。
〈陈注〉观门，阙也。大人，天子诸侯也。父子，相传为世兄。弟，相传为及在埶居王者之势位也。言为天下之君，不以礼行，此五事则天下之人，以为殃。民之主，而共废黜之也。

言偃复问曰：如此乎礼之急也。孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。诗曰：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死。是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。言偃复问曰：夫子之极言礼也。可得而闻欤。孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足徵也。吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足徵也。吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。
〈陈注〉夏时，或谓即今夏小正。坤乾谓归藏商易，首坤次乾也。所谓坤乾之义，理夏时之等列吾，但以此二书观之，而已二代治天下之道，岂可悉得而闻乎。

夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。
〈陈注〉燔黍以黍米加于烧石之上，燔之使熟也。捭豚擘析豚肉加于烧石之上，而熟之也。污尊掘地为污，坎以盛水也。抔饮以手掬而饮之也。蒉桴抟土块为击鼓之椎也。土鼓筑土为鼓也。上古人，心无伪，虽简陋如此，亦自可以致敬于鬼神。

及其死也。升屋而号，告曰：皋某复，然后饭腥而苴孰，故天望而地藏也。体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。
〈陈注〉升屋者，以魂气之在上也。皋者，引声之。言饭腥者，用上古未有火化之法，以生稻米为含也。苴孰者用中古火化之利，包裹孰肉为遣送之奠也。天望地藏，谓始死望天而招魂，体魄则葬藏于地也。所以然者，以体魄则降而下知，气则升而上也。死者之头向北，生者之居向南，及以上送死，诸事非后世创为之，皆是从古初，所有之礼也。

昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢，未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪。治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。
〈陈注〉橧巢者，橧聚薪柴以为巢居也。茹其毛者，以未有火化，故去毛不能尽而并食之也。范金为形，范以铸金器也。合土，和合泥土为陶器也。裹而烧之曰炮，加于火上曰燔，煮于镬曰亨，贯串而置之火上曰炙。酪醋也，治湅染之类也。朔亦初也。

故元酒在室，醴盏在户，粢醍在堂，澄酒在下，陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟。管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神，与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下。夫妇有所，是谓承天之祜。作其祝号，元酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以羃，衣其浣帛，醴盏以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。然后退而合亨，体其犬豕牛羊，实其簠簋笾豆铏羹，祝以孝告，嘏以慈告，是谓大祥，此礼之大成也。
〈陈注〉太古无酒，用水行礼。后王重古故尊之，名为元酒。祭则设于室内，而近北也。醴犹体也，酒之一宿者，周礼谓之醴，齐盏即周礼，盎齐盎犹翁也。成而翁翁然。葱，白色也。此二者以后世所为贱之，陈列虽在室内，而稍南近户。粢醍即周礼，醍齐酒成而红赤色也。又卑之列于堂，澄酒即周礼沈齐，成而滓沈也，又在堂之下矣。祝为主人，告神之辞，嘏为尸，致福于主人之辞。上神，在天之神也。祭统，云君迎牲而不迎尸，别嫌也。是正君臣之义，父北面而事之，所以明子事父之道，是笃父子也。睦兄弟者，主人献长兄弟及众兄弟之礼，齐上下者，献与馂各有次序无遗缺也。夫妇有所者，君在阼，夫人在房，及致爵之类也。周礼祝号有六，一神号，二鬼号，三祇号，四牲号，五齍号，六币号。作其祝号者，造为鬼神及牲玉美号之辞。祝史称之，以告鬼神也。每祭必设元酒，其实不用之以酌荐。其血毛谓杀牲之时，取血及毛入以告神于室也。腥其俎，谓牲既杀，以俎盛肉进于尸前也。此三者，是法上古之礼。殽骨，体也。以汤爓为熟。越席，蒲席也。疏布，粗布也。羃覆，尊也。周礼，越席疏布祭天用之，此以为宗庙之用记者，杂陈之也。浣帛谓祭服，以湅染之帛制之也。醴盏以献者，朝践荐血腥时，用醴馈食，荐熟时用盏也。燔肉，炙肝也。特牲礼，主人献尸，宾长以肝从。主妇献尸，宾长以燔从也。第一君献，第二夫人献，第三君献，第四夫人献，故云君与夫人交献也。此以上至，孰其殽，是法中古之礼，皆所以嘉善于死者之魂魄，而求以契合于冥漠之中也。然后退而合亨，谓先荐爓，未是熟物，今乃退取向爓肉更合而亨煮之，使熟而可食也。又尸俎惟载，右体其馀。不载者，及左体等亦于镬中，亨煮之，故云合亨也。体其犬豕牛羊者，随其牲之大小，亨熟乃体别骨之，贵贱以为众。俎用供尸及待宾客兄弟等也。此是祭末飨燕之众，俎非尸前之正俎也孝事，祖宗之道也，慈爱子孙之道也。合亨以下，当世之礼也。祥犹善也。

孔子曰：呜呼哀哉，我观周道，幽厉伤之，吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。
〈陈注〉王氏曰：天子祭天地，诸侯但可祭社稷。杞宋之郊，是王者之后，天子之事，守礼之所。许者，鲁而有郊，是背周公所制之礼，与杞宋不同也。

祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。
〈陈注〉祭礼祝于始，嘏于终，礼之成也。常古，常事古法也。不敢变易，谓贵贱行礼一依古制也。假亦当作嘏，犹上章大祥之意。言行当然之礼，则有自然之福，其福大矣。

祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也。是谓幽国。
〈大全〉长乐刘氏曰：周官太祝，掌六祝、六祈、六辞、六号、九祭、九之辞，与法皆系，诸六典之籍。而藏于太史，属诸春官，上下相维，不可少废也。春秋之乱，祝嘏辞说，藏于宗祝，巫史之家，遂使国之礼，典幽暗不明，故曰幽国。

盏斝及尸君，非礼也。是谓僭君。冕弁兵革，藏于私家，非礼也。是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也。是谓乱国。
〈陈注〉盏夏之爵斝，殷之爵尸，君君之尸也。杞宋二王之后得，用以献尸，其馀列国惟用时王之器，今国君皆用盏斝以及于尸君，非礼也，是僭上之君耳。冕祭服之冠弁，皮弁也。大夫称家，大夫以朝廷之尊，服国家之武卫而藏于私家，可见其强横，则此国君者，乃见胁于强臣之君也。家臣不能具官，一人常兼数事，具官是僭拟也。祭器惟公孤以上得全，备大夫无田禄者，不设祭器，以其可假也。有田禄者，祭器亦不得全具，须有所假，不假亦僭拟也。周礼大夫有判县之乐，少牢馈食，无奏乐之文，是大夫祭，不用乐也。或君赐，乃有之耳，声乐皆具，亦僭拟也。尊卑无等，非乱国而何。

故仕于公曰臣，仕于家曰仆。三年之丧，与新有昏者，期不使，以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。是谓君与臣同国。
〈陈注〉臣者，对君之称。仆者，服役之名。仕于大夫者，自称曰仆，则益贱矣。人臣有三年之丧，或新昏则一期之内，君不使之，所以体人情也。就二者而论，丧尤重于昏也。今乃不居丧于家，而以衰裳入朝，是视君之朝如己之家矣，是君与其臣共此国也。就卿大夫而言，仆又其臣也。今卿大夫乃与其家之仆杂居齐列，无贵贱之分，亦是君与臣共此国也。

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。
〈陈注〉王之子弟，有功德者封为诸侯，其馀则分以畿内之田。诸侯子孙，命为卿大夫，其有功德者亦赐采地。所谓官有世功，则有官族邑亦如之也。大夫位卑不当割采地以与子孙，但养之以采地之禄耳，此先王之制度也。

故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。
〈陈注〉庙尊于朝，故天子舍之，然必太史执简记。奉讳恶者，不敢以天子之尊，而慢人之宗庙也。不如此，则是坏法度乱纪纲矣。〈大全〉刘氏曰：以太史所掌之礼籍，入处其庙，言动之际，必据乎礼，示不敢慢也。

诸侯非问疾吊丧，而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
〈大全〉蒋氏曰：君臣无私交，圣人严之。

是故礼者君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍，小臣窃，刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国。故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天，殽以降命，命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度，此圣人所以藏身之固也。
〈陈注〉人君之政，必本于天而效法之，以布命于下也。社祭后土也，因祭社而出命，是效地之政，有事于祖庙而出命，是仁义之政。有事于山川而出命，是兴作之政。有事于五祀而出命，是制度之政。效地者，效其高下之势，以定尊卑之位也。仁义者，仁以思慕。言义以亲疏，言思慕之心，无穷而亲疏之。杀有定，又亲亲仁也。尊尊义也，自仁率亲等，而上之至于祖，而尊尊之义隆，自义率祖，顺而下之，至于祢，而亲亲之仁笃也。兴作之事，非材不成，故于山川制度之兴，始于宫室，故本五祀。

故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也。玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
〈陈注〉此承上章言政之事。谓圣人所以参赞天地之道，拟并鬼神之事，凡以治政而已。故处天地鬼神之所存，则天高地下万物散殊，圣人法之，此礼之
所以序也。玩天地鬼神之所乐，则流而不息，合同而化。圣人法之，此民之所以治也。四时本于天，百货产于地，人生于父，而德成于师，此四者，君以正用之，谓人君正身修德顺天之时。因地之利而财成，其道辅相，其宜以左右民使之，养生丧死无憾。然后设为庠序学校之教，申之以孝弟焉。则有以富之，教之而治道得矣。然其要在君之自正其身，立于无过之地，而后可不能正其身，如正人何。

故君者所明也。非明人者也。君者所养也。非养人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位，故百姓则君以自治也。养君以自安也。事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。
〈陈注〉此承上章君立于无过之地而言。此章三明字皆读为则字。君者，正身修德而为臣民之所则效，非则效人者也。臣民之所奉养，非奉养人者也，臣民之所服事，非服事人者也。惟百姓者，则君以自治其身，所谓文武兴，则民好善也。养君以自安，谓竭力供赋税则有耕食凿饮之安也。事君以自显，谓竭忠尽职则有锡爵之荣也。石梁王氏曰：此处皆非夫子之言。

故用人之知去其诈，用人之勇去其怒，用人之仁去其贪。故国有患，君死社稷，谓之义，大夫死宗庙，谓之变。
〈陈注〉大夫死宗庙，卫君之宗庙而致死也。变读为辨，死有分辨，非可以无死而死也。

故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义，父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之，饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉。故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星，地秉阴，窍于山川，播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。
〈陈注〉月之盈亏由于日之近远，四序顺和日行循轨而后月之生明，如期望而盈，晦而死，无朓朒之失也。

五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。
〈陈注〉已往者，为见在者所竭；见在者，为方来者所本。

五声，六律，十二管，还相为宫也。
〈陈注〉五声，宫商角徵羽也。六律，阳声黄钟子太簇寅姑洗辰蕤，宾午夷则申无射戌也。阴声谓之六吕，大吕丑应钟亥，南吕酉林钟未，仲吕巳夹钟卯也。六律六吕皆是候气管名，律法也，又云述也。吕助也，言助阳宣气也。总而言之，皆可称律，故月令十二月皆称律也。长短之数，各有损益，又有娶妻生子之例，长短损益者，如黄钟长九寸，下生者三分去一，故下生林钟长六寸也。上生者，三分益一，如林钟长六寸上生太簇，长八寸也。上下之生，五下六上，盖自林钟未至应。钟亥皆在，子午以东，故谓之下生。自大吕丑至蕤宾午皆在子午以西，故谓之上生。子午皆属上生，当云七上，而云六上者，以黄钟为诸律之首，故不数也。律娶妻而吕生子者，如黄钟九以林钟，六为妻太簇，九以南吕，六为妻，隔八而生子，则林钟生太簇，夷则生夹钟之类也。各依此推之，可见还相为宫者，宫为君主之义。十二管更迭为主，自黄钟始当其为宫，五声皆备，黄钟第一宫，下生林钟为徵，上生太簇为商，下生南吕为羽，上生姑洗为角。馀仿此林钟第二宫，太簇三，南吕四，姑洗五，应钟六，蕤宾七，大吕八，夷则九，夹钟十，无射十一，仲吕十二也。此非十二月之次序，乃律吕相生之次序也。

五味，六和，十二食，还相为质也。
〈陈注〉酸苦辛咸加滑与甘是五味六和也。十二食，十二月所食也。还相为质，如春三月以酸为质，夏三月以苦为质，而六和皆相为用也。

五色，六章，十二衣，还相为质也。
〈陈注〉五色青赤黄白黑也，并天元为六章。十二月之衣，如月令春衣青，夏衣朱之类，还相为质。谓画绘之事，主其时之一色，而馀色间杂也。

故人者，天地之心也。五行之端也。食味，别声，被色，而生者也。
〈陈注〉天地之心，以理言。五行之端，以气言。

故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事可守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。
〈陈注〉情之善者属阳，恶者属阴，求其端于阴阳，则善恶可得而见。柄犹权也，四时各有当为之事，执当时之权柄，以教民立事，则事司劝勉而成。日星为纪，如日中星鸟，日永星火之类，所以纪时之早晚。列者以十二月之事，详列以示民。而使之，作为也量限量也。谓十二月之分，限分限不踰，则所为皆得其时，故事功滋长，如树艺然也。徒如徒侣之相依郊，社宗庙山川五祀之礼，皆与政事相依，即前章殽地以下诸事，如此行政则凡事可悠，久不失也。五行之气，周而复始。质犹正也，国家岁有常事，必取正于五行之时，令则其事亦今岁，周而来，岁复始也。器必成而后适于用，今用礼义，如成器则事之所行，岂有不成者乎。考成也。治人情如治田，不使邪僻害正性，如不使稊稗害嘉谷，则人皆有宿道向方之所，如室之有奥也。六畜人家，所豢养四灵，本非可以豢养致者，今皆为圣世而出，如驯畜然，皆圣人道化所感耳。饮食有由，由用也。四灵为鸟兽鱼鳖之长，长至则其属皆至，有可用之，以供庖厨者矣。

何谓四灵，麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰。凤以为畜，故鸟不獝。麟以为畜，故兽不狘。龟以为畜，故人情不失。
〈陈注〉淰群队惊散之貌。獝惊，飞也。狘惊，走也。龟能前知人有所决，以知可否，故不失其情之正也。

故先王秉蓍龟，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
〈陈注〉瘗，埋也。缯币，帛也。祭法云瘗埋于泰。圻，祭地也。缯之，言赠埋币告神者，亦以赠神也。宣，扬也。先王重祭祀，故定期日于蓍龟而陈列，祭祀之礼，设为制度，如此。

故先王患礼之不达于下也。故祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祖庙，所以本仁也。山川，所以傧鬼神也。五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜筮瞽侑，皆在左右，王中，心无为也。以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉。礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社，祖庙，山川，五祀，义之修而礼之藏也。
〈陈注〉百神受职，谓风雨节寒暑时而无咎徵也。百货可极，谓地不爱宝物无遗利也。

是故夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰命，其官于天也。
〈陈注〉极大曰：太末分曰一太。极函，三为一之理也。分为天地，则有高卑贵贱之等。转为阴阳，则有吉凶刑赏之事。变为四时，则有岁月久近之差。列为鬼神，则有报本反始之情。圣人制礼，皆本于此，以降下其命令者，是皆主于法天也。官者主之义。

夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养〈养音义〉，其行之以货力，辞让，饮食，冠昏，丧祭，射御，朝聘。
〈陈注〉上言义之，修礼之藏，故此亦始言礼终。言义居人，犹言在人也。礼虽圣人制作，而皆本于人事，当然之义，故云居人曰义。

故礼义也者，人之大端也。所以讲信修睦，而固人肌肤之会，筋骸之刺也。所以养生，送死，事鬼神之大端也。所以达天道，顺人情之大窦也。故惟圣人为知礼之不可以已也。故坏国，丧家，亡人，必先去其礼，故礼之于人也。犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。
〈陈注〉人以礼而成德，如酒以曲糵而成味。

故圣王修义之柄，礼之序，以治人情，故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之，故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者，艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也。顺之体也。得之者尊。
〈陈注〉艺以事言仁，以心言事之。处于外者，以义为分限之，宜心之。发于内者，以义为品，节之制，协于艺者，合其事理之宜也。讲于仁者，商度其爱心之亲疏厚薄而协合乎，行事之大小轻重，一以义为之裁制焉。上好义则民莫敢不服，故得义者强，元者善之。长体仁足以长人，故得仁者尊。

故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之以学而不合之以仁，犹耨而弗穫也。合之以仁而不安之以乐，犹穫而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦。夫妇和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是谓大顺，大顺者，所以养生，送死，事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不谬，细行而不失，深而通，茂而有间，连而不相及也。动而不相害也。此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。
〈陈注〉以此大顺之道治天下，则虽事之大者，积叠在前，亦不至于胶滞。虽事之不同者，一时并行，亦不至舛谬也。虽小事所行，亦不以其微细而有失也。虽深窅而可通，虽茂密而有间，谓有中间也。两物接连而相及，则有彼此之争。两事一时而俱动，则有利害之争。不相及不相害，则无所争矣。此泛言人君治天下之事，有大有细，有深有茂，有连有动，而自然各得其分，理者不过一顺之至而已。

故礼之不同也。不丰也。不杀也。所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水，火，金，木，饮食，必时，合男女，颁爵位，必当年德，用民必顺，故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。
〈陈注〉贵贱有等，故礼制不同。应俭者不可丰，应隆者不可杀，所以维持人情，不使之骄纵。保合上下不使之危乱也。安于山则不徙之，居川安于渚则不徙之，居中原故民不困敝也。獭祭鱼然后虞人入泽梁，及春献鳖蜃，秋献龟鱼，是用水必时也。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，又《周礼》：季春出火，季秋纳火之类，是用火必时也。兆人以时取金玉锡石，是用金必时也。仲冬斩阳木，仲夏斩阴木，是用木必时也。饮食则如食齐，视春时羹齐，视夏时之类，是也。合男女必当其年，颁爵位必当其德，用民必于农隙，凡此皆是以顺行之。

故天不爱其道，地不爱其宝，人不爱其情故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图，凤凰麒麟，皆在郊棷〈薮〉，龟龙在宫沼，其馀鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，体信以达顺，故此顺之实也。
〈陈注〉器为银瓮丹，甑车为山车，垂钩谓不待，揉治而自圆曲也。修礼以达义者，修此礼以为教而达之，天下无不宜也。体信以达顺者，反身而诚而达之，天下无不顺也。〈大全〉方氏曰：鸟兽之卵胎，皆可俯而见，则以顺之。所感而无獝狘之患，故也。

《礼器》〈陈注〉

器有二义：一是学礼者，成德器之美；一是行礼者，明用器之制。

礼器，是故大备，大备，盛德也。礼，释回，增美质，措则正，施则行，其在人也。如竹箭之有筠也。如松柏之有心也。二者居天下之大端矣。故贯四时而不改柯易叶，故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁，鬼神飨德。先王之立礼也。有本有文，忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。是故天时有生也。地理有宜也。人官有能也。物曲有利也。故天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神弗飨也。居山以鱼鳖为礼，居泽以鹿豕为礼，君子谓之不知礼，故必举其定国之数，以为礼之大经。礼之大伦，以地广狭，礼之厚薄，与年之上下，是故年虽大杀，众不匡惧，则上之制礼也节矣。
〈陈注〉以礼为治身之器，故能大备。其成人之行，至于大备，则其德盛矣。礼之大伦，以地之广狭，天子诸侯卿大夫地有广狭，故礼之伦类，不同地广者，礼备地狭者，礼降也。礼之厚薄则与年之上下，为等王制言丰年，不奢凶年，不俭是专言祭，礼此兼言诸礼耳。

礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之，尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。诗云：匪革其犹，聿追来孝。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足，大牢而祭，不必有馀，此之谓称也。诸侯以龟为宝，以圭为瑞，家不宝龟，不藏圭，不台门，言有称也。
〈陈注〉诸侯有国，宜知占详吉凶，故以龟为宝，大夫卑不当宝藏。台门者，门之两旁，筑土为台，于其上起屋，大夫不然，各称其分守也。

礼有以多为贵者，天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。天子之豆二十有六，诸公十有六，诸侯十有二，上大夫八，下大夫六。诸侯七，介七牢，大夫五介五牢。天子之席五重，诸侯之席三重，大夫再重。天子崩，七月而葬，五重八翣。诸侯五月而葬，三重六翣。大夫三月而葬，再重四翣。此以多为贵也。
〈陈注〉一庙下士也，适士则二庙，二十有六。天子朔食
之豆数。诸公上公也，十六。更相朝时，堂上之豆数，诸侯通侯伯子男也。十二亦相朝时，堂上之豆数。八六皆谓主国食，使臣堂上之豆数，介副也。上介一人，馀为众介，诸侯朝天子时，天子以太牢之礼赐之。《周礼》：公九介九牢。侯伯七，子男五，今言七举，中以言之也。大夫五介五牢者，诸侯之大夫为君使而来，各降其君二等，此五介五牢，谓侯伯之卿，亦举中言之也。天子祫祭其席，五重诸侯席三重者，谓相朝时，宾主皆然也。三重则四席，再重则三席，五重者谓抗木与茵也。茵以藉棺，用浅色缁布夹，为之以茅秀，及香草著其中，如今褥子中用絮。然缩者二，横者三，为一重抗木，所以抗载于土。下棺之后，置抗木于椁之上，亦横者三，缩者二，上加抗席三，此为一重，如是者五，则为五重也。

有以少为贵者，天子无介，祭天特牲，天子适诸侯，诸侯膳以犊，诸侯相朝，灌用郁鬯，无笾豆之荐，大夫聘礼以脯醢。
〈陈注〉介所以佐宾，天子以天下为家，无为宾之义，故无介也。天子祭天，惟用一牛，若巡守而过诸侯之境，则诸侯奉膳亦止一牛，其尊君之礼亦如君之尊天也。诸侯相朝，享礼毕，主君酌郁鬯之酒，以献宾，不用笾豆之荐者，以其主于相接，以芬芳之德不在殽味也。大夫出，使行聘礼。主国礼之，酌以酒而又有脯醢之荐，此见少者贵，多者贱也。

天子一食，诸侯再，大夫士三，食力无数，大路繁缨一就，次路繁缨七就，圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席，诸侯视朝，大夫特，士旅之，此以少为贵也。
〈陈注〉食，餐也。位尊者，德盛其饱，以德不在于食味，故每一餐辄告饱，须御食者，劝侑乃又餐，故云一食也。诸侯则再餐而告饱，大夫士则三餐而告饱，皆待劝侑，则再食，食力自食，其力之人无德不仕，无禄伏耕，礼不下庶人，故无食数饱，即自止也。殷世尚质，其祭天所乘之车，木质而已。无别雕饰，谓之大路，繁马腹带也，缨鞅也。在马膺前染丝，而织以为罽，五色一匝曰就，就犹成也。繁与缨皆以此罽为之车，朴素故马亦少饰也。大路之下，有先路次路，次路，殷之第三路也。供卑杂之用，故就数多郊特牲，云次路五就，此误诸侯朝王以圭朝，后则执璋玉之贵者，不以他物俪之，故谓之特言独用之也。琥为虎之形，璜则半环之形也，此二玉下于圭，璋不可专，达必待用爵，盖天子享诸侯，诸侯自相享，至酬酒时，则以币将送酬爵。又有琥璜之玉，以将币，故云琥璜，爵也。鬼神异于人，不假多重以为温暖也。君视朝之时，于大夫，则特揖之，谓每人一揖也。旅众也，士卑无问，人数多少，君一揖而已。

有以大为贵者，宫室之量，器皿之度，棺椁之厚，丘封之大，此以大为贵也。有以小为贵者，宗庙之祭，贵者献以爵，贱者献以散，尊者举觯，卑者举角。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒，此以小为贵也。
〈陈注〉爵一升，觚二升，觯三升，角四升，散五升，疏曰特牲，云主人献尸，用角佐食，洗散以献尸，是尊者小，卑者大。按天子诸侯及大夫皆献尸以爵，无贱者献以散之文，礼文散亡，不具也。特牲，主人献尸用角者，下大夫也。特牲，少牢礼尸入举奠觯，是尊者举觯特牲，主人受尸酢，受角饮者，是卑者举角，此是士礼耳。天子诸侯祭礼亡，五献子男之享礼也。凡王享臣及其自相享，行礼献数各随其命。子男五命，故知五献，是子男别尊之法。门外缶者，盛酒在门外，壶盛酒在门内。君尊，子男之尊也。子男用瓦甒为尊，不云内外，则陈之在堂，人君面尊，而专惠也。其壶缶但饮，诸臣小尊，近君大尊，在门是以小为贵。

有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺，天子诸侯台门，此以高为贵也。有以下为贵者，至敬不坛，埽地而祭，天子诸侯之尊废禁，大夫士棜禁，此以下为贵也。
〈陈注〉考工记堂崇三尺是殷制，此周制耳。封土为坛，郊祀不坛至敬无文也。禁与棜皆承酒樽之器，禁者因为酒戒也。天子诸侯之尊，废去其禁，不用大夫用棜，士用禁。

礼有以文为贵者，天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士元衣纁裳，天子之冕，朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。有以素为贵者，至敬无文，父党无容，大圭不琢，大羹不和，大路素而越〈越音活〉席，牺〈牺音莎〉尊疏布鼏，椫杓，此以素为贵也。
〈陈注〉诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三亦非周制，周家旒数，随命数，大路，殷祭天之车朴素无饰，以蒲越为席，牺尊刻为牺牛之形，读为娑者谓画为凤羽，婆娑然也。此尊以粗疏之布为覆，鼏椫白木之有文理者，杓沃盥之具也。

孔子曰：礼不可不省也。礼不同、不丰、不杀，此之谓也。盖言称也。礼之以多为贵者，以其外心者也。德发扬，诩万物，大理物博，如此则得不以多为贵乎，故君子乐其发也。礼之以少为贵者，以其内以也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎，是故君子慎其独也。古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也。不可多也。不可寡也。唯其称也。
〈陈注〉省，察也。用心以致备物之享，则心在于物，故曰外心。散齐，致齐，祭神如在，皆是内心之义，尊其在内之诚敬，故少物亦足以为贵，乐其在外之仪，物必多物，乃可以为美。

是故君子大牢而祭，谓之礼，匹士大牢而祭，谓之攘，管仲镂簋，朱纮〈纮音宏〉，山节，藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。是故君子之行礼也。不可不慎也。众之纪也。纪散而众乱，孔子曰：我战则克，祭则受福，盖得其道矣。
〈陈注〉纮冕之系，以组为之，自颔下屈而上属于两旁之笄，垂馀为缨，天子朱，诸侯青，大夫士缁。

君子曰：祭祀不祈，不麾蚤〈蚤音早〉，不乐葆大，不善嘉事，牲不及肥大，荐不美多品。
〈陈注〉君子曰：记者，自谓也。祭有常礼，不为祈私福也。《周礼》小祝有祈福祥之文，皆是有故，则行之不在，常祀之列，麾快也。祭有常时，不以先时为快。葆犹褒也，器币之小大长短，自有定制，不以褒大为可乐也。嘉事冠昏之礼奠，告有常仪，不为善之而更设他祭。牲不及肥大，及犹至也。如郊牛之角，茧栗宗庙角，握社稷角尺，各有所宜，用不必须并及肥。大也，荐祭之品味有定数，不以多品为美也。

孔子曰：臧文仲安知礼，夏父弗綦，逆祀而弗止也。燔柴于奥〈奥音爨〉。夫奥者，老妇之祭也。盛于盆，尊于瓶。
〈陈注〉《周礼》以实柴祀日月星辰，有大火之次，故祭火神，则燔柴也。今弗綦为礼官，谓爨神是火神，遂燔柴祭之，是失礼矣。礼祭至尸食竟，而祭爨神，宗妇祭饎爨烹者，祭饔爨其神则先炊也。故谓之老妇惟盛食于盆，盛酒于瓶，卑贱之祭耳。

礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人，设之不当，犹不备也。礼有大，有小，有显，有微，大者不可损，小者不可益，显者不可掩，微者不可大也。故经礼三百，曲礼三千，其致一也。未有入室而不由户者，君子之于礼也。有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。
〈陈注〉若语辞以少者、小者、下者、素者为贵，是内心之敬。无不实者，以多者、大者、高者、文者为贵，美而有文，是外心之实者。

君子之于礼也。有直而行也。有曲而杀也。有经而等也。有顺而讨也。有摲而播也。有推而进也。有放而文也。有放而不致也。有顺而摭也。
〈陈注〉亲始死而哭踊，无节是直情，而径行也。故曰：直而行父，在则为母服，期尊者在则卑者不杖，是委曲而减杀之也。故曰：曲而杀父母之丧，无贵贱皆三年大夫士鱼俎皆十五，是经常之礼，一等行之也。故曰：经而等顺，而讨者顺其序，而讨去之，若自天子而下，每等降杀以两是也。摲而播者，芟取在上之物，而播施于下，如祭俎之肉，及群臣而胞翟之贱者，亦受其惠。是也推而进者，推卑者使得行尊者之礼，如二王之子孙，得用王者之礼，及旅酬之礼，皆得举觯于其长。是也冕服旗常之章，采樽罍之刻画，是放而文也。公侯以下之服其文采杀于天子，而不敢极致，是放而不致也。摭犹拾取也，虽拾取尊者之礼而行之，不谓之僭逆，如君沐梁士亦沐梁，又有君大夫士一节者，是顺而摭也。言君子行礼有此九者，不可不知也。

三代之礼一也。民共由之，或素或青，夏造殷因。
〈陈注〉殷尚白夏尚黑不言白，黑变文耳，此类皆制作之末，举此以例其馀。

周坐尸，诏侑武〈武音无〉方，其礼亦然，其道一也。夏立尸而卒祭，殷坐尸，周旅酬六尸，曾子曰：周礼其犹醵与。
〈陈注〉承上夏造殷因而言，三代尸礼之异，周之礼，尸即位而坐诏者，告尸以威仪之节侑者，劝尸为饮食之进无方，谓无常，人亦然，亦如殷之礼也。夏之礼尸，当饮食则暂坐，若不饮食则惟立，以俟祭事之终殷。则尸虽无事，亦坐周家袷祭之时，群庙之祖皆聚于后稷庙中。后稷尸尊不与子孙为酬酢，毁庙之祖又无尸，故惟六尸而已。此六尸自为昭穆次序，行旅酬之礼，故曾子言周家此礼其犹世俗之醵，与醵敛钱共饮酒也。钱之所敛者均，则酒之所饮必均，此六尸之旅酬，如醵饮之均平也。

君子曰：礼之近人情者，非其至者也。郊血，大飨腥，三献爓〈爓音潜〉，一献孰。
〈陈注〉近者为亵，远者为敬。凡行礼之事，与人情所欲者相近，则非礼之极至者，其事本多端，此独举血
腥爓孰四者之祭，以明之者，礼莫重于祭故也。郊祭天也，郊祀与大飨三献皆有血腥爓，孰此各言者，据先设者为主也。郊则先设血，后设腥，爓孰大飨，祫祭宗庙也。腥生肉也，去人情稍近郊先荐血，大飨则迎尸时，血与腥同时荐献，酌酒以荐献也。祭社稷及五祀，其礼皆三献，故因名其祭为三献也。爓沉肉于汤也，其色略变，去人情渐近矣，此祭血腥与爓一时同荐，但当先者。设之在前，当后者设之居后，据宗伯社稷五祀初祭，降神时已埋血，据此则正祭荐，爓时又荐血也。一献祭群，小祀也。祀卑酒，惟一献用孰肉，无血腥爓三者，盖孰肉，是人情所食，最为亵近，以其神卑，则礼宜轻也。

是故君子之于礼也。非作而致其情也。此有由始也。是故七介以相见也。不然则已悫，三辞三让而至，不然则已蹙，故鲁人将有事于上帝，必先有事于頖宫。晋人将有事于河，必先有事于恶池。齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。
〈陈注〉上公之介九人，侯伯七人，子男五人，此举其中而言之，两君相见之礼，渐次而进，祭祀之礼亦有渐次。由卑以达尊者，頖宫诸侯之学也。鲁郊祀以后稷配，先于頖宫，告后稷然后郊也。虖池并州川之小者，河之从祀也。配林，林名泰山之从祀也。帝牛必在涤三月系，系牲于牢也。七日戒散，齐也。三日宿致，齐也。敬慎之至如此，故以积渐为之。

故礼有傧诏，乐有相步，温之至也。
〈陈注〉宾主相见，有傧相者，以诏告之，乐工无目，必有扶相其行步者，此二者皆温藉之至也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐，醴酒之用，元酒之尚，割刀之用，鸾刀之贵，莞簟之安，而槁秸之设，是故先王之制礼也。必有主也。故可述而多学也。
〈陈注〉擗踊哭泣不待诏，告以其发于本心之自然也。朝廷养老尊贤之事，必作乐，以乐之亦以惬其本心之愿望也。此二者，反本之事，醴酒之美用矣，而列尊在元酒之下，今世割刀之利便矣。而宗庙中乃用古之鸾刀，下莞上簟安矣。而设槁秸之粗为郊祀之席，此三者修古之事，有主。主于反本，修古也。但以此二者求之，则可以称述而学之不厌矣。

君子曰：无节于内者，观物弗之察矣。欲察物而不由礼，弗之得矣。故作事不以礼，弗之敬矣。出言不以礼，弗之信矣。故曰礼也者，物之致也。
〈陈注〉无节于内，言胸中不能通达，礼之节文也。观物弗之察，言虽见行礼之事，不能审其得失也。察物而不由礼，以察之何以能得其是非之实。作事而不由礼，何以能存其主敬之心。出言而不由礼，何以能使人之信其言。

是故昔先王之制礼也。因其财物而致其义焉尔，故作大事，必顺天时，为朝夕必放于日月，为高必因丘陵，为下必因川泽，是故天时雨泽，君子达亹亹焉。
〈陈注〉财物币玉，牲牢黍稷之类，财物皆天时之所生，故祭祀之大事，亦必顺天时而行之，如启蛰而郊龙，见而雩始，杀而尝闭，蛰而烝皆是也。大明生于东，故春朝，朝日必于东方。月生于西，故秋莫夕，月必于西方。为高上之祭，必因其有丘陵而祭之，为在下之祭，必因其有川泽而祭之。一说为高为圆丘也，为下为方泽也，祭有轻重皆须财物，故当天时之降雨泽也。君子知夫天地生成财物之功，如此乎，勉勉而不已也。则安得不用财物为礼，以致其报本之诚乎。

是故昔先王尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之，聚众而誓之，是故因天事天，因地事地，因名山，升中于天，因吉土，以飨帝于郊，升中于天，而凤皇降。龟龙假，飨帝于郊，而风雨节，寒暑时，是故圣人南面而立，而天下大治。
〈陈注〉置使之居其位，当大事之时，必择有道德才能者执其事，又从而誓戒之。《周礼·冢宰》：掌百官之誓戒，是也。因天之尊制为事天之礼。因地之卑，制为事地之礼，郊社是也。中平也，成也，巡守而至方岳之下，必因此有名之大山。升进，此方诸侯治功平成之事，以告于天，舜典柴岱宗即其礼也。吉土王者所卜而建都之地，兆于南郊，岁有常礼，其瑞物之臻，休徵之应，理或然耳。而后世封禅之说，遂根著于此。

天道至教，圣人至德，庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西，庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东，君在阼。夫人在房，大明生于东，月生于西，此阴阳之分。夫妇之位也。君西酌牺象。夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。
〈陈注〉天道阴阳之运，极至之教也。圣人礼乐之作，极至之德也。罍尊夏后氏之尊，牺尊周尊也。县鼓大
应，鼓小设礼乐之器，一以西为上，故牺尊县鼓，皆在西，而罍尊与应鼓皆在东也。天子诸侯皆有左右房，此夫人在西房也。君在东，而西酌牺象，夫人在西而东酌罍尊，此礼交动乎。堂上也。县鼓应鼓相应于堂下，是乐交应乎下也。罍尊画为山云之形，牺尊画凤羽而象骨饰之故，亦曰牺象。此章言诸侯时祭之礼。

礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也。以节事，修乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：君子之人达，故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知。故曰：君子慎其所以与人者。
〈陈注〉万物本乎天，人本乎祖，礼主于报，本反始，不忘其所由生也。王者功成，治定然后作乐，以文德定天下者，乐文德之成。以武功定天下者，乐武功之成，非泛然为之也。节事为人事之仪则也，道志宣其湮郁也，礼乐者与人交接之具，君子致谨于此，以其所关者大也。

太庙之内敬矣。君亲牵牲，大夫赞币而从，君亲制祭。夫人荐盎，君亲割牲。夫人荐酒，卿大夫从君，命妇从夫人，洞洞乎其敬也。属属乎其忠也。勿勿乎其欲其飨之也。
〈陈注〉君出庙门迎牲，亲牵以入，然必先告神而后杀，故大夫赞佐执币而从君，君乃用币以告神也。杀牲毕而进血与腥，则君亲割制牲肝以祭神于室，此时君不亲献酒，惟夫人以盎齐荐献，及荐孰之时，君又亲割牲体，然亦不献，故惟夫人荐酒也。洞洞敬之，表里无间也。属属诚实，无伪也。勿勿，勉勉，不已也。一云切切也。

纳牲诏于庭，血毛诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖道求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：于彼乎，于此乎。
〈陈注〉牲入在庭以币告神，杀牲取血及毛入以告神，于室定熟肉也。煮之既熟，将迎尸入室，乃先以俎盛羹及定而告神于堂，此是荐熟未食之前也。设祭于堂者，谓荐腥爓之时。设馔在堂也，祊祭之明日绎祭也。庙门谓之祊，设祭在庙门外之西旁，故因名为祊也。

一献质，三献文，五献察，七献神。
〈陈注〉献，酌酒以荐也。祭群小祀则一献，其礼质略。祭社稷，五祀三献。其神稍尊，故有文饰五献，祭四望山川之礼也。察者显盛详著之貌，祭先公之庙，则七献，礼重心肃，洋洋乎，其如在之神也。

大飨其王事与，三牲鱼腊，四海九州之美味也。笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。刺帛加璧，尊德也。龟为前列，先知也。金次之，见情也。丹，漆，丝，纩，竹，箭，与众共财也。其馀无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也。肆〈肆音陔〉夏而送之，盖重礼也。
〈陈注〉大飨，祫祭也。言王事者明，此章所陈，非诸侯所有之事也。三牲，牛羊豕也。腊兽也，用麋笾豆所荐，品味皆四时和气之生成。内金，纳侯邦所贡之金也。示和，示诸侯之亲附也。一说金性或从或革随人，故言和也。君子于玉比德，诸侯来朝，璧加于束帛之上，尊德也。陈列之序，龟独在前，以其知吉凶，故先之也。金在其次，以人情所同欲，故云见情也。自三牲以下，至丹漆等物，皆侯邦所供贡并以之陈列，或备器用与众共财，言天下公共所有之物也。其馀无常货，谓九州之外，蛮夷之国，或各以其国所有之物来贡，亦必陈之，示其能致远方之物也，但不以为常耳。诸侯为助祭之宾，礼毕而出，在无算爵之后，乐工歌陔夏之乐章以送之，设施如此，盖重大之礼也。注：读肆为陔者。周礼，钟师掌九夏，尸出入奏肆夏，客醉而出，则奏陔夏，故知此当为陔也。

祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服器，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君子欲观仁义之道，礼其本也。君子曰：甘受和，白受采，忠信之人，可以学礼，苟无忠信之人，则礼不虚道，是以得其人之为贵也。
〈陈注〉敛之衣服，葬之器具，皆全备无缺，莫非爱亲之诚心，故亦曰仁之至。朝聘燕享，币有常用，故币帛篚筐，将其厚意，义之至也。道犹行也，道路人所共，行者人无忠信，则每事虚伪，礼不可以虚伪，行也。

孔子曰：诵诗三百，不足以一献，一献之礼，不足以大飨，大飨之礼，不足以大旅，大旅具矣。不足以飨帝，毋轻议礼。
〈陈注〉一献，小礼。大飨，祫祭也。大旅，祀五帝也。飨帝，祀天也。〈大全〉方氏曰：会而旅焉，故谓之大旅。

子路为季氏宰，季氏祭，逮闇而祭，日不足，继之以烛，虽有强力之容，肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，子路与，室事交乎户，堂事交乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔子闻之，曰：谁谓由也而不知礼乎。
〈陈注〉闇昧，爽以前也。室事谓正祭之时，事尸于室也。外人将馔至户内，人于户受之，设于尸前，内外相交承接，故云交乎户也。正祭之后，傧尸于堂，故谓之堂事。此时在下之人，送馔至阶堂上，人即阶而受取，是交乎阶也。质正也。