钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第八十四卷

歌部杂录

《书经·伊训》：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。《礼记·文王世子》：反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。《郊特牲》：奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
《管子·形势解》：将将鸿鹄，貌之美者也。貌美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也。而明主鸿鹄有之。故曰：鸿鹄将将，维民歌之。
《韩子·外储说》：夫教歌者，使先呼而诎之，其声反清徵者乃教之。一曰：教歌者，先揆以法，疾呼中宫，徐呼中徵。疾不中宫，徐不中徵，不可谓教。
《白虎通·礼乐篇》：乐所以必歌者，何夫歌者，口言之也。中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故《尚书》曰：前歌后舞假于上下。
《大戴礼记·曾子立事》：嗜酤酒，好讴歌巷游，而乡居者乎。吾无望焉耳。
《保傅篇》：天子号呼歌谣，声音不中律。凡此其属，太史之任也。
《淮南子·缪称训》：申喜闻乞人之歌而悲，出而视之，其母也。艾陵之战也，夫差曰：夷声阳，句吴其庶乎。同是声而取信焉异。有诸情也。故心哀而歌不乐，心乐而哭不哀。
《泛论训》：终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则樵而不讴，及至韩娥、秦青、薛谭之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则。中有本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。
《修务训》：邯郸师有出新曲者，托之李奇，人皆学之。后知其非，而皆弃其曲，此未始知音者也。
《盐铁论·相刺篇》：歌者不期于利声，而贵在中节；论者不期于丽辞，而务在事实。善声而不知转，未可谓能歌也；善言而不知变，未可谓能说也。
《刺权篇》：中山素女抚流徵于堂上，鸣鼓巴歈作于堂下。
《新论·殊好篇》：阳春白雪噭楚采菱，众耳之所乐也。而汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响。
《论衡·须颂篇》：弦歌为妙异之曲，坐者不曰善，弦歌之人，必怠不精。何则。妙异难为，观者不知善也。
《毛诗·序》：情动于中，而形于言，言之不足。故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。
蔡邕《独断》：宗庙所歌，诗之别名，清庙一章八句，洛邑既成诸侯朝见宗祀文王之所歌也。维天之命一章八句，告太平于文王之所歌也。维清一章五句，奏象武之所歌也。烈文一章十三句，成王即政诸侯助祭之所歌也。天作一章七句，祀先王公之所歌也。昊天有成命一章七句，郊祀天地之所歌也。我将一章十句，祀文王于明堂之所歌也。时迈一章十五句，巡狩告祭柴望之所歌也。执竞一章十四句，祀武王之所歌也。思文一章八句，祀后稷配天之所歌也。臣工一章十句，诸侯助祭遣之于庙，之所歌也。噫嘻一章八句，春夏祈谷于上帝，之所歌也。振鹭一章八句，二王之后来助祭之所歌也。丰年一章七句，烝尝秋冬之所歌也。有瞽一章十三句，始作乐合诸乐而奏之所歌也。潜一章六句，季冬荐鱼春献鲔之所歌也。雍一章十六句，禘太祖之所歌也。载见一章十四句，诸侯始见于武王庙之所歌也。有客一章十三句，微子来见祖庙之所歌也。武一章七句，奏大武周武所定一代之乐，之所歌也。闵予小子一章十一句，成王除武王之丧，将始即政朝于庙之所歌也。访落一章十二句，成王谋政于庙之所歌也。敬之一章十二句，群臣进戒嗣王之所歌也。小毖一章八句，嗣王求忠臣助己之所歌也。载芟一章三十一句，春籍田祈社稷之所歌也。良耜一章二十三句，秋报社稷之所歌也。丝衣一章九句，绎宾尸之所歌也。酌一章九句，告成大武言能酌先祖之道，以养天下之所歌也。桓一章九句，师祭讲武类祃之所歌也。赉一章六句，大封于庙赐有德之所歌也。般一章七句，巡狩祀四岳河海之所歌也。右诗三十一章，皆天子之礼乐也。
《抱朴子·知止篇》：入则艳容粲烂于左右，轻体柔声清歌妙舞，宋蔡之巧，阳阿之妍，口吐采菱延露之曲，足蹑渌水七槃之节。岂觉崇替之相，为首尾。哀乐之相，为朝暮哉。
《博喻篇》：漫聆白雪之九成，然后悟巴人之极鄙。《搜神记》：太康末，京、洛为折杨柳之歌。其曲始有兵革苦辛之辞，终以擒获斩截之事。自后杨骏被诛，太后幽死，杨柳之应也。
《五经通义》：郑国有溱洧之水，男女聚会讴歌相感。乐稽耀嘉先王之德，泽在民，民乐而歌之，以为诗说，而化之以为俗。
《刘子·专学篇》：譬若聋者之歌，效人为之无以自乐，虽出于口，则越散矣。
《清神篇》：今清歌奏而心乐悲，声发而心，哀神居体而遇感，推移以此，而言则情之变动自外至也。
《适才篇》：伏腊合欢，必歌采菱牵石拖舟，则歌嘘非无激楚之音然，而弃不用者，方引重抽力不如嘘之宜也。
《文心雕龙·原道篇》：唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。
《酉阳杂俎》：《世说》挽歌起于田横，为横死从者不敢大哭，为歌以寄哀也。挚虞初礼议挽歌，出于汉武帝，役人劳苦歌舞哀，切遂以送终，非古制也。工部郎中严厚本云：挽歌其来久矣，据《左氏传》公会吴子伐齐将战公孙，夏命其徒歌虞，殡示必死也。予近读《庄子》曰：绋讴于所生必于斥苦。司马彪注云：绋读曰，拂引柩索讴挽歌，斥疏缓苦急促言，引绋讴者，为人用力也。《全唐诗话》：隋曲有疏勒盐，唐曲有突厥盐，阿鹊盐。或云关中人谓，好为盐故肩。吾诗云：颠狂楚客歌成雪，媚妩吴娘笑是盐。盖当时语也。今杖鼓谱中尚有盐杖声。
《朝野佥载》：周垂拱已来苾拿，儿歌词皆是邪曲后张，易之小名必拿。
《续博物志》：纣有新声，靡乐作邑朝歌。《史记》曰：朝歌之音歌不时也。
《希通录》：项羽夜闻汉军四面皆楚歌，泣数行下，歌曰：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。又《东坡志林》载李后主去国之词云：三十馀年家国，数千里地山河。几曾惯干戈一旦，归为臣掳沈腰潘。鬓消磨最是仓皇，辞庙日教坊犹奏，别离歌挥泪对宫娥。东坡谓后主当恸哭于九庙之下，谢其民，而后行顾乃挥泪对宫娥，其词悽怆同出一揆，然羽为差胜，其悲歌慷慨，犹有喑呜叱咤之气。后主浑是养成儿女之态耳。
《王氏谈录》：人云汝南出鸣鸡考之，旧事汉时于汝南，取能鸡鸣歌之。人其云：鸣鸡盖谬也。
《东坡志林》：旧传阳关三叠，然今世歌者，每句再叠而已，若通一首，言之又是四叠，皆非是。或每句三唱已应三叠之说，则丛然无复节奏，余在密州有文勋长官，以事至密自云，得古本阳关其声宛转凄断，不类乃知唐本三叠，盖如此。及在黄州偶得乐天，对酒云：相逢且莫推辞醉，听唱阳关第四声。注云第四声，劝君更尽一杯酒以此验之。若一句再叠，则此句为第五声，今为第四声，则一句不叠审矣。
与郭生游于寒溪，主簿吴亮置酒，郭生善作挽歌，酒酣发声，坐为悽然。郭生言恨无佳词因，为略改乐天寒食诗，歌之。坐客有泣者，其词曰：乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨路，尽是死生离别处。冥漠重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。每句杂以散声。
余来黄州，闻光黄人二三月皆群聚讴歌，其词固不可解，而其音亦不中律吕，但宛转其声，高下往返如鸡唱尔。与朝堂中所闻，鸡人传漏微有所似，但极鄙野汉官仪宫中，不畜鸡。汝南出长鸣鸡，卫士候朱雀门外，专传鸡鸣。又应劭曰：今鸡鸣歌也。晋《太康地道记》曰：后汉固始铜阳公安细阳四县卫士，习此曲于阙下歌之，今鸡鸣是也。颜师古不考本末，妄破此说，今余所闻，岂亦鸡鸣之遗声乎。今土人谓之山歌云。《梦溪笔谈》：世称善歌者皆曰郢人，郢州至今有白雪楼。此乃因宋玉问曰：客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，次为《阳阿薤露》，又为《阳春白雪》，引商刻羽，杂以流徵。遂谓郢人善歌，殊不考其义。其曰客有歌于郢中者，则歌者非郢人也。其曰《下里巴人》，国中属而和者数千人；《阳阿薤露》，和者数百人；《阳春白雪》，和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，则和者不过数人而已。以楚之故都，人物猥盛，而和者止于数人，则为不知歌甚矣。故玉以此自况，《阳春白雪》皆郢人所不能也。以其所不能者名其俗，岂非大误也。《襄阳耆旧传》虽云：楚有善歌者，歌《阳菱白露》、《朝日鱼丽》，和之者不过数人。复无《阳春白雪》之名。又今郢州，本谓之北郢，亦非古之楚都。或曰：楚都在今宜城界中，有故墟尚在。亦不然也。此鄢也，非郢也。据《左传》：楚成王使斗宜申为商公，沿汉溯江，将入郢，王在渚宫下见之。沿汉至于夏口，然后溯江，则郢当在江上，不在汉上也。又在渚宫下见之，则渚宫盖在郢也。楚始都丹阳，在今枝江，文王迁郢，昭王迁鄀，皆在今江陵境中。杜预注《左传》云：楚国，今南郡江陵县北纪南城也。谢灵运《邺中集》诗云：南登宛郢城。今江陵北十二里有纪南城，即古之郢都也，又谓之南郢。
《虞书》曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格，鸣球非可。以戛击和之，至咏之不足有时，而至于戛且击琴瑟非可；以搏拊和之，至咏之不足有时，而至于搏且拊，所谓手之舞之足之蹈之，而不自知其然。和之至，则宜祖考之来格也，和之生于心，其可见者，如此后之，为乐者。文备而实，不足乐师之志，主于中节奏，谐声律而已。古之乐师皆能通天下之志，故其哀乐成于心，然后宜于声，则必有形容以表之。故乐有志声有容，其所以感人深者，不独出于器而已。
《墨庄漫录》：苏阴和尚作穆护歌，又地理风水家，亦有穆护歌皆以六言为句，而用侧韵。黄鲁直云：黔南巴僰閒赛神者，皆歌穆护其略，云听唱商人，穆护四海五湖，曾去因问穆护之名。父老云：盖木瓠耳，曲木状如瓠，击之以节，歌耳予见。淮西村人多作炙手歌，以大长竹数尺，刳去中节，独留其底，筑地逄，逄若鼓声。男女把臂成围，抚髀而歌。亦以竹筒筑地为节，四方风俗不同。吴人多作山歌声，怨咽如悲，闻之使人酸辛。柳子厚云：款乃一声山水，绿此又岭外之音，皆此类也。
东坡作长短句，洞仙歌所谓：冰肌玉骨自清凉，无汗者公自叙云，予幼时见一老人年九十馀，能言孟蜀主时事，云蜀主尝与花蕊夫人，夜起纳凉于摩诃池上，作洞仙歌，令老人能歌之。予今但记其首两句，乃为足之近见。李公彦季成诗话云：乃云杨元素作本事，记洞仙歌：冰肌玉骨自清凉，无汗钱塘有老尼能诵。后主诗首章两句，后人为足其意，以填此词，其说不同予。友陈兴祖德昭云：顷见一诗话，亦题云，李季成作乃全载孟蜀主一诗：冰肌玉骨清，无汗水殿风，来暗香满帘閒，明月独窥人，攲枕钗横云鬓乱，三更庭院悄无声，时见疏星度河汉，屈指西风几时来，只恐流年暗中换。云东坡少年遇美人，喜洞仙歌，又邂逅处景色暗相似，故檃括稍协律，以赠之也。予以谓此说，近之据此乃诗耳。而东坡自叙，乃云是洞仙歌令盖公以此叙，自晦耳。洞仙歌腔，出近世五代国，初未之有也。
《老学庵笔记》：世言东坡不能歌，故作乐府词，多不协晁以道，云绍圣初与，东坡别于汴上，东坡酒酣自歌。古阳关则公非不能歌，但豪放不喜裁剪，以就声律耳。
俞秀老紫芝物外高人，喜歌讴，醉则浩歌，不止故。荆公赠之，诗曰：鲁山眉宇人不见，只有歌辞，来向东借问楼前蹋于蔿，何如云卧唱松风。又云暮年要与君携手，处处相烦作好歌，不知者以为赋诗也。
《闻见后录》：夔州营妓，为喻迪儒扣铜盘歌，刘尚书竹枝词九解，尚有当时含思宛转之艳，他妓者皆不能也。
《彦周诗话》：李太白云：子夜无歌动君心。李义山诗莺能子夜歌云，晋有子夜者善歌，非时数也。
《青箱杂记》：今世乐艺亦有两般格调，若朝庙供应则忌粗野，嘲哳至于村歌社舞则又喜焉。
杨文公《谈苑》：学士之职，所草文辞名目寖广复有别，受诏旨作碑铭墓志乐章奏议之，属旧说唐朝宫中，常于学士取眼儿歌。
《鼠璞》：箕子过故殷墟，感宫室生禾黍作麦秀歌曰：麦秀渐渐兮，禾黍油油彼狡童兮，不与我好兮，周大夫过故宗，庙宫室尽为禾黍闵。其颠覆作黍离诗曰：彼黍离离彼稷之苗，悠悠苍天，此何人哉。所以咎亡国之君，与言狡童无以异，第箕子之歌，简而直周人之诗，微而婉体，有不同耳。旧传靖康渊圣北狩有人作忆君王，辞云：依依宫柳拂宫墙，宫殿无人春昼长，燕子归来依旧忙，忆君王独立黄昏人，断肠语意悲凄。读之令人泪堕，真爱君忧国之语也。
《中山诗话》：古人重歌诗自隋以前，南北旧曲颇似古如公莫舞丁督护亦。自简澹唐来是等曲，又不复入听矣。近世乐府为繁声加重，叠谓之缠声促数尤甚，固不容一唱三叹也。胡先生许太学诸生鼓琴吹箫，及以方响代编磬所奏，唯采蘋鹿鸣数章而已。故稍曼延傍迩郑卫声，或问之曰，无他直缠声鹿鸣采蘋尔。
《卢氏杂说》：歌曲之妙其来久矣，元和中国乐有米嘉荣，何戡近有陈不嫌，不嫌子意奴一二十年来，绝不闻善唱，盛以拍弹行于世，拍弹起于李可久，懿宗朝恩泽曲子别赵十哭，赵十之名刘禹锡与米嘉荣诗云：三朝供奉米嘉荣，能变新声作旧声，于今后辈轻前辈，好染髭须事后生。又自贬所归京，闻何戡歌曰：二十年来别帝京，重闻天乐不胜情，旧人唯有何戡在，更与殷勤唱渭城。
《容斋随笔》：今乐府所传大曲，皆出于唐，而以州名者五，伊、凉、熙、石、渭也。凉州今转为梁州，唐人已多误用，其实从西凉府来也。凡此诸曲，唯伊、凉最著，唐诗词称之极多，聊纪十数联，以资谈助。如：老去将何散旅愁。新教小玉唱《伊州》，求守管弦声款逐，侧商调里唱《伊州》，钿蝉金雁皆零落，一曲《伊州》泪万行，公子邀欢月满楼，双成揭调唱《伊州》，赚杀唱歌楼上女，《伊州》误作《石州》声，乐部笙歌西部头，梨园弟子和《凉州》，唱得《凉州》意外声，旧人空数米嘉荣，《霓裳》奏罢唱《梁州》，红袖斜翻翠黛愁，行人夜上西城宿，听唱《凉州》双管逐，丞相新裁别离曲，声声飞出旧《梁州》，只愁拍尽《凉州》杖，画出风雷是拨声，一曲《凉州》今不清，边风萧飒动江城，满眼由来是旧人，那堪更奏《梁州曲》，昨夜蕃军报国雠，沙州都护破梁州，边将皆承主恩泽，无人解道取凉州。皆王建、张祜、刘禹锡、王昌龄、高骈、温庭筠、张籍诸人诗也。
白乐天《长恨歌》、《上阳人》歌，元微之《连昌宫词》，道开元閒宫禁事，最为深切矣。然微之有《行宫》一绝句云：寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，閒坐说元宗。语少意足，有无穷之味。
《容斋四笔》：郭茂倩编次乐府诗穆护歌一篇，引历代歌辞曰：曲犯角其语曰，玉管朝朝弄清歌，日日新折花，当驿路寄与陇头人。黄鲁直题穆护歌后云，予尝问人，此歌皆莫能说穆护之义，昔在巴僰閒六年，问诸道人，亦莫能说。他日船宿云安野次，会其人祭神罢而饮福坐客，更起舞而歌木瓠其词，有云，听说商人木瓠四海五湖曾去，中有数十句皆叙贾人之乐，末云，一言为报诸人，倒尽百瓶归去，继有数人起舞，皆陈述己事而始末略同，其所以为木瓠，盖瓠曲木状如瓠击之，以为歌舞之节耳。乃悟穆护盖木瓠也，据此说，则茂倩所序，为不知本原云。
《容斋续笔》：唐人歌诗其于先世，及当时事直辞咏，寄略无避隐至宫，禁嬖昵非外閒所应知者，皆反复极言而上之，人亦不以为罪如白乐天，长恨歌讽谏诸章元微之连昌宫词始末，皆为明皇而发，杜子美尤多如兵车行前后，出塞新安吏潼关吏石壕吏新婚别垂老别无家别，哀王孙悲陈陶哀江头丽人，行悲青阪公孙舞剑器行终篇，皆是下。如张祜赋连昌宫元日，仗千秋乐大酺乐，十五夜灯热戏乐，上巳乐。邠王小管李谟笛退宫人玉环，琵琶春莺啭，宁哥来容儿钵头。邠娘羯鼓耍娘歌，悖拿儿舞华清宫，长门怨集灵台，阿鸨汤马嵬归，香囊子散花楼雨霖铃等三十篇，大抵咏开元天宝閒，事李义山华清宫马嵬骊山龙池诸诗，亦然今之诗人不敢尔也。
《扪虱新话诗三百篇》：孔子皆被弦歌，古人赋诗见志，盖不独诵其章句，必有声韵之文，但今不传耳琴，中有鹊巢操驺虞操，伐檀白驹等操，皆今诗文，则知当时作诗，皆以歌也。又琴有古人之雅琴颂琴者，盖古之为琴，皆以歌乎。诗古之雅颂即今之琴操耳，雅颂之声，固自不同郑康成，乃曰，豳风兼雅颂，夫歌风安得与雅颂兼乎，舜南风歌，楚白雪辞本合歌，舞汉高大风歌，项羽垓下歌，亦入琴曲。今琴家遂有大风起力拔山操，盖以始语名之耳，然则古人作歌，固可弹之于琴，今世不复如此。
《演繁露》：魏晋唐郊庙歌，率多四字为句，唐曲在者如，柳枝竹枝款乃句，皆七字不知当时歌唱，用何为调也。张华表曰，汉氏所用文句长短不齐，则今人以歌曲，为长短句者，本张华所陈也。
《学斋呫哔》：洪氏《容斋随笔》谓元稹连昌宫词，有规讽胜白居易长恨歌，然余窃谓前贤，歌咏前世之事，可以直言而当代君臣，则宜讳国恶如陈司败问昭公知礼乎。子曰：知礼盖为国恶讳也，司败曾不知之，乃云君取于吴，为同姓谓之吴孟子，君而知礼，孰不知礼，何其谬哉。唐明皇纳寿王妃杨氏本陷新台之恶，而白乐天所赋长恨歌，乃谓有女初长成，养在深闺人未识，天生丽质，难自弃一朝，选在君王侧深没寿邸一段，盖得孔氏答司败之遗意矣。春秋为尊者，讳此歌深得之。
《癸辛杂识》：尝闻梨园旧乐工云，凡大燕集乐初，作必先奏引子，谓如大石调引子，则自始至终。凡丝竹歌舞皆为大石调，直至别奏引子方随以改为耳。又云，凡燕集初作或用上字然，或用工字然，必须众乐皆然，是谓谐和，或有一时煞尾参差不齐，则谓之不和，必有口舌不乐等事，前后验之，无不然者。以此推之，则乐之关乎治乱，为不诬矣。
《齐东野语》：混成集修内司所刊本巨帙百馀，古今歌词之谱靡不备，具只大曲一类。凡数百解，他可知矣。然有谱无词者，居半霓裳一曲，共三十六段。尝闻紫霞翁云，幼日随其祖，郡王曲宴禁中太后令内人歌之。凡用三十人，每番十人奏音极高。妙翁一日自品象管作数声，真有驻云落木之意要，非人閒曲也。又言太皇最知音，极喜歌木笪，人者以歌杏花，天遂补教坊，都管閒忆旧事，因书之以遗好事者，盖二曲皆今人所罕知云。
《嫏嬛记》：绛树一声能歌两曲，二人细听各闻一曲，一字不乱，人疑其一声在鼻，竟不测其何术，当时有黄华者，双手能写二牍或楷或草，挥毫不辍，各自有意。余谓绛树两歌黄华二牍，是确对也。
《研北杂志》：周公谨云，姜尧章铙歌鼓吹曲，乃步骤尹师鲁皇雅越九歌，乃规模鲜于子骏九诵，然言词峻洁意度高远，颇有超越骅骝之意。
《辍耕录》：白翎雀者，今之教坊大曲也。始甚雍容和缓，终则急躁繁促，殊无有馀不尽之意。窃尝病焉，后见陈云峤先生云，白翎雀生于乌桓朔漠之地，雌雄和鸣自得其乐，上因命伶人顾德闾制曲以名之。会稽张思廉宪作歌以咏之曰，真人一统开正朔，马上鞮鞻手亲作教坊，国手顾德闾传得开基太平乐。檀槽谽呀凤凰腭十四银环挂冰索摩，诃不作兜勒声听奏筵前，白翎雀霜曤曤风壳壳，白草黄云日色薄玲珑碎玉，九天来乱撒冰花，洒毡幕玉翎琤起盘礡，左旋右折入寥廓，崒嵂孤高绕羊角，啾啁百鸟纷参错，须臾力倦忽下跃，万点寒星坠丛薄䂮，然一声震雷拨一十四弦喑，一抹驾鹅飞起，暮云平鸷鸟东来，海天阔黄羊之尾，文豹胎玉液淋漓，万寿杯九龙殿高，紫帐煖踏歌声里欢如雷，白翎雀乐极哀节妇死忠臣摧，八十一年生草莱，鼎湖龙去何时回。
天子郊祀与祭太庙日，百官陪位者，皆法服。凡披秉须依歌诀，次第则免颠倒之失歌曰，袜履中单黄带先裙袍蔽膝，绶绅连方心曲领蓝，腰带玉佩丁当冠笏全。
《乐郊私语》：州少年多善歌，乐府其传皆出于澉川，杨氏当康惠公存时节，侠风流善音律，与武林阿里海涯之子云石交善。云石翩翩公子无论所制，乐府散套骏逸为当行之冠，即歌声高引，可彻云汉而康惠独得其传。今杂剧中有豫让吞炭，霍光鬼谏敬德不伏老，皆康惠自制，以寓祖父之意，第去其著作姓名耳。其后，长公国材次公少中，复与鲜于去矜交好，去矜亦乐府擅场。以故杨氏家僮千指，无有不善南北歌调者，由是州人往往得其家法，以能歌名于浙右云。
《猥谈》：今人閒用乐，皆苟简错乱其初，歌曲丝竹大率金元之旧，略存十七宫调。亦且不备，只十一调中填辏而已。虽曰不敢以望雅部，然俗部大较差，雅部不啻数律，今之俗部尤极高，而就其声，察之初无定一时高下，随工任意移易。盖视金元制腔之时，又失之矣。迩来公私尚用优伶供事，数十年閒所谓南戏盛行，更为无端于是，声乐大乱，南戏出于宣和之后南渡之际，谓之温州杂剧。予见旧牒其时，有赵关夫榜禁，颇述名目如赵真女蔡二郎等。亦不甚多以后日增，今遍满四方辗转改益，又不如旧，而歌唱愈缪极厌观听。盖已略无音律，腔调愚人，蠢工徇意更变，妄名馀姚腔、海盐腔、弋阳腔、昆山腔之类，变易喉舌趁逐抑扬杜撰百端，真胡说耳。若以被之管弦，必至失笑而昧士倾喜之，互为自谩尔。
《怀麓堂诗话》：古诗歌之声调节奏，不传久矣。比尝听人歌关雎鹿鸣，诸诗不过以四字平，引为长声无甚高下缓急之节，意古之人，不徒尔也。今之诗惟吴越有歌，吴歌清而婉越，歌长而激然，士大夫亦不皆能。予所闻者，吴则张亨父越则王古直仁辅，可称名家。亨父不为人歌，每自歌，所为诗真有手舞足蹈意。仁辅性亦僻，不时得其歌。予值有得意诗，或令歌之，因以验。予所作虽不必能自为歌，往往合律不待强致，而亦有不容强者也。
《丹铅总录》：曲名有《解红》者，今俗传为吕洞宾作，见物外清音，其名未晓。近阅《和凝集》有解红歌云，百戏罢五音清解红一曲，新教成两个瑶池，小仙子此时夺却柘枝名乐书，云优童解红舞衣紫绯绣襦银带花凤冠。盖五代时人也，焉有吕洞宾在唐世预填此腔耶。
《南史》蔡仲熊曰：五行本在中土，故气韵调平。东南土气偏诐，故不能感动木石。斯诚公言也。近世北曲虽皆郑卫之音，然犹古者总章北里之韵、梨园教坊之调，是可證也。近日多尚海盐南曲士夫禀心房之精，从婉娈之习者，风靡如一甚者，北土亦移而耽之更数十年，北曲亦失传矣。
《尔雅》曰徒歌曰谣，《说文》谣作䚻。注云䚻𥱥肉言，今按徒歌谓不用丝竹相和也。肉言歌者人声也，出自胸臆。故曰肉言童子歌曰童䚻，以其言出自其胸臆，不由人教也。晋孟嘉云丝不如竹，竹不如肉，唐人谓徒歌曰肉声，即说文肉言之义也。
宋乾德中牂牁入贡召见，询问地理风俗，令作本国歌舞，一人吹瓢笙名曰水曲，即今芦笙也。予在大理见之尝作芦笙吟五解其辞，云芦笙吟芦笙吟可怜一寸，匏能括四海音，芦笙吟芦笙吟可怜一节，芦能通四海心昔。我闻芦笙乃在盘江河，河边跳月歌令人元鬓皤。今我闻芦笙乃在开南桥短歌，和长谣从夕至清朝悲。亦不在声欢亦不在声，昔声与今声不是两芦笙。
《刘言史》：潇湘舟中听夷女唱瞹乃歌云，夷女采山蕉，缉纱浸江水，野花满髻妆，粉红閒歌，瞹乃深峡里瞹乃知从。何处生，当年泣舜断肠声，翠华寂寞婵娟没绿筱空馀，红泪情青烟冥冥，覆杉桂崖壁凌天，风雨细昔人，怨恨此地遗碧杜缃蕤，含怨姿清猿未尽，鼯鼠切泛水流到湘妃祠，北人莫作潇湘游，九疑云入苍梧愁，瞹乃楚人歌也。元结集作款，乃字不同而义一，此诗世亦罕传且录之。
《溪山馀话》：歌辞代各不同，而声亦易亡。元人变为曲子，今世踵袭，大抵分为二，调曰南曲曰北曲。胡致堂所谓绮罗香泽之态，绸缪宛转之度，正今日之南词也。登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，使人超乎尘垢之表者，近于今日之北词也。
《女红馀志》：沈约白纻歌五章，舞用五女，中閒起舞，四角各奏一曲，其翡翠群飞以下，则合声奏之梁尘俱动舞已，则舞白纻歌末曲以进酒。
《雁门野谈》：亡国之音，信然不止玉树后庭花也。南唐后主精于音律，凡度曲莫非奇绝，开宝中国将除自撰念家山一曲，既而广念家山破，其谶可知也。宫中民閒日夜奏之，未及两月传满江南。
《菽园杂记》：吴中乡村唱山歌，大率多道男女情致而已，惟一歌云：南山脚下一缸油姊妹，两个合梳头大，个梳做盘龙髻小，个梳做杨篮头不知何意。朱廷评树之尝，以问予。予思之翼日报云，此歌得非言人之所业，本同厥初，惟其心之趣向稍异，则其成就遂有大不同者，作如是观可乎。树之云，君之颖悟过我矣。作如是观，此山歌第一曲也。
《归田诗话》：古诗三百篇皆可弦歌，以为乐除施于朝廷宗庙者，不可其馀，固上下得通用也。洪武閒余沗临安教职县宰王谦，北方老儒也。岁终行乡饮酒，礼选诸生，少俊者十人习歌鹿鸣等篇，吹笙抚琴以调其音节，至日，就讲堂设宴席地而歌之，器用罍爵，执事择吏卒巾服洁净者。宾主欢醉，父老叹息称颂，俨然有古风，后遂以为常。凡宴饮则用之，如会友则歌、伐木劳农则歌、南山贺新居则歌、斯干送从役则歌、无衣待使客则歌，皇华之类，一不用世俗伎乐识者是之。
《弇州山人稿》：《菩萨蛮词》、《杜阳编》谓大中初，女蛮国贡双龙犀明霞锦，其国人危髻，金冠璎珞被体。故谓之菩萨蛮，当时倡优遂制菩萨蛮曲，文士亦往往声其词，优者作女王曲，音词宛畅传于乐部。按此词太白集已有之，何得言大中初贡也。
元有曲而无词如虞赵诸公辈，不免以才，情属曲而以气概属词，词所以亡也。
三百篇亡，而后有骚赋，骚赋难入乐，而后有古乐府，古乐府不入俗，而后以唐绝句为乐府，绝句少宛转而后有词，词不快北耳。而后有北曲，北曲不谐南耳，而后有南曲。
何元朗云北人之曲，以九宫统之，九宫之外，别有道宫高平般涉三调。南人之歌亦有南九宫，然南歌或多，与丝竹不协，岂所谓土气偏诐，钟律不得调平者耶。
凡曲北字多而调促，促处见筋。南字少而调缓，缓处见眼。北则辞情多，而声情少。南则辞情少，而声情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜独奏。北气易粗，南气易弱。此吾论曲三昧语。
仙吕调宜清新绵邈，南吕宫宜感叹伤惋，中吕宫宜高下闪赚，黄钟宫宜富贵缠绵，正宫宜惆怅雄壮，道宫宜飘逸清幽，大石宜风流蕴藉，小石宜旖旎妩媚，高平宜条畅荡滉般，涉宜拾掇坑堑歇，拍宜急并虚歇。
商角宜悲伤宛转，双调宜健捷激枭，商调宜悽怆慕怨，角调宜典雅沈重，越调宜陶写冷笑，见雍熙乐府楚悯王序，然出周德清元人也。
偶见歌伯喈者云，浪暖桃香欲化鱼，期逼春闱诏赴，春闱郡中空有辟贤书，心恋亲闱难舍，亲闱颇疑两。下句意各重，而不知其故。又曰诏曰，书都无轻重，后得一善本，其下句乃浪暖桃香欲化鱼，期逼春闱难舍，亲闱郡中空有辟贤书，心恋亲闱难赴春闱，意既不重而期逼，与上欲化鱼字应难赴，与空有字应，益见作者之工。南曲之美者，无过于题柳窥青眼，而中亦有牵强寡次序处，题月长空万里，可谓完丽，而苦多蹈，袭人别后，是元人作，不免杂以凡语，祝希哲玉盘金饼，是初学人得一二佳句耳。大抵宋词无累篇，而南北曲少完璧则繁简之故也。
北调如李空同、王浚川、何粹夫、韩苑洛、何太华、许少华，俱有乐府而未之尽见。予所知者李尚宝先芳，张职方重刘侍御时达，皆可观。近时冯通判惟敏独为杰出，其板眼务头撺抢紧缓，无不曲尽而才气亦足发之止。用本色过多，北音太繁，为白璧微累耳。金陵金白屿銮，颇是当家为北里所贵，张有二句云石桥下水粼粼，芦花上月纷纷。予颇赏之。
吾吴中以南曲名者，祝京兆希哲、唐解元伯虎。郑山人若庸希哲，能为大套富才情，而多驳杂伯虎小词翩翩。有致郑所作玉玦记，最佳。他未称，是明珠记，即无双传。陆天池采所成者，乃兄浚明给事助之，亦未尽善。张伯起红拂记，洁而俊失在轻弱梁伯龙，吴越春秋满而妥，閒流冗长，陆教谕之裘散词有一二可观。吾尝记其结语，遮不住愁人，绿草一夜满关山，又本是个英雄，汉差排做穷秀才，语亦隽爽，其他未称是。
《日知录》：诗三百篇皆可以被之音而为乐，自汉以下，乃以其所赋五言之属，为徒诗而其协于音者，则谓之乐府。宋以下则其所谓乐府者，亦但拟其辞而与徒诗，无别于是诗之与，乐判然为二，不特乐亡而诗亦亡。
古人以乐从诗，今人以诗从乐。古人必先有诗而后以乐和之。舜命夔教冑子诗言志，歌永言声依永律，和声是以登歌在上，而堂上堂下之器应之。是之谓以乐从诗。〈注〉宋国子丞王普言，古者既作诗从而歌之，然后以声律协和而成曲。自历代至于本朝雅乐，皆先制乐章而后成谱，崇宁以后，乃先制谱后命辞，于是辞律不相谐协，且与俗乐无异。朱子曰：诗之作本言志而已，方其诗也未有歌也。及其歌也未有乐也，以声依永以律，和声则乐。乃为诗而作非诗，为乐而作也诗，出乎志者也。乐出乎诗者也，诗者其本而乐者其末也。
古之诗大抵出于中原诸国，其人有先王之风，讽诵之教，其心和，其辞不侈，而音节之閒往往合于自然之律。楚辞以下，即已不必尽谐降及，魏晋羌戎杂扰，方音递变，南北各殊。故文人之作多不可以协之音，而名为乐府，无以异于徒诗者矣。〈注〉元稹言：乐府等题，除铙吹横吹郊祀清商等，词在《乐志》者，其馀木兰仲卿四愁七哀之类，亦未必尽播于管弦也。
人有不纯，而五音十二律之传于古者，至今不变于是，不得不以五音正人声而谓之以诗从乐。以诗从乐非古也，后世之失不得已，而为之也。
《汉书》：武帝举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。夫曰：略论律吕以合八音之调，是以诗从乐也，后代乐章皆然。
安世房中歌十七章，郊祀歌十九章，皆郊庙之正乐如三百篇之颂。其他诸诗所谓赵代秦楚之讴如列国之风。
十九章司马相如等所作，略论律吕以合八音者也，赵代秦楚之讴则有协有否，以李延年为协律都尉，采其可协者以被之音也。
乐府中如清商清角之类，以声名其诗也。如小垂手大垂手之类，以舞名其诗也。以声名者必合于声，以舞名者必合于舞。至唐而舞亡矣，至宋而声亡矣，于是乎。文章之传盛，而声音之用微。然后徒诗兴而乐废矣。
歌者、为诗击者、拊者、吹者，为器合而言之，谓之乐。对诗而言，则所谓乐者八音，兴于诗立于礼、成于乐是也。分诗与乐，言之也专。举乐则诗在其中，吾自卫反鲁。然后乐正雅颂各得其所，合诗与乐言之也。言诗者，大率以声音为末，艺不知古人，入学自六艺，始孔子以游艺，为学之成后人之学，好高以此为瞽师，乐工之事遂使三代之音不存于两京，两京之音不存于六代，而声音之乐遂为当今之绝艺。

歌部外编

《吴越春秋》：禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制，乃辞云：吾娶也，必有应矣。乃有白狐九尾造于禹。禹曰：白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉。禹因娶涂山之女。
《山海经》：西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。
《拾遗记》：周灵王二十三年，起昆昭之台，王乃登台望云，气蓊郁，忽见二人乘云而至，须发皆黄，非世俗之类也。王即迎之，上席时天下大旱，地裂木燃。一人先唱能为霜雪，引气一喷则云起雪飞，坐者皆凛然。又有一人唱能使即席为炎，乃以指弹席上而暄风入室，裘褥皆弃于台下。
《古诗纪》：楚庄王时，市长宋来子常洒扫一市，时有乞食公入市，经日乞而歌，一市人无解歌者，独来子忽悟疑是仙人，乃师乞食公弃官追逐积三十年，公遂授以中山之道，来子今在中岳乞食公者，西岳真人冯延寿周宣王时史官也。
《武夷山记》：秦始皇二年八月十五日，武夷君魏子骞会乡人，于幔亭命东幄奏宾云左仙之曲，西幄奏宾云右仙之曲。
武夷君地官也，相传每于八月十五日大会村人于武夷山上村人，既往是日，太极玉皇太姥魏真人武夷君三座空中，告呼村人为曾孙汝等，若男若女呼坐，乃命鼓师张安陵等作乐行酒，令歌师彭令昭唱人閒可哀之曲。
《茅君内传》：秦始皇三十一年九月庚子，茅盈高祖濛于华山之中，乘云驾鹤白日升天。先是时有巴谣歌云神仙得者，茅初成驾龙上升入，太清时下元洲戏，赤城继世而往，在我盈帝。若学之腊嘉平，始皇闻谣歌而问其故。父老具对曰此仙人之谣歌劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰嘉平。
《洞冥记》：元光中武帝起寿灵坛，坛上列植垂龙之木，似青梧高十丈，有朱露色如丹汁洒，其叶地皆成珠，其枝似龙之倒垂，亦曰珍枝树。此坛高八尺帝使董谒乘云霞之辇以升，坛至夜三更，闻野鸡鸣忽如曙。西王母驾元鸾歌，春归乐谒，乃闻王母歌声而不见其形，歌声绕梁三匝。乃止坛旁，草树枝叶或翻或动，歌之感也。四面列种软枣条如青桂风，至自拂阶上游尘。
帝尝夕望东边有青云，起俄而见双白鹄集台之上，倏忽变为二神女舞于台，握凤管之箫，抚落霞之琴，歌青吴春波之曲。
《嫏嬛记》：金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴舞惊波之曲。
《述异志》：吴太皇时，朱休之家犬歌曰，言我不能歌，听我歌梅花，今年故复可，明年当奈何。休遂杀其犬，明年休家人并死。
《异苑》：晋孝武太元中，琅琊王轲之家有鬼歌子夜，殷允为章郡侨人，庾僧度家，亦有鬼歌子夜。
《句章》：吴平州门前忽生一株青桐树，上有谣歌之声，平恶而斫杀，平随军北征，首尾三载死，桐欻自还立于故根之上。又闻树巅空中歌曰，死桐今更青吴平，寻当归适闻杀，此树已复有光辉，平寻复归。
临川聂包死数年，忽诣南丰相沈道袭作歌，其歌笑甚有伦次，每歌云：花上盈盈正闻行，当归不闻死复生。
《幽明录》：永嘉中泰山民巢氏，先为相县令，居在晋陵家婢采薪，忽有一人追随，婢还家不使人见，与婢宴饮，辄吹笛而歌，歌曰：閒夜寂已清，长笛亮且鸣，若欲知我者，姓郭字长生。
《魏夫人传》：夫人志慕神仙味，真耽元，忽有太极真人安度明东华天神，方诸青童扶桑碧阿、阳谷神王景林真人、小有仙女清虚真人王裒来降四真吟唱，各命玉女弹琴击钟吹箫，合节而发歌。歌毕别去是时，太极真人命北寒玉女宋联娟弹九气之璈，青童命东华玉女烟景珠击西盈之钟，旸谷神王命神林玉女贾屈廷吹凤唳之箫，清虚真人命飞元玉女鲜于虚拊九合玉节。太极真人发排空之歌，青童吟太霞之曲，神王讽晨启之章，清虚咏驾飙之词。
《齐谐记》：桓元篡位后，来朱雀门中，忽见两小儿通身如墨，相和作笼歌，路边小儿从而和之者数十人，歌云：芒笼茵绳缚腹车，无轴倚孤木声甚，哀楚听者忘归日，既夕二小儿入建康县至閤下，遂成双漆鼓槌，明年而桓败。
《诗纪》：长桑公子常散发行歌曰，巾金巾入天门，呼长精吸元泉鸣天鼓养丹田，柱下史闻之曰，长桑公子所歌之词，得服五星守洞房之道。
《齐谐记》：会稽赵文韶为东宫扶侍坐清溪中桥，与尚书王叔卿家隔一巷，相去二百步许，秋夜佳月怅然思归，倚门唱西夜乌飞，其声甚哀怨，忽有青衣婢，年十五六前曰，王家娘子白扶侍，闻君歌声有悦人者，逐月游戏遣相问耳。文韶不之疑，委曲答之，亟邀相过，须臾，女到年十八九行步，容色可怜，犹将两婢自随，问家在何处，举手指王尚书宅曰，是闻君歌声。故来相诣，岂能为一曲耶。文韶即为歌草生盘石音韵清畅，又深会女心。乃曰，但令有瓶，何患不得水，顾谓婢子还取箜篌，为扶侍鼓之。须臾，至女为酌两三弹泠，泠更增楚绝，乃令婢子歌繁霜，自解裙带系箜篌腰，叩之以倚歌，歌曰：日暮风吹叶落，依枝丹心寸意愁，君未知歌繁霜侵晓幕，何意空相守，坐待繁霜落歌阕，夜已久，遂相伫燕寝，竟四更别去，脱金簪以赠文韶，文韶亦答以银碗白琉璃匕各一枚，既明文韶出偶至清溪，庙歇神座上见碗，甚疑而悉委之屏风，后则琉璃匕在焉箜篌带缚如故，祠庙中惟女姑神像青衣婢立在前，细视之，皆夜所见者，于是遂绝当宋元嘉五年也。
《广博物志》：贺道养工卜筮经遇工歌女，人病死为筮之曰，此非死也，天帝召之歌耳。乃以土块加其心上，俄顷而苏。
《元怪录》：竟陵掾刘讽，夜投夷陵空馆，月明不寝。忽有一女郎西轩至，仪质温丽，缓歌閒步，徐徐至中轩，回命青衣曰：紫绥，取西堂花裀来，兼屈刘家六姨姨、十四舅母、南邻翘翘小娘子，并将溢奴来，传语道此閒好风月，足得游乐。虽有竟陵判司，此人已睡明月下，不足回避也。未几而三女郎至。紫绥铺花裀于庭中，揖让班坐。三更后，皆弹琴击筑，更唱迭和。歌曰：明月秋风，良宵会同。星河易翻，欢娱不终。绿樽翠杓，为君斟酌。今夕不饮，何时欢乐。又歌曰：杨柳杨柳，袅袅随风急。西楼美人春梦长，绣帘斜捲千条入。又歌曰：玉口金缸，愿陪君王。邯郸宫中，金石丝簧。卫女秦娥，左右成行。纨缟缤纷，翠眉红妆。王欢顾盼，为王歌舞。愿得君欢，常无灾苦。歌竟，已是四更。女郎等皆起。讽因大声嚏咳，视庭中无复一物。明旦，拾得翠钗数只。将以示人，不知是何物也。
《集异记》：唐蒋琛于霅溪太湖，设网罟以给食，一夕风雨晦冥，乃霅溪松江诸神竞会川渎，诸长悉皆应召，朱弦雅、张清管、徐奏、曹娥，唱怨江波。凡五叠琛记其三曰，悲风淅淅兮，波绵绵芦花万里兮，凝苍烟虬螭窟宅兮，渊且元排波叠浪兮，沈我天所覆不全兮，身宁全溢眸恨血兮，徒涟涟誓将柔荑抉锯牙之喙空水府，而藏其腥涎青娥翠黛沈江壖碧云斜月兮，空婵娟吞声饮恨兮，语无力，徒扬哀怨兮，空婵娟歌竟四坐惨容。
《嫏嬛记》：大历中有人独行到凤皇台，望见一男子与一妇人相和而歌，声彻云际，妇人歌曰，深闺寒锁难成梦，那得同衾共绣床，一日与郎江上别，霜天更自觉宵长，男子和曰，纤阿敛照窗风，起渐觉霜寒逼玉床幽恨，从来无早暮，不知宵漏向人长。又歌曰，愁听黄莺唤友声，空闺曙色梦初惊，窗前纵有花笺纸，难寄妾心字字明。和曰，遥知把笔怯禽声，密语书来屡自惊，若道花笺传不尽，幽情含处已分明。又歌曰，寂静璇闺度岁年，并头莲叶又如钱，愁人独处那堪此，安得君来共枕眠。和曰：愁多四月日如年，金错囊无买醉钱，满地落花愁不寐，非关明月夜迟眠。又歌曰，卧病匡床香屡添，夜深犹有一丝烟，怀君无计能成梦，更恨砧声到枕边。和曰：寒灯未灭夜愁添，轻帐低垂薄似烟，忘却闺中病无寐，空教魂梦到君边。歌罢其人迫而视之，乃二兽焉，一类猪而体特高蔚有文彩，一类龙而小遍体纯黄色，其人惊而走行者，问之因语其故，共往观之，寂然无所见，惟竹书一束在地。取视，简策几毁，文不可辨，惟首隶书三十二字。《酉阳杂俎》：元和初，有一士人失姓字因醉卧厅中，及醒见古屏上妇人等，悉于床前踏歌，歌曰长安女儿踏春阳，无处春阳不断肠，舞袖弓腰浑忘却，蛾眉空带九秋霜，其中双鬟者问曰，如何是弓腰歌者。笑曰汝不见我作弓腰乎，乃反首髻及地腰势如规焉，士人惊惧因叱之，忽然上屏亦无他。
《纂异记》：田璆邓韶元和癸巳中秋，望夕为卫符卿李八百引入嵩高山群仙毕，会穆王把酒请王母歌，以珊瑚钩击盘而歌曰，劝君酒为君，悲且吟自从，频见市朝改，无复瑶池宴乐心，王母持杯穆天子歌曰，奉君酒休叹，市朝非早知，无复瑶池兴悔驾，骅骝草草归王母，又重歌以酬曰一曲笙歌瑶，水滨曾留逸足驻，征轮人閒甲子周，千岁灵境杯觞，初一巡玉兔银河终，不夜奇花好树镇，常春悄知穆满饶，词句歌向俗流，疑误人。
徐元之于立异里，居夜读书，见武士数百升自床之西南隅于花毡上，纵兵大猎又持钓于砚中之南滩，乐徒奏春波引曲未终，获鲂鲤鲈鳜百馀。
《诚斋杂记》：钟陵西山有游帷，观每至中秋车马喧阗，十里若阛阓豪杰，多召名姝善讴者，夜与丈夫閒立握臂连踏而唱，惟对答敏捷者胜。太和末，有书生文箫往观睹一姝，甚妙。其词曰：若能相伴陟仙坛，应得文箫驾綵鸾，自有绣襦并甲帐，琼台不怕雪霜寒，生意其神仙植足，不去姝亦相盼，歌罢生蹑其踪，俄有仙童持天判曰，吴綵鸾以私欲泄天机，谪为民妻，一纪姝乃与生归钟陵为夫妇。
《疑仙传》：张郁者燕人也，客于京洛，多与京洛豪贵子弟游，狂歌醉舞近十载。忽独步沿洛川，是时风景恬和，花卉芬馥幽鸟翔集于乔木，佳鱼踊跃于长波。因高吟曰，浮生如梦能几何，浮生更复忧患多，无人与我长生术，洛川春日且狂歌，吟才罢忽举目见，一翠幄临水弦管，清亮郁惊叹曰，是何人之游春也。言未绝，有一女郎自幄中而出，缓步水滨，独吟独叹郁性放荡不可羁束，不觉径至女郎前，问之曰，是何神仙之女下阳台，邪来蓬瀛，邪独吟，而又独叹，邪女郎骇然变色。良久，乃敛容而言曰，儿自独吟独叹，何少年疏狂不拘之甚也。安得容易来问郁曰，我天地閒不羁之流也，少耽诗酒适披丽质咏叹，故愿闻一言耳。女郎微笑指翠幄而言曰，可同诣此也。郁因同至翠幄内，女郎乃命张绮席复举弦管，与郁谈笑共酌芳樽及日之夕也。女郎曰，人世信短促，邪春未足秋，又来才红颜遽白发，设或知人世之不可居，而好道者实可与言也。郁低头不对，女郎乃歌曰，彩云入帝乡，白鹤又回翔，久留深不可，蓬岛路遐长。又歌曰，空爱长生术，不是长生人，今日洛川别，可惜洞中春，俄与郁别乘洛波，而去郁大惊，亦疑是水仙矣。
朱子真者，长安南山下，有别墅焉，家甚富，松桧成阴，花竹杂植，小桥架流水高阁齐岫云，子真常带一葛巾衣轻縠手携，一青竹杖自遨自游，以绣衣女子数人随之，遇兴而便酌香醪独醉，人罕得见其面，长安有少年赵颖者，不羁之人也，既闻之遂造谒焉，子真见颖问曰，君何人也。何远来此相访。颖曰，我爱歌喜酒之人也，每恨天地不能容，花卉长春常恐平生有幽景不得，一游此外即虽贵列鼎钟，不关我心也。子真喜乃延之于一小台，共酌金罍，仍谓之曰，君子游狎之徒也，多游赏耳。今欲不用弦管出一小妓共观之，乃令二侍女取一对木刻翥凤饰之，珠翠宛若其旁有一女子金冠罗衣，便举声而歌，其凤即舞仿流风回云之态未及。须臾，金冠女子歌罢凤亦止舞。子真乃自歌曰，人閒几日变桑田，谁识神仙洞里天，短促共知有殊异，且须权醉在生前。颖闻之，不觉长叹。子真乃命侍女取一丸丹以赐颖曰，服此且须游人閒二百年。颖拜谢之，仍辞而回及服此药果得二百岁。
《法苑珠林》：五百仙人，飞行时闻紧陀罗，女歌声心著狂醉，皆失神足一时堕地，如声闻闻紧陀罗王屯崙摩弹琴歌声，以诸法宝相赞佛是时须弥山，及诸树木皆动大迦叶等，诸大弟子皆于座上作舞，不能自安。
《墨庄漫录》：宣和二年，睦寇方腊起帮源关注子东，在钱塘避地侨寓于毗陵郡崇安寺古柏院中。一日忽梦临水有轩主人，延客可年五十仪，观甚伟元衣而美须髯，揖坐使两女子，以铜杯酌酒谓子东曰，自来歌曲新声先奏天曹，然后散落人閒他日，东南休兵有乐府曰太平乐，汝先听其声，遂使两女子舞主人抵掌而为之节已，而恍然而觉犹能记其五拍，子东因诗记云元衣仙子从双鬟缓节，长歌一解颜满引铜杯效鲸吸低回，红袖作弓弯舞留月殿，春风冷乐奏钧天晓，梦还行听新声太平乐先传五拍到人閒。后四年子东始归杭州，而先庐已焚于兵火，因寄家菩提寺复梦前，美髯者腰一长笛，笑谓子东曰，往时在梁溪曾按太平乐尚能记其声否乎。子东因为之歌，美髯者援腰閒笛复作一弄，亦能记其声，盖是重头小令已，而遂觉其后又梦至一处榜曰，广寒宫仰视巍峨，若洞府然门钥不启，或有告之者曰，但曳铃索呼月姊则门开矣。子东从其言，试曳铃索果有应者，乃引入至堂宇，见二仙子皆眉目疏秀端庄靓丽问引者曰，此谓谁曰月姊也，因问往时梁溪曾令双鬟歌舞传太平乐，尚能记否。又遣紫髯翁吹新声，亦能记否。子东曰，悉记之，因为歌之月姊喜见颜面复出一纸书，以示子东曰，亦新词也月姊歌之，其声婉转似乐府昆明池，子东因欲强记之，月姊有难色，顾视手中纸化为碧字，皆灭迹矣。因揖而退乃觉时已夜阑矣。
《异闻总录》：邵武惠应庙神初封祐民公，建中靖国元年，建阳江屯里亦立祠事之士人，江衍谒祠下，夜梦往溪南之神宇，闻歌声阍者，止之曰，公与夫人方坐白云障下，调按新词，汝勿遽进，少选神命呼衍问曰，汝得此词否，衍恐惧谢曰，世閒那复可闻。神曰，此黄钟宫锦缠绊也，乃诵其词曰，屈曲新堤占断满，村佳气画檐两行，连云际乱山，叠翠水回还岸边，楼阁金碧遥相倚，柳阴低艳映花光，美好升平为谁初起，大都风物只由人旧时荒垒，今日香烟地衍惊觉即录而传之，然无有能歌者。

宋时袁州泸萧市之东，有银匠姓郭年三十馀只身独处市西，有把卖妪女年十五六，一夕奔郭郭骇之女曰，适阳死，母殓我于棺中，妾启棺而出，复掩之。母将空棺瘗之矣，不复我索也。月馀母偶阚郭亡窥其室，见女所殓红履在焉，推户取之呼告邻里，郭大骇。女曰，我姑避之，君勿虑也，遂同至潭州，久之囊竭女曰，妾善歌，宫调当有赏音，遂开场于平里坊下，歌声遏云，观者如堵，一日有髽角道人抚郭背曰，千万人观此鬼傀儡，郭悟挽之僻处拜求，济度道人令祝之东岳，庙忽仆地则一死尸，乃知鬼投女尸也，遂厚礼焚殡之。

抚州述陂去城二十里，遍村皆甘林大姓饶氏居之。家人尝出游林，閒见仆柳中空函水可鉴，子妇戏窥之，应时得疾，遂有物语于空中，与人酬酢往来闻，人歌声辄能和宛转抑扬，韵有馀音律小误，必嗤笑指摘，迄子妇死鬼始谢去。

宋时淮娼严楚楚适盐商吕省干泛舟泗上，吕偶他适月夜倚篷歌，陈后主后庭花曲未终，岸上有妇人抚掌诵烟笼，寒水月笼沙船泊，秦淮近酒家商女不知亡国恨，隔江犹唱，后庭花长嗟入林閒，不见明夕夫妇，言之伏人江浒，楚楚复歌，前曲妇人抚掌诵诗如前伏者，逐至林閒而没，翼日视之，乃一新坟询知侯将士葬妻张氏也。

方子张家居秀州魏唐村，其田仆邹大善刀镊，尝有人唤之云，某家会客须汝为戏邹。谢曰，吾所能只唱挽歌，尔何所用曰，主人正欲闻此曲，当厚相谢邹固讶，其异然度不可拒，密携铃铎寘怀袖以行，既至去所居甚近，念常时无此人家，而屋又窄小且哀挽非酒席閒所宜听，益疑焉。将鼓铎而歌，坐上男女二十馀人，同词言曰，吾曹皆习熟其音调，无庸此以相溷也。乃徒歌数阕，皆击节称善欢饮，半酣又问曰，更能作何艺曰，颇解持大悲秽迹神咒，皆曰，非所须也邹灼知其鬼，物探铎振杵高诵咒，未数声阴风肃然灯烛什器皆不见，举目正黑望顶小窍略通人，而月光穿漏尚可睹物，局身侧出仅得免，明日审其处榛棘蒙茸，盖一古冢耳。
《睽车志》：刘元方尝宿湖岸驿中，夜闻歌声朝阅楹閒有题云，爷娘送我，青枫根不记，青枫几回落，当时手刺衣上花，今日为灰不堪著。
《侍儿小名录》：天水赵旭家于广陵，梦一青衣挑笑窗牖閒，及觉忽有清香满室，有一女子年可十四五容范旷代笑曰，吾天上青童久居，清禁时有世，念帝罚下人閒，感配于君子时叩柱清歌曰，白云飘飘星汉斜，独行窈窕浮云车。
《辽邸纪闻》：辽王晚抱异疾，不能亲女色，后宫中往往有抑郁致死者，今沙桥门外有宫人斜即群姬埋香处，每阴寒晦黑过者，闻红愁绿惨之声，近有少年乘醉踏月迷入空宫，经素香亭下睹一美人，霓裳练裙倚阑而歌曰，明月满空阶梧桐，落如雨凉飔袭人，衣不知秋几许，歌竟杳然不见。
《续夷坚志》：征西军中一犬，每大帅举酒部曲辈前列唱落叶曲，则犬亦随之声节高下，少不差，异曲罢一声不复作，吾州王百户辛丑閒亲见之。