钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第一百十二卷

琴瑟部杂录

《书经·益稷》：夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。〈注〉搏至拊循也，乐之始，作升歌于堂上，则堂上之乐惟取，其声之轻清者，与人声相比，故曰以咏。
《诗经·周南》：关雎，琴瑟友之。按注，友者亲爱之至也。郑风，女曰鸡鸣，琴瑟在御，莫不静好，按注：安静而和好。
唐风山枢，子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜乐，且以永日，按注：君子无故，琴瑟不离于侧人，多忧则觉日短，饮酒作乐，可以永长此日也。
《小雅》：鹿鸣，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。〈又〉我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
《小雅》：常棣，妻子好合，如鼓瑟琴。
《小雅》：鼓钟，鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。按注琴瑟在堂笙磬，在下同音，言其和也。
《礼记·曲礼》：先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。《明堂位》：拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。
《少仪》：侍坐弗使，不执琴瑟。
《尚书大传》：子夏曰：弹琴以歌，先王之风。
《庄子·徐无鬼篇》：为之调瑟，废一于堂，废一于室，鼓宫宫动，鼓角角动，音律同矣。夫或改调一弦，于五音无当也，鼓之，二十五弦皆动，未始异于声，而音之君已。且若是者邪。
《关尹子·三极篇》：人之善琴者，有悲心，则声悽悽然，有思心则声迟迟然，有怨心则声回回然，有慕心则声奕奕然，所以悲思怨慕者，非手非竹非丝非桐，得之心符之手，得之手符之物，人有道者莫不中道。《荀子·劝学篇》：昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。《非相篇》：听人之言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言无厌。
《乐论篇》：瑟易良，琴和好。
《韩非子·外储篇》：田连、成窍，天下善鼓琴者也，然而田连鼓上、成窍下而不能成曲，亦共故也。《史记·乐书》：舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治。南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治。
《汉书·艺文志》、《雅琴赵氏七篇》〈注〉名定渤海人，宣帝时丞相魏相所奏。
《雅琴师氏八篇》〈注〉名中东海人，传言师旷后。
《雅琴龙氏九十九篇》〈注〉名德梁人，师古曰刘向别录云：魏相所奏，与赵定俱召见待，诏后拜为侍郎。《淮南子·主术训》：夫荣启期一弹，而孔子三日乐，感于和；邹忌一徽，而威王终夕悲，感于忧。动诸琴瑟，形诸音声，而能使人为之哀乐。
《齐俗训》：瑟无弦，虽师文不能以成曲；徒弦，则不能悲。故弦，悲之具也；而非所以为悲也。若夫瞽师之放意相物，写神愈舞，而形乎弦者，兄不能以喻弟，此不共之术也。故叩宫而宫应，弹角而角动，此同音之相应也。其于五音无所比，而二十五弦皆应，此不传之道也。
《修务训》：今夫盲者目不能别昼夜，分黑白，然而搏琴抚弦，参弹复徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一弦。使未尝鼓瑟者，虽有离朱之明，攫掇之捷，犹不能屈伸其指。何则。服习积贯之所致。
《泰族训》：张琴者，小弦急而大弦缓；主事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治。
《春秋繁露·同类相动篇》：气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，则他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。《扬子·寡见篇》：譬诸琴瑟，俾夔因之，亦可致箫韶矣。《先知篇》：以往圣之法诏将来，譬犹胶柱而鼓瑟。琴，清英昔者，神农造琴，以定神，齐淫嬖去邪，欲反其天真者也，舜弹五弦之琴，而天下治。尧加二弦，以合君臣之恩也。
《盐铁论·通有篇》：荆、扬南有桂林之饶，内有江、湖之利，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓瑟。
《白虎通·礼乐篇·尚书大传》曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟练丝徽弦，鸣者贵玉声也。《蔡邕女训》：舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴，而奏曲若问曲名，则舍琴兴对曰，某曲坐若近，则琴声必闻，若远，左右必有赞其言者，凡鼓小曲五，终则止大曲三，终则止尊者之听，未厌不敢早止，若顾望视他，则曲终而后止，亦无中曲而息也。
《述异记》：空桑生大野山中，为琴瑟之最者，空桑也。《拾遗记》：圆山其形圆也，有大林疾风震地，而林木不动，以其木为瑟故曰静瑟也。
《中兴书目·琴经一卷》：诸葛亮撰述，制琴之始及，七弦之音，十三徽所象之意。
《刘子·爱民篇》：政之于人，犹琴瑟也，大弦急则小弦绝，大弦閒矣。
乐稽耀嘉钟太阳，其声宏宽，瑟少阴其音清远。《齐民要术》：柘叶饲蚕，丝。可作琴瑟等弦，清鸣响彻，胜于凡丝远矣。
《酉阳杂俎》：古榇板作琴底，合阴阳通神。
《杜阳杂编》：东海弥罗国有桑枝，𠏉盘屈覆地，而生大者，连延十数顷，小者荫百亩，其上有蚕，可长四寸，其色金，其丝碧，谓之金蚕丝，纵之一尺，引之一丈，撚而为琴瑟弦，则鬼神愁悲。
《资暇录》：今弹琴或削竹为甲，以助食指之声者，亦因汧公也，尝因代指而旧甲方堕，新甲未完，风景廓澄，援琴思泛，假甲于竹，聊为权用，名德既，崇人争仿效，好事者，且曰司徒甲，夫琴韵在乎轻清，指声在于自然，乃弃真用假舍，清从浊人，盖靡知其由也，至如箜篌之于秦筝，若能去假还真，其声宛美矣。
《卢氏杂说》：弹琴，近代称贺若夷，甘党前，有董庭兰陈怀古怀能汎，祝二家，声谓大小胡笳也，萧古亦善琴，云胡笳第四头，犯无射商，遂用其音，为萧氏九弄。《六一诗话》：苏子瞻学士，蜀人也，常于淯井，监得西南裔人，所卖蛮布弓衣，其文《织成梅圣俞春雪诗》，此诗在圣俞集中，未为绝唱，盖其名重天下，一篇一咏传落外国，而异域之人，贵重之如此耳子瞻，以余尤知圣，俞者得之，因以见遗，余家蓄旧琴一张，乃宝历三年雷会所斲，距今二百五十年矣，其声清越，如击金石，遂以此布，更为琴囊，二物真余家之宝玩也。《苏轼杂书》：琴事，余家有琴，其面皆作蛇腹纹，其上池铭云：开元十年造，雅州灵开村。其下池铭云：雷家记八日合。不晓其八日合为何等语也。其岳不容指，而弦不收，此最琴之妙，而雷琴独然。求其法不可得，乃破其所藏雷琴求之。琴声出于两池閒，其背微隆，若薤叶然，声欲出而隘，裴回不去，乃有馀韵，此最不传之妙。
昵昵儿女语，恩怨相尔汝。划然变轩昂，勇士赴敌场。此退之《听颖师琴》诗也。欧阳文忠公尝问仆：琴诗何者最佳。余以此答之。公言此诗固奇丽，然自是听琵琶诗。余退而作《听杭僧惟贤琴》诗云：大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门前剥啄谁扣门，山僧未閒君勿嗔。归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。诗成欲寄公，而公薨，至今以为恨。
凡木，本实而末虚，惟桐反之。试取小枝削，皆坚实如蜡，而其本皆中虚空。故世所以贵孙枝者，贵其实也，实，故丝中有木声。
阮千里善弹琴，人闻其名，多往求听。不问贵贱长幼，皆为弹之，神气冲和，不知何人所在。内兄潘岳每命鼓琴，终日达夜无忤色，识者叹其恬澹，不可荣辱。戴安道亦善鼓琴，武陵王晞使人召之。安道对使者破琴曰：戴安道不为王门伶人。余以谓安道之介，不如千里之达。
卫懿公好鹤，以亡其国，房次律好琴，得罪至死。乃知烧煮之士，亦自有理。
或对一贵人弹琴者，天阴声不发。贵人怪之，曰：岂弦慢故。或对曰：弦也不慢。
琴弦旧则声闇，以桑叶揩之，辄复如新，但无如其青何耳。
二水同器，有不相入，二琴同手，有不相应。今沈君信手弹琴，而与泉合，居士纵笔作诗，而与琴会。此必有真同者矣。本觉法真禅师，沈君之子也，故书以寄之。愿师宴坐静室，自以为琴，而以学者为琴工，有能不谋而同三合无际者，愿师取之。
元祐五年十二月一日，游小灵隐，听林道人论琴棋，极通妙理。余虽不通此二技，然以理度之，知其言之信也。杜子美论画云：更觉良工心独苦。用意之妙，有举世莫知之者。此其所以为独苦欤。
元祐六年三月十八日五鼓，舡泊吴江，梦长老仲殊弹一琴，十三弦颇坏损而有异声。余问云：琴何为十三弦。殊不答，但诵诗曰：度数形名岂偶然，破琴今有十三弦。此生若遇荆和璞，方信秦筝是响泉。梦中了然谕其意，觉而识之。今晚到苏州，殊或见过，即以示之。写至此，笔未绝，而殊老叩舷来见，惊叹不已，遂以赠之。时去州五里。
知琴者以谓前一指后一纸为妙，以蛇蚹纹为古。进叔所蓄琴，前几不容指，而后劣容纸，然终无杂声，可谓妙矣。蛇蚹纹已渐出，后日当益增，但吾辈及见其斑斑焉，则亦可谓难老者也。元符二年十月二十三日，与孙叔静皆云。
文与可家有古琴，予为之铭曰：攫之幽然，如水赴谷。醳之萧然，如叶脱木。按之噫然，应指而长言者似君。置之枵然，遗形而不言者似仆。与可好作楚词，故有长言似君之句。醳、释同。邹忌论琴云：攫之深，醳之愉。此言为指法之妙尔。
《东坡志林》：唐雷氏，琴自开元至开成閒世有人然，其子孙渐志于利，追世好而失家法，故以最古者为佳，非贵远而贱近也，予家有一琴，其中铭云，开元十年造雅州灵关村雷家，记八日合，未晓八日合为何等语也，庐山处士，崔成老弹之，以为绝伦云，元丰六年十月初四日书。
《山堂肆考》：唐李商隐，锦瑟诗，锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年，庄生晓梦思蝴蝶，望帝春深托杜鹃，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，此情可待成追忆，只是当时已惘然，山谷道人读此诗，殊不晓其意，后以问东坡，东坡云，此出古今乐志，锦瑟之为器也，其弦五十，其柱如之其声也，适怨清和，李诗庄生句适也，望帝句怨也，沧海句清也，蓝田句和也，一篇之中曲尽其妙，史称其瑰迈奇古信然。
《续湘山野录》：郑仲贤学琴，于崔谕德遵度，崔谓杨大年曰，郑仲贤弹琴，恐古有之若，今则无，吾箧中畜琴，朴一琴号水泉，乃江南故国，清风阁所宝，本欲携葬泉下，托君赠之，为我于龙池，题数字，记于腹，此琴之声，可盖馀琴六七面，仲贤没其子，于陵进于秘府。《梦溪笔谈》：琴虽用桐，然须多年木性都尽，声始发越。予曾见唐初路氏琴，木皆枯朽，殆不胜指，而其声愈清。又尝见越人陶道真畜一张越琴，传云古冢中败棺杉木也，声极劲挺。吴僧智和有一琴，瑟瑟徽碧，纹石为轸，制度音韵皆臻妙。腹有李阳冰篆数十字，其略云：南溟岛上得一木，名伽陀罗，纹如银屑，其坚如石，命工斲为此琴。篆纹甚古劲。琴材欲轻、松、脆、滑，谓之四善。木坚如石，可以制琴，亦所未谕也。《投荒录》云：琼管多乌樠、呿陀，皆奇木。疑伽陀罗即呿陀也。高邮人桑景舒，性知音，听百物之声，悉能占其灾福，尤善乐律。旧传有《虞美人草》，闻人作《虞美人曲》，则枝叶皆动，他曲不然。景舒试之，诚如所传。乃详其曲声，曰：皆吴音也。他日取琴，试用吴音制一曲，对草鼓之，枝叶亦动，乃谓之《虞美人操》。其声调与《虞美人曲》全不相近，始末无一声相似者，而草辄应之，与《虞美人曲》无异者，律法同管也。其知者臻妙如此。景舒进士及第，终于州县官。今《虞美人操》盛行于江湖閒，人亦莫知其如何者为吴音。
《虚氏杂说》：韩皋谓嵇康琴曲有《广陵散》者，以王陵、毋丘俭辈皆自广陵败散，言魏散亡自广陵始，故名其曲曰《广陵散》。以予考之，散自是曲名，如操、弄、掺、淡、序、引之类。故潘岳《笙赋》：辍张女之哀弹，流广陵之名散。又应璩《与刘孔才书》云：听广陵之清散。知散为曲名明矣。或者康借此名以谏讽时事，散取曲名，广陵乃其所命，相附为义耳。
《彦周诗话》：韩退之听颖，师弹琴，诗云，浮云柳絮无根蒂。天地阔远随飞扬，此泛声也，谓轻非丝重，非木也，喧啾百鸟群，忽见孤凤凰，泛声中寄指声也，跻攀分寸不可上，吟绎声也，失势一落千丈，强顺下声也，仆不晓，琴闻之善琴者云，此数声最难，工自文忠公与东坡论此，诗作，听琵琶诗之后，后生随例云，云柳下惠则可，吾则不可，故论之少为退之雪冤。
《墨庄漫录》：欧阳公，杂书八云。介甫尝言夏月昼，睡方枕为佳，问其何理，云睡久气蒸枕热，则转一方冷处，然则真知睡者耶，余谓夜弹琴，惟石徽为佳，盖金蚌瑟瑟之类，皆有光色，灯烛照之则炫耀，非老翁夜视所宜，白石照之无光，于目昏者为便，介甫知睡真懒者，余知徽直以老而目暗耳余，家石徽琴得之二十年，昨因患病，手中指拘挛，医者言，惟数运动，以导其气之滞，谓惟弹琴，为可亦寻理得十馀年，已忘诸曲物理，损益相因固不能，穷至于如此老壮之徒，多寓物以尽人情，信有以也哉。
《广川书跋》：唐李秘监琴，铭十字，特奇古李阳冰小篆，惟见于此琴，在太常，昔陈仪为协律，郎尝出以示客，余因摹其书，今琴入禁中，故世以其书贵也，沈存中书曰，南溟岛上得一木，名伽陀，罗纹如银屑，其坚如石，命工斲，为此琴直谓，琴材欲轻松脆滑木，坚如石，可以制琴，所未谕也，此是括未尝见琴，其铭亦不尽见也，今铭曰，以为临岳等此，岂为琴材者耶，或曰琴之临岳，何据曰。昔孙绰云，回风临岳刈，饰流离，成公绥亦曰，临岳则齐，州之丹林，颜黄门曰。琴首更縆者，名临岳琴，必以坚木藉弦，欲其不刻入也，世人既不见琴，而铭又少得，传括以其书，行于世则余不得不辩。
《扪虱新话·诗三百篇》：孔子皆被弦，歌古人赋，诗见志，盖不独诵，其章句必有声，韵之文，但今不传耳，琴中有鹊巢，操驺虞，操伐檀白驹，等操皆今诗文，则知当时作诗皆以歌也，又琴有古人之雅，琴颂琴者，盖古之为琴也，皆以歌乎，诗古之雅颂，即今之琴操，耳雅颂之声，固自不同，郑康成乃曰，豳风兼雅颂，夫歌风安得，与雅颂兼乎，舜南风歌，楚白云辞，本合歌舞，高帝大风歌，项羽垓下歌，亦入琴曲，今琴家遂有，大风起，力拔山，操盖以始语名之耳。
可谈子瞻，曾为先公，言书传閒，出叠字，皆作二小画，于其下乐，府有瑟二调，歌平时读作瑟，瑟后到海南，见一黥卒，自云元系教坊瑟二部，头方知当作瑟，二非瑟瑟也，子瞻好学，弥老不衰，类皆如此，余尝访教，坊瑟二事，云每色以二人，如笛二筝，二总谓之色二，不作瑟字，不知果，何如吉甫，子瞻皆不世出之才，而不相好，亦犹立朝异时耳。
《避暑录话》：吾素不能琴，然心好之，少时尝从信州，道士吴自然授指法，亦能为一两，弄怠而弃去，然自是每闻善琴者弹，虽不尽解，未尝不喜也大观，末道泗州遇庐山，崔闲相与游南山，十馀日闲，盖善琴者，每坐玻璃泉上使弹，终日不倦，泉声不甚，悍激涓涓淙潺，与琴声相乱，吾意此即天籁也，闲所弹更三十馀曲，曰公能各为我为辞，使我它日持，归庐山时，倚琴而歌，亦足为千载盛事，意欣然。许之闲乃略，用平侧四声，分均为句，以授余琴有指法，而无其谱闲盖强为之，吾时了了略解，既懒不复作，今盖忘之矣，去年徐度，忽得江外招隐一曲，以王琚旧辞，增损而足成之，虽无弹者可歌成声，遇吾意时，当稍依此自为一篇，以终闲志也。
《补笔谈》：琴瑟弦皆有应声：宫弦则应少宫，商弦则应少商，馀皆隔四相生。今曲中有声者，须依此用之。欲知其应者，先调弦令声和，乃剪纸人加弦上，鼓其应弦，则纸人跃，他弦即不动，声律高下苟同，虽在他琴鼓之，应弦亦震，此之谓正声。
乐中有敦、掣、住三声。一敦一住，各当一字。一大字住当二字。一掣减一字。如此迟速方应节，琴瑟亦然。更有折声，唯合字无。折一分、折二分、至于折七八分者皆是。举指有深浅，用气有轻重。如笙箫则全在用气，弦声只在抑按。如中吕宫一字、仙吕宫五字，皆比他调高半格，方应本调。唯禁伶能知，外方常工多不喻也。
律吕宫、商、角声各相閒一律，至徵声顿閒二律，所谓变声也。琴中宫、商、角皆用缠弦，至徵则改用平弦，隔一弦鼓之，皆与九徽应，独徵声与十徽应，此皆隔两律法也。古法唯有五音，琴虽增少宫、少商，然其用丝各半本律，乃律吕清倍法也。故鼓之六与一应，七与二应，皆不失本律之声。后世有变宫、变徵者，盖自羽声隔八相生再起宫，而宫生徵虽谓之宫、徵、而实非宫、徵声也。变宫在宫、羽之閒，变徵在角、徵之閒，皆非正声，故其声庞杂破碎，不入本均，流以为郑、卫，但爱其清焦，而不复古人纯正之音。唯琴独为正声者，以其无閒声以杂之也。世俗之乐，唯务清新，岂复有法度。乌足道哉。
《西溪丛语》：尝见一琴，中题云，唐大历三年，仲夏十二日，西蜀雷，威于杂花亭合。
莫承之琴，池侧，有隶字云，中平四年，逐客蔡邕吴中斲。
李巽伯云，先公得雷威，琴钱氏物也，中题云，峄阳孙枝匠成雅器，一听秋堂，三月忘味，故号忘味，云为当代第一。
长兄伯声云，昔至渑邑，获一古琴，中题云，合雅大乐成文，正音徽弦一泛，山水俱深，雷威斲，欧阳询书陕郊处士，魏野家藏，后归渑人温氏，予得之喜而不寐，野尝有诗云，棋退难饶客，琴生却问儿，声又过忘味云。
欈李僧智和，蓄一琴云。和样天池，上题云，南溟裔岛产，木有坚如石，文横银屑者，裔名曰，伽陀，罗余爱其坚又贵，其异遂用作此，临岳制，五行行七字，下横四字，李阳冰书，后智和云，没官乃入乐府，遂入禁中，或云蔡叔羽以钱五万得之妄矣。
伊南田户店筼筜谷隐士赵彦安，获一琴，断文奇古真蛇蚹也，声韵雄远，中题云，雾中山三字人莫晓也，后得蜀郡草堂閒，话中载云雷氏斲，琴多在峨嵋，无为雾中三山，方知为雷琴矣。
长兄伯声云，洛中董氏蓄雷琴一张，中题云，山虚水深，万籁萧萧，古无人踪，惟石嶕峣状，其声也，其外漆下，隐有朱书云，洛水多清泚，崧高有白云，圣朝容隐逸，时得咏南薰，此诗今见宋之问集。滕达道蓄雷威琴，中题云，石上孙枝样，剪伏羲，将扶大隐，永契神机，徐浩书，字类石经，今归居氏矣。癸辛杂识琴，间指以一与四，二与五六，四与七为应，今凡动第一弦，则第四弦自然而动，试以羽毛轻纤之物，果然此气之自然相感动之妙。
春渚纪闻广陵散，传称嵇中散，受之神人，至唐韩皋，又从而为之说云：康制此，曲缓其商弦，与宫同音，臣夺君之义，知司马氏有篡魏之心，王淩毋丘俭诸人，继为扬州都督，咸谋兴复，俱为晋宣父子所杀，扬州故广陵地，康避世祸，托之鬼神以俟，知音者云，皋诚赏音者，然初不详考，汉魏时，扬州刺史治寿，春广陵自属，徐州至隋唐，乃为扬州耳，又刘潜琴议，称杜夔妙于广陵散，嵇中散就其子猛求得此声，按夔在汉为雅乐郎，魏武平荆州，得夔喜，甚因令论，制乐事在夔已妙，此曲则慢商之声，似不因广陵兴复之举不成，而制曲明矣，政和五年二月十五日，乌戍小隐听照旷道人弹此曲，音节殊妙，有以感动坐人者，或疑前后所传之异，因以所闻并记坐人所举琴事，参而书之。
《尔雅》：大琴谓之离。二十七弦，舜弹五弦之琴，而天下治，尧加二弦以合君臣之恩，蔡邕益之为九汉高祖入，咸阳宫得铜琴十三弦，名之曰璠玙之乐，马明生仙游见神女于玉几上弹一弦琴，而五音俱奏，此六琴，虽损益各有意，义而世所共传者七弦也，余于是知法出乎，尧者虽亘千古而无弊，非智巧之所能变易也。
《孔子》：既祥，五日弹琴而不成声，言其哀心未亡也，夫哀戚之小存于中，则弦手犁然而不谐，此理之必然者，余观嵇中散，被谮就刑冤痛甚矣，而叔夜乃更神色，夷旷援琴终曲，重叹广陵之不传，此真所谓有道之士不以死生，婴怀者若彼中无所养，则赴市之时，神魄荒扰呼天请命之不暇，岂能愉心和气雍，容奏技如在暇豫时耶，惜哉。史氏不能逆彼心，寄表示后人，谓其拳拳于一曲失士多矣。
《蔡中郎琴赋》云：左手抑扬，右手徘徊，指掌反覆抑按，藏摧嵇叔夜亦云，徘徊顾慕拥郁抑按盘桓毓养，从容秘玩人知，藏摧毓养四字之妙，虽试手调弦已胜常人十年工用。
《东坡先生书琴事》云：家有雷琴，破之中有八日合之语，不晓其何谓也，先生非不解者，表出之以令后人思之耳，盖古雷字从四田，四田拆之是为八日也。鸣弦传操，要先有钩深致远之怀，不规规于弦手之閒期，较工拙便为造微入妙，如孙登弹弦，颓然自得，风神超迈，若游六合之外者，桓大司马谢仁祖于北牖下，弹琵琶自有天际意，此为得之。
唐明皇雅好羯鼓，尝令待诏鼓琴，未终曲，而遣之急呼宁王，取羯鼓来为我解，秽噫羯鼓裔乐也，琴治世之音也，以治世之音，为秽而欲以荒裔洼淫之奏，除之何，明皇耽惑错乱，如此之甚，正如弃张曲江忠鲠，先见之言，而狎宠禄山贼媚悦己之奉，天宝之祸国祚再造者实出幸矣。
秦汉之閒所制琴品，多饰以犀玉金彩，故有瑶琴绿，绮之号西京杂记，赵后有琴名凤凰，皆用金隐起为龙凤，古贤列女之象，嵇叔夜琴赋，所谓错以犀象，藉以翠绿，爰有龙凤之像，古人之形是也。
余谓古声之存于器者，唯琴音中，时有一二，不患其器之朴拙，使人援弦促轸，想见太古自然之妙，然后为胜，近世百器，惟新惟琴器，略无华饰，以最古蛇腹纹为奇，至有缝张池拆，而声不散者亦不加，完独此有三代遗制云。
《贵耳集》：朱晦翁王伯照琴说：琴大弦散，声中，黄钟二太蔟三、仲吕四、林钟五、南吕六、黄钟七、太蔟清，若按中徽其所中之律，为如此，则是专以黄钟为宫，不复可遗想矣，今世所传琴曲五调，余尝以音律考之，皆仲吕一均也，宫调乃仲吕，馀调仿此夫，仲吕四月之律，万物长养之时，作五弦之琴，以歌南风，其此之谓乎，后人增为七弦，乃加其清声，此段说仲吕一均，又与前说不同，均字郑渔，仲书略注云作韵也。
欧阳公，论琴帖为夷陵，令时得琴一张，于河南刘，盖常琴后，作舍人又得一琴，乃张粤琴也，后作学士，又得一琴，则雷琴也，官愈昌琴愈贵，而意愈不乐在，夷陵青山绿水日，在目前无复，俗累琴虽不佳意，则自释及。作舍人学士日，奔走于尘土中声，利扰扰无复清思琴，虽佳意则昏杂，何由有乐乃，知在人不在器也，若有心，自释无弦可也。
野客丛谈退之听琴诗曰，昵昵儿女语，恩怨相尔汝，划然变轩昂，勇士赴敌场。此意出于阮瑀筝赋。不疾不徐，迟速合度，君子之行也，慷慨磊落，卓砾盘有壮士之节也，阮瑀此意又出于王褒洞箫赋。褒曰澎濞沆瀣，一何壮士优柔温润，又似君子。
《侯鲭录》：东坡云：琴有瑶池，燕其词不协，而声亦怨，咽变其词，作闺怨，寄陈季常云，此曲奇妙，勿妄与人。释常谈不见，机而守旧，规谓之胶柱，鼓瑟，史记赵有名将，赵奢能用兵奢，既死，赵王怜之，使其子括将兵拒秦，蔺相如谏曰。大王以其父之能，而用其子者如胶柱鼓瑟耳。
《暇日录》：琴弦用生天门冬碎之同煮，色白如玉。《文献通考》、《容斋洪氏随笔》曰：李商隐诗云：锦瑟无端五十弦，说者以为锦瑟，令狐丞相侍儿，小名此篇皆寓言而不知五十弦所起，刘熙释名。箜篌云，师延所作靡靡之乐，盖空国之侯所作也，段安节乐府录云：箜篌乃郑卫之音，以其亡国之声，故号空国之侯，亦曰坎侯，吴兢解题云，汉武依琴造坎，侯言坎坎应节也，后讹为箜篌予，按《史记·封禅书》云：汉公孙卿为武帝，言：太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。于是武帝，益召歌儿，作二十五弦及箜篌。应劭曰帝令乐人侯调始造此器。前汉郊祀志备书，此事言空，侯瑟自此起。颜师古不引劭，所注然，则二乐本始，晓然可考，虽刘吴博洽，亦不深究，且空元非国名，其说尤穿凿也，初学记太平，御览编载乐事，亦遗而不书，庄子言，鲁遽调琴二十五弦，皆动盖此云，续汉书云，灵帝野服作箜篌亦非也。
《西清新话·苏轼·琴诗》曰：大弦春温和且平，小弦廉折亮以清。平生未识宫与角，但闻牛鸣盎中雉登木。门前剥啄谁叩门，山僧未闲君勿嗔。归家且觅千斛水，净洗从前筝笛耳。僧义海曰，东坡琴诗亦未知，琴大弦清温和且平，小弦廉折亮以清。丝声，皆然，何独琴也，牛鸣盎雉登木大概，言宫角也，八音宫角，皆然何独丝也，闻者以海为知言。
寓简孝文时，得魏文侯乐工窦，公年一百八十矣，自言十三岁失明，父母教之琴，能为雅声，老不废忘然则窦公自少鼓琴一百六十馀年，而生平未尝识琴之形也，虽曰工之专不以别技分，其心亦可谓得其妙，而忘其粗矣，陶元亮蓄素琴无弦，玩其质，而遗其声，盖声音两忘矣。
《物类相感志》：弹琴士指甲薄者，用僵蚕烧酒熏之，则厚。
琴阮无声者乃旧，而胶解也，宜用沙汤洗之。
《太平清话》：顾况云：众乐琴之臣妾也，广陵散曲之师长也。
《岩栖幽事》：东坡琴诗云：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听。此一卷楞严经也，东坡可谓以琴说法。
珍珠船弹琴轮指曰：蟹行侧转指曰：鸾鸣若全用甲则声乾，而多悲思，全用肉则声重浊而不匀。
《琴集曰》：大胡笳十八拍小胡笳十九拍，并蔡琰作李肇国史补曰，唐有董庭兰善汎声，盖大小胡笳云：以此校之，王观国谓非文姬所撰非也。
《女红馀志》：女丸以黎洞宝香为琴，以昆山碧玉为弦，故曰碧弦琴。
《广博物志》：世纪伏羲作瑟。三十六弦，盖瑟属阴，故用十六之数，世本曰庖羲瑟五十弦，后黄帝使素女鼓之哀不自胜，破为二十五弦，具二均声，故小司马三皇纪，及小史皆云，伏羲所作之瑟二十五弦，按扬雄云夫心与治游乎，太和唯唐虞能充其任，神与化荡乎。无竟唯伏羲能承，其统故二十五弦之具，非牙旷不能以为神弓，质的之具非羿，逄不能以为妙，隋志又云，二十七弦乃尔雅之所谓洒非此。
《日知录》：乡饮酒礼工四人二瑟，注二瑟二人鼓瑟则二人歌也，古人琴瑟之用皆与歌并奏，故有一人歌一人鼓瑟者，汉文帝使慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌是也。〈师鼓曰倚瑟即今之以歌合曲也〉亦有自鼓而自歌，孔子之取瑟而歌是也，若乃卫灵公听新声，于濮水之上，而使师延写之，则但有曲而无歌，此后世徒鼓琴，所由兴也。

琴瑟部外编

《拾遗记》：少昊以金德王母曰，皇娥处璇宫，而夜织或乘桴木，而昼游经，穷桑沧茫之浦时，有神童容貌绝，俗称为白帝之子，即太白之精，降乎水际与皇娥，并坐抚桐峰梓瑟。
《古琴疏》：帝俊有琴曰：电母每夏月电光一照，则弦自鸣，此与丰山之钟，谓之霜鸣，皆异宝也。
素女播都广之琴，温风冬，飘素雪。夏零鸾，鸟自鸣，凤鸟自舞，灵寿自花。《广博物志》：周亮潇洒高放不干，荣禄太子，晋闻之召，与相见或鼓琴吹笙同游，商洛亮乃以一弦孤弹八音，谐畅百禽率舞，太子嘉之，赐九光七明之芝，及飞解脱，网之道亮，修道服之日觉，神验尝与仙人，游行宝洞，挹漱玉酒弹琴，奕棋啸歌终日。
《搜神记》：冠先，宋人也。钓鱼为业。居睢水旁，百馀年，得鱼，或放，或卖，或自食之。常冠带，好种荔，食其葩实焉。宋景公问其道，不告，即杀之。后数十年，踞宋城门上，鼓琴，数十日乃去。宋人家家奉祠之。
琴高，赵人也。能鼓琴。为宋康王舍人。行涓彭之术，浮游冀州、涿郡閒二百馀年。后辞入涿水中，取龙子，与诸弟子期之。曰：明日皆洁斋候。于水旁设祠屋。果乘赤鲤鱼出，来坐祠中。且有万人观之。留一月，乃复入水去。
《列仙传》：华山毛女猎郎，见常居岩弹琴。
《古琴疏》：张机字仲景南阳人，受业于张伯祖精于治疗。一日入桐柏，觅药草遇一病人求诊，仲景曰：子之腕有兽脉何也，其人以实具对，乃峄山穴中老猿也，仲景出囊中丸药畀之，一服辄愈。明日其人肩一巨木，至曰：此万年桐也，聊以相报，仲景斲为二琴，一曰古猿一曰万年。
荀季和〈淑〉有琴曰：龙唇一日大风雨失去，三年后复。大风雨有黑龙飞入李膺堂中，膺谛视识之曰：此荀季和旧物也，登即送还。季和恐复飞去，嵌金于背曰：刘累以厌之，改名曰飞龙。
《异苑》：嵇康字叔夜谯国人也，少尝昼寝，梦人身长丈馀，自称黄帝伶人，骸骨在公舍东三里林中，为人发掘，暴露乞为葬埋，当厚相报，康至其处果，有白骨胫长三尺，遂收葬之，其夜复梦长人，来授以广陵散曲，及觉抚琴，而作其声正妙，都不遗忘，高贵乡公时，康为中散，大夫后为钟，会所谗司马文王诛之。
《广博物志》：嵇康从孙，登学琴，登不教之曰：子有逸群之才，必当戮于市康，遂别去向南行，至会稽山王伯通家求宿，伯通造得一馆，成来三年，每夜有人宿者，不至天明即死，伯通遂常闭之，至是康留宿，馆中一更后，乃取琴弹。二更时见有八鬼从后馆出，康惧问鬼曰：王伯通造得此馆，成来三年，每夜有人宿者死总是汝八鬼杀之鬼曰：我非杀人鬼。是舜时掌乐官兄弟八人，号曰：伶伦舜受佞臣之言，枉杀我兄弟埋在此处，主人王伯通造馆不知，向我身上筑墙压我，我见有人宿者，出拟告之。彼见我等，自惧而死非我等杀之。今愿先生与主人说。取我等骸骨，迁别处埋葬，期半年，主人封为本郡太守，今偿先生一广陵曲天下妙绝，康闻知大悦遂以琴与鬼，鬼弹一遍，康即能弹，弹至夜深，伯通向宅中忽闻琴声美丽，乃披衣起坐听，琴音深怪之，乃问康，康具言其事，明日伯通使人掘地，果见八具骸骨，遂别造棺，就高洁处迁埋，后晋文帝时，伯通果为太守，康为中散大夫。帝令康北面受诏，教宫人曲，康不肯教，后帝杀康于市，康遂抱琴而死。
《语林》：嵇中散灯下弹琴，忽有一人面甚小，斯须转大遂长丈馀。单衣革带，嵇视之既熟，乃吹灯灭之曰：耻与魑魅争光。
会稽有防风鬼，屡见城邑常跂雷门上，脚垂至地，晋横阳令贺韬义鼓琴，防风闻琴声，在贺中庭舞。《续齐谐记》：晋有王敬伯者会稽馀姚人，少好学善鼓琴，仕于东宫，为卫佐休假还乡过吴维舟中，渚登亭望月，怅然有怀，乃倚琴歌泫，露之诗，俄闻户外有嗟赏声，见一女子雅有颜色，谓敬伯曰：女郎悦，君之琴愿共抚之。敬伯许焉，既而女郎至，姿质婉丽，绰有馀态从以二少女一则向先至者。女郎乃抚琴挥弦调韵哀雅类今之登歌曰：古所谓楚明君也，唯嵇叔夜能为此声。自兹以来传习数人而已乃命大婢，酌酒小婢弹箜篌，作婉转歌，女郎脱头上金钗扣琴弦，而和之意韵繁谐，歌凡八曲，敬伯惟忆二曲，将去留锦卧具，绣香囊，并佩一双以遗敬伯，敬伯报以牙火笼玉琴轸，女郎怅然别去，敬伯船至虎牢，戍吴令刘惠明者，有爱女蚤世舟中亡，卧具于敬伯船获焉，敬伯具以告，果于帐中得火笼琴轸，女郎名容字雅，华大婢名春条，小婢名桃枝，皆善箜篌，相继俱卒，唐李端又有王敬伯歌，亦出于此。
《古琴疏》：王敬伯琴曰感灵旧说，敬伯一日，泊江渚中，是夜月明露下，敬伯悽然心动，援琴微弄，因感刘惠明亡女之灵，相就如平生，敬伯复抚弦歌曰：低露下深幕垂，月照孤琴空弦。咽宵泪，谁怜此夜心女，和之曰歌宛转，琴复哀，愿为烟与雾氛氲，共此怀故成此名。
《搜神记》：南阳西郊有一亭，人不可止，止则有祸，邑人宋大贤以正道自处，尝宿亭楼，夜坐鼓琴，不设兵仗，至夜半时，忽有鬼来登梯，与大贤语，目，磋齿，形貌可恶。大贤鼓琴如故。鬼乃去。《幽明录》：会稽贺思令，善弹琴，尝夜在月中，坐临风抚奏，忽有一人形器，甚伟。著械有惨色，至其中庭。称善便与共语，自云是嵇中散，谓贺。云卿下手极快，但于古法未合。因授以广陵散，贺因得之，于今不绝。《幽怪录》：伶人刁朝俊妻，甚美。而有瘿瘿中，有琴瑟笙竽之声，一日忽破裂。内一猱跳去瘿乃无。
《古琴疏》：虞炎会稽人。少时至秦望山，见猎人得一鹿，向炎悲鸣，炎买而放之。后过山下。遇一人赠以古琴，忽不见。背有芝英，书不可辨，后示沈约，约览久之曰：土离尘曾获贝，遇文惠至骠骑十二字也。是时已为文惠太子所重，官至骠骑将军矣，沈叹异久之盖土离尘鹿也，曾获贝赠也。始悟其为放鹿报也。
《异闻录》：沈警，字元机，吴兴武康人也，美风调善吟，咏为梁东宫常侍。后荆楚陷，没入周为上柱国奉使，秦陇途过张女郎庙，旅行多以酒肴祈祷。警独酌水具祝词，既暮，宿传舍，凭轩望月作凤将雏含娇曲，吟毕闻帘外叹，赏之声。见一女子，褰帘而入，拜云：张女郎姊妹见使致意，警异之乃具衣冠未离坐。而二女已入。大女郎谓警曰：妾是女郎妹，适庐山夫人长男指。小女郎云：适衡山府君小子，并以生日同觐。大姊属大姊。今朝层城未旋，山中幽寂。良夜多怀，辄欲奉屈，无惮劳也。遂携手出门，登一辎軿车，驾六马驰空而行，俄至一处，朱楼飞阁备极焕丽。警就坐又具酒殽。于是大女郎弹箜篌，小女郎援琴为数弄。皆非人世所闻。警嗟赏良久，愿请琴写之，小女郎笑而谓警曰：此是秦穆公周灵王太子神仙所制，不可传于人閒。警粗记数弄，不复敢访。将晓，小女郎起谓警曰：大神事异，无宜卜昼遂相与出门，及至馆。乃言于主人，夜而失所在时，同侣咸怪。警夜有异香，警后使回至庙中，于神座后得一碧笺，乃是小女郎与警书备叙离。恨书末有篇云：飞书报沈郎。寻已到衡阳，若存金石，契风月两相望，从此遂绝矣。
《搜神记》：淮南王安，好道术。设厨宰以候宾客。正月上午，有八老公诣门求见。门吏难之，乃更形为八童子，色如桃花。王便见之，盛礼设乐，以享八公。援琴而弦，歌曰：明明上天，照四海兮。知我好道，公来下兮。公将与余，生羽毛兮。升腾青云，蹈梁甫兮。观见三光，遇北斗兮。驱乘风云，使玉女兮。今所谓淮南操是也。《杨太真外传》：元宗在东都昼，梦一女，容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。拜于床前，上问何人曰：妾是陛下凌波池中龙女，卫宫护驾妾实有功，今陛下洞晓钧天之音，乞赐一曲以光族，类上于梦中，为鼓胡琴，拾新旧之曲声为凌波曲龙女，再拜而去。
《疑仙传》：负琴生者，游长安数年。日在酒肆乞酒饮之，常负一琴人不问。即不语人，亦以为狂。或临水或月下，即援琴抚弄，必凄切感人。李太白闻焉，就酒肆携手同出坰野临水竹藉草命之对饮，因请抚琴生乃作一调弄，太白不觉怆然。生乃谓太白曰：人閒丝竹之音，尽乐于人心，唯琴之音而伤人心。我本谓尔不伤心，不知尔亦伤心耶，足知尔放旷拔，俗是身也。非心之放旷拔俗也。太白本疑是异人，复闻此语：乃拜而问之曰：丈者奚落魄之甚也，心落魄也，身落魄也。生曰：我心不落魄，但世人以此为落魄，故我有落魄。之迹，太白曰：丈者知世人恶，此落魄何不知而改之。生曰：我恶之即当改之世人恶之，我奚改耶。太白又曰：丈者负此琴，祇欲自抚之，以为乐也，欲人之乐也生曰：我此琴，古琴也，负之者，我自好古之音也，又孰欲人之乐也。我琴中之音，雅而纯直而。哀知音者。而闻之即为乐不知音者闻之，但伤耳亦犹君之为文也，轻浮若蝶舞花飘，艳冶如处子佳人，王孙公子以为丽词，达士不以为文也太白曰：我之文即轻浮艳冶不足，观我之风骨气概，岂不真仙才耶。生曰：君骨凡肉异非真仙也，止一贵人尔，复体秽气卑，亦贵不久。但爱惜其身，无以虚名为累。言罢，与太白同醉而回。明日，太白复欲引之于酒肆共饮，不复见。后数日，太白于长安南大树下见之，方忻喜欲就问之，忽然而灭。
《逸史》：萧复亲弟，少慕道，不仕服。食芝桂，能琴尤善南风。因游衡湘，维舟江岸，见一老人负书携琴，萧生揖坐曰：父善琴得南风耶。曰：素善此，因请抚之，尤妙绝。遂尽传其法，饮酒数杯，问其所居。笑而不答，及北归至沅江口上岸。理南风有女子双鬟，挈一小竹笼曰：娘子在近，好琴欲走报也。去顷却回曰：娘子召君，萧久在船，颇思閒行，遂许之。俄有苍头棹画，舸至。萧登之行一里馀，有门馆甚华。召生升堂，见二美人，于上前拜。美人曰：无怪相迎，知君善南风，某亦素爱。久不习理忘其半，愿得传授生遂为奏。美人亦命取琴萧，弹毕，二美人及左右皆掩泣，问生授于何人。乃言老父，且言其状美人流涕曰：舜也，此亦上帝遣君子，授之传与，某某即舜二妃，舜九天为司徒已千年，别授此曲年多忘之。遂留啜茶数碗，生辞去曰：珍重厚惠。亦不欲言之于人。遂出门复乘画舸至弹琴之所，明日寻之都不见矣。
《纂异记》：进士张生，善鼓琴，下第游蒲关入舜城。日将暮乃排闼纵辔争进，因而马蹶，生无所投足。诣庙吏求止一夕，初夜方寝，见绛衣者二人，前言曰：帝召书生。生遽往，帝问曰：学琴乎。曰：嗜之，而不善。帝顾左右，取琴乃抚琴，以歌之曰：南风薰薰兮，草芊芊妙有之音兮，归清弦荡荡之教兮，由自然熙熙之化兮，吾道全薰薰兮，思何传歌。讫鼓琴为南风，弄音韵清畅爽朗心骨。生因发言曰：妙乃遂警悟。
《前定录》：贞元初，有大学生杜思温，善鼓琴。多游于公侯门馆，每登临宴会。往往得与尝，从宾客夜宿城南苟家，嘴中夜后山月如昼，而游客皆醉。思温独携琴临水閒游。忽有一叟支颐来听。思温谓是座客。殊不回顾及曲罢。与语，乃知非向者，同游之人。遽置琴而起。老人曰：少年勿怖，余是秦时河南太守梁陟也，遭难身没于此中，平生好鼓琴，向来闻君抚琴弦轸清越。故来听耳，知音难遇，无辞更为我弹之，思温为奏。沈湘老人曰：此弄初成，吾尝寻之，其閒音指稍异，此思温因求其异，随而正之声韵，涵古又多怨，切时人莫之闻，叟因谓思温曰：君非太学诸生乎。曰：然叟曰：君何不求于名誉，而常为王门之伶人乎，思温竦然受教。且问穷达之事。叟曰：余之少子主管人閒禄籍当为君问之此。后二日当再会，于此至期。而思温往见叟，亦至焉，乃告曰：惜哉。君终不成名，亦无正官然有假禄，在巴蜀一十九年，俸入不绝。然慎勿为武职当有大祸。非禳所免，志之志之。言讫遂不见。思温明年又下第，遂罢举西游。抵成都，以所艺谒韦令公公，甚重之。累署要籍随军十七八年，所请杂俸月不下二万。又娶大将军女，车马第宅甚盛，而妻父常欲思温在辕门。思温记老人之言。辄辞不就，后二日家请韦令公，遂补讨击使牒出，方告不敢复辞。而常惧祸至。求为远使，竟不果。及刘霸反叛时，思温在鹿头城城陷，为官军所杀，家族不知所在也。
酉阳杂俎，成式三从房叔父，某者贞元末。自信安至洛暮达瓜洲，宿于舟中。夜久弹琴，觉舟外有嗟叹声，止息即无。如此数四，乃缓轸还寝梦一女子，年二十馀。形悴衣败，前拜曰：妾姓郑名琼罗。本居丹徒父母早亡，依于孀嫂，不幸又殁。遂来扬子寻姨。夜至逆旅市，吏子王惟举乘醉，将逼辱。妾知不免，因以领巾绞项自杀，市吏子乃潜埋。妾于鱼行西渠中，其夕曾见。梦扬子令石义留，竟不为理复，见冤气于江石上，谓非烟之祥图。而表奏，抱恨四十年无人为雪，妾父母俱善琴适郎君琴声奇，音翕响心感怀叹不觉来此。寻至洛北，河清县温谷访内弟，樊元则元则少，有异术居数日。忽曰兄安得此，一女鬼相随，请为遣之。乃张灯焚香作法，顷之灯后，窣窣有声，元则曰：是请纸笔也，即投纸笔于灯影中，少顷旋纸疾落。灯前视之书盈于幅，凡二百六十二字：率叙幽冤之，意语不甚。晓词故不载。
《洛神传》：太和中处士，萧旷自洛东游至孝义馆，夜憩于双美亭，时月朗风清。旷善琴遂取琴弹之，夜半调甚苦，俄闻洛水之上，有长叹者。渐相逼，乃一美人。旷因舍琴而揖之曰：彼何人斯，女曰：洛浦神女也，昔陈思王有赋子不忆也耶。旷曰：然俄命双鬟持茵席具酒殽而至，谓旷曰：妾为袁家新妇时，性好鼓琴，每弹至悲，风及三峡流泉未尝不尽，夕而止适闻君琴韵清雅，愿一听之。旷乃《弹别鹤操》及悲风神女长叹曰：真蔡中郎之俦也，遂命左右传觞。叙语情况，昵合兰艳动人，忽闻鸡鸣。神女乃留诗曰：玉著凝腮忆魏宫，朱丝一弄洗清风，明晨追赏应愁寂，沙渚烟销翠羽空吟，讫超然蹑虚而去，无所睹矣。
《彦周诗话》：有客泊湘妃庙前，夜半偶不寐，见舆卫入庙中。置酒鼓瑟，心悸不敢窥殆明方散，隐隐绝水浮空。因入庙中，见诗四句，墨色犹未乾，云：碧杜红蘅缥缈香，冰丝弦月弄新凉，峰峦向晓浑相似，九处堪疑九断肠，神怪不足，言但诗殊，佳故录之。
《异闻总录》：贾知微，寓舟洞庭，因吟怀古诗云：极目烟波是九嶷，吟魂愁见暮鸿飞，二妃有恨君知否，何事经旬去不归。即岳阳因赋诗曰：湖平天遣草如云，偶泊巴陵旧水滨，可惜仙娥差用意，张硕不是有才人俄见莲舟有数女郎，鼓瑟而下，生目送之，舟通西岸即曾城夫人，京兆君宅生趋堂，见备筵馔，有三女郎。一称曾城夫人一称湘君夫人。一称湘夫人酒行各请吟诗，生曰：偶棹扁舟泛渺茫，不期有幸迹仙乡，玉堂久照星辰聚，雪扇双开日月长。岂只恩怜为上客，又容欢笑宴中堂，预愁明发分飞去，衣上人闻有异香。湘君曰：南望苍梧惨玉容，九嶷山色互重重，须知暮雨朝云处，不独阳台十二峰，湘夫人曰：夜唱莲歌入洞庭，采莲人旅著青蘋，长歌一棹空归去，莫把莲花让主人，京兆君曰：一解征鸿下蓼汀，便随仙驭返曾城，伤心远别张生去。翻得人閒薄倖名，诗毕，二湘夫人别去，京兆君邀生止宿明日，以秋罗帕裹定年丹五十粒赠生，生既受吟诗谢曰：丹是曾城定年药，帕为织女秋云罗，勤拳致赠东行客，以表相思思爱多，乃拜别去，离岸百步回视夫人宅已失矣。
潭州有清净觉地，宋咸淳閒游士胡天俊，寓焉月明抚琴梅树下，遥见美女欲前，且却胡作意三弄，女迤逦近前，胡迎揖之，女曰：声虽和，哀怨多有所欲不能直遂耳。胡执女手曰：举世无知音，今夕相逢，岂天假真缘耶。女敛衽而去曰：后夜月明当赴子约，翌日朋友拉入城游饮忘归。两宿大悔，失期亟归于树下，得一白罗帕上题诗云：萧萧风起月痕斜，露重云环压玉珈，望断行云凝立久，手弹珠泪湔梅花，胡怅然而寝明日以帕示人，赵冰壶骇曰：吾亡妾杭人乔氏，名望仙贵妃侄女也，去年暴亡殡梅树，后正其笔迹也，以酒酹之，且成诗云：王孙自恨负佳期，夜醉长沙偶忘归，应想芳魂踏残月，瀼瀼露湿去时衣。
《诚斋杂记》：昔有一人至东野，还暮不至门，见路旁有小屋灯火，因投寄止宿，有一小女不欲与丈夫共宿，呼邻家女自伴夜，共弹琴至晓此人谢去问其姓字。女不答，弹琴而歌曰连绵葛上藤一缓，复一縆欲知我姓名姓陈名阿登。
《广博物志》：昔有一人夜诵经，甚悲悲至意感，忽有怀归之哀太上真人，忽作凡人径往问之，子尝弹琴耶答曰：在家时尝弹之，真人曰：弦缓何如，答曰：不鸣不悲。又问弦急何如。答曰：声绝而伤悲。又问，缓急得中如何，答曰：众音和合，八音妙奏矣，真人曰：学道亦然，执心调适亦如调琴道可得矣。
《侍儿小名录》：吴太伯祠在东阊门之西，每春秋季，市肆相率，合牢醴祈福于三让王，多图善马綵舆，子女以献之。时乙丑春，有金银行首，纠合其徒。以轻绡画美人，侍婢捧胡琴以从其貌出。于旧绘者名美人。为胜儿，盖户牖墙，壁閒前后所献者，无以匹也。女巫方舞。有进士刘景复送客之金陵置酒，于庙之东通坡馆，忽欠伸思寝。乃就榻梦，见紫衣冠者言曰：让王奉屈，刘生随至，庙周旋揖，让而坐，王语刘生曰：适纳一胡琴妓，艺甚精，而色姝丽，知吾子善歌。故奉邀作胡琴一章，以宠其艺。初生颇不甘命酌人间，酒一杯与饮，逡巡酒至，并献酒物视之，乃向馆中祖筵者。生饮数杯而醉作歌曰：繁弦已停，杂吹歇，胜儿调弄逻逤拨，四弦拢撚三四声，唤起边风驻明月，大声嘈嘈奔淈淈浪，蹙波翻倒溟渤。小弦切切怨飔飔，鬼哭神悲任悉窣，倒腕斜挑掣流电，春雷直戛腾秋鹘，汉妃徒得端正名，秦女虚誇有仙骨，我闻天宝十年前，凉州未作西戎窟，麻衣左衽皆汉民，不省边尘暂逢勃，太平之末羌戎乱，犬豕崩腾恣唐突，元宗未到万里桥，东洛西京一时没，一朝汉民没入边，饮恨吞声空嗢咽，时看汉月望汉民，怨气冲声成彗孛，国门之西八九镇，高城深垒闭闲卒，河湟咫尺不能收，挽粟推车徒兀兀，今朝闻奏凉州曲，使我心魂暗超忽，胜儿若向边塞弹，征人血泪应阑干。歌成刘生乘醉落魄，草札而献王。寻绎数四召胜儿，以授之。王之侍儿见有不乐者，妒色形于坐中，恃酒以金如意击，胜儿面破血淋，襟袖生乃惊起，明日视素绘，果有损痕，歌今传于吴中。