钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第一百七卷目录
琴瑟部总论
宋陈旸乐书〈丝之属 琴瑟上 琴瑟中 琴瑟下〉
朱子大全集〈琴辩 答吴元士 古黄钟宫调 中吕宫调 旋宫诸调之法 十徽十一徽〉
罗泌路史〈琴瑟总论〉
琴瑟部艺文一
琴铭 后汉李尤
琴赋 傅毅
琴论 黄宪
琴赋 蔡邕
又二段 前人
琴赋 晋嵇康
琴赞 前人
琴赞 殷仲堪
琴赞 宋戴逵
琴赞 谢惠连
琴赞 唐李白
王氏广陵散记 顾况
广陵散解 韩皋
上巳日燕太学听弹琴诗序 韩愈
霹雳琴赞 柳宗元
无弦琴赋 张随
五色琴弦赋 仲子陵
孔子弹文王操赋 薛胜之
送杨寘序 宋欧阳修
鱼琴赋 梅尧臣
古琴赋 陈襄
清庙瑟赋 陈普
瑟赋 元熊朋来
清庙瑟赋 冯勉
琴赋 杨维桢
琴谕 明宋濂
宋陈旸乐书〈丝之属 琴瑟上 琴瑟中 琴瑟下〉
朱子大全集〈琴辩 答吴元士 古黄钟宫调 中吕宫调 旋宫诸调之法 十徽十一徽〉
罗泌路史〈琴瑟总论〉
琴瑟部艺文一
琴铭 后汉李尤
琴赋 傅毅
琴论 黄宪
琴赋 蔡邕
又二段 前人
琴赋 晋嵇康
琴赞 前人
琴赞 殷仲堪
琴赞 宋戴逵
琴赞 谢惠连
琴赞 唐李白
王氏广陵散记 顾况
广陵散解 韩皋
上巳日燕太学听弹琴诗序 韩愈
霹雳琴赞 柳宗元
无弦琴赋 张随
五色琴弦赋 仲子陵
孔子弹文王操赋 薛胜之
送杨寘序 宋欧阳修
鱼琴赋 梅尧臣
古琴赋 陈襄
清庙瑟赋 陈普
瑟赋 元熊朋来
清庙瑟赋 冯勉
琴赋 杨维桢
琴谕 明宋濂
乐律典第一百七卷
琴瑟部总论
《宋·陈旸·乐书》《丝之属》
丝饰物而成声,其卦则离,其方则南,其时则夏,其声尚宫,其律蕤宾,其风景,其音哀,夏至之气也,先王作乐弦之,以为琴瑟之属焉,盖琴瑟之乐,君子所常御,其大小虽不同,而其声应一也,故均列之堂上焉。《琴瑟上》
古者琴瑟之用,各以声类所宜,云和阳地也,其琴瑟宜于圜丘,奏之空桑阴地也,其琴瑟宜于方泽,奏之龙门人功,所凿而成也。其琴瑟宜于宗庙,奏之颛帝生处,空桑伊尹生于空桑,禹凿龙门皆以地名之,则云和岂禹贡所谓云土者,欤瞽矇掌,鼓琴瑟诗鹿鸣,鼓瑟鼓琴,书曰:琴瑟以咏大传。亦曰:大琴练弦达越,大瑟朱弦达越。《尔雅》曰:大琴谓之离,大瑟谓之洒。由是观之,琴则易良,瑟则静好,一于尚宫而已,未尝不相须用也,明堂位曰:大琴、大瑟、中琴、小瑟四代之乐器也,古之人作乐声应相保,而为和细大不踰,而为平,故用大琴必以大瑟配之,用中琴必以小瑟配之,然后大者不陵,细者不抑,五声和矣。乡饮酒礼工人,皆在左何瑟,后首挎越燕礼,小臣左何瑟面执越乐,记曰:清庙之瑟,朱弦而疏越。诗曰:并坐鼓瑟,何不日鼓瑟。传言赵王为秦鼓瑟,皆不及琴者,以瑟见琴也。舜作五弦之琴,歌南风之诗,而不及瑟者,以琴见瑟也。后世有雅琴、雅瑟、颂琴、颂瑟,岂其声合于雅颂,邪琴一也,或谓伏羲作之,或谓神农作之,或谓帝俊使晏龙作之,瑟一也,或谓朱襄氏使士达作之,或谓伏羲作之,或谓神农晏龙作之,岂皆有所传闻然邪。《琴瑟中》
古之论者,或谓朱襄氏使士达制为五弦之瑟,瞽瞍又拌之,为十五弦,舜益之为二十三弦,或谓泰帝使素女鼓五十弦瑟,帝悲不能禁,因破为二十五弦,郭璞释大瑟谓之洒,又有二十七弦之说,以理考之,乐声不过乎五则、五弦、十五弦小瑟也,二十五弦中瑟也,五十弦大瑟也。彼谓二十三弦、二十七弦者,然三于五声为不足,七于五声为有馀,岂亦惑于二变二少之说,而遂误邪汉武之祠,太乙后土作二十五弦瑟,今太乐所用亦二十五弦,盖得四代中瑟之制也,庄周曰:夫或改调一弦于五音,无当也。鼓之二十五弦皆动,其信矣乎,聂崇义礼图,亦师用郭璞二十三弦之说,其常用者,十九弦误矣,盖其制,前其柱则清,后其柱则浊,有八尺一寸,广一尺八寸者,有七尺二寸,广尺八寸者,有五尺五寸者,岂三等之制不同欤。然诗曰:椅桐梓漆,爰伐琴瑟。易通冬日,至鼓黄钟之瑟,用槐八尺一寸,夏日至用桑五尺七寸,是不知美槚槐桑之木,其中实而不虚不若,桐之能发金石之声也,昔仲尼不见孺悲,鼓瑟而拒之,赵王使人于楚鼓瑟,而遣之,其拒也,所以愧之不屑之,教也,其遣也,所以谕之不言之,戒也。今太常瑟用二十五弦,具二均之声,以清中相应双弹之,第一弦黄钟中声,第十三弦黄钟清应,其按习也,令左右手互应,清正声相和,亦依钟律击数合奏,其制可谓近古矣,诚本五音互应,而去四清先王之制也,臣尝考之,虞书琴瑟以咏,则琴瑟之声所以应歌者也,歌者在堂则琴瑟,亦宜施之。堂上矣,窃观今日郊庙之乐,琴瑟在堂,诚合古制,绍圣初太乐丞叶防,乞宫架之内,复设琴瑟,岂先王之制哉。《琴瑟下》
形而上者,谓之道,形而下者,谓之器。琴者,士君子常御之乐也。朴散而为器,理觉而为道,惟士君子乐得其道,而因心以会之,盖将终身焉。虽无,故斯须不彻也,故能出乎朴散之器,入乎觉理之道。卒乎,载道而与之俱矣,然琴之为乐,所以咏而歌之也,故其别有畅、有操、有引、有吟、有弄、有调,尧之神人,畅为和乐而作也。舜之思亲,操为孝思而作也。襄阳会稽之类,夏后氏之操也。训佃之类,商人之操也。离忧之类,周人之操也。谓之引,若鲁有关雎引,卫有思归引之类也。谓之吟,若箕子吟,夷齐吟之类也。谓之弄,若广陵弄之类也。谓之调,若子晋调之类也。黄帝之清角,齐桓之号钟,楚庄之绕梁,相如之绿绮,蔡邕之焦尾,以至玉床、响泉、韵磬、清英、怡神之类,名号之别也。吟木沈散,抑抹剔操,擽擘伦龊绰璅之类,声音之法也。畅则和畅,操则立操,引者引说其事,吟者吟咏其事,弄则弄习之,调则调理之,其为声之法十,有三先儒之说详矣,由是观之,琴之于天下,合雅之正乐,治世之和音也,得其粗者,足以感神明。故六马仰秣者,伯牙也。鬼舞于夜者,贺韬也。得其妙者,几与造化俱矣,故能易寒暑者,师襄也。召风云者,师旷也。小足以感神明,大足以夺造化。然则琴之为用,岂不至矣哉。《朱子大全集》《琴辩》
陈淳言:琴只可弹黄钟一均,而不可旋相为宫。此说犹可。至谓琴之泛声为六律,又谓六律为六同,则妄矣。今人弹琴都不知孰为正声,若正得一弦,则其馀皆可正。今调弦者云,如此为宫声,如此为商声,安知是正与不正。此须审音人方晓得。古人所以吹管,声传在琴上。如吹管起黄钟之指,则以琴之黄钟声合之,声合无差,然后以次遍合诸声。五声既正,然后不用管,只以琴之五声为准,而他乐皆取正焉。季通书来说,近已晓得,但絣定七弦,不用调弦,皆可以弹十一宫。琴之体是黄钟一均,故可以弹十一宫。
如此,则大吕、大蔟、夹钟以下,声声皆用按徽,都无散声。盖才不按,即是黄钟声矣,亦安得许多指按耶。兼如其说,则大吕以下亦不可对徽,须挨近第九徽里按之。此后愈挨下去,方合大吕诸声。盖按著正徽,复是黄钟声矣。渠云,顷问之太常乐工,工亦云然。恐无此理。古人弹琴,随月调弦,如十一月调黄钟,十二月调大吕,正月调大蔟,二月调夹钟。但此后声愈紧,至十月调应钟,则弦急甚,恐绝矣。不知古人如何。季通不能琴,他只是思量得,不知弹出便不可行。这便是无下学工夫,吾人皆坐此病。古人朝夕习于此,故以之上达不难,盖下学中上达之理皆具矣。
《答吴元士》
来教云:凡乐,黄钟为宫,大蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽,此五者声律之元也。今之五声,独角声不得其正,以六十律齐之,乃姑洗部依行之声耳,姑洗部有五律、四律,合姑洗下生蕤,宾部律独依行一律,合中吕,上生黄钟部律,然则今之角声,虽曰:依行实为中吕,中吕而下正合,还宫之次,是以名为中吕宫,而古名清角者,以依行本属姑洗,而清于姑洗,故谓之清角,〈内蕤宾二字当作应钟恐是笔误然二本皆同俟更详之〉又曰:姑洗一声十徽,律在徽前,应在律后者,中吕声高不能生黄钟部,第一律生,黄钟部,第一律者,姑洗部之依行也,依行为宫生黄钟部,包育为徵,包育生林钟部,谦待为商谦,待生太蔟部未知为羽,未知生南吕部,南吕为角,然则当十徽者,正依行宫也,十徽以依行为应,故姑洗律在徽前序或然也。今详此论,角声不得其正,发明精到前此,所疑皆释然矣,但依行之说,则凡十二律皆自黄钟,三分损益,上下相生,以极乎。中吕而以琴考之,自龙龈以下至七徽之东,凡十二律之位,其远近疏密往来相生,亦与律寸符合,京房虽增为六十律,然亦十二正律相生已遍,然后乃生执始,〈系第十三律〉以至依行,〈系第五十三律〉遂生包育以极乎,南事而终焉,其序正与礼运,正义六十调同,但自黄钟右旋,历应无南夷,林蕤中姑夹太,大以为诸宫之次,方其未遍十二律,以及中吕之时,正律不生,子律而琴,自南吕上生姑洗,亦未见其有不合,而须变以为子律也,今曰:琴之角声,乃姑洗部之依行,则未知其何自,而来忽破此例,且将来下生之时,不知其将复为应钟耶,抑遂为包育也,复为应钟,则数不合,便为包育,则从此抹过,姑洗以下八正律依行,以前四十子律皆成无用矣,若曰:用正律时,自未应遽,用子律自无射为宫之,后方用执始,以下子律,则中吕为宫,又自用内负子律,而生黄钟之分,动以下四律,初不用依行也,至于太蔟之形,晋为宫乃惟汗为徵,依行为商,包育为羽,谦待为角,则是依行未尝为中吕之宫,且其短长虽若邻。于中吕,而其分部实居,姑洗亦不得而应于十徽也,凡此反复求之,竟未之得偶,别思得一说,具于后段中吕宫,调说中更望垂教。
来教云:古黄钟,今慢角,调三正角,〈姑洗中声〉古清角,今正宫,亦名中吕宫,三清角。〈中吕中声〉又曰:若下其角声于大弦十一徽,而取其应,则可以复古之正调矣。
今详此说,慢角三为姑洗者,从大弦十一徽调之,而应其弦缓也,清角三为中吕者,从大弦十徽调之,而应其弦急也,以此推之,则王侍郎所说,直以第一弦为中吕者,清角法也,不知其说是如此否,其閒尚有未晓者,别见后段。
《古黄钟宫调》〈亦曰慢角〉
今详来教既曰:古黄钟宫调,则此一均正是黄钟为宫,正声之调,而琴中声气之元也。又曰:今谓之慢角调,则是今世犹有此调也。然不知今之琴曲何者,为此调何以世俗都不行用,而唯以中吕为宫也,且既知其误,则改而正之,似无难者。今长者,虽知其然,而犹未免有传习之久,莫之能改之,叹则似有未易改者,此又何也,又此但以见行中吕宫调,缓其一弦以为正角,则其馀弦之相应者,恐亦须有差舛,不知合与不合,并行改易,若不改易,而但抑按以求,其合既谓之黄钟正宫,又似不当如此,此皆未晓更望指谕。《中吕宫调》〈亦曰正宫亦曰清角〉
今详来教,此但以古黄钟正调,紧第三弦之散声,而因以为宫耳,虽不得姑洗正角之位,然角声所占地位甚广,自十一徽之西,以尽乎九徽之东,皆角声之位也,今既不循常,而欲紧其声,则于其中虽移一律,初亦不出本声之位,不必更以京房子律,推之强改姑洗之依行,使属中吕。然后为得也,但既以第三弦为宫,则其下即便可就按第六弦,黄清以为徵四弦,林钟为商七弦,太清为羽五弦,南吕为角,〈皆应于十徽其散声则自为徵羽宫商如故〉其上两弦,则声浊而胜于本宫,故不入调,而以为应,〈宫应徵,商应羽,散声自为宫商〉来教谓:以旋宫命之。故曰:中吕之宫者,正谓此也,然详此调,以中吕为角,则已不得角声之正,以角声为宫,则又不得宫声之正,又就少宫少商以为徵羽,而反以正宫正商为徵羽之,应则其迁就,虽巧而颠倒失正亦甚矣,以此窃意或非古乐旋宫正法,但不知其自何时而变耳,然当时若私行此调,而不废本曲,则人犹得以识其是非,今乃反以所变为正宫,而本曲遂不可见,则今之所谓琴者,非复古乐之全明矣,故东坡以为古之郑卫,岂亦有见于此耶。《旋宫诸调之法》
以上黄钟、中吕首尾二宫,其法略可见矣,但其中吕一宫未有以见,其为古乐旋宫之正法耳。若是正法,则其馀十律亦当各自为宫,若非正法,则其本调亦当并考,然后其法乃备。故古说有随月用律之法,而来教亦谓:不必转轸促弦,但依旋宫之法而抑按之,正谓此也,然亦难只如此泛论,须逐宫指定,各以何声取何弦,为唱各以何弦,取何律为均,乃见详实又以礼运正义之说,推之则每律既已各为一宫,每宫亦合各有五调,而其逐调用律,取声亦各有法,此为琴之纲领,而前此说者,皆未尝有明文,诚阙典也,欲望暇日定为一图,以宫统调,以调统声,令其宾主次第各有条理,则览者晓,然可为万世之法矣。若作此图先须作二图,各具琴之形体、徽弦尺寸、散声之位,然后以一图附按声,声律之位以一图附泛声,声律之位,则于宫调图前,所附三声皆以朱字别之,刻版则为白字。
《十徽十一徽》
旧疑七弦隔一调之,六弦皆应,于第十徽,而第三弦独于十一徽调之乃应,故角声兼应两律,而其馀四声皆止应一律前,此故尝请问,而角声兼应两律之辨,则固已蒙指示矣,然依行之说,愚意终有所未晓也,已于前章再论之矣,至于七弦隔一之应,不同在于一徽,则又尝思之,七弦散声为五声之正,而大弦十二律之位又众弦散声之,所取正也,故逐弦之五声,皆自东而西相为次第,其六弦会于十徽,则一与三者,角与散角应也,二与四者,徵与散徵应也,四与六者,宫与散少宫应也,五与七者,商与散少商应也,其第三,第五弦,会于十一徽,则羽与散羽应也,义各有当初不相须,故不得同会于一徽,无他说也。《罗泌·路史》《琴瑟总论》
乐者,阴阳之和也。圣人者,协阴阳之声,制其器以宣其和而已。琴瑟者,乐之本和者也。琴统阳,瑟统阴,以阳佐阴不可易也,是故登歌惟王备琴瑟,诸侯则有瑟而无琴,燕礼登歌有瑟而已,所以别于王也。瑟惟阴也,故朱襄鼓五弦之瑟,而群阴来琴惟阳也,故虞氏鼓五弦之琴,而南风至阴阳之应,各从其类,是以伯牙鼓琴而马仰,秣瓠巴鼓瑟而鱼出听。鱼水物,而马火物,以类应也。杨泉曰:琴欲高张,瑟欲下声,数不踰琴以佐阳也,阳主生,故其情喜,阴主杀,故其情悲。阴阳并毗,则寒暑不成,而四时忒矣。此帝女之鼓瑟,所以动阴声而悲不能克也。故乐惟不可苟作也,先王以术调鼎,以鼎调乐,乐和而玉烛调矣。诗云:琴瑟在御,莫不静好。此古之君子无,故之所以不彻欤。琴瑟部艺文一
《琴铭》后汉·李尤
琴之在音,荡涤邪心,虽有正性,其感亦深,存雅却郑,浮侈是禁,条畅和正,乐而不淫。《琴赋》傅毅
历嵩岑而将降,睹鸿梧于幽阻,高百仞而不枉,对修条以特处,蹈通涯而远游,图兹梧之所宜,盖雅琴之丽朴,乃升伐其孙枝,命离娄使布绳,施公输之剞劂,遂雕琢而成器,揆神农之初制,尽声变之奥妙,抒心志之郁滞。《琴论》黄宪
徵君燕居,中夜鼓琴而歌,豳风。秦王使左右伺之,通于馆人,馆人觉私告于从者,曰:子之师也,鼓琴咏歌其声铿铿,然是歌也,果无心乎。从者对曰:夫心以生声,声以成歌,歌以惕志,若夫子之歌也,何谓无心。馆人曰:然则所谓歌者,何诗也。对曰:豳风。曰:奚取豳风也。曰:豳风王化之纪也,夫子思周室之隆治,而咏歌焉,秦其望矣。曰:无刺乎。曰:鼓琴而音婉以和歌,豳风而声噰以舒,又何刺焉。馆人谓秦王之左右曰:先生无劳窃也,请复于君,可乎。左右返,徵君理琴,顾从者而言曰:吾鼓琴至豳风之乱,琴不起必有疑者,感之其秦王乎。从者对曰:馆人哉。徵君曰:馆人何为而疑也。对曰:馆人闻夫子鼓琴,而歌卒尔。问曰:铿铿者,歌其有心乎,弟子应之以心。又问曰:何国之风,弟子告之以豳。又问曰:有剌乎。弟子告之,曰:美是以知馆人之疑也。徵君曰:甫有心而鼓琴,君无心而疑琴,琴亦应吾以疑滞,吾以情何感而至此哉,嗟乎。夫人寄于幻化。有有心者,有无心者,有有心而无心者,有无心而有心者,无其所无,而未尝无有其所有,而未尝有无亦疑也,有亦疑也,疑则机也,机则感于机,而应于机,机之流于物也,无一、无万、无巨、无杪、无远、无近、无阴、无阳,鼓舞化育,若知其存,若风之,噫嘘。而物窍皆鸣,日之照临,而物状皆朗,不行而赴,不疾而驰,此之谓:机,故禹产于石英,契产于燕卵,颉皇悟于鸟迹。傅说报于梦寐,乞人哀而感申喜,介子歌而泣,文公瓠巴鼓瑟而鱼出,鲁阳挥戈而日反,其有心乎。其无心乎,其感于机乎,其应于机乎。今吾鼓琴而馆人疑,馆人知也,吾弗知也,馆人疑,而琴蹇,吾知也。馆人弗知也,吾是以有感乎。物机之变易,如馆人之疑,而触者亦多矣,小子识之,从者出告于馆人,馆人异其所云。入曰:夫子鼓琴于堂,而有琴玷以为仆疑也,夫子殆得其疑,而失其人乎。徵君曰:此弟子之言也。馆人曰:否顷有秦王之左右,二人伺夫子于牖,外以犯夫子之琴,此左右之疑也,从者其误矣。夫徵君抚琴而哂曰:左右之伺,王命也,则疑在秦王也,于左右何疑,夫疑鬼之门也,明神之庭也,吾闻君子去疑而存明,未闻汨明而蓄疑也。故君子遵礼乐以昭明其心,远淫邪以昭明其性,躬政事以昭明其动,辨忠佞以昭明其志,济茕独无告之民以昭明其德,犹惧其未广也,察诽谤以昭明其过,纳谏诤以昭明其虚,修烝尝以昭明其敬,光庇国家以格于上下,神祇是以世享其业,子孙必兴,此后稷文王之所以光裕也。秦王以汉室之子孙贵,而无辅富,而无民恃大臣,而不修德疑士,而不谋政。后有兴者,亦始皇二世之为也,惜乎吾不得见左右而谕于王。馆人出,从者侍而问曰:夫子何屑与之论大道也。曰:吾闻君子无傲,以傲而陵人人亦侮之,以傲而陵君,君亦贱之,以傲而陵长,长亦击之,以傲而陵弟,弟亦狎之,以傲而陵友,友亦远之。是以替名,而捍善身必戮焉,吾知免于今矣。《琴赋》蔡邕
尔乃言求茂木,周流四垂,观彼椅桐,层山之陂,丹华炜炜,绿叶参差,甘露润其末,凉风扇其枝,鸾凤翔其巅,元鹤巢其岐,考之诗人,琴瑟是宜,爰制雅器协之钟律,通理治,性恬淡清溢,尔乃清声发兮五音举,韵宫商兮动角羽,曲引兴兮繁弦抚,然后哀声既发,秘弄乃开,左手抑扬,右手徘徊,指掌反覆,抑案藏摧,于是繁弦既抑,雅韵乃扬,仲尼思归,鹿鸣三章,梁甫悲吟,周公越裳,青雀西飞,别鹤东翔,饮马长城,楚曲明光,楚姬遗叹,鸡鸣高桑,走兽率舞,飞鸟下翔,感激弦歌,一低一昂。又二段 前人
閒关九弦出入律吕,屈伸低昂,十指如雨。于是歌人恍惚以失曲,舞者乱节,而忘形。哀人塞耳以惆怅,辕马蹀足以悲鸣。
《琴赋》〈并序〉晋·嵇康
余少好音声,长而玩之,以为物有盛衰,而此无变滋味。有厌,而此不勌,可以导养神气,宣和情志,处穷独而不闷者,莫近于音声也,是故复之,而不足,则吟咏以肆志,吟咏之不足,则寄言以广意。然八音之器,歌舞之象,历世才士并为之赋,颂其体制,风流莫不相袭,称其材干,则以危苦为上,赋其声音则以悲哀为主,美其感化则以垂涕为贵,丽则丽矣。然未尽其理也,推其所由,似元不解声音。览其旨趣,亦未达礼乐之情也,众器之中,琴德最优。故缀叙所怀,以为之赋,其辞曰:惟椅梧之所生兮,托峻岳之崇冈,披重壤以诞载兮,参辰极而高骧,含天地之醇和兮,吸日月之休光,郁纷纭以独茂兮,飞英蕤于昊苍,夕纳景于虞渊兮,旦晞干于九阳,经千载以待价兮,寂神跱而永康,且其山川形势,则盘纡隐深,崔嵬岑岩元岭,巉岩岝崿岖崟,丹崖崄巇,青壁万寻,若乃重巘增起,偃蹇云覆,邈隆崇以极壮,崛巍巍而特秀,蒸灵液以播云,据神渊而吐溜,尔乃颠波奔突,狂赴争流,触岩抵隈,郁怒彪休,汹涌腾薄,奋沫扬涛,瀄汨澎湃,蟺相纠,放肆大川,济乎中州,安回徐迈,寂尔长浮澹乎,洋洋萦抱山丘,详观其区土之所,产毓奥宇之所,宝殖珍怪,琅玕瑶瑾,翕赩丛集,累积奂衍于其侧,若乃春兰被其东,沙棠殖其西,涓子宅其阳,玉醴涌其前,元云荫其上,翔鸾集其巅,清露润,其肤惠风流,其閒竦肃肃以静谧,密微微其清闲。夫所以经营其左右者,固以自然神丽而足思,愿爱乐矣。于是遁世之士,荣期绮季之畴,乃相与登飞,梁越幽壑,援琼枝陟,峻崿以游乎,其下周旋永望,邈若凌飞,邪睨昆崙,俯阚海湄,指苍梧之迢递,临迥江之威夷,寤时俗之,多累仰箕,山之馀辉,羡斯岳之弘,敞心慷慨以忘归,情舒放,而远览接轩辕之遗音,慕老童于騩隅,钦泰容之高吟,顾兹桐而兴虑,思假物以托心,乃斲孙枝,准量所任,至人摅思,制为雅琴,乃使离子督墨匠,石奋斤夔襄,荐法班倕骋神,䤹会裛厕朗密,调均华绘,雕琢布藻垂文,错以犀象,藉以翠绿,弦以园客之丝,徽以钟山之玉,爰有龙凤之象,古人之形,伯牙挥手,钟期听声,华容灼烁,发采扬明,何其丽也。伶伦比律,田连操张,进御君子,新声憀亮,何其伟也。及其初调,则角羽俱起,宫徵相證,参发并趣,上下累应,踸踔磥硌,美声将兴,固以和昶而足耽矣,尔乃理正声,奏妙曲,扬白雪,发清角纷淋,浪以流离,奂淫衍而优渥,粲奕奕而高逝,驰岌岌以相属,沛腾遌而竞趣,翕炜晔而繁缛,状若崇山,又象流波,浩兮汤汤,郁兮峨峨,怫烦冤,纡馀婆娑,陵纵播逸,霍濩纷葩,检容授节,应变合度,竞名擅业,安轨徐步,洋洋习习,声烈遐布,含显媚以送终,飘馀响于泰素。若乃高轩飞观,广厦闲房,冬夜肃清,朗月垂光,新衣翠粲,缨徽流芳,于是器泠弦调,心闲手敏,触批如志,惟意所拟,初涉渌水,中奏清徵,雅昶唐尧,终咏微子,宽明弘润,优游躇跱,拊弦安歌,新声代起,歌曰:凌扶摇兮,憩瀛洲,要列子兮,为好仇,餐沆瀣兮,带朝霞,眇翩翩兮,薄天游,齐万物兮,超自得,委性命兮,任去留激,清响以赴,会何弦歌之,绸缪,于是曲引向阑,众音将歇,改韵易调,奇弄乃发,扬和颜攘,皓腕飞纤,指以驰骛,纷譶以流漫,或徘徊顾慕,拥郁抑按,盘桓毓养,从容秘玩,闼尔奋逸,风骇云乱,牢落凌厉,布濩半散,丰融披离,斐韡奂烂,英声发越,采采粲粲,或閒声错糅,状若诡赴,双美并进,骈驰翼驱,初若将乖,后卒同趣,或曲而不屈,或直而不倨,或相凌而不乱,或相离而不殊,或劫掎以慷慨,或怨而踌躇忽飘飖以轻迈,乍留联而扶疏,或参谭繁促,复叠攒仄,从横骆驿,奔遁相逼,拊嗟累赞,閒不容息,瑰艳奇伟,殚不可识,若乃闲舒,都雅洪纤,有宜清和,条昶案衍陆离,穆温柔以怡怿,婉顺序而委蛇,或乘险投会,邀隙趣危,嘤若离鶤鸣清池,翼若游鸿翔曾崖,纷文斐尾綝縿,离纚微风,馀音靡靡猗猗,或搂批擽捋,缥缭潎冽。轻行浮弹,明婳惠,疾而不速,留而不滞,翩绵飘邈,微音迅逝。远而听之,若鸾凤和鸣戏云中,迫而察之,若众葩敷荣曜春风,既丰赡以多姿,又善始而令终,嗟姣妙以弘丽,何变态之无穷,若夫三春之初丽,服以时乃,携友生以遨,以嬉,涉兰圃登重基,背长林翳华芝,临清流赋新诗,嘉鱼龙之逸,豫乐百卉之荣,滋理重华之遗,操慨远慕而长思,若乃华堂曲宴,密友近宾,兰肴兼御旨,酒清醇进,南荆发,西秦绍,陵阳度巴人变用,杂而并起,竦众听而骇神,料殊功而比操,岂笙籥之能伦,若次其曲引所宜,则广陵止息,东武太山,飞龙鹿鸣,鶤鸡游弦,更唱迭奏,声若自然,流楚窈窕惩躁雪烦,下逮谣俗,蔡氏五曲,王昭楚妃,千里别鹤,犹有一切,承閒簉乏,亦有可观者,焉然非夫旷远者,不能与之嬉游,非夫渊静者,不能与之閒止,非放达者,不能与之无吝,非至精者,不能与之析理也,若论其体势,详其风声,器和故响逸,张急故声清,閒辽故音痹,弦长故徽鸣,性洁静以端理,含至德之和平,诚可以感荡心志,而发泄幽情矣。是故怀戚者闻之,莫不憯懔惨悽愀怆伤心,含哀懊咿不能自禁,其康乐者闻之,则欨愉欢释抃舞,踊溢留连澜漫,嗢噱终日。若和平者听之,则怡养悦愉,淑穆元真恬虚乐古,弃事遗身,是以伯夷以之廉,颜回以之仁,比干以之忠,尾生以之信,惠施以之辩,给万石以之讷,慎其馀触类,而长所致非一同归,殊涂或文,或质总,中和以统物,咸日用而不失其感人动物,盖亦弘矣,于时也,金石寝声,匏竹屏气,王豹辍讴,狄牙丧味,天吴踊跃。于重渊,王乔披云而下坠,舞鸑鷟于庭阶,游女飘焉。而来,萃感天地以致和,况跂行之众,类嘉斯器之,懿茂咏兹文以自慰,永服御而不厌,信古今之所贵,乱曰:愔愔琴德不可测兮,体清心远邈难极兮,良质美手遇今世兮,纷纶翕响冠众艺兮,识音者希孰能珍兮,能尽雅琴唯至人兮。
《琴赞》前人
惟彼雅器,载璞灵山,体其德真,清和自然,澡以春雪,澹若洞泉,温乎其仁,玉润外鲜。《琴赞》殷仲堪
五声不彰,孰表太音,至人善寄,畅之雅琴,声由动发,趣以虚深。《琴赞》宋·戴逵
至人托玩导德,宣情微音,虚远感物悟灵。《琴赞》谢惠连
峄阳孤桐,裁为鸣琴,体兼九丝,声备五音,重华载挥,以养民心,孙登是玩,取乐山林。《琴赞》唐·李白
峄阳孤桐,石耸天骨,根老水泉,叶苦霜月,斲为绿绮,徽音粲发,秋风入松,万古清绝。《王氏广陵散记》顾况
众乐琴之臣妾也,广陵散曲之师长也,琅邪王淹兄女未笄,忽弹此曲,不从地出,不从天降,如有宗师存焉。曲有日宫散,月宫散,归云引华岳,引意者,虚寂之。中有宰察之神司,其妙有以授王女于戏天地,鄙吝而绝,神明倜傥。而授,中散没而王女生,其閒寂寥五六百年,先王作乐,殷荐上帝,有不得而闻者,鼓钟时,动敢告于太师。《广陵散解》韩皋
妙哉,嵇生之为是曲也,其当晋魏之际乎,其音商主秋声,〈六字文粹作其音主商为秋声〉秋也者,天将摇落肃杀,其岁之晏乎。又晋承金运商金声也,〈文粹有此字〉所以知魏云,〈文子作之〉季而晋将代也,慢其商弦,而与宫同音是臣夺君之义也,此所以知司马氏,〈文粹有之字〉将篡也,司马懿受魏明帝顾托,后嗣反有篡夺之心,自诛曹爽逆节,弥露王淩,都督扬州,谋立荆王彪,毋丘俭文钦,诸葛诞。前后相继,为扬州都督,咸有匡复,魏室之谋,皆为懿父子所杀叔,夜以扬州,故广陵之地,彼四人者,皆魏室文武大臣,咸败散于广陵,故名其曲为广陵,散言魏氏,散自广陵始也,止息者,晋虽暴兴,终止息于此也,其哀愤躁蹙,憯痛迫胁之,旨尽在于是矣,永嘉之乱,其应乎,叔夜撰此,将贻后代之,知音者,且避晋魏之祸,所以托之神鬼也。《上巳日燕太学听弹琴诗序》韩愈
与众乐之,之谓乐乐,而不失其正,又乐之尤也,四方无斗争,金革之声,京师之人,既庶且丰天子念致理之艰难,乐居安之閒,暇肇置三令节,诏公卿群有司至于其日,率厥官属饮酒以乐,所以同其休宣,其和感,其心成,其文者也。三月初,吉实惟其时,司业武公少仪,于是总太学儒官三十有六人,列燕于祭酒之堂,樽俎既陈肴,羞惟时盏斝,序行献酬,有容歌风雅之古辞,斥边鄙之新声,褒衣危冠愉愉如也,有一儒生魁然,其形抱琴而来,历阶而升,坐于樽俎之南,鼓有虞氏之南,风赓之,以文王宣父之操优,游夷愉广厚高明,追三代之遗音,想舞雩之咏叹,及暮而还皆充,然若有所得也,武公于是作歌诗以美之,命属官咸作之,命四门博士昌黎韩愈序之。《霹雳琴赞》〈并序〉柳宗元
霹雳琴,零陵湘水西,震馀枯桐之为也,始枯桐生石上,说者言有蛟龙伏其窾,一夕暴震,为火所焚。至旦乃已,其馀硿然倒卧,道上震旁之,民稍柴薪之,超道人闻,取以为三琴。琴莫良于桐,桐之良莫良于生石上,石上之枯又加良焉,火之馀又加良焉,震之于火为异是琴也,既良而异,合而为美,天下将不可载焉,微道人天下之美,几丧余作赞辞识,其越之右与左,以著其事,又益以序以为,他传辞曰。惟湘之涯,惟石之危,龙伏之灵,震焚之奇,既良而异,爰合其美,超实为之,赞者柳子。
《无弦琴赋》〈以舜歌南风待弦后发为韵〉张随
陶先生解印,彭泽抗迹,庐阜不矫,性于人代笑,遗名于身后,适性者,以琴怡神者,以酒酒兮。无量琴也,无弦粲星,徽于日下,陈凤轸于风,前振素手以挥拍,循良质而周旋,幽兰无声,媚庭际之芬馥,绿水不奏流,舍后之潺湲以为心和,即乐畅性,静则音全和,由中出,静非外传,若穷乐以求和,即乐流而和丧,扣音以徵静,则音溺而静捐,是以抚空器而意得,遗繁弦而道宣,岂必诱,元鹄以率舞惊赤龙,而跃泉者哉,如是载指载抚,以逸以和,因向风以舒,啸聊据梧以安歌。曰乐无声兮,情逾倍琴无弦兮,意弥在天地,同和有真,宰形声何为迭相待,客有闻,而骇之,曰:乐之优者,惟琴君之圣者,惟舜稽八音,而见重弹五弦以流韵。故长养之风薰而敦和之,德顺无为而天下自理垂拱,而海外来觐伊德音之所感,与神化而相参,固以极天而蟠地,岂惟自北而徂南,然则琴备五音,不可以阙弦为音,而方用音待弦,而后发苟,在意而遗声,则器空而乐歇,先生特执由心之理,而昧感人之功,俾清浊不闻于小大宫商,莫辨夫始终,攫之深舍之,愉促空轸而奚,则角为民,徵为事,扣无声而曷通,祇反古以自异,实诡代而违同,孰若同静华以发,外合恬和,而积中传,雅操于心,手播德音乎,丝桐俾其审音者,悟专一之节,奏知变者,美更张之道,崇先生曰:吾野人也,所贵在晦,而黜聪若夫广,乐以成教,安敢与夔而同风。《五色琴弦赋》〈以宫商角徵羽文武为韵〉仲子陵
弦有五色,而播盖出乎舜宫,方理之而登于寿域,故制此而歌,夫薰风黑与青閒,黄与赤通,或以白而受采,或以黄而居中,本乎朱襄以至陶,唐因加而自七至八,以少乎惟宫与商事匪因于蚕饵,或不由于蟹筐,园客以登,夫钩轸墨子徒叹,于苍黄及其瓠巴所弹,师文所学,流连昭旷,缥缈绵邈,莫不因其静好生此和乐,张伯牙之号钟,含师旷之清角八音克谐兮,自比五色相宣兮,有以虽因声以至用,终假色而为美,清音从内而发,和气由中而起,奏激楚则引以紶风,歌阳春则杂以流徵,或向虚壑,或临积水,影历历而分形,声泠泠而过耳,直其躬而能屈,鲜其色而受污,恶以紫而夺朱,常恐新而代故,故大白若辱,有以见至道之源,小扣必鸣,有以昭儒者之度,召姑洗则草木潜发。歌黄钟而川池暴冱,泉鱼瀺灂以跃鳞,云鹤婆娑而拂羽,至如心有所感,声成于文既为事,而为物亦有臣,而有君哀而不惨,乐而不分,著万物之情性,和二气之絪缊,别有鸣琴在筵,实篚无睹木绳,则直色,然后取傥同,声之不遥,愿闻乎乱之以武。《孔子弹文王操赋》〈以审音知人前后一揆为韵〉薛胜之
文王有声,惟圣能审,初弹雅,操知德音而有怀,稍奏遗音,觉仪形之可禀,黮然之状已究,锵然之响可寻,述而不作载,好其音德必不孤谅,前圣合于后圣道,乃无二诚,此心达于彼心,其神也。邂逅相遇,其虑也。罔或不钦,则知掩四方而气正,加一弦而义深,曲引烝哉,调吟皇矣。穆穆乎顺帝之,则洋洋乎令问不已。同声相应,虽千古而会徽音。异日而论,犹万邦而聆遗美,所以圣贤不远,古今一揆,且将合于心,岂独盈乎耳,既而温故知新,若圣与仁千里同风,自冥契于风,韵千年一圣,当閒出于圣人,玉指回轸朱弦应律。运八风而吹万迭,五音而不一,既而文德在兹,王道宥密,斯操也。必俟后贤吾无閒,然陟降因我而著昭,穆因我而宣符,盍彻之言无毫釐,乖于是叶同音之理,岂合度差于前,是谓惟神所受,继圣之后,自得于心匪,传于口。稽帝谓之意,勤止岂无非天纵之才,生知何有无,音不合无德不宜翼,翼之心,因心而会亹,亹之善尽,善而知师,襄于是,作而言曰:子圣人也,与文王而同规。〈符盍彻之言至差于前二十二字疑有错误〉《送杨寘序》宋·欧阳修
予尝有幽忧之疾,退而閒居不能治也,既而学琴于友人,孙道滋受宫声数引,久而乐之,不知疾之在其体也。夫琴之为技小矣,及其至也大者,为宫细者,为羽操弦,骤作忽然变徵。急者悽然以促,缓者舒然以和,如崩崖裂石,高山出泉,而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息,雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远,则舜与文王孔子之遗音也,悲愁感愤,则伯奇、孤子、屈原忠臣之所叹也。喜怒哀乐,动人深心,而纯古澹泊与,夫尧舜三代之言语,孔子之文章,易之忧患,诗之怨刺,无以异,其能听之,以耳应之,以手取。其和音道,其堙郁写,其忧思则感人之际,亦有至者焉,予友杨君好学,有文累以进士举,不得志,及从荫调为尉,于剑浦区,区在东南数千里外,是其心固有不平者,且少又多疾,而南方少医药,风俗饮食异,宜以多疾之体,有不平之心,居异宜之俗,其能郁郁以久乎。然欲平其心以养其疾,于琴亦将有得焉,故予作琴说以赠其行,且邀道滋酌酒,进琴以为别。《鱼琴赋》〈有序〉梅尧臣
丁从事获古寺,破木鱼斲为琴,可爱玩,潘叔冶从而为赋,余又和之,将以道其事而寄其怀。为琴之美者,莫若梧桐之孙枝,夫其生也,附崖石远水涯,阴疑其腋,阳削其皮,曾无漫戾而沈实之,韵资噫始,其遇匠氏也,有幸不幸焉,故未得尽,厥宜其于不偶,若陷于夷刳,中刻鳞加尾及鬐,宛然而鱼日击,而椎主彼齐众之律令,则声闻嚣尔,而四驰粤有好事者,朅来睨之。取为雅器,制拟庖牺徽,以黄金弦,以檿丝音和律调,乃升堂室呜呼琴兮,遇与不遇,诚由于通窒始,时效材虽甚辱兮,于道无所失,今而决可以参,金石之奏焉,无忘在昔为鱼之日。
《古琴赋》陈襄
客有孙枝之琴,号曰太古之器,朴兮不文淡焉,无味痕交错,而蠹生色斓斑,而尘蔽疏弦危,而不紊瑶轸屼,而几废吁至道之难,行怅知音之未至,凄凄然,泠泠然,故独以因时而遣意洎乎,夕照西沈,苍梧半阴,对明月之千里,上高台之百寻,尔乃豁妙虑开,冲襟抚玉柱,扬清音。不独解吾人之愠,将以平君子之心,太丘子乃辗转不寐,振衣而起悄焉,凝怀寂焉,倾耳意踯躅于幽兰,心彷徨于流水,由是纳中和蠲,侈靡审朴略之遗韵,达真纯之妙,理忽然不觉至道之入,神而大化之,陶己别有宛洛,佳客金张贵侯涂歌兮,邑咏朝欢兮,夕游设琼浆兮,绮席张翠幕兮,青楼莫不弄秦声、歌郢曲、吹女娲之笙簧,播子文之丝竹,然后酩酊乎醉乡,骈阗乎归轴,又安能审雅操之微妙,听丹弦之断续而已哉,嗟乎。大道既倾浇,风益行,虽歌吹之沸,天徒管弦之乱人方,今朝廷淑清天下化成,愿以古人之风,变今人之情,以今人之乐,复古人之声,则斯琴也,可以易俗而移民,而斯世也,可以背伪而归真。《清庙瑟赋》陈普
文穆穆兮,其神在天庙,以安之兮于穆,其渊王在新邑兮,但摄政之七年,八鸾锵其来会兮,亦以祀焉。郁合鬯兮,萧合芗。膻相肃雍兮不懈益,虔士济济兮骏奔走,执豆笾箫未举兮钟磬在悬有瞽,有瞽升授瑟兮,疏越朱弦,坐之西阶之上兮,使之奏清庙之篇,歌者一唱旃三叹,旃丝声浊以迟兮,人声渺绵淡乎,若太羹兮酒之元众,耳所入兮神之听也,专洋洋其上兮见者愀,然后有虞兮岁兮,且千遗音此作孚兮,尚搏咏之有传,微夫子其孰知兮,以之冠三颂之颠,自浴沂之一鼓兮寂寥尘,编人心日以靡兮郑卫噪蝉,中夜以思兮涕泪涟涟,谁为我瑟此颂兮,写予中之悁悁。《瑟赋》元·熊朋来
庖牺氏之创物兮,始弦桐以为瑟,象离三之虚中兮,戴九梁而洞,越弦大衍之五十兮,不胜悲而半析浩,朱襄之飘风兮,肇五弦于士达,瞽拌之十有五兮,重华作而增八洒,有番弦兮,或二十,而赢七必五,五而乃定兮,与天数以为一纷,弦乐之殊名兮,皆仿此而后出,夫是以称乐器之尤兮,莫敢拟大而度长、历炎黄而陶唐兮,为咸池之大章韶以咏,而永言兮。声依永乎,赓歌之明良,及周为云和兮,友之以龙门空桑想,夫制作之妙,伶伦吹荻,后夔拊手晏,龙度左公输断,右其长为黄钟者九兮,倍其九以为首也,其商为颂瑟兮,其宫为雅奏也,夫惟瑟者,歌声之所依,其弦二十有五兮,旋宫具也。七弦相为律兮,番弦五也,凤和鸣兮其句也,雁行飞兮其柱也,歌必取瑟兮,既歌而谱也。徒歌曰:谣兮。徒鼓瑟曰:步也。縆为堂上之乐兮,匏竹在下也,名其为登歌之器兮,无故不去也,瑟教废,则歌诗者莫之为谱也。是以圣门亟称于瑟,自秦以降岂无他弦,而有所不必言焉,胡不观于鲁论乎。孺悲之所闻点,尔之侍坐由也,之在门弦歌之,声比瑟以传,又不观于国风之唐秦乎。唐有山枢,秦有车邻,皆专言乎。鼓瑟不见删于圣人,胡不观文王之庙祀乎。一唱三叹,应弦如见歌呼,于穆遗声盈耳,升歌示德,舍瑟曷以又不观于周公之礼经乎。饮射宾燕礼盛乐备登歌在堂閒,歌在陛,或以瑟二,或以瑟四,堂上侑歌惟瑟而已。若乃驺虞狸首閒,若叠奏乡乐,惟意二南先后燕有,房中五弦乐,学有宵雅之肄,教皆三于瑟,而他弦莫侑此古人之所甚重,今人之所骇笑者也,自韩非之妄论,齐人之见摈,秦蒙将军剖之,而为筝易京君明变之,而为准新声代作古意浸泯,若乃丝声之器,遽数之莫能既侯氏之坎坎,师延之靡靡,嵇阮寄啸之,具秦汉鼗鼓之戏,于是六合百衲丝桐,亦改其制,太乙天宝弦柱各出其新意,吴蜀楚之声不同,平清瑟之调滋异,厥有鶤弦金缕,左振右击,檀槽银妆,孤柱四隔,立搊卧摘,竹轧木扼白虎之爪,黄金之拨,能使师旷聩瓠巴拙,但见吃陁苏葩,俳优裸裎以助其喧,豗都昙答腊,急笛悲篥以奋其啁哳,观其指法则秦筝多撮琵琶,多㭮箜篌,多擘柳琴,多击窃,比于琴家之猱,吟按抑孰若,一弦一柱取声于自然,而不假弄手以为力也,弦乐莫先于瑟。他弦行世,而瑟不行焉。是弃其祖而为支裔之从,摧其根而葆由蘖之萌也。若乃道调仙吕托异人之梦,授而律吕,每混于俗,称怨湘哭,颜疑胡琴之避徵,而曲调例阙,其徵声又孰若,一弦七律诸调皆在焉。而隔八之弦自相生也,然而筝笛之耳,未能听。古淡者,见操瑟而已嫉章句之,儒仅知守诂训者,闯歌诗而自失。惟夫陆沈野逸舒湮宣郁宛,其俟命且以永日,人莫我好,而吾瑟之僻。于是采孤桐兮,南山之阳。致文梓兮北山之北,本以黄钟,度以周尺,遂练朱而绳丝,虽绘锦而贵质,小弦之缕七十馀二,大弦之丝八十有七,初促柱以高张,乍试手而拂历,始肄蒿苹之食,载歌寤寐之服,但闻诵诗之声,莫知弦指之力,逮手熟而习,贯益心悦,而忘倦为之歌,伐檀若有斲轮乎。河岸为之鼓,考槃若有叩槃乎。山涧方且陈懿,戒以自警,听衡门而无闷,赋白驹之逍遥,讽淇澳之瑟,僩和锵鸣兮,中清寄散声于咏叹,共赤松而调均异,湘灵之悲怨,傥流鱼之能听,付狸鼠于不见,诵閒情以自欣,虞仆人之见讪,遂乃避俗尘,而韬锦且弛弦以回堆,善吾瑟而不鼓,思悠悠兮,待旦乱曰:皇羲肇瑟,韶以咏兮,姬孔歌诗瑟之盛兮,瑟远诗存,歌不传兮,孰能诵诗,惟朱元兮。勿求谐世我思古兮,解弦弭柱,羡昭文不鼓兮。《清庙瑟赋》冯勉
猗欤瑟之良材兮,钟天地之蕤,英纷柯条之畅茂兮,沐风露之清泠,立基下谋之既远兮,又咸英韶濩其弗逮,谅后夔之不遗兮。顾工倕其安在,际有周之盛德兮。郁清庙之载歌,将需材以制瑟兮。宣烈文之至和,若有人其采采兮。云飘飘而来,下羌剪伐以待用兮。岂曰:偭夫矩度,迈公输之准绳兮,超郢人之巧妙,伉离娄以察微兮。骈师旷而审调,伟姬旦之制作兮。仰穆穆而敬,止俾声洪以且舒兮。怀徽音其不已蒇,祀事之孔严兮。殚后王之肃雍,若陟降于彼苍兮,声朱阳其浑融,肇黄钟以为宫兮。迭商角而羽徵,二变音之既加兮,互周旋其条,理上君而下臣民兮,暨事物而有徵,表前绪之耿光兮,昭白日之精诚,聆幽幽而飞扬兮,若凤凰之鸣,岐又正直而不流兮,若咏羔羊,而素丝纷阳,律既谐于阴吕兮,若雎鸠之在涘,又小大之纯如兮,若信厚之麟,趾宜秉德之无斁兮,俨多士之济济也,一倡而三叹以从兮,信遗音之至美也,想其镈钟兮,铿锵洛磬兮,琳琅群音兮,翕张总大成,而有章大乐作兮,万邦谐,天关决兮,地根开百祥兮,毕集四灵兮,斯来盖瑟列于堂上之乐,其功则浩浩而无涯也,客或诘之曰:子不闻鼓瑟,而合于轩辕之律吕者,彼岂不歌于周文,乃徒立于齐门,邪予应之曰:瑟之舍兮,浴沂风兮,瑟之用兮,歌圣神之功兮,瑟兮,瑟兮,与天地相为流通兮,客唯而退。《琴赋》〈有序〉杨维桢
天台蔡仲玉以琴访予,水南山北楼,希音跫然,而无近世新声之变,盖蔡君力执古道,而深造乐情者也,于其别也,作琴赋以赠。伐孤桐兮龙门,斩灵梓兮泗滨,配美木兮阴阳,绳朱丝兮君臣,准遗则兮泰皞,比正律兮伶伦,成绿绮之雅制,于以御夫至人,盖其理中和复,清真宣八风明彝伦,感天地动鬼神,桑濮不能閒其邪,而郑卫不能入其淫者也。夫自虞歌既杳,襄教不宣,东市绝调,高山毁弦,黄钟摈弃,正始沈焉。蛙咬迁变下俚嗑焉,叹人器兮俱丧,孰能传其不可传,吾子佩焦尾象,前贤蹴子野排,田连起千载,而非后追太古,而无前得非瘖万,雌而雄鸣,蔼凡翅而孤鶱者耶,尔其觚酒登炉熏爇僎,清风介朗,月拂素云,挥白雪,朱弦既丝玉,指作批宫羽,相宣角徵,参发雅韵,依永长歌,赴节愉焉。款款悽焉,屑屑荡焉,裔裔菀焉,咽咽绎焉,如萦擸焉,如折泛焉,如沸刜焉,如竭焕,若春温霶,若甘霖粲,若荣葩萧,若枯林高者拔焉,而峻下者浊焉,而沈急者矢焉,而激缓者纡焉,而深央央、坎坎、哕哕、愔愔、铿铿、磕磕、栗栗、淋淋,如冷泉漱涧,籁动谷鸣,如巫山夜雨,陇水秦声,如村翁野老之嬉笑,如莺喉鹆语之咿嘤,如大风飘瓦而軯磕,如胥涛鼓噪而漰渹,至若详其曲引则,优柔温淳,长养恢浑郁乎,南风之薰也,融怡和顺,溥博沉浚洋乎,流水之润也,怆恍坎壈,怵恻怛憯戚乎,履霜之惨也,憔悴虺,徬徨低回摧乎,别鹤之哀也,其忧也,深其思也,长其乐不淫,其哀不伤涤,烦决塞导,和养康惩躁,宽鄙立懦摧刚。可谓至德之精,音而三叹于一唱者矣,已而中声五降,均曲成阕,簉弄向阑,敏手暂辍,银蟾在天,星汉明灭,主宾颓然仰视空阔,于是命酒起舞而为之歌,曰:搴芳洲兮,芙蓉拿扁舟兮,苇丛渺极浦兮,千里望远岫兮,横空吾将与子溯,洞庭历九峰,登玉霄攀阆风,招渔父之往棹兮,探湘灵之遗踪,访遐奏于涓子兮,引高吟于舂容,窥人寰而曾举兮,托遗响于无穷,举天籁以成吾音兮,写余心之太冲,又何有于亏成兮,三尺之桐。
《琴谕》宋濂
客有为予言,楚越之交恒多山,山民齐氏者,不识琴。问人曰:何谓琴。或告之曰:琴之为制,广前狭后,圆上方下,岳首而越底,被之以丝,则铿铿然,泠泠然,可听也。齐悦曰:是知琴也。一日适通都大邑,见负筑来者,亟趋视之,惊曰:是不类广前狭后,圆上方下者邪。反侧视之良久,又曰:是不类岳首而越底者邪,以指横度之,则亦有声出丝閒。复曰:是又不类铿铿泠泠之可听者邪,遂力致其人而归,师之三年,蚤夜不辍,自以为尽其技也。乡之善者,偶过焉,闻其声,辄瞿然曰:子习者筑也,非琴也,不然何若是嘈杂淫哇也。因出琴鼓一再行,齐氏闻之蹙额曰:子绐我矣,子绐我矣,澹乎若太羹元酒朴乎,若蒉桴土鼓不足乐也,予所嗜者异乎,是若鸾凤之鸣,若笙箫之閒作,若燕赵美人之善讴,吾不知子琴之为筑,吾筑之为琴也,请终乐之,嗟夫。琴之为器,人所易识。山民乃以筑当之,则夫误指乡愿为君子,日爱之,而不知厌者,尚何怪乎,感斯言作琴谕。