钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

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礼仪典第二卷

礼乐总部总论一

《礼记》《礼器》

礼也者，反其所自生，乐也者，乐其所自成，是故先王之制礼也。以节事，修乐以道志，故观其礼乐而治乱可知也。蘧伯玉曰：君子之人达，故观其器而知其工之巧，观其发而知其人之知，故曰：君子慎其所以与人者。
〈陈注〉万物本乎天，人本乎祖，礼主于报本。反始不忘其所由生也。王者功成治定，然后作乐。以文德定天下者，乐文德之成。以武功定天下者，乐武功之成。非泛然为之也。节事为人，事之仪则也。道志宣其湮郁也，世治则礼序而乐和，世乱则礼慝而乐淫，故观礼乐而治乱可知也。礼乐者，与人交接之具，君子致谨于此，以其所关者大也。

《郊特牲》

乐由阳来者也。礼由阴作者也。阴阳和而万物得。
〈陈注〉乐所以发阳，道之舒畅。礼所以肃，阴道之收敛。一阖一辟而万事得宜也。

《乐记》

礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。所以同民心而出治道也。
又

先王之制礼乐也。非以极口腹耳目之欲也。将以教民平好恶，而反人道之正也。
又

先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣，所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。
〈陈注〉刘氏曰：先王之制礼乐，因人情而为之。节文因其哀，死而丧期，无数，故为衰麻哭泣之数以节之。因其好逸乐而不能和顺于义理，故为钟鼓干戚之。乐以和之，因其有男女之欲而不知其别，故为昏姻冠笄之礼以别之。因其有交接之事，而或失其正，故为射乡食飨之礼以正之，节其心，所以使之。行而无过，不及和其声，所以使之言而无所乖戾为之政。以率其怠倦而使礼乐之教，无不行。为之刑以防其恣肆，而使礼乐之道无敢废。礼乐刑政四者通行于天下，而民无悖违之者，则王者之治，道备也。

乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣。乐文同则上下和矣。好恶著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
〈陈注〉和以统同，序以辨异。乐胜则流过于同也，礼胜则离过于异也。合情者乐之，和于内，所以救其离之失。饰貌者，礼之检于外，所以救其流之失。此礼之义，乐之文，所以相资为用者也。仁以爱之，则相敬而不至于离。义以正之，则相亲而不至于流。此又以仁义为礼乐之辅者也。等贵贱，和上下，别贤不肖均，政此四者，皆所以行民之治。故曰：民治行矣。

乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文，大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
〈陈注〉应氏谓四海之内，四字恐在合字上，如此则文理为顺。刘氏曰：欣喜欢爱之，和出于中，进退周旋
之序，著于外。和则情意安舒，故静。序则威仪交错，故文。大乐与天地同，和如乾以易。知而不劳大礼，与天地同节。如坤以简能而不烦，乐至则人皆得其所而无怨。礼至则人各安其分而不争。如帝世揖让而天下治者，礼乐之至也。达者彻于彼之谓行者，出于此之谓。行者达之本，达者行之效，天子自能合父子之亲，明长幼之序，则家齐族睦矣。又能亲吾亲以及人之亲长，吾长以及人之长，是谓以敬四海之内，则礼之本立而用行矣。礼之用行而后乐之，效达故于乐。但言天子无可怒者，而于礼则言天子如此是乐之达，乃天子行礼之效也。

大乐与天地同和，大礼与天地同节，和，故百物不失，节，故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者殊事，合敬者也。乐者异文，合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
〈陈注〉百物不失言，各遂其性也。朱子曰：礼主减，乐主盈，鬼神亦止，是屈伸之义，礼乐鬼神一理。又曰：在圣人制作处，便是礼乐在。造化功用处，便是鬼神。礼有经礼曲礼之事，殊而敬一。乐有五声六律之文，异而爱一。所以能使四海之内合。敬同爱者，皆大乐大礼之所感化也。礼乐之制，在明王虽有损益，而情之同者，则相因述也。惟其如此，是以王者作，兴事与时并如唐虞之时，则有揖让之事，夏殷之时，则有放伐之事，名与功偕者，功成作乐，故历代乐名，皆因所立之功而名之也。蔡氏曰：礼乐本非判然二物也。人徒见乐由阳来，礼由阴作，即以为礼属阴，乐属阳，判然为二。殊不知阴阳一气也，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非真有二物也。礼乐亦止是一理，礼之和即是乐，乐之节即是礼，亦非二物也。善观者，既知阴阳，礼乐之所以为二，而又知阴阳礼乐之所以为一，则达礼乐之体用矣。

故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。
〈陈注〉缀舞者，行位相连缀也。兆位外之营，兆也。裼袭说见曲礼，情谓理趣之。深奥者知之，悉故能作文谓节奏之宣。著者识之详，故能述。若黄帝尧舜之造律吕垂衣裳，禹汤文武之不相沿袭，皆圣者之作也。周公经制尽取先代之礼乐而参用之，兼圣明之述作也。季札观乐而各有所论，此明者之述也。夫子之圣，乃述而不作者，有其德无其位故耳。

乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别，乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴，明于天地，然后能兴礼乐也。
〈陈注〉朱子曰：乐由天作属阳，故有运动底意。礼以地制，如由地出，不可移。易刘氏曰：前言大乐与天地同和，大礼与天地同节，以成功之所合而言也。此言乐者，天地之和。礼者，天地之序。以效法之所本而言也。盖圣人之礼乐，与天地之阴阳相为流通，故始也。法阴阳以为礼乐，终也。以礼乐而赞阴阳，天地之和，阳之动而生物者也。气行而不乖，故百物皆化。天地之序，阴之静而成物者也。质具而有秩，故群物皆别。乐由天作者，法乎。气之行于天者，而作，故动而属阳，声音气之为也。礼以地制者，法乎。质之具于地者而制，故静而属阴。仪则质之为也。过制则失其序，如阴过而肃，则物之成者，复坏矣。故乱过作则失其和，如阳过而亢，则物之生者反伤矣，故暴。明乎。天地之和与序，然后能兴礼乐，以赞化育也。

论伦无患，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
〈陈注〉方氏曰：金石声音，特乐而已，亦统以礼，为言者凡行礼，然后用乐，用乐以成礼，未有用乐而不为行礼者也。情官质制者，礼乐之义也。金石声音者，礼乐之数也。其数可陈，则民之所同。其义难知，则君之所独。故于金石声音曰：此所与民同也。刘氏曰：论者，雅颂之辞。伦者，律吕之音。惟其辞足论，而音有伦，故极其和而无患害，此乐之本情也。而在人者，则以欣喜欢爱为作乐之主焉。中者，行之无过不及。正者，立之不偏不倚，惟其立之正而行之中，故得其序而无邪僻，此礼之本质也。而在人者，则以庄敬恭顺，为行礼之制焉，此圣贤君子之所独知也。若夫施之器，而播之声，以事乎鬼神者，则众人之所共知也。

王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辨者其礼具，干戚之舞，非备乐也。孰亨而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼，乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫，敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎。
〈陈注〉干戚之舞，武舞也，不如韶乐之尽，善尽美，故云非备乐也。熟烹牲体而荐不如古者，血腥之祭为得礼意，故云非达礼也。若奏乐而欲极其声音之娱乐，则乐极悲来，故云乐极则忧行。礼粗略而不能详，审则节文之仪必有偏，失而不举者，故云礼粗则偏矣。惟大圣人则道全德备，虽敦厚于乐而无乐极悲来之忧，其礼仪备具而无偏粗之失也。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼，乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。
〈陈注〉物各赋物而不可以强同，此造化示人以自然之礼制也。絪缊化醇而不容以独异，此造化示人以自然之乐情也。合同者，春夏之仁，故曰：仁近于乐。散殊者，秋冬之义，故曰义近于礼。敦和厚其气之同者，别宜辨其物之异者，率神所以循其气之伸，居鬼所以敛其气之屈，伸阳而从天，屈阴而从地也，由是言之，则圣人礼乐之精微寓于制作者，既明且备，可得而知矣。官犹主也。言天之生物地之成，物各得其职也。刘氏曰：此申明礼者，天地之序。乐者，天地之和。高下散殊者，质之具天地自然之序也。而圣人法之则礼制行矣。周流同化者，气之行，天地自然之和也。而圣人法之，则乐兴焉。春作夏长，天地生物之仁也。气行而同和，故近于乐。秋敛冬藏，天地成物之义也，质具而异序，故近于礼。此言效法之所本也。敦和者，厚其气之同，别宜者辨其质之异。神者，阳之灵，鬼者，阴之灵，率神以从天者，达其气之伸而行于天，居鬼而从地者，敛其气之屈而具于地。盖乐可以，敦厚天地之和而发。达乎阳之所生，礼可以辨别，天地之宜而安。定乎阴之所成，故圣人作乐以应助天之生物，制礼以配合地之成物。礼乐之制作。既明，且备则足以裁成其道，辅相其宜而天之生，地之成，各得其职矣。此言成功之所合也。

天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。
〈陈注〉言圣人制礼，其本于天地自然之理者，如此定君臣之礼者，取于天地尊卑之势也。列贵贱之位者，取于山泽卑高之势也。小者不可为大，大者不可为小，故小大之殊，取于阴阳动静之常也。此小大为《论语》小大由之之义，谓小事大事也。方犹道也，聚犹处也。君臣父子夫妇长幼朋友各有其道，则各以其类而处之，所谓方以类聚也。物事也，行礼之事，即谓天理之节文，人事之仪则行之不止一端，分之必各从其事，所谓物以群分也。所以然者，以天所赋之命，与人所受之性，自然有此三纲五常之伦，其间尊卑厚薄之等。不容混而一之也。故曰：性命不同矣。在天成象，如衣与旗常之。章著为日月星辰之象也。在地成形，如宫室器具各有高卑大小之制，是取法于地也。由此言之，礼之有别，非天地自然之理乎。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
〈陈注〉应氏曰：此即所谓流而不息，合同而化，而乐兴焉。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫，礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始，而礼居成物，著不息者天也。著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云。
〈陈注〉朱子曰：乾知太始坤作成物知者，管也。乾管却太始，太始即生物之始。乾始，物而坤成之也。应氏曰：及至也。言乐出于自然之和，礼出于自然之序，二者之用，充塞流行。无显不至，无幽不格，无高不届，无深不入，则乐著乎。乾知太始之初，礼居乎。坤作成物之位，而昭著。不息者，天之所以为天，昭著不动者。地之所以为地，著不动者，藏诸用也。著不息者，显诸仁也。天地之间，不过一动一静而已。故圣人昭揭以示人，而名之曰礼乐也。
又

夫豢豕为酒，非以为祸也。而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之，有大福，必有礼以乐之，哀乐之分，皆以礼终，乐也者，圣人之所以乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
〈陈注〉一献之礼，士之飨，礼惟一献也，缀止也。大事，死丧之事也。大福，吉庆之事也。以大福对大事，而言则大事为祸矣。哀乐皆以礼终，则不至于过哀过乐矣。此章言礼处多而末，亦云乐者明礼乐非二用也。
又

乐也者施也。礼也者报也。乐，乐其所自生，礼反其所自始，乐章德，礼报情，反始也。
〈陈注〉朱子曰：和顺积诸中，英华发于外，便是章著其内之德。马氏曰：乐由阳来，阳散其文，而以生育为功。故乐主于施，礼由阴作，阴敛其质，而以反朴为事。故礼主于报。舜生于绍，尧而施及。于天下，故作大韶。武王生于武功，而施及于天下，故作大武，此乐其所自生也。万物本乎天，故先王以郊明天之道。人本乎祖故王者禘其祖，之所自出此反其所自始也。应氏曰：乐有发达动荡之和，宣播而出于外，一出而不可反，故曰施礼。有交际酬答之文，反复而还于内，故曰报韶。濩夏武皆章德而导和祭，享朝聘皆报情而反始，所谓反者有收敛之节也。
又

乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣。
〈陈注〉刘氏曰：人情感物无常固多变。然既发于声音，而为乐，则其哀乐一定而不可变矣。事理，随时有异，固多易也。然既著之节文而为礼，则其威仪一定而不可易矣。惟其不可变，故使人佚能思初，安能惟始和顺道德而纯然罔间。所谓统同也。惟其不可易，故使人亲疏有序，贵贱有等，谨审节文而截然不乱。所谓辨异也，此礼乐之说，所以管摄乎人情也。

穷本知变，乐之情也。著诚去伪，礼之经也。礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
〈陈注〉刘氏曰：人情理同而气异，同则本一，异则变多。乐以统同，故可使人穷其本之同，而知其变之异。人情理微，而欲危微，则诚隐危则伪生礼以辨异。故可使人去其欲之伪，而著其理之诚也。穷本知变者，感通之自然，故曰：情著诚去伪者，修为之当然。故曰经。

是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。
〈陈注〉大人举礼乐，言圣人在天子之位而制礼。作乐也。天地将为昭焉，言将以礼乐而昭宣天地化育之道也。
又

君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。
〈陈注〉致谓研穷其理也。乐由中出，故以治心，言之子谅从朱子说，读为慈良乐之感化人心。至于天，而且神可以识穷本知变之妙矣。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺，故曰：致礼乐之道，举而措之天下无难矣。
〈陈注〉动于内则能治心矣，动于外则能治躬矣。极和极顺则无斯须之，不和不顺矣。所以感人动物，其效如此，德以煇言，乃英华发外之验。理发诸外，是动容周旋之中礼君子。极致礼乐之道，其于治天下乎何有。

乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文，礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报，而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安，礼之报，乐之反，其义一也。
〈陈注〉马氏曰：以体言之，礼减乐盈。以用言之，礼进乐反。乐动于内，故其体主盈盖，乐由中出而为人心之所喜。礼动于外，故其体主减盖，礼自外作而疑先王有以强世也。礼主减，故勉而作之而以进为文。乐主盈，故反而抑之，而以反为文，故七介以相见。不然则已悫三辞三让而至，不然则已蹙一献之礼而宾主百拜，日莫人倦而齐。庄正齐，此皆勉而进之者也。进旅退旅以示其和，弦匏笙簧会守拊鼓以示其统。治乱则以相讯，疾则以雅作之，以
柷，止之，以敔。此皆反而抑之者也。减而不进，则几于息矣。故销盈而不反，则至于流矣。故放先王知其易偏，故礼则有报，乐则有反。礼有报者，资于乐也。乐有反者，资于礼也。刘氏曰：礼之仪，动于外必谦卑退让，以自牧，故主于减杀。乐之德，动于中，必和顺充积而后形，故主于盈盛盖。乐由阳来，故盈礼自阴作，故减也。然礼之体虽主于退让，而其用则贵乎。行之以和，故以进为文也。乐之体，虽主于充盛而其用则贵乎。抑之以节，故以反为文也。礼若过于退让而不进，则威仪销沮必有礼，胜则离之弊。乐过于盛满而不反，则意气放肆必有乐胜，则流之弊。故礼必有和，以为减之报。报者，相济之意也。乐必有节，以为盈之反。反者，知止之谓也。礼减而得，其和以相济，则从容欣爱而乐矣。此乐以和礼也。乐盈而得，其节以知止，则优柔平，中而安矣。此礼以节乐也。礼乐相须并用，而一归于无过。无不及之中，而合其事理之宜。故曰：礼之报，乐之反，其义一也。

《仲尼燕居》

子曰：礼也者，理也。乐也者，节也。君子无理不动，无节不作，不能诗，于礼缪，不能乐，于礼素，薄于德，于礼虚。
〈大全〉长乐陈氏曰：礼烦则乱，非所以为理也。乐胜则流，非所以为节也。故曰：礼也者，理也。乐也者，节也。君子循理而动，无动而非中也。应节而作，无节而非和也。故曰：君子无理不动，无节不作，一动一作而礼乐存焉。岂小人所能与哉。盖诗出于人情，礼缘人情而为之节。文则兴于诗者，未有不及于礼，故不能诗于礼，必失之无序，能无缪乎。乐不徒作，必有礼焉，则知乐者未有不几于礼，故不能乐于礼，必失之无文，能无素乎。人而无德焉，以为礼则道。以德者未有不齐，以礼故薄于德者，于礼必失之无实，能无虚乎。人之于诗乐，有能有不能，其于德，则足乎。已无，待于外，非有能有不能也。特所得有厚薄而已。

子曰：制度在礼，文为在礼，行之其在人乎，子贡越席而对曰：敢问夔其穷与，子曰：古之人与，古之人也。达于礼而不达于乐，谓之素，达于乐而不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也。古之人也。
〈大全〉长乐陈氏曰：礼乐之道，未尝不相为表。里一人而兼礼乐者，其古有德之成。人欤语曰：文之以礼乐，亦可以为成人矣。盖达于礼，不达于乐，是直有质而无文，以饰之也。君子谓之素达于乐，不达于礼，是失之。沉湎而无礼，以正之也。君子谓之偏夔虽达于乐而不达于礼，非不知制度文为也，谓之偏可矣，谓之穷可欤。观夔教冑，子以直宽刚简之德，达之以温柔，戒之以无虐无傲，则以乐礼教和，亦不过如此。子贡以为穷恶可哉。

子张问政，子曰：师乎，前，吾语女乎，君子明于礼乐，举而错之而已，子张复问，子曰：师，尔以为必铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎，尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎，言而履之，礼也。行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立。夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

《孔子閒居》

孔子閒居，子夏侍，子夏曰：敢问诗云，凯弟君子，民之父母，何如斯可谓民之父母矣。孔子曰：夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。子夏曰：民之父母，既得而闻之矣。敢问何谓五至，孔子曰：志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。
〈陈注〉五至，三无者，至则极盛而无以复加，无则至微而不泥于迹之谓也。在心为志，发言为诗。志盛则言亦盛。故曰：志之所至，诗亦至焉。诗有美刺，可以兴起好善恶恶之心。兴于诗者，必能立于礼。故曰诗之所至，礼亦至焉。礼贵于序，乐贵于和，有其序则有其和，无其序则无其和，故曰礼之所至乐亦至焉。乐至则乐民之生而哀民之死，故曰乐之所至哀亦至焉。君能如此，故民亦乐君之生而哀君之死，是哀乐相生也。乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧，即下文无声之乐，无服之丧，是也。目正视则明，全耳倾听则聪审。今正视且不见，倾耳且不闻，是五至无体无声而惟其志气之充塞乎天地也。塞乎天地即所谓横于天下也。

子夏曰：五至既得而闻之矣。敢问何谓三无，孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无，子夏曰：三无既得略而闻之矣。敢问何诗近之，孔子曰：夙夜其命宥密，无声之乐也。威仪逮逮，不可选也。无体之礼也。凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。
〈陈注〉夙，早也。基，始也。宥，宽也。密，宁也。周颂昊天有《成命篇》言文王武王夙夜忧勤以肇基天命，惟务行宽静之政以安民。夫子以喻无声之乐者，言人君政善则民心自然喜悦，不在于钟鼓管弦之声也。逮逮诗作棣棣盛也。选择也。邶风《柏舟之篇》言仁人威仪之盛，自有常度，不必有所选择。初不待，因物以行礼，而后可见，故以喻无体之礼也。手行为匍，伏地为匐。邶风《谷风之篇》言凡人有死丧之祸，必汲汲然，往救助之，此非为有服属之亲，特周救其急耳，故以喻无服之丧也。

子夏曰：言则大矣美矣盛矣。言尽于此而已乎，孔子曰：何为其然也。君子之服之也。犹有五起焉。子夏曰：何如，孔子曰：无声之乐，气志不违，无体之礼，威仪迟迟，无服之丧，内恕孔悲，无声之乐，气志既得，无体之礼，威仪翼翼，无服之丧，施及四国，无声之乐，气志既从，无体之礼，上下和同，无服之丧，以畜万邦，无声之乐，日闻四方，无体之礼，日就月将，无服之丧，纯德孔明，无声之乐，气志既起，无体之礼，施及四海，无服之丧，施于孙子。
〈陈注〉方氏曰：无声之乐，始之以气志不违者，言内无所戾也。无所戾则无所失，故继之以气。志既得不违于身，则人亦与之，故继之以气志既从。人从之，则声闻于外，故继之以日闻四方，日闻不已，则方兴而未艾。故继之以气志既起。无体之礼，始之以威仪迟迟者，言缓而不迫也，缓或失之于怠，故继之以威仪翼翼。威仪得中则无乖离之心，故继之以上下和同。和同而无乖离，则久而愈大，故继之以日就月将，愈大则不特施于近，而可以及乎远，故终之。以施及四海无服之丧，始之以内恕孔悲者，言其以仁存心也。仁者爱人，故继之以施及四国，以仁及人则所养者，众故继之以以畜万邦，所养者众，则其德发扬于外，故继之以纯德孔明。德既发扬于外，则泽足以被于后世，故终之以施于孙子。其序如此，谓之五起不亦宜乎。

《大戴礼》《主言》

孔子曰：至礼不让而天下治，至赏不费而天下之士说，至乐无声而天下之民和。明主笃行三至，故天下之君可得而知也，天下之士可得而臣也，天下之民可得而用也。曾子曰：敢问：何谓也。孔子曰：昔者明主以尽知天下良士之名，既知其名，又知其数；既知其数，又知其所在。明主因天下之爵，以尊天下之士，此之谓至礼不让而天下治。因天下之禄，以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士说。天下之士说，则天下之明誉兴。此之谓，至乐无声而天下之民和。

《淮南子》《汜论训》

古之制，婚礼不称主人，舜不告而娶，非礼也。立子以长，文王舍伯邑考而用武王，非制也。礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也。夏后氏殡于阼阶之上，殷人殡于两楹之间，周人殡于西阶之上，此礼之不同者也。有虞氏用瓦棺，夏后氏堲周，殷人用椁，周人墙置翣，此葬之不同者也。夏后氏祭于闇，殷人祭于阳，周人祭于日出以朝，此祭之不同者也。尧《大章》，舜《九韶》，禹《大夏》，汤《大濩》，周《武象》，此乐之不同者也。故五帝异道，而德覆天下；三王殊事，而名施后世。此皆因时变而制礼乐者。譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音，故通于礼乐之情者能作音，有本主于中，而以知矩渊之所周者也。鲁昭公有慈母而爱之，死，为之练冠，故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人，故大飨废夫人之礼。先王之制，不宜则废之。末世之事，善则著之，是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐，而不制于礼乐。

《诠言训》

非易不可以治大，非简不可以合众。大乐必易，大礼必简。易故能天，简故能地。大乐无怨，大礼不责，四海之内，莫不系统，故能帝也。

《春秋繁露》《楚庄王》

春秋之道，奉天而法古。是故虽有巧手，弗修规矩，不能正方圆；虽有察耳，不吹六律，不能定五音；虽有知心，不觉先王，不能平天下；然则先王之遗道，亦天下之规矩六律已。故圣者法天，贤者法圣，此其大数也；得大数而治，失大数而乱，此治乱之分也；所闻天下无二道，故圣人异治同理也，古今通达，故先贤传其法于后世也。春秋之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言曰：王者必改制。自僻者得此以为辞，曰：古苟可循，先王之道，何莫相因。世迷是闻，以疑正道而信邪言，甚可患也。答之曰：人有闻诸侯之君射狸首之乐者，于是自断狸首，县而射之，曰：安在于乐也。此闻其名，而不知其实者也。今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理，受命于天，易姓更王，非继前王而王也，若一因前制，修故业，而无所改，是与前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也；事父者承意，事君者仪志，事天亦然；今天大显己，物袭所代，而率与同，则不显不明，非天志，故必徙居处，更称号，改正朔，易服色者，无他焉，不敢不顺天志，而明自显也。若夫大纲，人伦道理，政治教化，习俗文义尽如故，亦何改哉。故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：无为而治者，其舜乎。言其主尧之道而已，此非不易之效欤。问者曰：物改而天授，显矣，其必更作乐，何也。曰：乐异乎是，制为应天改之，乐为应人作之，彼之所授命者，必民所同乐也。是故大改制于初，所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也；缘天下之所新乐，而为之文曲，且以和政，且以兴德，天下未遍合和，王者不虚作乐，乐者，盈于内而动发于外者也，应其治时，制礼作乐以成之，成者本末质文，皆以具矣。是故作乐者，必反天下之所始乐于己以为本。舜时，民乐其昭尧之业也，故韶，韶者，昭也；禹之时，民乐其三圣相继，故夏，夏者，大也；汤之时，民乐其救之于患害也，故濩，濩者，救也；文王之时，民乐其兴师征伐也，故武，武者，伐也。四者天下之乐同，一也，其所同乐之端，不可一也。作乐之法，必反本之所乐，所乐不同事，乐安得不世异。是故舜作韶而禹作夏，汤作濩而文王作武，四代殊名，则各顺其民始乐于己也，吾见其效矣。诗云：文王受命，有此武功；既伐于崇，作邑于丰。乐之风也。又曰：王赫斯怒，爰整其旅。当是时，纣为无道，诸侯大乱，民乐文王之怒，而咏歌之也。周人德已洽天下，反本以为乐，谓之大武，言民所始乐者，武也云尔。故凡乐者，作之于终，而名之以始，重本之义也。由此观之，正朔服色之改，受命应天，制礼作乐之异，人心之动也，二者离而复合，所为一也。

《扬子法言》《问道篇》

或问：八荒之礼，礼也，乐也，孰是。曰：殷之以中国。或曰：孰为中国。曰：五政之所加，七赋之所养，中于天地者，为中国。过此而往，人也哉。圣人之治天下也，碍诸以礼乐。无则禽，异则貉。吾见诸子之小礼乐也，不见圣人之小礼乐也。
又

或问无为。曰：奚为哉。在昔虞、夏袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐著，垂拱而视天民之阜也，无为矣。绍桀之后，纂纣之馀，法度废，礼乐亏，安坐而视天民之死，无为乎。或曰：太古涂民耳目，惟其见也闻也。见则难蔽，闻则难塞。曰：天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸。

《白虎通》《礼乐》

王者所以盛礼乐，何节文之喜怒。乐以象天，礼以法地。人无不含，天地之气，有五常之性者，故乐所以荡涤，反其邪恶也。礼所以防淫，佚节其侈靡也。故《孝经》曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。子曰：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬族长。乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺。在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和。父子君臣附亲万民也。是先王立乐之意也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执干戚习俯仰，屈信容貌得齐焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免焉也。夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇钺，所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其齐焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。闻角声莫不恻隐，而慈者闻徵声莫不喜养。好施者闻商声莫不刚断，而立事者闻羽声莫不深思，而远虑者闻。宫声莫不温润。而宽和者也。礼所以揖，让何所以尊人自损也不争。《论语》曰：揖让而升，下而饮，其争也君子。故君使臣以礼，臣事君以忠。谦谦君子利涉大川，以贵下贱大，得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：为礼不敬，吾何以观之哉。夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。所以尊天地傧鬼神序上下正人道也。乐所以必歌者，何夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之，故尚书曰：前歌后舞假于上下礼。贵忠何礼者，盛不足节。有馀，使丰年不奢，凶年不俭，富贫不相悬也。乐尚雅，雅者，古正也。所以远郑声也。孔子曰：郑声淫，何郑国土地民人山居谷浴，男女错杂为郑声，以相悦怿，故邪僻声皆淫色之声也。太平乃制礼作乐何。夫礼乐所以防奢淫，天下人民饥寒，何乐之乎。功成作乐，治定制礼。乐言作，礼言制，何乐者，阳也。阳倡始，故言作礼者。阴也，阴制度于阳，故言制。乐象阳，礼法阴也。王者始起，何用正民，以为且用先王之礼乐。天下太平乃更制作焉。《书》曰：肇修称殷礼，祀新邑，此言太平去殷礼。《春秋传》曰：昌何为不修乎。近而修乎。远同己也。可因先以太平也。必复更制者，示不袭也。又天下乐之者，乐者所以象德表功殊名。《礼记》曰：黄帝乐，曰咸池颛顼乐，曰六茎帝喾乐，曰五英尧乐，曰大章舜乐，曰箫韶禹乐，曰大夏汤乐，曰大濩周乐，曰大武象周公之乐，曰酌合，曰大武。黄帝曰：咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸蒙德施也。颛顼曰：六茎者，言和律历以调阴阳。茎者，著万物也。帝喾曰：五英者，言能调和五声以养万物，调其英华也。尧曰：大章大明，天地人之道也。舜曰：箫韶者，舜能继尧之道也。禹曰：大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。汤曰：大濩者，言汤承衰能护民之急也。周公曰：酌合者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰：象者，象太平而作乐，示已太平也。合曰：大武者。天下始乐，周之征伐，行武，故诗人歌之，王赫斯怒，爰整其旅，当此之时，天下乐文王之怒。以定天下，故乐其武也。周室中，制象。汤乐何殷纣为恶日久，其恶最甚。斮涉剖胎残贼天下。武王起兵，前歌后舞剋殷之后，民人大喜，故中作所以节喜，盛天子八佾诸侯四佾，所以别尊卑乐者，阳也。故以阴数法八风六律四时也。八风六律者，天气也。助天地成万物者也。亦犹乐所以顺气变化，万民成其性命也。故《春秋公羊传》曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。诗曰：大夫士琴瑟御八佾者，何谓也。佾者，列也。以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行，诸公谓三公二王后大夫士。北面之臣，非专事子民者也。故但琴瑟而已，王者有六乐者，贵公美德也。所以作供养先王之乐，明有法示，亡其本，与己所以自作，乐明作己也。
又

歌者在堂上，舞在堂下，何歌者。象德，舞者，象功。君子上德而下功。郊特牲曰：歌者在上。《论语》曰：季氏八佾舞于庭，书下管鼗鼓笙镛以间降，神之乐在上，何为鬼神举。故《书》曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，何以用鸣球搏拊者，何鬼神清虚贵净贱铿锵也。故《尚书·大传》曰：搏拊鼓振以秉琴瑟，练丝徽弦鸣者，贵玉声也。王者食所以有乐。何乐食天下之太平富积之饶也。明天子至尊非功不食，非德不饱。故《传》曰：天子食时，举乐。王者，所以四食者，何明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉。所以鸣至尊著法，戒也。王平居中央，制御四方，平旦食少，阳之始也。昼食，太阳之始也。晡食少，阴之始也。暮食，太阴之始也。《论语》曰：亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦。诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。弟子职，暮食士偃，礼士也。食力无数，庶人职在耕桑，戮力劳役。饥即食，饱即作，故无数礼乐者，何谓也。礼之为言礼也，可履践而行乐者。君子乐得其道，小人乐得其欲声者何。谓声鸣也。闻其声即知其所生音者。饮也，言其刚柔清浊，和而相饮也。《尚书》曰：予欲闻六律，五声，八音，五声者，何谓也。宫商角徵羽。土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽。《月令》曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徵。盛德在金，其音商。盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也。阳气动跃徵者，止也。阳气止，商者张也。阴气开张，阳气始降也。羽者，纡也，阴气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。八音者，何谓也。《乐记》曰，土曰，埙竹曰，管皮曰，鼓匏曰，笙丝曰，弦石曰，磬金曰，钟水曰，柷敔此谓八音也。法易八卦也，万物之数也。八音，万物之声也。所以用八音，何天子承继万物，当知其数，既得其数，当知其声，即思其形，如此蜎飞蠕动，无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。《乐记》曰：埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。埙在十一月，埙之为言，勋阳气于黄泉之下，默蒸而萌匏之言施也。在十二月，万物始施而劳笙者，太簇之气象，万物之生，故曰笙。有七政之节焉。有六合之和焉。天下乐之，故谓之笙。鼓，震音，烦气也。万物愤懑震动而生，雷以动之，温以暖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地祐之，其本乃在万物之始耶。故谓鼓也。鼗者震之，气也。上应昴星以通王道，故谓之鼗也。箫者中之气，万物生于无声，见于无形，僇也，箫也，故谓之箫。箫者以禄为本，言承天继，物为民本，人力如地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闲也。所以惩忽宫商角，则宜君父有节，臣子有义，然后四时和。四时和，然后万物生。故谓之瑟也。琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷则之气也，象万物之盛也。其气磬故曰磬，有贵贱焉。有亲疏焉。有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也。乡党之礼，长不让幼，所以明有年也。宗庙之礼，亲不让疏，所以有亲也。此三者行，然后王道得，王道得，然后万物成天下乐。用磬也，钟之为言，动也。阴气用事，万物动成钟为气，用金声也。镈者，时之气声也。节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡。亡与昌正相迫，故谓之镈柷敔者，终始之声，万物之所生也。阴阳顺而复故曰柷。承顺天地，序迎万物，天下乐之故，乐用柷。柷，始也。敔，终也。一说笙柷鼓箫瑟埙钟磬也。如其次笙在北方，柷在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。声五音八，何声为本，出于五行，音为末，象八风。故《乐记》曰：声成文，谓之音。知音而乐之，谓之乐也。问曰：异说并行，则弟子疑焉。孔子有言，吾闻择其善者而从之，多见而识之也。知之次也。文武之道未坠于地，天之将丧，斯文也。乐亦在其中矣。圣人之道犹有文质，所以拟其说，述所闻者，亦各传其所受而已。〈此篇古本多错讹。前半王者有六乐以下，此篇瑟者，啬也。以下文理皆不相属〉

《黄宪外史》《乐论》

鲁王曰：敢问娱心之乐。徵君避席而对曰：骏哉王之问也。夫王人者营政三年而作礼积德，十年而作乐。乐也者，礼之极也。形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治，雍容而合乎德，无言而合乎化，使歌者忘其声，舞者忘其态，观者忘其揖让，和而不淫，怡而不纵，故礼极而乐隆。

《魏·徐干·中论》《艺纪》

孔子称：安上治民莫善于礼，移风易俗莫善于乐。存乎六艺者，著其末节也。谓夫陈笾豆置樽俎，执羽籥击钟磬，升降趋翔屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎。《诗》云：我有嘉宾，德音孔昭，视民不佻，君子是则是效，我有旨酒，嘉宾式宴以敖，此礼乐之所贵也。

《隋文中子》《王道篇》

子曰：使诸葛亮而无死礼乐，其有兴乎。

《天地篇》

子曰：二帝三王，吾不得而见也。舍两汉将安之乎。大哉。七制之主，其以仁义公恕统天下乎。其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生。四百年间，天下无二志，其有以结人心乎。终之以礼乐，则三王之举也。
又

子曰：王道之驳，久矣，礼乐可以不正乎。大义之芜，甚矣。诗书可以不续乎。

《礼乐篇》

子曰：仁义，其教之本乎。先王以是继道德而兴礼乐也。