钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第一百二十六卷目录

乐律典第一百二十六卷

笙竽部汇考

《书经》《益稷》

夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以閒。
〈蔡传〉笙以匏，为之列管于匏中，又施簧于管端上，言以咏，此言以閒相对，而言盖与咏歌迭奏也，乡饮酒礼云：歌鹿鸣，笙，南陔，閒歌鱼丽，笙由庚，或其遗制也。

《诗经》《王风君子阳阳》

君子阳阳，左执簧。
〈传〉簧笙也，〈正义〉簧者笙管之中，金薄鍱也，《春官笙师注》郑司农云：笙十三簧，笙必有簧，故以簧表笙，传以笙簧一器，故云：簧笙也，月令仲夏调竽笙篪簧，则簧似别器者，彼于笙、竽、篪三器之下，而别言簧者，欲见，三器皆有簧，簧非别器也，若然三器皆有簧，何知此非竽篪，而必以为笙者，以笙师备言乐器，有笙簧鹿鸣云：吹笙鼓簧。言吹笙则鼓簧，是簧之所用，本施于笙，言笙可以见簧，言簧可以见笙。故知簧即笙，非竽篪也，〈朱注〉簧笙竽管中金叶，盖笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金叶障之，吹则鼓之，而出声。所谓簧也，故笙竽皆谓之簧，笙十三簧，或十九簧，竽十六簧也。

《礼记》《月令》

仲夏之月。命乐师，调竽笙簧。
〈正义〉竽三十六簧，释名竽污也，其中污空，笙者十三簧，释乐云：大笙，谓之巢，郭景纯云：列管匏中，施簧管，端大者十九簧，释名云：笙生也。象物出地，所生簧横也，于管头横施之。

《明堂位》

女娲之笙簧。
〈陈注〉笙以象物生之，形簧则美在其中，故谓之笙簧。

《乐记》

竹声滥，滥以立会，会以聚，众君子听竽笙箫管之声，
则思畜聚之臣。
〈陈注〉滥为掔聚之义，故可以会，可以众，畜聚之臣，谓节用爱人容民，畜众者，非谓聚敛之臣也。

《周礼》《春官》

笙师中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。
〈订义〉王昭禹曰：掌教吹竽笙埙籥箫篪篴管，舂牍应雅，而独以笙师名，官笙东方之乐，有始事之意，故也。　郑锷曰：笙常继于閒歌之后，观乡饮燕礼閒，歌之后，即笙由庚笙，崇丘笙由仪，则笙者继人声之后为最贵，故特名官。

掌教吹竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管，舂牍，应，雅，以教裓乐。
郑锷曰：竽三十六管，笙十三管，竽宫声在中，笙宫声在左，籥三孔，其中则中声，其上下二孔，则声之清浊，所由生篪七孔，管六孔，篴笛也。笙师皆教以吹之之法，又舂牍应雅教瞽矇，与视瞭以作裓乐于客，醉而出之，时康成谓小师所教为教瞽矇笙，师所教为教视瞭。于经皆无所据，彼盖疑小师既教之此，又教之，遂分彼为教瞽矇，此为教视瞭。殊不知小师教之以鼓，作之节此教之以吹。　王昭禹曰：竽、笙、埙、籥、箫、篪、篴、管，皆乐之所用，而舂牍应雅，三者特用于教裓乐，以为行节。　黄氏曰：小师掌教埙箫管笙，师又教吹埙箫管，小师用于下管，故以教瞽矇，谓之播笙，师用于凡乐谓之吹，但吹之无诗也，郑谓教视瞭，视瞭不吹笙竽，教则当教瞽矇也，案瞽矇视瞭，皆属大师，自大司乐而下，至视瞭皆祭祀飨射之乐，而磬师、钟师、笙师、镈师自为一列，固有祭飨之乐，又有缦乐、燕乐、缦乐、司乐不掌固当，是亦不掌燕乐，先王之意严矣，是故瞽矇不吹竽笙籥篪篴视瞭不奏九夏钟鼓，必皆有所以或曰：磬师、笙师，分大师瞽矇视瞭而教之，而不著于其职者，不使殽杂大师歌诗之，事恐或当是，然燕乐亦有歌诗，杂当掌之磬师笙师。

凡祭祀飨射，共其钟笙之乐，燕乐亦如之。
郑康成曰：钟笙与钟声相应之笙。　贾氏曰：笙师不掌钟而言钟，故郑知义然。　黄氏曰：书曰：笙镛以閒，盖笙与歌閒作歌，则以钟节之独出，祭祀飨射其他不出钟笙，钟从笙也。

大丧，廞其乐器，及葬，奉而藏之。
郑康成曰：廞兴也，谓兴作之奉犹送也。　贾氏曰：此所兴作即上竽笙，以下皆作之于圹而藏之。黄氏曰：视瞭廞而不藏笙，师藏之职可见。

大旅，则陈之。
郑康成曰：陈于馔处而已，不涖其县。　贾氏曰：其临县者大司乐，故大司乐云：廞。《乐器注》云：临笙师镈师之属。

《尔雅》《释乐纂》

大笙谓之巢，小者谓之和。
〈注〉列管匏中施簧管，端大者十九簧，小十三簧。〈疏〉《世本》云：随作笙，《礼记》曰：女娲之笙簧。释名曰：笙生也，象物贯地，而《生说文》云：笙正月之音物生，故谓之笙，有三簧，象凤之身，大者名巢，巢高也，言其声高，小者名和，孙炎云应和于笙也。

《后汉书》《礼仪志》

日冬至、夏至。使八能之士八人，或吹黄钟之律閒竽。
〈注〉《乐叶图徵》曰：夫圣人之作乐，不可以自娱也。所以观得失之效者也，故圣人不取备于一人，必使八能之士。故吹竽者，当知竽。竽音调则法度得，法度得则无射之律应。

《刘熙·释名》《释乐器》

笙生也，象物贯地而生也。
竹之贯匏以瓠为之，故曰：瓠也，竽亦是也，其中污空以受簧也，簧横也，于管头横施于中也，以竹铁作于口，横鼓之亦是也。

《班固·白虎通》《礼乐》

匏之言施也，在十二月万物始施，而劳笙者，太蔟之气象，万物之生，故曰：笙有七政之节焉，有六合之和焉，天下乐之故谓之笙。

《应劭·风俗通》《笙》

谨按《世本随作》：笙长四寸十三，簧像凤之身，正月之音也，物生，故谓之笙，《诗》云：我有嘉宾，鼓瑟吹笙，大笙谓之，小者谓之和。

《竽》

谨按《礼记》：管三十六，簧也，长四尺二寸，今二十三管。

《簧》

谨按《世本女娲作簧》：簧笙中簧也。《诗》云：吹笙鼓簧，承筐是将。

《五经析疑》《笙》

夫笙者，法万物始生，导达阴阳之气，故有长短，黄钟之始象法凤皇。

《宋书》《乐志》

八音七曰匏。匏，笙也，竽也。笙，随所造，不知何代人。列管匏内，施簧管端。宫管在中央，三十六簧曰竽；宫管在左旁，十九簧至十三簧曰笙。其它皆相似也。竽今亡。大笙谓之簧，小者谓之和。其笙中之簧，女娲所造也。《诗》传云：吹笙则簧鼓矣。盖笙中之簧也。《尔雅》曰：笙十九簧者曰巢。汉章帝时，零陵文学奚景于舜祠得笙，白玉管。后世易之以竹乎。

《隋书》《音乐志》

匏之属二：一曰笙，二曰竽，并女娲之所作也。笙列管十九，于匏内施簧而吹之。竽大，三十六管。

《唐书》《礼乐志》

凡乐八音。七曰匏，为笙，为竽，为巢，巢，大笙也；为和，和，小笙也。
《高丽伎》，有胡芦笙。

《南蛮骠国传》

贞元中，王雍羌闻南诏归唐，有内附心，异牟寻遣使杨加明诣剑南西川节度使韦皋请献裔中歌曲，且令骠国进乐人。雍羌亦遣弟悉利移城主舒难陀献其国乐，至成都，韦皋谱次其声。以其舞容、乐器异常，乃图画以献。工器。有大匏笙二，皆十六管，左右各八，形如凤翼，大管长四尺八寸五分，馀管参差相次，制如笙管，形亦类凤翼，竹为簧，穿匏达本。上古八音，皆以木漆代之，用金为簧，无匏音，唯骠国得古制。又有小匏笙二，制如大笙，律应林钟商。有牙笙，穿匏达本，漆之，上植二象牙代管，双簧皆应姑洗。有三角笙，亦穿匏达本，漆之，上植三牛角，一簧应姑洗，馀应南吕，角锐在下，穿匏达本，柄觜皆直。有两角笙，亦穿匏达本，上植二牛角，簧应姑洗，匏以彩饰。

《旧唐书》《音乐志》

匏，瓠也，女娲氏造。列管于匏上，内簧其中，《尔雅》谓之巢。大者曰竽，小者曰和。竽，煦也，立春之气，煦生万物也。竽管三十六，宫管在左。和管十三，宫管居中。今之竽、笙，并以木代匏而漆之，无复音矣。荆、梁之南，尚存古制云。

《马缟·中华古今注》《女娲问笙簧》

问曰：上古音乐，未和而独制笙簧。其义云：何。答曰：女娲伏羲妹蛇身人首，断鳌足而立四极，欲人之生，而制其乐以为发生之象，其大者十九簧，小者十三簧也。

《宋史》《乐志》

匏部有六：曰竽笙，曰巢笙，曰和笙，曰闰馀匏，曰九星匏，曰七星匏。其说以谓：列其管为箫，聚其管为笙。凤皇于飞，箫则象之；凤皇戾止，笙则象之。故内皆用簧，皆施匏于下。前古以三十六簧为竽，十九簧为巢，十三簧为和，皆用十九数，而以管之长短、声之大小为别。八音之中，匏音废绝久矣。后世以木代匏，乃更其制，下皆用匏，而并造十三簧者，以象闰馀。十者，木之成数；三者，木之生数，木得土而生也。九簧者，以象九星。物得阳而生，九者，阳数之极也。七簧者，以象七星。笙之形若鸟敛翼，鸟，火禽，火数七也。
《聂崇义三礼图》竽图

图说
《周礼》：笙师掌教吹竽、笙。先郑云：竽三十六簧贾，疏引通卦验云：竽，长四尺二寸，注云：竽管类用竹为之，形参差象鸟翼，鸟火禽火数七，冬至之时，吹之冬水用事水数六六七四十二竽之长，取数于此也，竽象笙三十六管，宫管在中央。

笙图

图说
《旧图》云：笙长四尺，诸管参差，亦如鸟翼。《礼记》云：女娲之笙簧。《尔雅》云：大笙谓之巢，小者谓之和。《郭注》云：列管匏中施簧，管端大者十九簧，小者十三簧。梁正意疑古之竽笙与今世竽笙不同，恐误。故皆图古今之法。

《陈旸乐书》《匏之属》　《笙》　《巢笙》

匏之为物，其性轻而浮，其中虚而通，笙则以匏为母，象植物之生焉，其卦则艮，其方东北之维，其时春冬之交，其声尚义，其律大吕、太蔟，其风融，其音啾立春之气也，先王作乐，以之为笙竽之属焉，《记》曰：歌者在上，匏竹在下。《国语》曰：匏竹利制，盖匏竹相合而成声，得清浊之适故也。
万物盈乎天地之閒，入乎坎则革而趍新，故其音革而为鼓，成乎艮则始作而施生，故其音匏，而为笙，古者造笙以曲沃之匏，汶阳之筱列管匏中，而施簧管端，则美在其中，钟而为宫，盖所以道达冲气，律中太蔟立春之音也，故有长短之制焉，有六合之和焉，故五经析疑曰：笙者法万物始生道，达阴阳之气。故有长短。黄钟为始法象凤皇，盖笙为乐器，其形凤翼，其声凤鸣，其长四尺，大者十九簧，谓之巢，以众管在匏有凤巢之象也，小者十三簧，谓之和，以大者唱，则小者和也。《仪礼》：有之三笙一和而成声，是也。《大射仪》：乐人宿县于阼阶东，笙磬西面，其南笙钟，盖笙艮音也。于方为阳，钟兑音也，于方为阴。周官笙师掌教吹笙，共其钟笙之乐以教裓，《夏书》曰：笙镛以閒是鼓应笙之钟，而笙亦应之也，视瞭掌击笙磬，《诗》曰：笙磬同音。则磬乾音也，与笙同为阳，声是击应笙之磬，而笙亦应之也，笙磬则异器而同音，笙钟则异音而同乐。仪礼有众笙之名，而簜在建鼓之閒，盖众笙所以备和，奏洽百礼，岂特应钟磬而已哉，鹿鸣所谓鼓瑟、鼓琴、吹笙，鼓簧应琴瑟之笙也，宾之初筵，曰：籥舞笙鼓，应鼓之笙也。檀弓孔子十日而成笙歌，《仪礼》：歌鱼丽，笙由庚，笙之类，应歌之笙也，然则笙之为用，岂不备哉，此帝舜用之，所以凤仪子晋吹之，所以凤鸣也。《记》曰：女娲之笙簧。《世本》曰：随作笙簧，庸讵知随非女娲氏之臣乎。黄帝制律以伶伦，造钟以营援，则女娲作笙竽以随，不足疑矣。宋朝李照作巢笙，合二十四声以应律吕正倍之声，作和笙应笙竽，合清浊之声，又自制大笙上之太乐，亦可谓之复古制矣，今太常笙浊声十二，中声十二，清声十二，俗呼为凤笙孟蜀王所进，乐工不能吹，虽存而不用，比者按清浊正三倍，声皆得相应，诚去四清声吹之，虽用之雅乐，亦恶在其为不可哉。
〈注〉今巢笙之制，第一管头子应钟清声二，第二管中音黄钟正声应中音子三，第三管应钟正声应头子四，第四管南吕正声应，第五子五中吕管也。无射正声，无应六大托管，蕤宾浊声应托声，七十五管，大吕正声无应八大韵管，姑洗浊声无应九，第五子南吕清声应，第四管十中音子黄钟清声，应中音十一托声管蕤宾，正声应大托十二著，声管姑洗，正声应大韵十三仙吕，管夹钟，正声无应十四高声，管太蔟。正声十五平调，子林钟，清声十六平调，管林钟正声十七，后韵太蔟浊声应商声，十八义声管夷，则正声无应十九托声，管中吕正声无应声。

《和笙》　《凤笙》

传曰：大笙音声众而高也，小者音相和也。斯不亦笙大小之辨乎，《说文》曰：笙正月之音，十三簧象凤身，盖其簧十二以应十二律也，其一以象闰也，宋朝登歌用和笙，取其大者，倡则小者，和非阮逸所谓其声清和也，用十三簧非阮逸所谓十九簧也，巢和若均用十九簧，何以辨小大之器哉，阮逸谓竽笙，起第四管为黄钟，巢笙起中音，管为黄钟，和笙起平调为黄钟，各十九簧，皆有四清声，三浊声，十二正声，以编钟，四清声参验，则和笙平调，子是黄钟清也。竽笙第五子是太蔟清也，中吕管是大吕清也，中音子是夹钟清也，既已谓之竽矣，谓之笙矣，安得合而一之为竽笙耶，《仪礼》所谓：三笙一和者，不过四人，相为倡和尔孰谓竽和之类耶。

《大竽》　《小竽》

昔女娲氏使随裁匏竹以为竽，其形参差以象鸟翼，火类也，火数二，其成数则七焉，冬至吹黄钟之律而，閒音以竽冬则水王，而竽以之则水器也，水数一其成数则六焉，因六而六之，则三十六者。竽之簧数也，因七而六之，则四十二寸者，竽之长数也，月令仲夏调笙竽，淮南子谓：孟夏吹笙竽。盖不知此周官笙师掌教吹竽笙，则竽亦笙类也，以笙师教之，虽异器同音，皆立春之气也。《乐记》曰：圣人作为鼗，鼓，椌，楬，埙，篪。然后为之钟磬竽瑟以和之，是乐之倡始者，在鼗鼓椌楬埙篪，其所谓钟磬竽瑟者，特其和终者而已。韩非子曰：竽者，五声之长，竽先则钟瑟皆随，竽倡则诸乐皆和。岂圣人制作之意哉。《说文》曰：竽管三十六，簧象笙以竽宫管在中故也，后世所存多二十三管，具二均声焉，我朝宋祁曾于乐府，得古竽，有管而无簧，列管参差，及曲颈皆为凤饰，乐工皆以为无用之器，惟叶防欲更造，使具清正倍三均之声，是不知去二变四，清以合乎声律之正也，《通礼义纂》曰：武帝使丘仲作竽笙三十六管，岂以丘仲作尺四寸之笛，遂误以为竽邪。

《簧》

月令中央土律中黄钟之宫，则乐之有簧，以宫管在中也，莫非簧也，有笙中之簧，有非笙中之簧，《鹿鸣》曰：吹笙鼓簧。《庄子》言：簧鼓，笙中之簧也，君子阳阳曰：左执簧巧言，曰：巧言如簧，非笙中之簧也，传称王遥有五舌竹簧，今民间有铁叶之簧，岂非簧之变体欤。

《铁簧》

民间有铁叶簧削锐，其首塞以蜡蜜，横之于口，呼吸成音，岂簧之变体欤。
《十七管竽》　《十九管竽》　《二十三管竽》
宋朝太乐诸工以竽巢和并为一器，率取十七管笙为之所异者，特以宫管移之左右，而不在中尔，虽名为雅乐，实夷音也，或二十三管，或十九管，二十三管则兼乎四清二变，十九管则兼乎十二律，七音要皆非古制也，李照虽更制大竽，然不能革旧器而兼用之，亦未为深知乐也。

《埒竽》

《乐府杂录》谓：埒竽形类小钟，以手埒之，则鸣矣，非古制也。

《雅簧》

三礼图有雅簧，上下各六，声韵谐律，亦一时之制也，《潜夫论》曰：簧削锐，其头有伤害之象，塞蜡蜜有口舌之类，皆非吉祥善应也，然则巧言如簧，而诗人所以伤谗良有以也，唐乐图以线为首尾，直一线一手贯，其纽一手鼓，其线横于口中，呼吸成音，真野人之乐耳。

《竹簧〈震灵簧〉》

《汉武内传》：西王母命侍女许飞琼鼓震灵之簧，神仙传王遥有五舌，竹簧三在石室中，遥自取其二，以其一与室中，人对鼓之，然则震灵之簧，岂以竹簧欤震为苍，筤竹故也。

《葫芦笙〈瓢笙〉》

唐九部裔乐有葫芦笙，太宗至道初，西南蕃诸蛮入贡吹瓢笙，岂葫芦笙耶。

《胡》

后魏宣武素悦裔声，其乐器有胡，《玉篇》谓：笙是也。

《吹笙》

《释名》曰：笙生也，象物贯地而生，《白虎通》曰：笙之为言，施也，牙也，万物始施而牙，然则笙之义可知矣。《穆天子传》谓：西王母吟曰：吹笙鼓簧。《吕氏春秋》谓：墨子见荆王，衣锦吹笙，则笙虽堂下之乐，古人未尝不重吹之也。

《竽笙》

近代竽笙十九簧，盖后人象竽倍声，因以名之，然竽笙异器而同和，故周官竽与笙均掌之，以笙师焉。既谓之竽矣，安得又谓之笙乎，古人之制必不然矣，世人或谓大笙，谓之簧，是不知笙中有簧，而簧非笙也。

《凤翼笙〈参差竹其制如两生之竹而共一匏〉》

昔王子晋之笙，其制象凤翼，亦名参差竹，盖尝于缑山月下吹之矣，唐太和中，有尉迟章尤妙于此，宣宗已降有范汉恭焉，其子师保在陕州，亦曲尽父艺咸通，已后有柳存质、杨敬元并称妙手。

《义管笙》〈二管十七簧〉》

大乐所传之笙，并十七簧，旧外设二管，不定置谓之义管，每变均易调，则更用之，世俗之乐，非先王之制也。
《云和笙》
《汉武帝内传》：西王母命侍女董双，成吹云和之笙，盖其首象云也，与云和琴云和筝类矣。
《十七管笙》
《唐乐图》：所传十七管之笙，通黄钟二均声，清乐用之。
《十二管笙》
《唐乐图》：所传十二管之笙，宴乐用之。

《玉笙》

汉奚景及《说文》曰：舜祠下得笙白玉管，则古人盖有以玉为笙。

《元史》《礼乐志》

登歌乐器。巢笙四，和笙四，七星匏一，九曜匏一，闰馀匏一，皆以斑竹为之。元髹底，置管匏中，施簧管端，参差如鸟翼。大者曰巢笙，次曰和笙，管皆十九，簧如之。十三簧者曰闰馀匏，九簧者曰九曜匏，七簧者曰七星匏，皆韬以黄囊。
宫县乐器。巢笙十。竽十，竹为之。与巢笙皆十九簧，惟指法各异。
七星匏一，九曜匏一，闰馀匏一。
宴乐之器。兴隆笙，制以楠木，形如夹屏，上锐而面平，缕金雕镂枇杷、宝相、孔雀、竹木、云气，两旁侧立花板，居背三之一，中为虚匮，如笙之匏。上竖紫竹管九十，管端实以木莲苞。匮外出小橛十五，上竖小管，管端实以铜杏叶。下有座，狮象绕之，座上匮前立花板一，雕镂如背，板閒出二皮风口，用则设朱漆小架于座前，系风囊于风口，囊面如琵琶，朱漆杂花，有柄，一人挼小管，一人鼓风囊，则簧自随调而鸣。中统閒，回回国所进。以竹为簧，有声而无律。玉宸乐院判官郑秀乃考音律，分定清浊，增改如今制。其在殿上者，盾头两旁立刻木孔雀二，饰以真孔雀羽，中设机。每奏，工三人，一人鼓风囊，一人按律，一人运动其机，则孔雀飞舞应节。殿庭笙十，延祐閒增制，不用孔雀。

《明会典》《中和乐制度》

笙十二，攒用紫竹十七管，下施铜簧参差，攒于黑漆木匏中有觜项亦黑漆。

《神乐观》

凡乐舞生所用乐器，俱从工部成造，遇有损坏，随时修理。惟笙簧，每年工部预期差拨笙匠赴观，逐一展视修理。

《荆川稗编》《笙》

八音属匏截紫竹为之，十有七管搆如鸟翼，插于匏中，管里各制以簧簧，以响铜为之。里外各有小孔，管上用竹篾作箍，箍之令管不散，匏用黑漆以木为项势，如壶嘴亦以黑漆匏，端边有短嘴以项插其中，但呼吸则簧动。而声发，第一管、第三管、第七管、第十一管皆南吕律，以工字应，凡吹工字以此四管，用左右手大指及食指按其孔，馀孔皆开，第十二管、第十五管，林钟律以尺字应，凡吹尺字，以左手食指及中指按其孔，馀孔皆开。第二管、第十管仲吕律以上字应，凡吹上字，以左右手大指按其孔，馀孔皆开。第四管、第八管、第十一管太蔟律以四字应，凡吹四字以右手食指，及左手大食指按其孔，馀孔皆开。第十二管、第十四管黄钟清律以合六二字应，凡吹合字必吹六字，吹六字必吹合字，亦取清浊相应，以左手食指，及中指按其孔，馀孔皆开。以青衣囊，囊之不可令灰虫入，其管恐闭塞，其簧吹之则不应音也。

《朱载堉律吕精义》《匏音之属》

谨按匏者瓠属，大者可以为瓢，小者可以为笙。今之圆葫芦是也，壶亦瓠属，大者可以盛酒，小者可以盛药。今之亚腰葫芦是也，太古之世民醇，而愚仪物未备，是故用匏以为笙，用壶以为尊，轩辕以来至于三代，圣王迭出智巧滋彰，乃用胶漆角，木之制以代匏，金锡模范之作，以代壶礼。有壶尊乐，有匏笙，盖象其本形，存其旧名耳，实非真用匏及壶也，夫既不用匏壶，而犹谓之匏壶何也。不忘本也，其名古雅未可废也，譬如麻冕，虽不用麻而犹谓之麻冕，皮弁虽不用皮而犹谓之皮弁，琴尾非焦而曰焦尾，书首非简而曰简首，此类众多难尽举也，姑以诗礼二经證之，八月断壶之壶，则真壶也，清酒百壶之壶，则未必真壶也。匏有苦叶之匏，则真匏也，匏竹在下之匏，则未必真匏也。然先儒之惑者，疑今之笙非真匏音，谓必用匏，而后八音备噫是，岂知麻冕从众之义哉，盖臣初亦疑焉，尝命良工列簧匏中而吹之，终不如代匏之为妙也，由是始悟匏之为言，即今笙斗之别名耳，谓之匏是也，谓之斗非也木代匏者，其制甚精，其来亦远，非三代之圣人决不能为，先儒以为世俗之制误矣，闻今溪洞诸蛮犹用匏以为笙，穴管之閒盬，而漏气。其音终不若中国之笙也，凡为雅乐笙竽属者，刻木作匏，形以代之可也，不作匏形而作长底，则与俗笙无异，斯不可也，必欲仍用真匏，斯亦理之不通者也，以木代匏其法有二，或用真匏为质者，或不用真匏，只像匏形亦可也，臣尝取世俗所制十七簧笙，截去笙斗之下段，削去笙嘴及周遭之漆，而后截去葫芦之上段，将削过笙斗陷于葫芦，中用胶漆灰布以固其口缝，惟匏不漆尚质故也，此是一法又一法，用桐木旋作匏身取其轻也，用枣木钻作匏面取其硬也，中閒实处亦同常笙，若不实则费气而难吹也，匏外安笙嘴名曰：咮，形如鹅项，代匏并咮皆髹，以黑漆也，笙管曰：修檛用紫竹为之，中檛最长，馀檛渐短，各于按孔上刻律吕之名，俗笙周遭之管，有阙不连，而向内者二孔指入其中，按之雅笙则不然也，周遭之管，如环无端孔，皆向外指，不入内，此其异也。若夫铜簧响眼之制，亦如世俗常法，而笙匠所共晓不必细述，然与俗笙异者，惟若匏之形，音律不同耳，是故雅乐笙箫诸器，皆须吹律议，定传曰：匏竹尚议，此之谓也。
十三簧笙匏图

十九簧竽匏图十九簧竽匏图

十九簧笙匏图图说十九簧笙匏图十九簧竽匏图十九簧笙匏图

图说十九簧竽匏图十九簧笙匏图

图说图说
匏音之属曰：竽，曰：笙，古云：笙大者谓之巢，小者谓之和。又云：笙大者谓之竽，小者谓之笙。先儒以为大竽三十六簧，小竽二十四簧，大笙十九簧，小笙十三簧。其说尚矣，然除《周礼》外，《诗书》及《仪礼》惟有笙而无竽，《尔雅》所谓大笙十九簧者，疑即竽乎。所谓小笙十三簧者，疑即笙乎。然则先儒所谓三十六簧，长四尺二寸者，恐无此理，何以知其无此理也，簧多必用大匏不惟吹气，有限不能遍及，而手亦难持也，窃疑十九簧者，其名曰：竽，又名曰：巢十三簧者，其名曰：笙，又名曰：和，盖此二器，各有二名故也。
二十四簧竽小样图

图说
首四管长二尺四寸，次四管长一尺八寸，次四管长一尺三寸五分，次四管长一尺，次四管长七寸五分，次四管长五寸五分。
十九簧竽十九簧笙小样图

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首三管长一尺九寸，次四管长一尺四寸，次四管长一尺，次四管长七寸，次四管长五寸，凡竽及笙十九簧者，尺寸小样皆同。
十三簧笙小样图

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首三管长一尺三寸，次四管长九寸，次四管长六寸，次二管长四寸，管下削去竹皮之处，名为插脚，凡言尺寸皆除插脚在外。

《二十四簧为大竽》〈倍正俱全是名大竽旧谓三十六簧为大竽今不从〉

《周礼》：笙师掌教吹竽。为首。《韩非子》曰：竽者，五声之长，竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。不能吹者，谓之滥竽。吹之为难，自古然矣。《风俗通》曰：竽二十三簧，而诸儒或以为二十四簧。《旧说》笙之宫管在左，竽之宫管在中，其详不可考也，但依阳律阴吕分别，左右可也。黄钟太蔟姑洗蕤宾夷，则无射六律属，阳悉皆在左，而以左手按之，大吕夹钟，仲吕林钟，南吕应钟，六吕属阴，悉皆在右，而以右手按之，黄钟为首，居前面之中，而以大指按之，其次一前一后，则以大指、中指、食指随便按之。申子辰三阳在前之左，巳酉丑三阴在前之右，寅午戌三阳在后之左，亥卯未三阴在后之右，玩其图易晓也，非若俗笙阴阳错杂，而无左右之别，祇取顺手而已。
按《元史·乐志》云：竽与巢笙皆十九簧，惟指法各异。盖依旋宫本法，大律生小律者，例用正律。小律生大律者，借用倍律。故《晋志》曰：音声之体，务在和韵，益则加倍，损则减半，其于本音恒为无爽，此之谓也。人多未晓，是故详载如左。

《十九簧竽上下相生》〈倍多正少是名小竽〉

黄正生黄倍〈俗呼浊合字〉黄倍生林倍〈俗呼浊尺〉林倍生太正〈俗呼正四〉　太正生太倍〈俗呼浊四字〉太倍生南倍〈俗呼浊工〉　南倍生姑正〈俗呼正一〉姑正生姑倍〈俗呼浊一字〉姑倍生应倍〈俗呼浊凡〉应倍生蕤正〈俗呼勾凡〉　蕤正生蕤倍〈俗呼浊勾凡〉蕤倍生大正〈俗呼亚四〉　大正生大倍〈俗呼浊亚四〉大倍生夷倍〈俗呼浊亚工〉夷倍生夹正〈俗呼亚一〉夹正生夹倍〈俗呼浊亚一〉夹倍生无倍〈俗呼浊亚凡〉无倍生仲正〈俗呼上字〉　仲正生仲倍〈俗呼浊上字〉仲倍生黄正〈俗呼合字〉
此十九簧循环无端，是故添减不得。

《十九簧笙上下相生》〈正多倍少是名大笙〉

黄正生林正〈俗呼清尺〉　林正生林倍〈俗呼浊尺〉
林倍生太正〈俗呼正四〉　太正生南正〈俗呼清工〉南正生南倍〈俗呼浊工〉　南倍生姑正〈俗呼正一〉姑正生应正〈俗呼清凡〉　应正生应倍〈俗呼浊凡〉应倍生蕤正〈俗呼勾凡〉　蕤正生蕤倍〈俗呼浊勾凡〉蕤倍生大正〈俗呼亚四〉　大正生夷正〈俗呼亚工〉夷正生夷倍〈俗呼浊亚工〉夷倍生夹正〈俗呼亚一〉夹正生无正〈俗呼亚凡〉　无正生无倍〈俗呼浊亚凡〉无倍生仲正〈俗呼上字〉　仲正生黄半〈俗呼六字〉黄半生黄正〈俗呼合字〉
此十九簧循环无端，是故添减不得。

今笙皆十七簧，盖俗乐之笙也，隋文帝时，何妥建议废旋宫法，由是已来习雅乐者，惟尚苟简不务精深，故去二簧，止吹一调。十七簧者，既兴十九簧者，遂废近代太常雅乐，亦用世俗之笙误矣，以笙代律，定弦庶几便于用排箫耳。
《十三簧为小竽》〈有正无倍是名小笙〉
《尔雅》曰：笙，小者谓之和。《注》云：十三簧者即此器也，其十二簧为六律六吕之正声，其一簧为黄钟之半声，夫黄钟正声已具于六律之中矣，又有半声何也。不如此则无以见，其循环无端之妙也，是以十二律外多一簧以象，闰所谓闰馀匏者，是也。古人律准十三弦，和笙十三簧，其义一也。

《大竽小竽吹法》

每管外面各刻律名正倍字样，假如其谱是黄，看何孔上所刻有黄钟倍律四字者，左手大指按之，有黄钟正律四字者，左手食指按之，有林钟倍律四字者，右手中指按之，有林钟正律四字者，右手食指按之。四簧齐鸣，总是一个，黄字待琴瑟弹操，缦两段皆毕方，才换手馀律放此。

《辨笙不宜用真匏》

《文献通考》曰：唐九部裔乐有葫芦笙，宋朝至道初，西南蕃诸蛮入贡，吹瓢笙，岂葫芦笙耶，又曰：今之笙竽以木代匏而漆，殊愈于匏荆梁之南，尚仍古制，南蛮笙则是匏，其声尤劣，此言得之矣，李文察曰：今太常以木代匏而漆，其音虽可听，但非古制匏，象君子名节，难持易失。文察此说穿凿可笑。

《王圻·续文献通考》《笙制》

以紫竹为之，取紫竹长短一十有七，内开气眼，外用篾作一箍，箍之令管不散，下以松杨木接竹脚，脚内施簧，簧用好响铜薄片鹊舌尖头，上用黄蜡和栗青作点头，如春夏时，蜡少栗青多，秋冬时，蜡多栗青少。务要依时，和调点轻则声清，点重则声浊，将簧贯于匏中，古制以匏令旋木为斗，中植一柱，用牛角为，盖上钻孔十七，通用黑漆漆之，即古匏端边有短嘴，又浆项势，如壶嘴刻通两合，令气通入，亦以漆漆之，贯于短嘴，但呼吸簧动而声发也，此乃攒笙之法，四八及十一管为四，以右手食指及左手大食指按其孔，馀孔皆开。二及十管为上，以左右大食指按其孔，馀孔皆开，四八应十二十五管为尺，以左手食指及中指按其孔，馀孔皆开，一三七及十一管为工，用左右手大指及食指按其孔，馀孔皆开，十二十四管为合，十三应十四，二十四为六，清浊相应，合与六相为用，以左手食指中指按其孔，馀孔皆开。

笙部艺文一《笙赋》晋·夏侯惇

嗟万物之殊观，莫比美乎音声，总众异以合体，匪求一以取成，虽琴瑟之既丽，犹靡尚于清笙，尔乃采桐竹，剪朱密，摘长松之流肥，咸昆崙之所出，抑扬嘘吸，或叶或吹，擪拈。挹按，同覆互移，初进飞龙，重继鶤鸡，振引合和，如溃如离，若夫缠绵约杀，足使放达者循察，通豫平旷，足使廉规者弃节，冲灵冷淡，足使贪荣者退让，开明爽亮，足使慢惰者进竭，岂众乐之能伦，邈奇特而殊绝。

《笙赋》潘岳

河汾之宝，有曲沃之悬匏焉，邹鲁之珍，有汶阳之孤筱焉，若乃绵蔓纷敷之丽，浸润灵液之滋，隅隈夷险之势，禽鸟翔集之嬉，固众作者之所详，余可得而略之也，徒观其制器也，则审洪纤，面短长，生簳，裁熟簧，设宫分羽，经徵列商，泄之，反谧厌焉。乃扬管攒罗，而表列音要妙，而含清，各守一以司应，统大魁以为笙，基黄钟以举韵，望仪凤以擢形，写皇翼以插羽，摹鸾音以厉声，如鸟斯企翾翾岐岐，明珠在咮，若衔若垂修檛，内辟馀箫，外逶骈田，猎攦魻鲽参差，于是乃有始泰终约，前荣后悴，激愤于今贱，永怀乎故贵，众满堂而饮酒，独向隅而掩泪，援鸣笙而将吹，先嗢哕以理气，初雍容以安暇，中佛郁以怫，终嵬峨以謇谔，又飒遝而繁沸，罔浪孟以惆怅，若欲绝而复肆，懰憿籴以奔邀，似将放而中匮，愀怆恻淢，虺韡煜熠，汎淫汜艳，霅晔岌岌，或案衍夷靡，或竦勇剽急，或既往不返，或已出复入，徘徊布濩，涣衍葺袭，舞既蹈而中辍，节将抚而弗及，乐声发而尽，室欢悲音，奏而列坐泣，纤翮以震幽簧，越上筒而通下管，应吹噏以往来，随抑扬以虚满勃，慷慨以憀亮，顾踌躇以舒缓，辍张女之哀弹，流广陵之名散，咏园桃之夭夭，歌枣下之纂纂，歌曰：枣下纂纂，朱实离离，宛其落矣，化为枯枝，人生不能以行乐死，何以虚谥为，尔乃引飞龙，鸣鶤鸡，双鸿翔，白鹤飞，子乔轻举，明君怀归，荆王喟其长吟，楚妃叹而增悲，夫其悽唳辛酸，嘤嘤关关，若离鸿之鸣子也，含啴谐，雍雍喈喈，若群雏之从母也，郁捋劫悟，泓宏融裔，哇咬嘲𠹗，壹何察慧，诀厉悄切，又何磬折，若夫时阳初暖，临川送离，酒酣徒扰，乐阕日移，疏客始阑，主人微疲，弛弦韬籥，彻埙屏篪，尔乃促中筵携友生，解严颜，擢幽情，披黄苞以授甘倾，缥瓷以酌醽，光妓俨其偕列，双凤嘈以和鸣，晋野悚而投琴，况齐瑟与秦筝，新声变曲，奇韵横逸，萦缠歌鼓，网罗钟律，烂熠爚以放艳，郁蓬勃以气出，秋风咏于燕路，天光重于朝日，大不踰宫，细不过羽，唱发章夏，导扬韶武，协和陈宋，混一齐楚，迩不逼而远无携，声成文而节有叙。彼政，有失得而化以醇薄，乐所以移风于善，亦所以易俗于恶，故丝竹之器未改，而桑濮之流已作，惟簧也。能研群声之清，惟笙也，能总众清之林，卫无所措，其邪郑无所容，其淫非天下之和，乐不易之德音，其孰能与于此乎。

《笙赋》唐·李百药

冯南郡天才艳发含章挺生既研精于旧史，亦流悦于新声，佩银章于东洛，分竹使于南荆，芬盛德于兰茝，猎香风于杜蘅，纵调文于雅笛，留神思于和笙。客有寓于郢都者，闻结风之妙曲，预高堂之欢宴，拂长袖而善留，绝飞缨以增盼，重凤翼之次羽，爱鸾音之清转，请体物而味言，寄风流于藻绚。君曰：悬匏出自西河，奇簳生于南国，山川载挺之异，班倕虑思之德，固常人之所知，无假言于翰墨，至于曲引繁会之美才，人妖丽之，则实有动于余衷，庶陈词而祛惑，觊传芳于风雅，将永代于刊勒，客曰：唯唯，惟八音之递作，总六律而相旋，徐疾短长之攸济，寒暑风雷之所宣清庙象功，则韶舞播于金石，良辰欢宴，则郑卫流于管弦，岂无求于变，俗将区分而在焉，于是元英在吕，青阳戒律，云捲蕙楼，风生兰室，柳佩翠而辞，寒梅含香，而受日始觉，华树莺啼早不悟，雕梁燕来疾纵胜气之逍遥，眷春光而怡逸命郊，驿以迎宾烂华茵，而促膝玉馔，厉而不爽，金垒湛而将溢，佳丽新壮而〈缺〉徐步，长廊风摇，裙佩日照，钗梁惯同雕辇，乍出閒房时，顾步而疑进，或轻临而欲翔，耀千金之重，价婉二八而成行，发繁弦于流徵，动浮磬于清商，舒披莲于舞席，散垂藻于歌床，独仙吹之容裔，将凌云而抑扬，见秦赵之音劣，识巴渝之调，下掩众技而夺气，谅声高而和寡，歌狂会于楚谣，咏承筐于周雅，既骇听于吴札，亦留神于晋野，婉婉鸿惊，喈喈凤鸣，或万殊而竞响乍孤，啭而飞，声清则混之，而不浊，浊则澄之而不清，实当无而应有，固虚受而徐盈，舄奕多绪纷纶，难状抑之，则徘徊绵密申之，则散朗寥亮始掩敛以夷，靡终优游以怊怅，随流睇而煦愉，应徵羽而悽怆，挫玉箫之清管，息琼篁之虚唱，落遗啭于梁閒，坠纤腰于掌上，既而重门半掩，高宴将终飘馀音于霄，汉遏娇韵于房栊，远而听之，若游鸳翔鹤嘹唳，飞空近而察之，譬琼枝玉树响亮，从风信绝俗之神解，何变态之无穷尔，乃绮帐垂妓，行散巫云，敛楚妃叹，独婉娈于瑶笙，尚缠绵于皓腕，苏合薰兮，龙烛华连，理解兮，鸳枕粲既藉，宠而横陈恣深心之秘，玩惧管声之易，歇恐君爱之难，终起长歌于清夜，寄微意于春风。歌曰：新声虽自知，旧宠会应移，无令枣下吹，变作一枯枝。重歌曰：为想雍门叹，当思执烛游，不惜妾身难再得，方期君寿度千秋。

《匏赋》李程

自然之器匏也，可睹宜标名于曲沃，竟入用于乐府，将以验遗声，追淳古听自分乎，雅郑事有动于三五俾夫，继咸池而嗣六英，越大章而跨大武，观其发徵含宫，设商分羽洎清角而杂奏，合五色，而相辅，笙磬愔愔。而在听，鸟兽跄跄而率舞，其为器也，尚质其感人也，则深类韶乐之和，自当忘味耻齐竽之滥，讵可同音伊，昔哲匠未顾，伶官未临，分瓜瓞以为伍将，葛藟而是寻，空思谐于音律，宁望齐于瑟琴，愿以刳心去苦叶，而展用宁，无滋蔓惧，甘瓠之见侵，今则规模有制，清浊不惑，受天和而乃圆其象，生土德而再黄其色，不患大而拙用奚，能系而不食道，无自满我则虚受，而持盈物有混成，我则不宰而为德，是知察清音而匪匏孰，可含雅韵而匪匏不克矧，国家大乐既备，万邦允怀，惟异域钦和，而内向君子勤礼，而外谐至哉。听斯匏之音也，可以知太平之阶。

《八音缺匏说》元·熊朋来

八音之有笙，宜以竹称，而乃以匏称，是所重在匏也，自隋以降笙，工以木代匏，遂缺八音之一，俗谓匏脆不如木，坚可窍以受管，愚谓用匏作魁，以存古。而以银若铜固，以受管处，而窍之可也。今瑟与筝或以铜及骨角，固其受弦之处者，风雅中多以瑟与笙并言，琴瑟受笙均，《王氏琴书》引朱文公云：先以合字管色，定宫弦，盖取此意丝声，尚宫琴瑟，第一弦为黄钟，竹声，尚商笙第一管，为夹钟瑟，有不鼓之弦，极清弦是也，笙有不吹之管，帮指管是也，笙虽以夹钟管为第一，而黄钟管最长，亦主于宫也，《乐书》笙以匏为母，《国语》曰：匏竹利制。笙以匏竹合而成，声古者造笙必曲沃之，匏汶阳之竹，汉太学槐市各持方物，列磬县匏八音之，有匏于卦为艮，于风为融，于气为立春，匏音啾以立清缺之，则清廉者鲜矣，匏音正，则人思敬不正，则忠敬者鲜矣，《唐协律》：郎刘贶作大乐，令壁记女娲氏列管于匏，以应立春。今以木易匏，而漆之无匏音矣。惟荆梁之南，尚仍古制。欲待其人之改正，不知自唐至今，虽荆梁之南，亦以漆木为笙，魁匏音之废，不可复，清廉忠敬者之不多见，宜也，自刘贶为唐协律，郎欲改定，而不能。况不在位者乎，为礼乐之官者，尚申请而改正之。

《兴隆笙颂》〈并序〉王祎

惟世祖皇帝统一函夏，功成治定，乃肇置大乐以用诸朝廷，其器有曰：兴隆笙者，实上所自作。或曰：西域之所献，而天子加损益焉者也，其制为管九十，列为十五行，每行纵列六管，其管下植于匮中，而匮后鼓之以鞲，自匮足至管端，约高五尺，仍镂板凤形，绘以金，采以围，管之三面约广三尺，加文饰焉，凡大朝会，则列诸轩陛之閒，与众乐并奏，每用乐工二人，一以按管，一以鼓韝，以达气出声，以叶众音，而乐之奏成矣，其制之宏钜，历古所无诚，足以章显功德，垂诸永世，而学士大夫顾未尝摛藻掞辞，以形容盛美，非阙典欤，臣愚不揣微，贱辄为之颂，虽不敢儗诸，时迈执竞桓赉之列，盖庶几汉世乐府之遗意焉。

巍巍圣元龙，兴朔土于皇世，皇诞统区，宇南谐北燮东宾西，旅聿昭圣，文丕布。神武宝历是膺玉，烛爰抚德，庞功隆迢轶今古，乃章功德，乃立乐府，乃作雅笙，厥制维钜，嶰谷抡材，后夔审矩，列管九十。如箫斯竖管以匮植，匮由鞲鼓，韝动气应手按，声吐挹，擪牵连络，组高五尺馀，广三尺许，黄钟本宫蕤，宾叶吕清不过商细，不逾羽鸾，声振厉凤韵，纡纾妙音之达，萧寥容与，有如臣子仰事君父巨声之畅，雄浑包溥，有如圆穹覆冒海宇抑扬合调，开阖谐谱唱和，章夏导扬韶濩大音斯完神人乐胥王会之辰，穆穆帝所天临黼座，云映华籞，仙仗既班大乐，爰举朱干玉戚崇牙龙虡，钟镛瑟琴，亦有柷敔于维，兹笙独贯乐部，钧天普奏，九成咸序四灵。毕来百兽率舞陋哉，斯制哇俚淫蛊，箜篌筚篥于律，何取侯。今之制孰盛，敢伍微臣作颂适配，有瞽于万，斯年仰宪皇祖。