钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第四卷

礼乐总部艺文

《礼乐志序》汉·书

六经之道同归，而礼乐之用为急。治身者斯须忘礼，则暴嫚入之矣；为国者一朝失礼，则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气，有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也，圣人能为之节而不能绝也，故象天地而制礼乐，所以通神明，立人伦，正情性，节万事者也。人性有男女之情，妒忌之别，为制婚姻之礼；有交接长幼之序，为制乡饮之礼；有哀死思远之情，为制丧祭之礼；有尊尊敬上之心，为制朝觐之礼。哀有哭踊之节，乐有歌舞之容，正人足以副其诚，邪人足以防其失。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多；乡饮之礼废，则长幼之序乱，而争斗之狱蕃；丧祭之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘先者众；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之渐起。故孔子曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。乐以治内而为同，礼以修外而为异；同则和亲，异则畏敬；和亲则无怨，畏敬则不争。揖让而天下治者，礼乐之谓也。二者并行，合为一体。畏敬之意难见，则著之于享献辞受，登降跪拜；和亲之说难形，则发之于诗歌咏言，钟石管弦。盖嘉其敬意而不及其财贿，美其欢心而不流其声音。故孔子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。此礼乐之本也。故曰：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述；作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。

《礼乐志序》唐·书

由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐、聘问，欢欣交接以为射乡、食飨，合众兴事以为师田、学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，凡民之事，莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、衣服、饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐达天下，使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫车服器一切用秦，其间虽有欲治之君，思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其时俗，稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为急，曰：此为政也，所以治民。至于三代礼乐，具其名物而藏于有司，出而用之郊庙、朝廷，曰：此为礼也，所以教民。此所谓治出于二，而礼乐为虚名。故自汉以来，史官所记事物名数、降登揖让、拜俛伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼之末节也。然用之郊庙、朝廷，自搢绅、大夫从事其间者，皆莫能晓习，而天下之人至于老死未尝见也，况欲识礼乐之盛，晓然谕其意而被其教化以成俗乎。呜呼。习其器而不知其意，忘其本而存其末，所谓朝觐、聘问、射乡、食飨、师田、学校、冠婚、丧葬之礼存者几何。

《议礼乐》白居易

问礼乐并用，其义安在。礼乐共理，其效何徵。礼之崩也。何方以救之乎。乐之坏也，何术以济之乎。
对

臣闻序人伦，安家国，莫先于礼，和人神，移风俗，莫上于乐，二者所以并天地，参阴阳，废一不可也。何则礼者纳人于别而不能和也，乐者致人于和而不能别也。必待礼以济乐，乐以济礼，然后和而无怨，别而不争，是以先王并建而用之，故理天下如指诸掌耳。志曰：六经之道同归，而礼乐之用为急。故前代有乱亡者，由不能知之也。有知而危败者，由不能行之也。有行而不至于理者，由不能达其情也。能达其情者，其惟宗周乎。周之有天下也，修礼建乐者七年。刑措不用者，四十年。负扆垂拱者，三百年。龟鼎不迁者，八百年。斯可谓达其情，臻其极也。故孔子曰：吾从周，然则继周者，其惟皇家乎。臣伏闻礼减则销，销则崩。乐盈则放，放则坏。故先王减则进之，盈则反之，济其不及而泄其过，用能正人道，反天性，奋至德之光焉。国家承齐梁陈隋之弊，遗风未殄，故礼稍失于杀，乐稍失于奢。伏惟陛下虑其减销，则命司礼者，大明唐礼防其盈，放则诏典乐者，少抑郑声，如此则礼备而不偏，乐和而不流矣。继周之道其在此乎。

《议沿革礼乐》前人

问礼乐之用，百王共之，然则历代以来，或沿而理，或革而乱，或损而兴，或益而亡，何述作之迹同而得失之效异也。方今大制，虽立，至理未臻，岂沿革损，益未适。其时宜将文物声名有乖于古制，思欲究盛礼之本审，至乐之情不和者，改而更张，可继者守而勿失，具陈其要，当举而行。
对

臣闻议者曰：礼莫备于三王，乐莫盛于五帝。非殷周之礼不足以理天下，非尧舜之乐不足以和神人。是以总章辟雍冠服簠簋之制一。不备于古，则礼不能行矣。干戚羽旄屈伸俯仰之度一，不修于古，则乐不能和矣。古今之论，大率如此。臣窃谓斯言，失其本，得其末，非通儒之达识也。何者。夫礼乐者，非天降，非地出也。盖先王酌于人情，张为通理者也。苟可以正人伦，宁家国，是得制礼之本意矣。苟可以和人心，厚风俗，是得作乐之本情矣。盖善沿礼者，沿其意不沿其名。善变乐者，变其数不变其情。故得其意，则五帝三王不相沿袭，而同臻于理矣。失其情，则王莽屑屑习古适足为乱矣。故曰：行礼乐之情者，王行礼乐之饰者，亡盖谓是矣。且礼本于体，乐本于声，文物名数所以饰其体器度，节奏所以文其声，圣人之理也。礼至则无体，乐至则无声，然则苟至于理也。声与体犹可遗，况于文与饰乎。则本末取舍之，宜可明辨矣。今陛下以上圣之资，守列祖之制，不待损益，足以致理。然苟有沿革，则愿陛下审本末而述作焉。盖礼者以安上，理人为体以别疑防。欲为用以玉帛俎豆为数，以周旋裼袭为容，数与容可损益也。体与用不可斯须失也。乐者以易直，子谅为心以中和。孝友为德，以律度铿锵为饰。以缀兆舒疾为文。饰与文可损益也，心与德不可斯须失也。夫然则礼得其本，乐达其情，虽沿袭损益不同，同归于理矣。

《礼乐论》宋·王安石

气之所禀命者，心也。视之能必见听之能，必闻行之能，必至思之能，必得是诚之所至也。不听而聪，不视而明，不思而得，不行而至，是性之所固有而神之所自生也，尽心尽诚者，之所至也。故诚之所以能不测者，性也。贤者尽诚以立性者也。圣人尽性以至诚者也。神生于性，性生于诚。诚生于心，心生于气，气生于形，形者，有生之本，故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。能尽性者，至诚者也。能至诚者，宁心者也。能宁心者，养气者也。能养气者，保形者也。能保形者，养生者也。不养生，不足以尽性也。生与性之相因循志之，与气相为表里也。生浑则蔽性，性浑则蔽生，犹志一则动气，气一则动志也。先王知其然，是故体天下之性，而为之礼，和天下之性，而为之乐礼者。天下之中经乐者，天下之中和礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。是故大礼之极，简而无文，大乐之极易而希声。简易者，先王建礼乐之本意也。世之所重，圣人之所轻，世之所乐，圣人之所悲，非圣人之情，与世人相反。圣人内求，世人外求。内求者，乐得其性。外求者，乐得其欲欲。易发而性难知，此情性之所以正反也。衣食所以养人之形气，礼乐所以养人之性也。礼反其所自始，乐反其所自生。吾于礼乐见圣人贵，其生者至矣。世俗之言曰：养生非君子之事，是未知先王建礼乐之意也。养生以为仁，保气以为义，去情却欲以尽天下之性。修神致明以趋圣人之域，圣人之言莫大。颜渊之问，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，则仁之道亦不远也。耳非取人而后聪目，非取人而后视，口非取诸人，而后言也，身非取诸人而后动也，其守至约，其取至近，有心有形者皆有之也。然而颜子且犹病之，何也。盖人之道莫大于此，非礼勿听，非谓掩耳而避之，天下之物，不足以干吾之聪也。非礼勿视，非谓掩目而避之，天下之物，不足以乱吾之明也。非礼勿言，非谓止口而无言也，天下之物不足以易吾之辞也。非礼勿动，非谓止其躬而不动，天下之物不足以干吾之气也。天下之物岂特形骸自为哉。其所由来盖微矣。不听之时，有先聪焉。不视之时，有先明焉。不言之时，有先言焉。不动之时，有先动焉。圣人之门，惟颜子可以当斯语矣。是故非耳以为聪，而不知所以聪者，不足以尽天下之听。非目以为明，而不知所以明者，不足以尽天下之视。聪明者，耳目之所能为，而所以聪明者，非耳目之所能为也。是故待钟鼓而后乐者，非深于乐者也。待玉帛而后恭者，非深于礼者也。蒉桴土鼓而乐之道备矣。燔黍捭豚污尊杯饮礼既备矣。然大裘无文，大辂无饰，圣人独以其事之所贵者，何也。所以明礼乐之本也。故曰：礼之近人情，非其至者也。曾子谓孟敬子君子之所贵乎。道者三动，容貌斯远暴慢矣。正颜色，斯近，信矣。出辞气，斯远鄙，倍矣。笾豆之事，则有司存观，此言也。曾子而不知道也，则可使曾子而为知道，则道不违乎。言貌辞气之间，何待于外哉。是故古之人目击而道，已存不言，而意已传。不赏而人自劝，不罚而人自畏，莫不由此也。是故先王之道，可以传诸言，效诸行者，皆其法度刑政而非神明之用也。《易》曰：神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。去情却欲，而神明生矣。修神致明，而物自成矣。是故君子之道，鲜矣。齐明其心，清明其德，则天地之间，所有之物，皆自至矣。君子之守至约，而其至也。广其取至近，而其应也远。《易》曰：拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。变化之应天人之极致也。是以书言天人之道，莫大于洪范之言，天人之道，莫大于貌言，视听思大哉。圣人独见之理，传心之言乎。储精晦息而通神明，君子之所不至者三，不失色于人，不失口于人，不失足于人。不失色者，容貌精也。不失口者，语默精也。不失足者，行止精也。君子之道也，语其大则天地不足容也。语其小则不见秋毫之末。语其强则天下莫能敌也。语其约则不能致传。记圣人之遗言曰：大礼与天地同节，大乐与天地同和，盖言性也。大礼性之中，大乐性之和，中和之情，通乎神明。故圣人储精，九重仪凤凰修五事，而关阴阳，是天地位而三光明四时行，而万物和诗曰：鹤鸣于九皋，声闻于天。故孟子曰：我善养吾浩然之气。充塞乎天地之间。杨子曰：貌言视听，思性所有潜天而天，潜地而地也。呜呼，礼乐之意不传久矣。天下之言养生修性者归于浮屠老子而已。浮屠老子之说行，而天下为礼乐者独以顺流俗而已。夫使天下之人驱礼乐之文，以顺流俗，为事欲成，治其国家者，此梁晋之君所以取败之祸也。然而世非知之也者。何耶。特礼乐之意大而难知老子之言近，而易轻圣人之道得诸己从容人事之间，而不离其类焉。浮屠直空虚穷，苦绝山林之间，然后足以善其身而已。由是观之，圣人之与释老，其远近难易可知也。是故赏与古人同而劝不同，罚与古人同而威不同，仁与古人同而爱不同，智与古人同而识不同，言与古人同而信不同。同者，道也。不同者，心也。《易》曰：苟非其人道不虚行，昔宓子贱为单父宰，而单父之人化焉。今王公大人有尧舜伊尹之势，而无子贱一邑之功者，得非学术素浅而道未明欤。夫天下之人，非不勇为圣人之道，为圣人之道者，时务速售，诸人以为进取之阶。今夫进取之道，譬诸钩索物耳。幸而多得其数，则行为王公大人。若不幸而少得其数，则裂缝掖之衣，为商贾矣。由是观之，王公大人同商贾之得，志者也。此之谓学术浅而道不明。由此观之，得志而居人之上，复治圣人之道而不舍焉，几人矣。内而好爱之容，蛊其欲外有便嬖之谀，骄其志向之所能者，日已忘矣。今之所好者，日已至矣。孔子曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。又曰：吾见其进未见其止也。夫颜子之所学者，非世人之所学不迁怒者。求诸己，不贰过者，见不善之端，而止之也。世人之所谓退，颜子之所谓进也。人之所谓益，颜子之所谓损也。《易》曰：损，先难而后获。颜子之谓也。耳损于声，目损于色，口损于言，身损于动，非先难欤及其至也。耳无不闻，目无不见，言无不信，动无不服，非后得欤。是故君子之学，始如愚人焉。如童蒙焉。及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足为隐，诸子之支离不足惑也。是故天之高也，日月星辰阴阳之气可端策而数也，地至大也，山川丘陵万物之形，人之常产可指籍而定也。是故星历之数，天地之法，人物之所皆前世致精好学圣人者之所建也。后世之人守其成法，而安能知其始焉。《传》曰：百工之事，皆圣人作此之谓也。故古之人言道者，莫先于天地。言天地者，莫先乎身。言身者，莫先乎性。言性者，莫先乎精。精者，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之故。御人莫不尽能，而造父独得之。非车马不同造，父精之也。射人莫不尽能，而羿独得之，非弓矢之不同，羿精之也。今之人与古之人一也，然而用之则二也。造父用之以为御，羿用之以为射，盗蹠用之以为贼。

《圣人并用三代礼乐赋》田锡

吾皇帝膺运承乾，惟师古以为先，化邦家而辑睦，因礼乐以昭宣。虽三代令王稽，沿革而殊矣。而千龄圣运能损益而焕然，岂不以乐也者，本乎天。礼也者，本乎地。将化民以成俗信，有教而无类，礼能加肃，先俎豆之有仪乐以导和。宜笙镛之大备，昔夏后之御历也。宪章于舜，祖述于尧，推历稽人统之，正用寅为岁首之朝，牲用乎骊，能降神于肸。蚃声均大夏，又何取于箫韶，所以致皇猷穆。穆而王道昭，昭又若有商之统天也。以应天顺人，惟干戈兮。是举以逆取顺守致彝伦兮。攸叙恭为礼，本嘉尚白于衣冠。濩为乐称，表均和于律吕，其以宗周之致理也。以道合乎地者称帝，仁合乎天者为皇，能兼帝皇之盛德，是为圣哲之令。王骍犊贵，诚加以用宗彝之郁，鬯黄钟本律，其始导天。统于阴阳，是知三王之救衰弊而拯黎元也。不相袭乎。至音靡相沿乎。大礼亦犹五材迭用，运元化以成功，四序交新，致岁功而有体。今皇上嗣位而致太平也，前古之遗，文必复百王之阙，政皆修以文章，明备声教同流，明堂辟雍表，尊崇于儒术，宫悬乐府方远播于鸿猷，矧今卜代绵于周姬，登歌美乎。象箾方期驾玉辂于鲁道，封金泥于泰岳，遐方咸走于梯航，太史远颁于正朔。小臣稽首而称之曰：穆穆皇皇，有以见我宋之礼乐也。

《礼乐志序》元·史

《传》曰：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。致礼以治躬，外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入之矣；致乐以治心，中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣。古之礼乐，壹本于人君之身心，故其为用，足以植纲常而厚风俗；后世之礼乐，既无其本，惟属执事者从事其间，故仅足以美声文而侈观听耳。此治之所以不如古也。前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。秦废先代典礼，汉因秦制，起朝仪，作宗庙乐。魏、晋而后，五胡云扰，秦、汉之制亦复不存矣。唐初袭用隋礼，太常多肄者，教坊俗乐而已。至宋，承五季之衰，因唐礼，作《太常因革礼》，而所制《大晟乐》，号为古雅。及乎靖康之变，礼文乐器，扫荡无遗矣。元之有国，肇兴朔漠，朝会燕飨之礼，多从本俗。太祖元年，大会诸侯王于阿难河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元八年，命刘秉忠、许衡始制朝仪。自是，皇帝即位、元正、天寿节，及诸王、外国来朝，册立皇后、皇太子，群臣上尊号，进太皇太后、皇太后册宝，暨郊庙礼成、群臣朝贺，皆如朝会之仪；而大飨宗亲、锡宴大臣，犹用本俗之礼为多。若其为乐，则自太祖徵用旧乐于西夏，太宗徵金太常遗乐于燕京，及宪宗始用登歌乐，祀天于日月山，而世祖命宋周臣典领乐工，又用登歌乐享祖宗于中书省。既又命王镛作《大成乐》，诏括民间所藏金之乐器。至元三年，初用宫县、登歌、文武二舞于太庙，烈祖至宪宗八室，皆有乐章。三十年，又撰社稷乐章。成宗大德间，制郊庙曲舞，复撰宣圣庙乐章。仁宗皇庆初，命太常补拨乐工，而乐制日备。大抵其于祭祀，率用雅乐，朝会飨燕，则用燕乐，盖雅俗兼用者也。元之礼乐，揆之于古，固有可议。然自朝仪既起，规模严广，而人知九重大君之尊，重其乐声雄伟而宏大，又足以见一代兴王之象，其在当时，亦云盛矣。今取其可书者著于篇，作《礼乐志》。

《成王赐伯禽天子礼乐辨》明·王世贞

《礼记·明堂位》曰：成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世祀周公以天子礼乐。程子曰：成王之赐，伯禽之受，皆非也。杨子慎曰：其论正矣。其事则未之详也。鲁之用天子礼乐也，其末世乎。明堂位周衰，陋儒为之也。昔鲁惠公请郊庙之礼于周天子，使史角往报之，平王也。夫成王赐矣，伯禽受矣，惠何以重请之。曰：往报未成，许也。周至于平，衰矣。至襄抑又衰矣。襄不许晋文之请，隧也。而谓成王赐鲁，郊乎。然则鲁之僭，何始曰：著在《春秋》、《鲁颂·春秋桓五年书》大雩雩始桓也。闵二年，书禘于庄公，禘始闵也。僖三十年，书四卜郊，郊始僖也，鲁自伯禽而下十八世至僖公始郊。诗人颂之曰：周公之孙，庄公之子。又曰：皇皇后帝皇祖，后稷则不出于成王之赐，益明矣。故孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。又曰：杞之郊也，祀禹也。宋之郊也，祀汤也。鲁之郊禘，非礼也。周公其衰矣。其君臣恧然虞天下之议己也。以藉手于成王伯禽，其陋儒又从臾之甚矣。其无忌惮也。鲁颂曰：白牡骍刚，白殷，牡也。鲁曷不用赤噫。我知之，鲁缘宋而僭者也。其以宋解乎哉。王子曰：杨子辨矣，美矣。然而未覸于故也。夫礼成王实假之，于何知之。曰：以请隧知之隧，隐礼也。晋文，雄伯也。复王崇，勋也。而王孱，王也。文敦巽以请之，王从伉以却之，而文弗复也。夫郊禘之大典也，鲁弱国也，鲁弗请，天子弗问。吾故曰：赐也。闵而后鲁属政于盟主，为齐若晋矣。稽役有讨，擅兵有讨，公止公弗见大夫，再执而不闻以僭，礼乐讨也。则何故借曰：辞之。天子之宗伯，太史未失官也。三邦之分，宝天子实记焉。岂其大礼而忘厥自耶。鲁得僭之，齐晋先矣，奚待鲁也。春秋之互见，以微讥耳。如其僖始鲁颂，曷弗削也。鲁颂之弗削，非僖始也。然则曷为用白牡，曰：成王志也。尊周公以报功德也。用白牡班鲁，宋也。班宋示有等也。鲁惠曷为请曰：请议也。或器报之示，许也。夫《吕氏春秋》吕氏言也，何徵。
又

然则周公之用天子礼乐也，当欤程叔子曰：成王之赐，伯禽之受，非也。予则曰：叔子之为此语也，语于秦之君臣也，非三代之君臣也。唐虞之世，其为帝者，茅茨不剪，土阶三尺而已，都俞咈于其内，得一言则君臣交相拜。而相咏嗟，非截然而不相及也。尧得舜而三载命之陟位，受终类上。帝禋六宗，望山川遍群，神辑五瑞，狩四岳，不闻其以疑。尧议也，舜得禹而命之，终陟受命于神宗，率百官若帝之初，不闻其以疑舜议也。尧舜之于舜禹，臣之者也。成王之于周公，师之者也。以尊则叔父也，以亲则为其父弟者也，存而负扆以行天子之事，没而崇以天子之礼乐。夫谁曰：不可。且以周公之功，与舜禹并而尊亲过之，不复子则禅，而帝复子则祀，而王圣人之所以崇德报功也。而曰：非者何也。夫秦而始君朕也。君父，皇考也，而臣弗与也。其尊若天，而臣若草芥也。吾故曰：叔子之为此语也，语于秦之君臣也，虽然必舜禹生而可以行天子之事，必周公殁而可以用天子之礼乐，必孔子而万世可以天子之礼乐报外，此则又非也。

礼乐总部选句

《左传》：贶之以大礼，重之以备乐。
《君冠》：必以祼享之礼行之，以金石之乐节之。
《文子》：中天下可以制礼，和天下可以作乐。
《晋书·乐志》：式扬典礼，旁求图谶，道邻雅颂，事迩中和。陶潜诗：汲汲鲁中叟，弥缝使其淳，凤鸟虽不至，礼乐暂得新。
谢庄《封禅仪注》：奏太祖文皇帝以启遘泰运景望震凝采，乐调风集礼宣度。
《北齐书·樊逊传》：逊，举秀才。诏问释道两教，逊对曰：帝乐王礼，尚有时而沿革；左道怪民，亦何疑于沙汰。梁简文帝《南郊颂序》：流乐复雅，远符云韶之世。坠礼还章，非因忠信之薄。
《菩提树颂序》：纬乐经礼，偃武修文。
刘孝仪为江仆射荐士表：缉礼裁乐，化俗移风。薛道衡《隋高祖颂序》：偃伯戢戈，正礼裁乐。纳民寿域，驱俗福林。
沈佺期诗：礼乐移三统，舟车会八方。
杜甫诗：礼乐攻吾短，山林引兴长。
杜牧诗：帝命诗书将，登坛礼乐卿。
卢仝诗：唐礼过三，唐乐过五。
耶律楚材诗：巍然周礼乐，盛矣汉文章。
又尧舜文明盛，商姬礼乐全。
明日本使臣嗐哩嘛哈诗：国比中原国，人同上古人。衣冠唐制度，礼乐汉君臣。

礼乐总部纪事

《路史·仓帝史》：皇氏刱文字以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑罚以著，为政立教，领事辨官，一成不外于是，而天地之蕴尽矣。
祝诵氏师于广寿，以毓其德。三纲正九畴，序是以天下洽和，万物咸若，于是听弇州之鸣鸟，以为乐歌。作乐属续以通伦类。谐神明而和人声。
青阳氏兴郊禅崇五祀，正都邑肇车牛尊耆老，立建鼓制浮磬，以通山川之风，作大渊之乐以谐人神和，上下是曰九渊。
《史记·五帝本纪》：尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，礼乐如之。
《礼记·明堂位》：成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐，是以鲁君，孟春乘大路，载弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。
《孔子家语》：孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聃博古知今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往矣。对曰：谨受命。遂言于鲁君曰：臣受先臣之命，云孔子圣人之后也，灭于宋其祖弗父何，始有国而授厉公，及正考父佐戴武宣，三命兹益恭。故其鼎铭曰：一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮，饘于是，粥于是，以糊予口其，恭俭也，若此。臧孙纥有言：圣人之后，若不当世，则必有明君而达者焉，孔子少而好礼，其将在矣。属臣曰：汝必师之，今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盍以乘资之，臣请与往。公曰：诺。与孔子车一乘，马二匹，竖子侍御。敬叔与俱至周，问礼于老聃，访乐于苌弘，历郊社之所，考明堂之则，察庙朝之度。于是喟然曰：吾乃今知周公之圣，与周之所以王也。
孔子閒居，子张子贡言游侍。子曰：慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人矣。两军相见，揖让而入门，入门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕，下管象舞，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知仁焉。行中规。旋中矩，銮和中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故君子无物而不在于礼焉，入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下管象舞，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，无节不作，不能诗，于礼谬，不能乐，于礼素，于德薄，于礼虚。子贡作而问曰：然则夔其穷与。子曰：古之人与上古之人也，达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏，夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也。凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎。三子者既得闻此论于夫子也，焕若发矇焉。
《孔丛子·嘉言篇》：夫子适周见苌弘，言终退，苌弘语刘文公曰，吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也，修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也，然言称先王，躬履谦让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎，刘子曰方今周室衰微而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施，苌弘曰尧舜文武之道，或弛而坠，礼乐崩丧亦正其统纪而已矣，既而夫子闻之，曰吾岂敢哉，亦好礼乐者也。
《记问篇》：子思问于夫子曰：伋闻夫子之诏正俗，化民之政，莫善于礼乐也，管子任法以治齐，而天下称仁焉，是法与礼乐异用而同功也，何必但礼乐哉，子曰尧舜之功，百世不辍，仁义之风远也，管仲任法，身死则法息，严而寡恩也，若管仲之知，足以定法，材非管仲而专任法，终必乱成矣。
《庄子·渔父篇》：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半。有渔父者，下船而来。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：彼何为者也。子路对曰：鲁之君子也。客问其族。子路对曰：族孔氏。客曰：孔氏者何治也。子路未应，子贡对曰：孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下。此孔氏之所治也。又问曰：有土之君欤。子贡曰：非也。侯王之佐欤。子贡曰：非也。客乃笑而还。子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：其圣人欤。乃下求之。客曰：礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎。
《史记·孔子世家》：孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：夏礼吾能言之，杞不足徵也。殷礼吾能言之，宋不足徵也。足，则吾能徵之矣。观夏殷所损益，曰：后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁太师：乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。古者诗三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰关睢之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：假我数年，若是，我于易则彬彬矣。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉。
《叔孙通传》：汉，已并天下。叔孙通曰：五帝异乐，三王不同礼。礼者，因时世人情为之节文者也。臣愿颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可试为之。于是叔孙通使徵鲁诸生三十馀人。鲁有两生不肯行，曰：公所事者且十主，皆面谀以得亲贵。今天下初定，死者未葬，伤者未起，又欲起礼乐。礼乐所由起，积德百年而后可兴也。吾不忍为公所为。公所为不合古，吾不行。公往矣，无污我。叔孙通笑曰：若真鄙儒也，不知时变。遂与所徵三十人西，及上左右为学者与其弟子百馀人为绵蕞野外。习之。
《汉书·礼乐志》：叔孙通没后，河间献王采礼乐古事，稍稍增辑，至五百馀篇。
《后汉书·东平宪王苍传》：苍以天下化平，宜修礼乐，乃议定南北郊冠冕车服制度，及光武庙登歌八佾舞数。
《梁书·伏曼容传》：永明初，曼容，为太子率更令，侍皇太子讲。卫将军王俭深相交好，令与河内司马宪、吴郡陆澄共撰《丧服义》，既成，又欲与之定礼乐。会俭薨，迁中书侍郎、大司马咨议参军，出为武昌太守。
《司马褧传》：天监初，诏通儒治五礼，有司举褧治嘉礼，除尚书祠部郎中。是时创定礼乐，褧所建议多见施行。
《贺玚传》：天监四年初，开五馆，以玚兼《五经》博士，别诏为皇太子定礼，撰《五经义》。玚悉礼旧事。时高祖方创定礼乐，玚所建议，多见施行。
《魏书·乐志》：苻坚既败，长安纷扰，慕容永之东也，礼乐器用多归长子，及垂平永，并入中山。
《隋书·音乐志》：开皇九年，制曰：制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未洽。遽有变革，我则未暇。
《牛弘传》：仁寿二年，献皇后崩，王公已下不能定其仪注。杨素谓弘曰：公旧学，时贤所仰，今日之事，决在于公。弘了不辞让，斯须之间，仪注悉备，皆有故实。素叹曰：衣冠礼乐，尽在此矣，非吾所及也。
《中说述史篇》：叔恬曰：敢问元经书陈亡而具五国，何也。子曰：江东，中国之旧也。衣冠，礼乐之所就也。永嘉之后，江东贵焉。而卒不贵，无人也。齐梁陈于是乎，不与其为国也。及其亡也，君子犹怀之，故《书》曰：晋宋齐梁陈亡具五，以归其国，且言其国亡也。呜呼，弃先王之礼乐，以至是乎。叔恬曰：晋宋亡国久矣，今具之何谓也。子曰：衣冠文物之旧，君子不欲，其先亡宋，尝有树晋之功，有复中国之志，亦不欲其先亡也。故具齐梁陈以归其国也。其未亡，则君子夺其国焉。曰：中国之礼乐安在。其已亡则君子与其国焉。曰：犹我中国之遗人也。叔恬曰：敢问其志。文中子泫然而兴曰：铜川府君之志也。通不敢废书五国，并时而亡盖伤，先王之道尽坠。故君子大其言极。其败于是乎。扫地而求更新也。期逝不至，而多为恤汝知之乎。此元经所以书也。
《魏相篇》：子曰：书以辩事，诗以正性，礼以制行，乐以和德。春秋元经以举往，易以知来先王之蕴尽矣。王孝逸曰：惜哉。夫子不仕，哲人徒生矣。贾琼曰：夫子岂徒生哉。以万古为兆人，五常为四国，三才九畴为公卿，又安用仕哉。董常曰：夫子以续诗续书为朝廷礼论，乐论为政化赞，易为司命，元经为赏罚，此夫子所以生也。
裴嘉有婚，会薛方士预焉，酒中而乐，作方士非之而出。子闻之曰：薛方士知礼矣，然犹在君子之后乎。江都有变子有疾，谓薛收曰：道废久矣。如有王者出，三十年而后礼乐可称也，斯已矣。收曰：何谓也。子曰：十年平之，十年富之，十年和之，斯成矣。
《关朗篇》：王圭从子求续经。子曰：叔父通何德以之哉。圭曰：勿辞也。当仁不让于师，况无师乎。吾闻关朗之筮矣，积乱之后，当生大贤，世习礼乐，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子谁欤。
《文中子世家》：王秀生二子，长曰元谟，次曰元则。元谟以将略升，元则以儒术进。元则字彦法，即文中子六代祖也。仕宋历太仆，国子博士，常叹曰：先君所贵者，礼乐，不学者，军旅，兄何为哉。
《王氏家书·杂录》：叔恬黜为胡苏令，叹曰：文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，岁不我与，乃解印而归。大考六经之目而缮录焉。礼论乐论各亡其五篇。
唐太宗与房魏论礼乐事。大唐龙飞，宇内乐业，文中子之教。未行于时，后进君子鲜克知之。贞观中，魏文公有疾，仲父太原府君问候焉。留宿宴，语中夜而叹。太原府君曰：何叹也。魏公曰：大业之际，徵也。尝与诸贤，侍文中子谓徵及房杜等曰：先辈虽聪明特达，然非董薛程仇之比。虽逢明主，必愧礼乐，徵于时有不平之色。文中子笑曰：久矣，临事当自知之，及贞观之始，诸贤皆亡，而徵也房李温杜获攀龙鳞，朝廷大议，未尝不参预焉。上临轩谓群臣曰：朕自处蕃邸及当宸极卿等，每进谏正色咸云嘉言良策，患人主不行，若行之则三王不足四，五帝不足六，朕诚虚薄然，独断亦审矣。虽德非徇齐明，谢浚哲至于闻义，则服庶几乎。古人矣。诸公若有长久之策，一一陈之，无有所隐。房杜等奉诏舞蹈赞扬帝德。上曰：止引群公，内宴酒，方行。上曰：设法施化，贵在经久，秦汉已下，不足袭也。三代损益，何者为当。卿等悉心以对，不患不行。是时群公无敢对者，徵在下坐，为房杜所目，因越席而对曰：夏殷之礼，既不可详，忠敬之化，空闻其说。孔子曰：周监二代，郁郁乎文哉。吾从周，周礼公旦所裁诗书，仲尼所述虽纲纪颓缺，而节制具焉，荀孟陈之于前，董贾伸之于后，遗谈馀义可举而行，若陛下重张皇坟，更造帝典，则非驽劣所能议及也。若择前代宪章发明王道，则臣请以周典，惟所施行。上大悦。翌日，又召房杜及徵俱入，上曰：朕昨夜读周礼，真圣作也。首篇云惟王建国，辨方正位，体国经野设官分职以为人，极诚哉。深乎。良久，谓徵曰：朕思之，不井田，不封建，不肉刑而欲行周公之道，不可得也。大易之义，随时顺人，周任有言，陈力就列，若能一一行之，诚朕所愿，如或不及，强希大道，画虎不成，为将来所笑。公等可尽虑之。因诏宿中书省会议数日，卒不能定，而徵寻请退。上虽不复扬言，而闲宴之。次谓徵曰：礼坏乐崩，朕甚悯之，昔汉章帝眷眷于张纯，今朕急急，于卿等有志不就，古人攸悲。徵跪奏曰：非陛下不能行，盖由臣等无素业尔，何愧如之。然汉文以清静富邦家，孝宣以章程练名，实光武责成委吏，功臣获全。肃宗重学尊师，儒风大举，陛下明德独茂，兼而有焉。虽未冠三代，亦千载一时。惟陛下虽休。勿休则礼乐度数徐思，其宜教化之行，何虑晚也。上曰：时难得而易失，朕所以遑遑也。卿退无有后言。徵与房杜等并惭慄再拜而出。房谓徵曰：元龄与公竭力辅国，然言及礼乐，则非命世大才，不足以望陛下清光矣。昔文中子不以礼乐赐，予良有以也。向使董薛在适，不至此噫。有元首无股肱，不无可叹也。
《旧唐书·音乐志》：隋文帝家世士人，锐兴礼乐，践祚之始，诏太常卿牛弘、祭酒辛彦之增修雅乐。隋末大乱。高祖受禅，擢祖孝孙为吏部郎中，转太常少卿。时军国多务，未遑改创，至贞观二年奏之。太宗曰：礼乐之作，盖圣人缘物设教，以为撙节，治之隆替，岂此之由。魏徵进曰：古人称：礼云礼云，玉帛云乎哉。乐云乐云，钟鼓云乎哉。乐在人和，不由音调。太宗然之。
《萧德言传》：德言，升春宫，仍兼侍读。寻以年老，请致仕，太宗不许。又遗之书曰：朕历观前代，详览儒林，至于颜、闵之才，不终其寿；游、夏之德，不逮其学。惟卿幼挺圭璋，早标美誉。下帷闭户，包括《六经》；映雪聚萤，牢笼百氏。自隋季板荡，庠序无闻，儒道坠泥涂，《诗书》填坑阱。眷言坟典，每用伤怀。顷年已来，天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文。卿年齿已衰，教将何恃。所冀才德犹茂，卧振高风，使济南伏生，重在于兹日；关西孔子，故显于当今。令闻令望，何其美也。念卿疲朽，何以可言。寻赐爵封阳县侯。
《宋史·田敏传》：周世宗即位，拜太常卿、检校左仆射，加司空。显德五年，上章请老，赐诏曰：卿详明礼乐，博涉典坟，为儒学之宗师，乃荐绅之仪表。朕方资旧德，以访话言，遽览封章，愿致官政。引年之制虽著旧文，尊贤之心方深虚伫，所请宜不允。
《孙奭传》：大中祥符初，得天书于左承天门，帝将奉迎，召宰相对崇政殿西庑。又召问奭，奭对曰：臣愚，所闻天何言哉，岂有书也。帝既奉迎天书，大赦改元，布告其事于天下，筑玉清昭应宫。是岁，天书复降泰山，帝以亲受符命，遂议封禅，作礼乐。
《陈旸传》：旸字晋之，福州人。中绍圣制科，授顺昌军节度推官。徽宗初，进《迓衡集》以劝导绍述，得太学博士、秘书省正字。礼部侍郎赵挺之言，旸所著《乐书》二十卷贯穿明备，乞援其兄祥道进《礼书》故事给札。既上，迁太常丞，进驾部员外郎，为讲议司参祥礼乐官。魏汉津议乐，用京房二变四清。旸曰：五声十二律，乐之正也。二变四清，乐之蠹也。二变以变宫为君，四清以黄钟清为君。事以时作，固可变也，而君不可变。大簇、大吕、夹钟，或可分也，而黄钟不可分。岂古人所谓尊无二上之旨哉。时论方右汉津，绌旸议。进鸿胪太常少卿、礼部侍郎，以显谟阁待制提举醴泉观。祥道字用之。元祐中，为太常博士，终秘书省正字。所著《礼书》一百五十卷，与旸《乐书》并行于世。
《乐志》：理宗享国四十馀年，凡礼乐之事，式遵旧章，未尝有所改作。
《蔡元定传》：元定于书无所不读，于事无所不究。义理洞见大原，下至图书、礼乐、制度，无不精妙。
《图书编》：洪武二年六月，上读《叔孙通传》至两生不肯行，因谓侍臣曰：叔孙通虽云窃礼乐之糠秕，然创制礼仪于煨烬之馀，以成一代之制，亦可谓难矣。如两生之言，不无迂耶。若礼乐必待百年，而后可兴当时。朝廷之礼废矣。朕闻先王之礼因宜。孔子曰：期月三年。必世，亦因时制宜之谓。若谓必待百年，则诚迂矣。八月礼部尚书陶凯等言古者人君进膳日，一举乐，今拟举行。上曰：古之帝王，德隆治洽熙然，太和日一举乐，似未为过。今天下虽定，人民未苏，北征将士尚在暴露，朕宵旰忧勤之不暇，而可自为逸乐哉。寝之。洪武四年六月，命吏部尚书陶凯制宴，享九奏《乐章》成上之，一曰本大初，二曰仰大明，三曰民物生，四曰品物亨，五曰御六龙，六曰泰阶平，七曰君德成，八曰圣道成，九曰乐清宁。上命协音律者歌之，谓侍臣曰：礼以道敬，乐以宣和，不敬不和，何以为治。元时古乐，俱废，惟淫词艳曲更唱，迭和甚者以古。先帝王祀典神祇饰为舞，队谐戏殿廷，殊非所以导中和，崇治体也。今所制乐音，颇协音律，有和平广大之意，自今一切流俗，諠譊淫亵之乐，悉屏去之。
《名山藏》：永乐七年，上采辑圣贤格言为书四卷，曰：《圣学心法序》云：夫礼，国纪也乐。情，统也。教民敬莫善礼，教民和莫善乐，治天下者，先修礼乐焉。
《大政纪》：弘治元年，给事中贺钦上疏曰：陛下绍基之初，罢黜浮屠，妄诞之邪术，奉行朱子丧葬之正礼，真所谓守成业而致盛治也。但初政之施，方发其端而颓败之俗，尚仍其旧礼。让之化未行淫秽之风日甚。乞申明正礼之当行，革去教坊之俗乐，则国不异政，家不殊俗，而风俗自美，民心自善。

礼乐总部杂录

《春秋胡传》：志敬而节具，与之知礼；志和而音雅，与之知乐。
《礼记·内则》：十有三年，学乐诵诗，舞勺，成童，舞象，学射御，二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏。
《大戴礼·保傅篇》：天子，食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也。
《曾子天圆篇》：神者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也。圣人立五礼以为民望，制五衰以别亲疏；和五声之乐以导民气。
《小辨篇》：天子学乐辨风，制礼以行政。
《朝事篇》：君亲致雍既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与习礼乐也。诸侯相与习礼乐，则德行修而不流也。故天子制之，而诸侯务焉。
《古三坟人皇》：神农氏政典礼者，制也。制尔情乐者，和也。和尔声。
《庄子·天道篇》：礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也。
通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣。《缮性篇》：中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐偏行，则天下乱矣。
《天下篇》：以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。其在《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《礼》以道行，《乐》以道和。
《荀子·儒效篇》：圣人也者，道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣。故诗书礼乐之归是矣。诗言是其志也，书言是其事也，礼言是其行也，乐言是其和也，春秋言是其微也。
《王制篇》：论礼乐，正身行，广教化，美风俗，兼覆而调一之，辟公之事也。
《乐论篇》：先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹之楚而北求之也。
礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。
先王导之以礼乐，而民和睦。
乐行而志清，礼修而行成。
《成相篇》：世无王，穷贤良，暴人刍豢，仁人糟糠；礼乐灭息，圣人隐伏。
《大略篇》：推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁义礼乐，其致一也。
言味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既已定法度，制礼乐而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律。
《淮南子·俶真训》：以道为竿，以德为纶，礼乐为钩，仁义为饵，投之于江，浮之于海，万物纷纷孰非其有。《本经训》：阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。
礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。
和失然后声调，礼淫然后容饰。
知仁义，然后知礼乐之不足修也。
《主术训》：古之为金石管弦者，所以宣乐也；兵革斧钺者，所以饰怒也；觞酌俎豆，酬酢之礼，所以效善也；衰绖菅屦，辟踊哭泣，所以谕哀也。
《齐俗训》：古者非不知繁升降槃还之礼也，蹀采齐、肆夏之容也，以为旷日烦民而无所用，故制礼足以佐实喻意而已矣。古者非不能陈钟鼓，盛筦箫，扬干戚，奋羽旄，以为费财乱政，制乐足以合欢宣意而已。礼饰以烦，乐优以淫，崇死以害生，久丧以招行，是以风俗浊于世，而诽誉萌于朝。是故圣人废而不用也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成亩，其乐咸池、承云、九韶，其服尚黄；夏后氏其社用松，祀户，葬墙置翣，其乐夏籥、九成、六佾、六列、六英，其服尚青；殷人之礼，其社用石，祀门，葬树松，其乐大濩、晨露，其服尚白；周人之礼，其社用栗，祀灶，葬树柏，其乐大武、三象、棘下，其服尚赤。礼乐相诡，服制相反，然而皆不失亲疏之恩，上下之伦。
《泛论训》：夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以为礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。
《诠言训》：乐之失刺，礼之失责。
《泰族训》：中考乎人德，以制礼乐。
恭俭尊让者，礼之为也；宽裕简易者，乐之化也。《说苑·修文篇》：天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔子曰：移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓，天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。
《扬子·法言·渊骞篇》：或问近世社稷之臣。曰：若张子房之智。陈平之无误。绛侯勃之果。霍将军之勇。终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。
《问神篇》：或问经之难易。曰：如周之礼乐庶事之备也，每可以为不难矣，如秦之礼乐庶事之不备也，每可以为难矣。衣而不裳，未知其可也。裳而不衣，未知其可也。衣裳，其顺矣乎。
《申鉴杂言篇》：使遽者揖让百拜，非礼也，忧者弦歌鼓瑟，非乐也，礼者，敬而已矣，乐者，和而已矣，匹夫匹妇，处畎亩之中，必礼乐存焉尔。《论衡·齐世篇》：礼乐之制，存见于今，今之人民，肯行之乎。今人不肯行，古人亦不肯举。以今之人民，知古之人民也。
《宣汉篇》：孔子曰：如有王者，必世然后仁。三十年而天下平。汉兴，至文帝时二十馀年，贾谊创议以为天下洽和，当改正朔、服色、制度，定官名，兴礼乐。文帝初即位，谦让未遑。夫如贾生之议，文帝时已太平矣。《中论艺纪篇》：礼以考敬，乐以敦爱。
《魏书·礼志》：秘书丞孙蕙蔚上言：孝文皇帝，合德乾元，应灵诞载，元思洞微，神心畅古，礼括商周，乐宣《韶濩》，六籍幽而重昭，五典沦而复显，举二经于河中，一姬公于洛邑。
《乐志》：高祖诏曰：礼乐之道，自古所先，故圣王作乐以和中，制礼以防外。又礼乐事大，乃为化之本，自非博通之才，莫能措意。
永平三年，诏曰：礼乐之事，盖非常人所明。
永熙二年，长孙稚祖莹表曰：古先哲王制礼作乐，各有所称。
《中说天地篇》：子曰：义也，清而庄靖也，惠而断威也，和而博收也，旷而肃琼也，明而毅淹也。诚而厉元龄，志而密徵也。直而遂大雅，深而弘叔达，简而正，若逢其时，不减卿相，然礼乐则未备。
《事君篇》：子曰：吾于礼乐也，论而不敢辩。吾于诗书也，辩而不敢议。
《礼乐篇》：子曰：姚义之辩，李靖之智，贾琼魏徵之正，薛收之仁，程元王孝逸之文，加之以笃固申之以礼乐，可以成人矣。
《旧唐书·李翱传》：翱奏议曰：弓矢既櫜，礼乐为大。《宋史·乐志》：南渡之后，大抵皆用先朝之旧，未尝有所改作。其后诸儒朱熹、蔡元定辈出，乃相与讲明古今制作之本原，以究其归极，著为成书，理明义析，具有条制，粲然使人知礼乐之不难行也。惜乎宋祚告终，天下未一，徒亦空言而已。
《路史》：两君相见揖让而入门，人门而悬兴，揖让而升堂，升堂而乐阕。入门金作以示情也，升歌清庙以示德也，下管象武以示事也，故君子不必亲相与言也。以礼乐示之而已。重华聆钟石而传夏伊贽，载乐音而归亳朱干玉戚，夏籥序兴岂徒乐而已邪。韶用于齐八，佾舞于家庭，世之人无或非之，是徒见声音节奏之可乐而已。至孔子则不忍见而闻之，是盖不徇其情，不丧其心，知其德之不有，而作之不以礼也。雍者天子所以享元侯也，相维辟公，天子穆穆奚为而起三家之堂，诸侯僭天子，大夫僭诸侯，其已久矣。设两观乘大路，朱干，设锡冕而大武八佾以舞，大夏宫悬而祭白牡，此天子之礼。子家驹之所以告也，而昭公不知，乃曰：吾何僭然，则臣下化之，而动于恶，何尤乎。故礼也者，乐之大本也。豢豕为醴，非以贾祸也。而狱讼以繁，化蚕为袷，非以为夺也。而钳釱益众，是故钟鼓诚设，笾豆有践，而百拜之不至，则宁酸而不饮，十献之不至，则宁乾而不品。酒酣耳热，拔剑击柱，安知天子之尊蹻。脚弄目，筋斗裸逐，夫又安知名教之乐邪。当此之时，而乐几祸矣。是故君子穷其起，谨其示，哀乐之分，必以礼终教训。正俗必以礼成，必礼先备而后乐之文得而举。故礼者，挈裘领诎，五指而顿之。顺者，不胜数也。礼作乎外，而主乎内者也。乐作乎内，而动乎外者也。礼以治外，则见而知。乐以反内，则闻而知。见而知者，观而化。闻而知者，感而化。故礼乐者，观感之术，而不可以偏废也。礼交动乎上，乐交作乎下，而观感之道得矣。礼极中乐极，和中和之本萃于吾心，非假它求也。亡国戮民，惟于吾心之所同。然者不致察而后外，此身以求礼乐，而礼乐益远矣。故曰：化不时，则不生。男女无辩则乱，成化不时，为无乐也。男女无辨为无礼也。夏殷之礼，吾能言之，而乐不及礼，具而乐存也。鲤趋过庭，讯以学礼，而乐不告，乐必夫，自得也。颜子为邦终之韶舞，虞帝教冑先之典乐，非无诗礼也。立于礼则成于乐矣。乐需礼而立，礼非乐不成，是故兴世则礼乐之形。实而人因器以达。本世不足以明道，则礼乐之用为虚文，而人不足以化其上。偏礼恃乐伤天地，损人民，所以悖理而害政者至矣。王德不下通民欲，不上达而欲，人之兴让，务本国富家给是，浊源而求清流，虽十舜不能矣。故曰：节怒莫若乐，节乐莫若礼。是何有司请定法笔，则笔削则削，而至于礼乐，则云不敢，是敢于法杀人，而不敢于礼乐惠人也。必以俎豆管籥之间，小不备绝而不事，是去小不备而就大不备也。此汉之礼乐之所以为可恨，而张奋之所以自叹郁可不惧乎。
明道先生行状，穷神知化，由通于礼乐。
《金史·乐志》：《传》曰：王者功成作乐，治定制礼。岂二帝三王之弥文哉。盖有天下者，将一轨度、正民俗、合人神、和上下，舍礼乐何以哉。
《研北杂志》：黄钧《太常寺壁记》云：后世以仪为礼，以器为乐，其于圣贤之道远矣。惟仪与器又皆因陋就寡，寖非六经之故。

礼乐总部外编

《古三坟人皇》：神农氏政典，礼正度，过政反僭，乐正和过，政反流。
《庄子·徐无鬼篇》：女商曰：先生独何以说吾君乎。吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》。
《骈拇篇》：屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。
《马蹄篇》：圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣。澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽。白玉不毁，孰为圭璋。道德不废，安取仁义。性情不离，安用礼乐。
圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
《墨子·非儒篇》：繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲。《淮南子·本经训》：立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。