钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十三卷目录

乐律典第七十三卷

啸部汇考

《唐·孙广·啸旨》

序夫气激于喉中而浊，谓之言，激于舌而清，谓之啸。言之浊可以通人事，达性情。啸之清可以感鬼神，致不死。盖出其言善千里应之，出其啸善万灵受职，斯古之学道者哉。老君授王母，王母授南极真人，真人授广成子，广成子授风后，风后授啸父，啸父授务光，务光授尧，尧授舜，舜演之为琴，与禹自后乃废，续有晋太行山仙君孙公获之，乃得道而去，无所授焉。阮嗣宗得少分，其后湮灭不复闻矣。啸有十五章，句权舆正毕有十二法。

外激　内激　含　　藏　　散　　越
大沈　小沈　疋　　叱　　五太　五少
皆在十五章之内，则啸之妙音尽矣。
权舆章第一

夫权舆者，啸之始也。夫人精神内定，心目外息，我且不竞物无害者，身常足心，常乐常定然，后可以议权舆之门，天气正地气，和风云朗畅，日月调顺，然后丧其神，亡其身，玉液傍润，灵泉外洒，调畅其出入之息，端正其唇齿之位，安其颊辅和其舌端，考击于寂寞之间，而后发折撮五太之精华，高下自恣，无始无卒者，权舆之音，近而论之，犹众音之发。调令听者审其一音也。耳有所主，心有所击，于性情和于心神，当然后入之。
外激

以舌约其上齿之里，大开两唇，而激其气，令其出，谓之外激也。
内激

用舌以前法，闭两唇于一角，小启如麦芒，通其气，令声在内，谓之内激也。
含

用舌如上法，两唇俱起，如言殊字，而激其气，令声含而不散也。
藏

用舌如上法，正其颊辅端，其唇吻无所动，用而有潜，发于内也。
散

以舌约其上齿之内，宽如两椒，大开两唇，而激其气必散，故为散也。
越

用舌如上法，每一声以舌约其上腭，令断气绝，用口如言失字，谓之越也。
大沈

用舌如外激法，用气令自高而低，大张其喉，令口中含之大物，含气煌煌而雄者，谓之大沈也。
小沈

用舌如上法，小遏其气，令扬大小沈属阴命鬼吟，龙多用之。
疋

用舌如上法，如言疋字，高低随其宜。
叱

用舌如上法，如言叱字，高低随其宜。
五太

五太者，五色也。宫商角徵羽谓之五太，八九五少为应，故谓之太以配仁义礼智信，此有音之本谓声者，皆不逃五太，但以宫商发应均使次序，理则声，理乱则声乱。
五少

五少者，五太之应，五太自有阴阳。然大权而言，五太为阳，五少为阴，用声之至，详而后发，凡十二法象一岁十二月，内激为黄钟，外激为应钟，大沈为太蔟，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为蕤宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕，律吕相生而成，文此则十二法之首也。
流云章第二

流云古之善啸者，听韩娥之声而写之也。淫润流转妙中，宫声沈浮起伏，若龙游戏，春泉直上万仞，声遏流云，故曰：流云此当林塘春照晚日和风，特宜为之，始于内激，次散自含越小沈成于疋叱，具五少则流云之旨备矣。其音若龙、若虎、若蝉、若鬼，凡十二啸之变态极矣。夫琴象南风，笙象凤啸，笛象龙吟，凡音之发皆有象，故虎啸龙吟之类，亦音声之流今序于后。
深溪虎章第三

深溪虎者，古之善啸者，听溪中虎声而写之也。雄之馀怒之末，中商之初，壮逸宽恣略不屈挠，若当夏郁蒸华果四合特宜为之，始于内激，既藏又含外激而沈终于五少，而五太则深溪虎之音备矣。
高柳蝉章第四

高柳蝉者，古之善啸者，听而写之也。飘扬高举，缭绕萦彻咽中角之，初清楚轻切既断又续，华林修竹之下，特宜为之。始于大沈，次以五少，激散越系而令清终，以小沈则高柳蝉之音备矣。
空林夜鬼章第五

空林夜鬼者，古之善啸者，夜过空林而写之也。点〈缺〉蟋蟀，铁窃璚绝轻不举纤不灭中徵之馀，浓雪昼暝凄风飞雪之时，特宜为之，奏之当以道法，先呼群鬼聚于空林之中，递为应命，心常危危然。若有所遇，始于内激，次以五少，三去宫商耳，以越连之，则空林夜鬼之音备矣。
巫峡猿章第六

巫峡猿者，古之善啸者，闻而写之也。幽隐清远，若在数里之外，若自外而至，自高而下，杂以风泉群木之响，迥然出于众声之表，中羽之初，日映空山风生众壑，特宜为之。初以内激，灱灱五连之，前二缓而清，后三急而高，错综遍此，则巫峡猿之旨备矣。
下鸿鹄章第七

下鸿鹄者，出于师旷清角之旨，古之善啸者听而写之也。其声宽绰浩渺，不绝以节，洪洞既上，未上宽大内外闻而乐之，轻浮遒急，闻而恶之，尝奏则求此一一听之，爱恶分明，鸿鹄下矣。且善啸无其声至，远不越数百尺，鸿鹄翔于冥冥之间，曷由闻而下也。盖激气出于唇齿之间，妙声转于风景之际，则风景和风，景和则元气下降，翔云之间，游元气之上，有不随而下哉。若高秋和风景丽，特宜为之。先以外激翔风数十发声，次以疋叱然，后纯以五太，终以散越成之，三奏而清风，臻五奏而流云，卷九奏而鸿鹄降，则下鸿鹄之音备矣。
古木鸢章第八

古木鸢者，古之善啸者，闻而写之也。飞射哀咽，洪洞〈缺〉远，若有所不足，郁郁振荡，适断又续，寒郊原野，阴〈缺〉若雾，特宜为之。始于内激长引之，次疋叱又散，则古木鸢之音备矣。
龙吟章第九

龙吟者，龙吟水中古之善啸者，闻而写之也。深沉郁没，重厚湿润，高不扬不杀声中宫商傍映峦俯对潭洞特宜为之，先以内激，次含又藏具大终以沈，则龙吟之旨备矣。
动地章第十

动地者出于公孙，其音师旷清徵也。其声广博宏壮，始末不屈，隐隐习习震霆所不加郁结掩遏若将大激大发又以道法，先存以身入于太上之下鼓怒作气呵叱而令山岳俱举将手出于外。夫坤仪至厚，地道至静，而以一啸动之，不亦异乎。然有所动之，何者。夫人心志而发乎气，气激于外而成于声，声含太宫太商自然与四气相合，则吕动律应阳行阴伏必阳藏而动阴阴藏而动，阳当藏而动之，则振发不定，地居阴阳之上焉。有所负者，动而所据，能息〈缺〉然，则声作而见动地之道，知音乐之有感不必〈缺二字〉动然，后谓动地之声，地气闭凅烟凝阴冱，特宜为之。先以内激，次以大沈藏，含悉作动以五太成之，则动地之音备矣。
苏门章第十一

苏门者，仙君隐苏门所作也。圣人述而不作言，仙君述广成务光以陶性灵，以演大道，非有以成声音作程品也。昔人有游苏门，时闻鸾凤之声，其音美畅无异鸾凤，鸾凤有音而不得闻之，苏门者焉得而知鸾凤之响，后寻其声，乃仙君之长啸矣。仙君之啸，非止于养道怡神，盖于俗则致雍熙于时，则致太平于身，则道不死于事，则摄百灵御五云于万物，则各得其所感应之效，莫近于音。而仙君得之，至于飞走禽兽啸之末者，晋阮嗣宗善啸闻，仙君以为己若往诣焉。方披发握坐籍再拜而请之，顺风而请者，三承风而请者再，仙君神色自若，竟无所对，籍因长啸数十声而去，仙君料籍固未远，因动清角而啸，至四五发声，籍但觉林峦草木皆有异声，须臾，飘风暴雨忽至，已而鸾凤孔雀缤纷而至，不可胜数，籍既惧又喜而归，因传写之，十得其二，谓之苏门。今之所传者是也。深山大泽极高极远，宜为之先发五太，五少沈激内外一十二法，备举方少，得苏门之音矣。
刘公命鬼章第十二

刘公命鬼仙人刘根之所为也，昔刘根道成雅好长啸，为太守所屈，因啸召太守七世之祖立至其声，清净径急，中人已下恶闻之，虽志人好古啸者，多不肄习，以故其声，阙后之人莫能补者，谓之元刚，格先以五少之三去宫商，次用内激大小沈，终以疋叱，则刘公命鬼之声备矣。
阮氏逸韵章第十三

阮氏逸韵者，正阮籍所作也。音韵放逸，故曰：逸韵用法，多比权舆，与流云之鳞，轣十二间，无约束，多散越大雅，君子与常才龌龊者，皆宜听之。天气清肃，氛垢之外乃可杂埙篪俗态之乐，郑卫入耳善啸者，多能为之林泉逸人，每为呼风亦偶作一韵，法寄在众之中，兴短则短之，兴尽则止，则阮逸韵之旨备矣。
正章第十四

正者，正也，深远极大，非常声所拟近代孙公得之，人未之听，致平和而却老不死者，此声也。今有义亡其声。
毕章第十五

毕者五声之极，大道毕矣。尧舜之后有其义亡其声，
啸旨不著，作者氏名观其命辞，殆似出于。唐人而今不可考矣。是书人间罕传书序，谓王母授南极真人，真人授广成子。其说诞妄不经，惟十有二法及载，孙登阮籍则诚可谓得啸之旨者。序又谓登无所授，而籍之后湮灭无闻，予向尝以使事道经洛阳，游苏门山访孙阮遗迹，思鸾凤之声，不可得，闻为之怏悒。夫人之声即天地之声也，人有古今而声，无古今是书，既行安知山林之下无孙阮者，然则岂终于湮灭，而无闻也哉。正德庚辰虎丘老椎都穆跋。〈按此书字多错误未悉其详不便删改〉

宋·马端临《文献通考》《啸叶》

衔叶而啸，其声清震。橘柚尤善。或云卷芦叶而为之，形如笳者也。

啸部艺文一

《啸赋》晋·成公绥

逸群公子，体奇好异，傲世忘荣，绝弃人事，希高慕古，长想远思，将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好，精性命之至机，研道德之元奥，悯流俗之未悟，独超然而先觉，狭世路之阨僻，仰天衢而高蹈，邈跨俗而遗身，乃慷慨而长啸。于时曜灵俄景，流光濛泛，逍遥携手，踟蹰步趾，发妙声于丹唇，激哀音于皓齿，响抑扬而潜转，气冲郁而熛起，协黄宫于清角，杂商羽于流徵，飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗馀玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈，清激切于竽笙，优润和于瑟琴，元妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深，收激楚之哀荒，节北里之奢淫，济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方，和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷，徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。若乃登高台以临远，披文轩而骋望，喟仰抃而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放，或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，列缭眺而清昶。逸气奋涌，缤纷交错，列列飙扬，啾啾响作。奏边马之长嘶，回寒风乎北朔，又似鸿雁之将雏，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲，应物无穷，机发响速，怫郁冲流，参谭云属，若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷；南箕动于穹苍，清飙振乎乔木；散滞积而播扬，流埃霭之溷浊，变阴阳之至和，移淫风之秽俗。若乃游崇冈，陵景山，临岩侧，望流川，坐盘石，漱清泉，藉皋兰之猗靡，荫修竹之婵娟，乃吟咏而发散，声络绎而响连，舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵，心涤荡而无累，志离俗而飘然。夫假象金革，拟则陶匏，众声繁奏，若笳若箫；磞硠灵隐，訇磕。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋，动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制，行而不流，止而不滞，随口吻而发扬，假芳气而远逝，音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世，越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。于是绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色，虞公辍声而止歌，宁子敛手而叹息，钟期弃琴而改听，尼父忘味而不食，百兽率舞而抃足，凤凰来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。

啸部艺文二〈诗〉

《寄南岳白莲道士能于长啸》僧齐己
猿猱休啼月皎皎，蟋蟀不吟山悄悄。大耳仙人满颔须，醉倚长松一长啸。

啸部选句

晋桓元与袁宜都论啸书：论卿歌赋，序咏音声，皆有清味，然以啸为髣髴有限，不足以致幽旨，将未至耶。夫契神之音，既不俟多赡，而通其致，苟一音足以究清和之极，阮公之言，不动苏门之听，而微啸一鼓，元默为之改颜，若人之兴逸响，惟深也哉。
袁山松答桓南郡书：啸有清浮之美，而无控引之深，歌穷渊根之致，用之弥觉其远，至乎吐辞送意，曲究其奥，岂唇吻之切发，一往之清泠而已哉。若夫阮公之啸，苏门之和，盖感其一奇，何为徵此一至，大疑啸歌所拘耶。
陶潜归去来辞：登东皋以舒啸，临清流而赋诗。唐王勃上明员外启：一丘一壑，同阮籍于西山。一啸一歌，列嵇康于北面。
骆宾王文：伫啸高丘，应箕文而动韵。聆音大野，浮艮轴以流阴。
吴筠猿赋：连肱涧饮，命侣烟啸。
宋苏轼后赤壁赋：划然长啸，山鸣谷应，风起水涌。魏曹植《美女篇》：顾盻遗光彩，长啸气若兰。
晋郭璞游仙诗：绿萝结高林，蒙笼盖一山。中有寂士，静啸抚清弦。
陆云诗：逍遥近南畔，长啸作悲歌。
北周庾信诗：冷猿披云啸。
唐李白游太山诗：天门一长啸，万里清风来。
王维诗：独坐幽篁里，弹琴复长啸。
孟浩然诗：岭猿相叫啸，潭影似空虚。
李商隐寄华岳孙逸人诗：唯应逢阮籍，长啸作鸾音。宋苏辙诗：萧然倚楹啸，遗响入云霄。

啸部纪事

《山海经》：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸。
《独异志》：禹伤其父功不成，乃南逃衡山，斩马以祭之，仰天而啸。忽梦神人。降金简玉字之书，得治水之要。《说苑辨物》：扁鹊过赵，赵太子暴疾而死，扁鹊造宫门曰：入言郑医秦越人能活太子。入诊之，太子，耳中焦焦如有啸者声。
《吴越春秋》：吴将伐楚，深恐以兵往破灭而已。登台向南风而啸。
越王念复吴雠非一旦也。愁心苦志，悬胆于户，出入尝之，不绝于口。中夜潜泣，泣而复啸。
《列女传》：鲁漆室女倚柱而啸。邻妇谓之曰：何啸之悲也。子欲嫁乎。吾为子求偶。女曰：吾岂嫁哉。吾忧鲁君老，而太子少也。
《古今注》：商陵牧子娶妻，五年而无子，父兄将为之改娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸。
《香案牍》：赵威伯善啸，若冲风之激长林，众鸟群鸣，须臾，云翔其上，冥雾四合，零雨其濛。
黄野人游罗浮，长啸数声，递响林樾。
《西京杂记》：东方生善啸，每曼声长，啸辄尘落帽。《赵飞燕外传》：帝于太液池，作千人舟，号合宫之舟池中，起为瀛洲，榭高四十尺后，歌舞归风送远之曲，帝令冯无方吹笙，以倚后歌，中流歌酣风大起，后扬袖曰：仙乎。仙乎。去故而就新，宁忘怀乎。帝曰：无方为我持后，无方舍吹，持后履久之风霁。后泣曰：帝恩使我仙去不得，怅然曼啸，泣数行下。
《拾遗记》：太始二年，西方有因霄之国，人皆善啸，丈夫啸闻百里，妇人啸闻五十里，如笙竽之音，秋冬则声清亮，春夏则声沈下，人舌尖处倒向喉内，亦曰：两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声逾远。故《吕氏春秋》云：反舌殊乡之国，即此谓也。有至圣之君，则来服其化。《后汉书·向栩传》：栩，性卓诡不伦。恒读老子，状如学道。不好语言而喜长啸。宾客从就，辄伏而不视。
《党锢传序》：汝南太守宗资任功曹范滂，南阳太守成琎亦委功曹岑晊，二郡为谣曰：汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成琎但坐啸。《汉晋春秋》：桓帝幸樊城，百姓莫不观之，有一老父独耕不辍，议郎张温使问焉，父啸而不答。
《外史》：李膺访徵君于衡门，雪甚，道遇郭泰，乃税驾于野，乘蹇驴而造焉，时童子候门见二子来振衣长啸而入。
《魏略》：诸葛亮在荆州游学，每晨夜常抱膝长啸。《异苑》：刘元少与武帝善而轻何无忌，遂不相得，乃去游吴郡虎丘山，心欲留焉。夜临风长啸，对月鼓琴于剑池上。
《晋书·刘元海载记》：王弥从洛阳东归，元海饯弥于九曲之滨，泣谓弥曰：王浑、李憙以乡曲见知，每相称达，谗间因之而进，深非吾愿，适足为害。吾本无宦情，惟足下明之。恐死洛阳，永与子别。因慷慨歔欷，纵酒长啸，声调亮然，坐者为之流涕。
《石勒载记》：勒，年十四，随邑人行贩洛阳，倚啸上东门，王衍见而异之，顾谓左右曰：向者胡雏，吾观其声视有奇志，恐将为天下之患。驰遣收之，会勒已去。《赵书》：石勒屯葛陂，值天雨不息，长史刁膺，劝勒降晋，勒愀然长啸，张宾劝勒还北，勒鼓髯曰：宾计是也。《晋书·阮籍传》：籍，嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己。尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神道气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归著大人先生传。《水经注》：《臧荣绪晋书》称：孙登，尝经宜阳山，作炭人见之，与语，登不应。作炭者觉其精神非常，咸共传说。太祖闻之，使阮籍往观，与语，亦不应。籍因大啸，登笑曰：复作向声，又为啸，求与俱出。登不肯，籍因别去，登上峰行，且啸如箫，韶笙簧之音，声振山谷，籍怪而问作炭人，作炭人曰：故是向人声。籍更求之，不知所止，推问久之，乃知姓名。
《世说》：阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧，籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农元寂之道，下考三代盛德之美以问之，仡然不应。复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：可更作。籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
晋文王德盛功大，坐席严敬，拟于王者，唯阮籍，箕踞啸歌，酣放自若。
《晋书·谢鲲传》：邻家高氏女有美色，鲲尝挑之，女投梭，折其两齿。时人为之语曰：任达不已，幼舆折齿。鲲闻之，傲然长啸曰：犹不废我啸歌。
《成公绥传》：绥雅好音律，尝当暑承风而啸，冷然成曲，因为啸赋。
《刘琨传》：琨，在晋阳，尝为贼骑所围数重，城中窘迫无计，琨乃乘月登楼清啸，贼闻之，皆悽然长叹。中夜奏胡笳，贼又流涕歔欷，有怀土之切。向晓复吹之，贼并弃围而走。
《王廙传》：廙为荆州刺史。性俊率，尝从南下，旦自寻阳，迅风飞帆，暮至都，倚舫楼长啸，神气甚逸。王导谓庾亮曰：世将为伤时识事。亮曰：正足舒其逸气耳。《世说》：谢太傅，与孙兴诸人泛海。风起浪涌，诸人色动。太傅神情方王，吟啸不辍。
《晋书·谢万传》：万既受任北征，矜豪傲物，尝以啸咏自高，未尝抚众。兄安深忧之，自队主将帅已下，安无不慰勉。万乃召集诸将，都无所说，直以如意指四坐云：诸将皆劲卒。诸将益恨之。
《王徽之传》：徽之，性卓荦不羁。时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒埽请坐，徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以此赏之，尽欢而去。尝寄居空宅中，便令人种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰：何可一日无此君耶。
《世说》：刘道真少时，常渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪，识其非常人，甚乐其歌啸，乃杀豚进之，道真食尽了不谢。妪见不饱又尽一豚。食半馀半，乃还之。后为吏部郎，妪儿为令史，道真超用之，不知所由，问母，母告之，于是赍牛酒诣道真。道真曰：去，去。无可复用相报。
《晋中兴书》：桓石秀风韵，秀彻叔父冲尝与石秀共猎，猎徒甚盛，观者倾坐，石秀未尝瞻盻，啸咏而已。《异苑》：寻阳姑石山在江之坻，初桓元至西下令人登之中岭，便闻长啸声，甚清彻，及至峰，顶见一人箕踞石上。
《神境记》：荥阳郡西有灵源山，有石髓紫芝，昔者有采药，此山闻林谷间有长啸者，今樵人往往犹闻焉。《搜神记》：赵炳尝临水求渡，船人不许。炳乃张帷盖，坐其中，长啸呼风，乱流而济。
《稽神录》：江南内臣朱廷禹言其诸亲，自江西如广陵，携一十岁儿行至马当泊登岸及还，船失其儿，遍寻之得于茂林中，已如痴矣。翊日，乃能言云：为人召去，有所教我。乃吹指长啸，有山禽数十百只应声而至，毛彩怪异，人莫能识，自尔东下时，时吹啸，众禽乃至。《搜神后记》：临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸。
《南史·沈攸之传》：攸之弟雍之孙僧昭。尝校猎，中道而还，左右问其故，答曰：国家有边事，须还处分。问何以知之，曰：向闻南山虎啸知耳。
《渔父传》：孙缅为寻阳太守，恒于渚际，见一渔父，神韵潇洒，垂纶长啸。缅甚异之，欲招以共仕，渔父悠然鼓棹而去。
《博物志》：萧思遇梁武帝从侄孙父悫为侯景所杀，思遇以父遭害不乐仕，进常慕道有冀神人故名思遇，而字望明言，望遇神明也。居虎丘东山，性简静，爱琴书，每松风之夜，罢琴长啸，一山楼宇皆惊。
《唐书·崔咸传》：咸素有高世志，造诣崭远。间游终南山，乘月吟啸，至感慨泣下。
《云溪友议》：李尚书初守庐江，时有重系者，合当大辟引谳之时，启鸣曰：某偶黩典章，即从诛戮，然昔于群小专，习一艺，愿于贵人之前试之，死而无恨。乃长啸也。公命缓系而听之，清声上彻云汉，公曰：不意苏门之风，出于赭衣之下，可命鸾鹤同游，当与孙阮齐躅去。其械梏蠲其罪戾。
《甘泽谣》：韦驺者，明五音，善长啸。
《宋史·柴通元传》：元，为道士于承天观。年百馀岁，善长啸。言唐末事，历历可听。
《范镇传》：镇，学本《六经》，口不道佛、老、申、韩之说。契丹、高丽皆传诵其文。少时赋《长啸》，却边骑，晚使辽，人相目曰：此长啸公也。
《王柏传》：柏少慕诸葛亮为人，自号长啸。
《癸辛杂志》：合沙人潘牧殿试第三，人跌宕不羁，傲侮一世，为福建帅司机宜文字，尝约友剧饮南雪亭梅花下，衣皆白，既而尽去宽衣脱帽呼啸，酒酣客散则衣间各浓墨，大书一诗于上矣。
《杭州府志》：宋僧智一善啸，有哀松之韵，尝养猿于山间，临涧长啸，众猿毕集，人谓之猿父。
《元史·刘因传》：因父述刻意问学邃性理之说，好长啸。《甲乙剩言》：胡孟韬尝言于任城客邸，遇一人丰颐长髯，头著青帻，身披布衲，手捉一扇，来谒胡，胡与之言则道流也。须臾，拉胡上太白楼下，瞰南池，远眺洸水，划然长啸，有如凤音。
《列朝诗小传》：徐文长貌修伟白晰，音朗然如唳鹤，中夜呼啸，有群鹤应焉。
《仰山脞录》：海宁萝石董公沄厉隐操，流连山水，有终日长啸而忘返者。
《珍珠船》：峨嵋山陈道士善长啸作霹雳声，坐客惊悚。《无为州志》：张纶贫，无寸业，独喜题咏，每朗吟，长啸声琅琅然，闻者莫不竦，敬不知其贫。
《宣城县志》：城东十字路山，其地有啸泉，人鼓掌而啸，则泉涌出。

啸部杂录

《礼记·内则》：男子入内，不啸不指。
《法苑珠林》：随心放荡，饮啄自在，鸣啸无为，出彼樊笼，免乎系缚也。
《岩栖幽事》：韵书，字学啸，旨山居，清暇不可不习。《梦书》：梦吹啸者，欲有求。

啸部外编

《神仙传》：刘根者，京兆长安人也。少明五经，以汉孝成。皇帝绥和二年，举孝廉除郎中，后弃世学道，入嵩高山。时颍川太守张府君以根为妖，遣吏召根拟戮之，根至，府君烈声问曰：能召鬼乎。根曰：召鬼至易见耳。借笔砚及奏按鎗鎗然，作铜铁之声，闻于外又长啸，啸音非常清亮，闻者莫不肃然。
《灌畦暇语》：仙人海春居髑髅山，善啸术，太山道士钟约往来，敬其艺，愿学焉，而无由，一日春变其形为石，约不知之乃坐旁石上，仰春面而啸，春所化石应之而发声，倾山倒涧云雾为之下堕，约知是春惊起再拜以祈请焉。春哀其诚，因教以三术，凡不饮不食，乃得啸而风，生于虚也。
《云笈七签》：赵成子，初受《镇生五藏上经》，乃案为之。成子欲还入太阴，求改貌化形，故自死于幽州上谷中石室之下，山行者，见五脏中各有一白石子，五色，如容。取而吞之。四五年，而成子之尸当生，彼人先服石子，皆从口中飞出。成子改形而起，如一宿醉睡之间。其人入山寻视。到石室前，方见成子据洞啸，面有玉光。
神丹。以二月、八日朔平旦，向太岁王方再拜，以东流水服一两，即头有九晨之光，面有玉华，飞映宝曜，洞观天下。闭气则立致三素之云舆，唾地则化为日月之光，左啸则神仙启首，右啸则八景合真。
《通州志》：孙幼登，字啸父，为诸生谢去，浪迹吴越间，遇异人王元阳，授以啸旨，每作鹤啸，野鹤皆应声而来，遂以啸名，诗才敏捷，年七十卧病三日不醒，梦至名山洞府与仙人对奕，赢其长髾丽人，复以白璧二双赎去，越数日病剧，复梦神人顶星冠衣云衣，执手语曰：尔今未死也。遂闻异香，馥郁不药而愈。