钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十二卷目录

乐律典第七十二卷

声音部汇考

《陈侍中王叔斋籁纪》条风

一曰炎风，起自变天方土之苍门，从东北来。
明庶风

一曰谷风，起自界天开明之门，从东方来。
清明风

起自阳天波母之门，从东南来。
景风

一曰凯风，又曰薰风，亦曰巨风，起自赤天之暑门，从南方来。
凉风

起自朱天编驹之白门，从西南来。
阊阖风

一曰盲风，又曰飂风，亦曰泰风，起自成天之阊阖门，从西方来。
不周风

一曰丽风，起自幽天都之门，从西北来。
广莫风

一曰寒风，又曰凉风，起自元天之寒门，从北方来。
雷

阴阳相薄而为雷，天地之鼓也。
雨

阴阳相蒸为雨。
霰

一曰霄雪水雪杂下也，雪自上下为温气所搏，故曰阳之专气为霰。
雹

霰之流也，阴气暴上。雨则凝结成雹，故曰阴之专气为雹。
雪

水下遇寒，而凝，因风相袭，而成雪也。
馀溜

雨后檐沟馀沥也。
野哭

野哭者，死丧离别，激于中而发也。
闻叹

闻叹者，闻人之嗟叹声也。
孤啸

啸吹声也，又蹙口出声也。
市哗

市哗者，来城郭竞市之喧嚣也。
村唱

村唱者，村落之讴，吟里巷之声调也。
宵舂

宵舂者，民家夜碓杵臼之声也。
夜织

夜织者，闺中机杼之声也。
捣衣

捣衣者，秋深治衣之声也。
城柝

城柝者，逻卒之柝声也。
戍鼓
戍鼓者，郡县严更之鼓声也。昏钟

昏钟者，节蚤夜之钟声也。
巷笛

巷笛者，村巷吹笛声也。
边笳

边笳者，边人捲芦叶吹之作声也。
归轮

归轮者，驱车之声也。
鸣楫

鸣楫者，操舟之楫声也。
滩声

水石相激声也。
潮声

七发曰观涛，广陵之曲江。
谷声

谷声者，虚谷接物之声也。
林声

林声者，林木和风之声也。
落叶声

落叶声者，木叶脱落声也。
鸡声

鸡声者，阳将升鸡，感之而为声也。
蛙声

蛙声者，沮泽之鸣蛙也。
杜鹃

一名隽，周蜀鸟也，今在处有之。
猿声

猿声者，啼猿声也。
蝉声

一曰蜩螗，通谓之蝉。
蟋蟀声

蛬也，一名促织。
雁声

一曰阳鸟。
乌声

一曰蜀山鸟。
鸱声

一曰服鸟。

声音部总论

唐·刘蜕《山书》《论声音》

万物无常声，而主声者，定其悲欢，则听在心，而耳职废也。谓雷为可畏，则以畏声听之，不知有时雷可长养也。谓瑟为可狎，则以狎声听之，不知有时瑟可流哀也。则有幽思之深砧声之悲也，去家日远，雨声之愁也。呜呼悲在心也，雷与瑟无常声也。

声音部艺文一

《响赋》〈以庭下云晚响轻为韵〉　唐张彦振

伊二仪之陶甄。览万物之生长，为随方而可见，独不测乎，兹响同夫道之，无质每凭虚而起，象既不睹其洪纤，亦罕知其尺丈尔，乃依声于发，有待而生触，万窍而皆异，会五音而共成。随人心之哀乐。因感召而重轻至，于惊激万变，高卑千转临牝谷，而悲多因归风而去远。感华钟于霜曙，思孤雁于秋晚，触物类以成态，托空虚以运，形尔其细也。草虫鸣于潜穴，至其大也。震电作于天庭，离朱拭目而不见，师旷清耳，而可听尔。其响发乎器。必声有假，故器有盈虚，而响为高下，随之则不可究及之，如或可写，信造化之自然。亦焉知其为者，乃有厌处，鸡群穷栖海滨垂，六翮而未举鸣，九皋而不闻，愿托响，于星骥希可彻，于高云。

《声赋》张德升

夫礼乐相成，人之有生物归乎，理感在乎声，声之所起。其应多矣。既闻郑以戒荒，亦称韶于尽美至若诗：陈钟鼓礼，奏笙簧，音怀律吕，韵合宫商，或婵娟而如绝，或窈窕而复扬，将曲尽，而逾妙遇风吹，而更长潜鳞竞跃，仪凤来翔，嘉此声。之可贵乐，吾君之奉常，则有思妇伤离，芳年屡换，纤素寒早清，砧夜半，垤鸣鹳而初合，砌吟蛩，而正乱，何此声之可悲，使空闺之浩叹，况复金徽远，奏玉律穷秋，阴风烈烈，边树修修，听边笳之互动，看陇水之分流，何此声之可怨，使征客之含愁，亦有遁世无闷，闲居栖，托坐啸竹林，忘形菌阁怜宿鸟之，喧薮爱，飞泉而喷，壑何此声之独殊使幽人之为乐，夫意存。则言发言发则声来，顺之则喜，逆之则哀。是以文君听琴，而悦矣。子期闻笛而悲哉，何悲叹之，易感使众人之难，裁客有吟者，潸然下泪。吾将不言，安知所谓退失路，而流落进无媒，而自致思巫峡之猿啼，闻洞庭之叶坠，《易》曰：同声相应，同气相求，傥知音之见，许期厚德而相酬。

《大音希声赋》〈以希则能大物理之常为韵〉杨发

声本无形，感物而会生。彼寂寞归乎，静泰含藏于金石之中。缄默于肺肠之外，喻春雷之不震，时至则兴比洪钟之未，撞扣之，斯大静。胜允合于人心，元同远符于天籁，大道冲漠至音，希微叩于寂，而音远求于躁，而道违三年之鸟不鸣，惊人可异五弦之琴，载绝知音。盖希人生，而静物本无机修，以诚而上下交应。臻其极，而禽兽咸归，遐想古风，缅穷太始，以彼声音之道。媲夫动静之理。方歌击壤尧人式，贵于和心。未梦钧天。赵简尚劳。于倾耳鼓，能兴雨钟。亦候霜冲用，可齐于道性，善应方契，于天常，兴公之赋，欲成已含。金韵夫子之宫，未坏犹閟，乐章无象，无名，不知不识。守此虚淡终乎。妙极。岂逐物而感，通谅与时，而消息损之而益潜，运将契于天功，听之不闻，元化极符于常。则幽元之旨足以明，徵海内于焉而自正天下，无得以争。能由是广可喻于人，细可齐于物，声希者。其响必大声，烦者其理斯屈，常呼万岁，维岳有时，而降神将，异三人点尔，无心于鼓瑟，理归若讷事，契寡词既不言，以足教，必于声，而可遗存，而不论驰神。于六合之外，语不如默，钳口于三缄之时，是各从其类也。吾将一以贯之。

《秋声赋》宋·欧阳修

欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之。曰异哉初淅，沥以萧飒，忽奔腾而砰湃如波涛，夜惊风雨骤至，其触于物也。鏦鏦铮铮金铁皆鸣，又如赴敌之兵，衔枚疾走不闻号令。但闻人马之行声，余谓童子，此何声也。汝出视之，童子曰：星月皎洁，明河在天，四无人声，声在树间。余曰：噫嘻悲哉，此秋声也。胡为而来哉。盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛其容。清明天高，日晶其气，慄烈砭人肌骨，其意萧条。山川寂寥，故其为声也。凄凄切切呼号，愤发丰草绿缛而争茂，佳木葱茏而可悦草，拂之而色变，木遭之而叶脱，其所以摧败零落者。乃其一气之馀，烈夫秋刑官也。于时为阴，又兵象也。于行为金，是为天地之义。气常以肃杀而为心，天之于物，春生秋实。故其在乐也，商声主西方之音，夷则为七月之律，商伤也，物既老而悲伤夷戮也，物过盛而当杀嗟乎。草木无情有时飘零，人为动物，惟物之灵，百忧感其心，万事劳，其形有动于中必摇，其精而况思，其力之所不及。忧其智之所不能，宜其渥然丹者为槁木黝然，黑者为星星奈何，以非金石之质。欲与草木而争荣，念谁为之戕，贼亦何恨乎秋声。童子莫对，垂头而睡，但闻四壁虫声唧唧如助余之叹息。

《声赋》〈并序〉张咏

声赋之作，岂拘模限，韵春雷秋虫之为事也。盖取诸声，成之文王化之本，苟有所补。不愧空言尔赋曰：

罔象迷冥，大人忽生混沌，初窍呀然，震惊二仪，吐形万灵，吐英天机，动制轧而为声，故形有美恶焉。声有大小焉，伊物类之动作俟，人事而克，全至于大雷殷空万窍吼，风不为之隆品，物磨臬羽足动发不为之末，未若人声，与天通。功与物长，雄口吻之，启出于厥躬，道机之张腾凌鸿濛其所闻者。羲黄唐虞继踵而至宇宙隘，其神造化侔，其智在声之伟也，得不回天而动，地观其得一之发，清清泠泠凉洗寰瀛。万类听之。如懵而醒，仁信之发。溶溶奕奕呼道振德，万类听之如日破黑曰，礼曰：义相迭，而起鸣孝，响悌骇心清耳，万类听之如愁得喜，广成五老闻而启齿。曰：是何皇帝之声也，如此九道交讹，华裔和歌蠢动鼻息，欢咍实多，其在物也。昭昭融融万缘和同，万籁响空，答天之功其在人也。万心气平，万口宣腾，云门六英答：君之声故知五音八声，声之枝欤金石丝竹声之器。欤若本不正，而声不清。何尝动天地泣鬼神，而有诸三五迭，生异业同声，唱古寡应呼今，得精仪事以之繁，会时风为之劲清作礼者，有周旋之矩，制乐者。有大武之名，故圣人之音，铿如锵金，圣人之治，潺如流水，加以商辛夏癸行无辙轨，情欲沸空，淫哇盈耳，民不知告政声，遂毁幽厉纵作心，胡可度唱僻者，轻脱和伪者，交错鼓钲之响，日驰礼义之，风日薄王道，民政溃然，投壑攻乎。亡国之音，聚为终身之乐，秦怪一声，天摇地坑，烘赫火烈，荒茫海倾，阿房辇材，蘖臬山回，紫塞筑垒，訇轰震雷，钳圣愚儒，四海睽孤，刮剥亡命，痛脑连胫，于是民失其业，怨口喋喋，野薄其农荆，榛飏风刑，失其矩民哀无所兵革，填委死为怨鬼。故怨之为气也，散为嚣尘积为屯云，闭郁六合阳灵不曛，怨之为声也。烈风相倚怒涛，兼起鬼，哭于郊，神号于市川，谷为之斗击山峦，以之崩圮，陈吴一呼而宗社瓦毁，天穷地终，丑声不已，洎于汉唐。惟高与光太宗，缵尧开元嗣，皇智冠绝古，气凌昊苍，倚天凭怒即动荡于八荒，按剑大呼，即交映于中方，借力者。黎献助声者，贤良亦不能广仁义，于递奏使道德之激扬。掩商秦之馀韵，系唐虞之声芳者也，未若我后，凝神定思，诚求理致，与圣作则为难，于易惟礼是崇惟仁，是嗜叩乎，杳冥清静，以听闻古谬惑，皇心不平，于以忠良是旌息嗟吁之声，不肖是黜息滥谬之声，均物恻隐息哀怨之声，厚施薄敛息流亡之声，四人是别息嚣竞之声，狴犴是理息冤枉之声，道德是守息兵革之声，人劳是恤息雕斲之声，小人是远息邪佞之声，正音是奏息惉懘之声，奇哉壮矣。尧嗟舜惊致，章濩之调，下觉唐尧之颂轻。浩浩荡荡无得。而名异声之袭也。扬溢昭灼上贤下愚，既欢且谑。鸟兽跄跄虫虺跃跃，信千载之一时与有生而同乐，余欲引声而作未知何若。

声音部艺文二〈诗〉

《咏声》唐·韦应物

万物自生听，太空恒寂寥。还从静中起，却向静中消。

《声》崔涂

欢戚由来恨不平，此中高下本无情。韩娥绝唱唐衢哭，尽是人间第一声。

《夜声》明·陆容

微醺醒中夜，独寤当逆旅。心清听思聪，声动臆可举。轻噫疑林飙，斜侵觉窗雨。琤琮僧塔铃，幽轧邻家杼。柝击喧逻儿，剪掷铿缝女。隆隆暝行车，橐橐宿舂杵。鼾睡人已酣，娇啼儿欲乳。悲酸或孤嫠，咳喀将病妪。布裂僮褫衾，釜泣奴窃煮。梁泥落栖燕，橐果啮饥鼠。拂树乌惊移，含刍马喷咀。火煎兰檠膏，槽涓玉缸醑。腹枵雷殷春，耳眩蝉吟暑。宫壶沈此时，巫鼓来何许。趋朝侍鸣驺，话旧接偶语。百虫薨然飞，灵鸡振其羽。众音等天籁，真韵谢律吕。赋愧拟欧阳，聊以诗自叙。

声音部选句

《晋谢灵运赋》：想轻綦之往迹餐，和声之馀音。
《向秀思旧赋》：序邻人有吹笛者，发声寥亮，追思曩昔游宴之好感音而叹。
《陆云逸民赋》：靡火飙以赴节兮，挥天籁以兴音。《唐刘禹锡秋声赋》：念塞外之征行，顾闺中之骚，屑夜蛩鸣兮。机杼促朔雁叫兮，音书绝远杵续兮，何泠泠虚窗静兮，空切切如吟如啸，非丝非竹当自然之宫徵动，终岁之离别。
《宋王禹偁黄冈竹楼记》：夏宜急雨，有瀑布声，冬宜密雪，有碎玉声。
晋刘伶诗：寒鸡思天曙，拥翅吹长音。
谢灵运诗：潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。
梁简文帝诗：雷音稍入岭，电影尚连城。
陈江总诗：罕有知音者，空劳流水声。
唐王昌龄诗：不知谁家子，复奏邯郸音。
张说诗：人随秋月落，韵入捣衣声。
岑参诗：瓯香茶色嫩，窗冷竹声乾。
韩愈诗：来听萧萧打叶声。
李群玉诗：长空横海色，断岸落潮声。
郑谷诗：画成烟景垂杨色，滴破春愁压酒声。
无名氏诗：行到阶前知未寝，夜深闻放剪刀声。

声音部纪事

《列子·汤问》：江浦之间生么虫，其名曰焦螟，群飞而集于蚊睫，弗相触也。栖宿去来，蚊弗觉也；俞师旷方夜耳俛首而听之，弗闻其声。唯黄帝与容成子居空峒之上，同斋三月，心死形废；徐以气听，砰然闻之，若雷霆之声。
《酉阳杂俎》：凤骨黑，雄雌旦夕鸣各异，黄帝使伶伦制十二籥，写之其雄声其雌音。
《路史》：帝与蚩尤战三年，城不下得，术士五胥问之曰：是城中之将，白色商音，帝之始攻，得无以秋之西方行乎，今皇帝为人苍色角音，此雄军也请攻，三日城必下，乃设五旗五军，四面攻之，三日城果下。
《吕氏春秋·古乐》：帝颛顼生自若水，实处空桑，乃为帝。惟天之合，正风乃行，其音若凄凄熙熙锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，乃偃浸，以其尾鼓其腹，其音英。
《史记·孔子世家》：孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味。《家语·颜回》：孔子在卫，昧旦晨兴，颜回侍侧，闻哭者之声甚哀。子曰：回，汝知此何所哭乎。对曰：回以此哭声非但为死者而已，又有生离者也。子曰：何以知之。对曰：回闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，哀声有似于此，谓其往而不返也，回窃以音类知之。孔子使人问哭者，果曰：父死家贫，卖子以葬，与之长决。子曰：回也，善于识音矣。
《辨乐解》：子路鼓琴，孔子闻之，谓冉有曰：甚矣由之不才也。夫先王之制音也，奏中声以为节，流入于南，不归于北。夫南者，生育之乡，北者，杀伐之域。故君子之音温柔居中以养生育之气，忧愁之感不加于心，暴厉之动，不在于体。夫然者，乃所谓治安之风也。小人之音则不然，亢丽微末，以象杀伐之气，中和之感，不载于心，温和之动，不在于体，夫然者乃所以为乱亡之风。
《庄子·渔父》：孔子游乎缁帷之林，坐乎杏坛之上，弦歌鼓琴。奏曲未半。有渔父者，下船而来，顾见孔子，还向而立。孔子，再拜而进。客曰：子将何求。孔子曰：丘不肖，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。客悽然变容。刺船而去，延缘苇间。颜渊还车，子路授绥，孔子不顾，待水波定，不闻挐音而后敢乘。
《庄子·天运篇》：子贡以孔子声见老聃。方将倨堂而应，微曰：予年运而往矣，子将何以戒我乎。子贡曰：夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。
《列子·殷汤》：滨北海之北，不知距齐州几千万里。其国名曰终北。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍音。《水经注》：宜城南，有宋玉宅，玉邑人，隽才辨给善属文而识音。
《汉书·郑崇传》：崇，擢尚书仆射。数求见谏争，上纳用之。每见曳革履，上笑曰：我识郑尚书履声。
《西京杂记》：昭阳殿织珠为帘，风至则鸣如珩佩之声。《搜神记》：吴人有烧桐以爨者，蔡邕闻其爆声，曰：此良桐也。因请之，以为琴，因名焦尾。有殊声焉。
《洞冥记》：勒毕国贡细鸟，以方尺玉笼盛，数百头形如大蝇状，似鹦鹉声，闻数里如黄鹄之音。
《异苑》：陈思王游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮，解音者。则而写之，为神仙声，道士效之为步虚声。
《吴志·甘宁传》：宁，少有气力，好游侠，挟持弓弩，负眊带铃，民闻铃声，即知是宁。
《晋书·孙绰传》：绰，作天台赋，赋成，示范荣期，曰：卿试掷地，当作金石声。
《祖逖传》：逖与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：此非恶声也。因起舞。
《佛图澄传》：图澄，能听铃音以言吉凶，莫不悬验。《拾遗记》：石季伦爱婢，名翔风，以姿态见美，妙别玉声。巧观金色，言西方，北方玉声沈重。而性温润，佩服者，益人性灵。东方南方玉声轻洁，而性清凉，佩服者。利人精神。石氏侍人美艳者。数千人使翔风，调玉以付工人为倒龙之佩，萦金为凤冠之钗，欲有所召不呼姓名悉。听佩声视钗色玉声轻者，居前。金色艳者居后，以为行次而进。
《世说》：支道林入东，见王子猷兄弟，还，人问：见诸王何如。答曰：见一群白颈乌，但闻唤哑哑声。
人问顾长康：何以不作洛生咏。答曰：何至作老婢声。庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，佐吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏，音调始遒，闻函道中屐声甚厉，庚公。俄而步来，诸贤欲起避之，公徐云：诸君少住，老子于此兴复不浅。
王敦为大将军，镇豫章，卫玠，从洛投敦，谈话弥日。于时谢鲲为长史，敦谓鲲曰：不意永嘉之末，复闻正始之音。
《南史·谢弘微传》：弘微，子庄，字希逸。有口辨。王元谟问庄何者为双声，何者为叠韵。答曰：元护为双声，磝碻为叠韵。其捷速若此。
《高隐传》：戴颙春日，携双柑斗酒，人问何之，曰：往听黄鹂声。
《南史·范云传》：永明末，梁武卜居东郊之外，云亦筑室相依。梁武每至云所，其妻尝闻警跸声。
《梁书·沈约传》：约，撰《四声谱》，高祖雅不好焉。尝问周舍曰：何谓四声。舍曰：天子圣哲是也。
《陈书·世祖本纪》：世祖起自艰难。国家资用，务从俭约。每鸡人伺漏，传更签于殿中，乃敕送者必投签于阶石之上，令鎗然有声，云吾虽眠，亦令惊觉也。
《洛阳伽蓝记》：陇西李元谦，能双声语。常经郭文远宅，问曰：是谁宅第，婢春风曰：郭冠军家。谦曰：此婢双声。春风曰：儜奴慢骂。
《隋唐嘉话》：苏威有镜，日蚀既镜昏，黑无所见，日蚀半镜亦半昏，匮内有声，寻之乃镜声也，后威败不知所在。《通典》：贞观中，有尚书侯贵和，妾名丽音，善唱行天。后改号方等。女亦传其伎。方等卒后，有郝三宝亦善歌行天，诸女隔帘听之，声发便笑。三宝怒。女曰：请一听之。始发一声，三宝便拜伏曰：真方等声也，诚远所不及。
《唐书·礼乐志》：太常丞吕才上言：琴操曲弄皆合于歌。今以御《雪诗》为《白雪歌》。古今奏正曲复有送声，君唱臣和之义，以群臣所和诗十六韵为送声十六节。《李邺侯外传》：泌每导引骨节，珊珊有声，人谓之锁子骨。
《甘泽谣》：懒残者，衡岳寺执役僧也，时邺侯李泌寺中读书。听其中宵，梵呗响彻山林，李公知音谓经音，先悽惋而后喜悦，必谪堕之人，时将去矣。中夜潜往谒焉，懒残曰：勿多言，领取十年宰相。
《辨音集》：李龟年至，岐王宅闻琴声，曰：此秦声。良久又曰：此楚声。主人入问之，则前弹者陇西沈妍，后弹者扬州薛满。
《职官分纪》：唐李德裕，云翰林院有悬铃引之，以代传呼，予为学士时，河北用兵一夜铃有声，视之则无人后往往如此潜俟，于下终无所睹其鸣，皆应用兵处，缓急亦如之。
《唐书·权德舆传》：德舆生三岁，知变四声。
《李晟传》：晟子愬入蔡州取吴元济。夜半，雪甚，城旁皆鹅鹜池，愬令击之，以乱军声。
《柳宗元熊说》：楚之南有猎者，能吹竹为百兽之音。《因话录》：唐尚书省南门，有古槐垂荫，夜闻丝竹之声。省中必有入相者，号声音木。
《剧谈录》：政平坊安国，观明皇朝，玉真公主，所建有书生云，每清风朗，月即闻，山池之内，步虚笙磬之音。《传灯录》：香严和尚，一日瓦砾击竹作声，忽然大悟。《宋史·仁宗本纪》：天圣三年五月癸巳，幸御庄观刈麦，闻民舍机杼声，赐织妇茶帛。
《魏汉津传》：津，本蜀黥卒也。自言师事唐仙人李良号李八百者，授以鼎乐之法。尝过三山龙门，闻水声，谓人曰：其下必有玉。即脱衣没水，抱石而出，果玉也。《渑水燕谈录》：晁文元公迥少闻方士之术，凡人耳有灵响，目有神光，其后听于静中。若铃声远闻耆年之后，愈觉清彻。公名之曰：三妙音，一曰幽泉漱玉；二曰清声摇空；三曰秋蝉曳绪尝。闻其裔孙端礼云。《骇闻录》：王生善，听声听丁晋公马蹄声曰：月中必拜相。又听马蹄声曰，有西行之兆。果分司西京。
《贵耳集》：德寿孝宗在御时，閤门多取北，人充赞喝声，雄如钟。殿陛间颇有京洛气象，自嘉定以来，多是明台，温越人在閤门，其声如鲍鱼音。
《齐东野语》：耿听声者，兼能嗅衣物，以知吉凶贵贱，德寿闻其名，取宫人扇，杂以上及中宫，所御令小黄门持叩之，耿嗅至后扇云，此圣人也，然有阴气，至上扇乃呼万岁，上奇之呼入北宫，又取妃嫔珠冠，十数示之，至一冠奏。曰：此有尸气时张贵妃薨此，其故物也。后居候朝门内夏，震微时，尝为殿岩馈酒，于耿耿闻其声知其必贵，遂以其女妻，其子子复娶其女，时郭棣为殿帅，耿谒之曰：君部中有三节度，使他日皆为三衙，扣为何人，则曰：周虎彭辂、夏震也。虎辂时皆为将官，独震方为帐前佩印官，郭曰：周彭地步或未可知。震安得遽尔乎，耿曰：吾所见如此，可必也。耿因为三人结为义兄弟，一日耿谓虎曰：吾数夜闻军中金鼓有杀声，兵将动，君三人皆当由此而显矣，未几开禧出师，虎守和州，辂为金州，统戎皆以功，受赏。震则以诛韩功相继，获殿岩。虎亦为帅。皆立节度，使班悉如耿之言。
小学绀珠孙炎始作字音。

声音部杂录

《礼记·乐记》：凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐。
《尚书大传》：五音，天音也，八声天化也。
《庄子·天地篇》：视乎冥冥，听乎无声。冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
《天运篇》：吾奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂郤守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，居于窈冥；或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。
《关尹子·四符篇》：如桴扣鼓，鼓之形者，我之有也。鼓之声者，我之感也。桴已往矣，馀声尚存。终亦不存而已，矣鼓之形，如我之精，鼓之声如我之神，其馀声者犹之魂魄，知夫倏往倏来，则五行之气，我何有哉。《六七篇》：钟鼓无我能见大音，故我一身虽有音，未尝有我。
《无能子圣过篇》：夫自鸟兽迨乎，蠢蠕者号鸣，啅噪皆有其音，安知其族类之中非语言耶。人以不喻其音，而谓其不能言，又安知乎，鸟兽不喻人言，亦谓人不能语言耶。则其号鸣啅噪之音，必语言尔，又何可谓之不能语言耶。
《列子·天瑞篇》：有声者，有声声者；声之所声者闻矣，而声声者未尝发。
《韩子·喻老篇》：大器晚成，大音希声。
《汲冢周书》：以其前观其后，以其隐观其显，以其小占其大，此之谓视声。
《吕氏春秋·适音篇》：治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国之音悲以哀，其政险也。凡音乐通乎政，而移风平俗者也，俗定而音乐化之矣。故有道之世，观其音知其俗矣，观其政知其主矣。故先王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。
《音初篇》：夏后氏孔甲田于东阳萯山，天大风晦盲，孔甲迷惑，入于民室，主人方乳，或曰后来见良日也，之子是必大吉，或曰不胜也，之子是必有殃。后乃取其子以归，曰：以为余子，谁敢殃之。子长成人，幕动折橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：呜呼。有疾，命矣夫。乃作为破斧之歌，实始为东音。禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌，歌曰候人弓猗，实始作为南音。周公召公取风焉，以为周南、召南。周昭王亲将征荆，辛馀靡长且多力，为王右。还反涉汉，梁败，王及蔡公抎于汉中。辛馀靡振王北济，又反振蔡公。周公乃侯之于西翟，实为长公。殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音，长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，不反，二女作歌一终，曰燕燕往飞，实始作为北音。凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内，是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿，故曰乐之为观也深矣。土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，世浊则礼烦而乐淫。郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。流辟誂越慆滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣；感则百奸众辟从此产矣。故君子反道以修德，正德以出乐，和乐以成顺。乐和而民乡方矣。
《新语·术士篇》：事以类相从，声以音相应。
《盐铁论·散不足篇》：季夏之螇。音声入耳，秋风至而声无。者生无易由言，不顾其患，患至而后默，晚矣。《淮南子·原道训》：夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。
《俶真训》：夫目察秋毫之末，耳不闻雷霆之声；耳调玉石之声，目不见太山之高。何则。小有所志，而大有所忘也。
《览冥训》：今夫调弦者，叩宫宫应，弹角角动，此同声相和者也。夫有改调一弦，其于五音无所比，鼓之二十五弦皆应，此未始异于声，而音之君已形也。
《主术训》：乐生于音，音生于律，律生于风，此声之宗也。《缪称训》：有声之声，不过百里；无声之声，施于四海。《大戴礼记·文王官人》：三曰视中，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发于声也。心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声嘶丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。听其声，处其气。此之谓视中也。
《扬子解》：难大味必淡，大音必希。
《问道》：或问大声。曰：非雷非霆，隐隐耾耾，久而愈盈，尸诸圣。
《刘子新·论辨乐》：风俗凌迟，雅乐残废，而溺音竞，兴故夏甲作破斧之歌，始为东音，殷辛作靡靡之乐，始为北声。
知人眉之微，而形于色音，声之妙而动于心。心隐雷霆之声，可以钟鼓传也，风雨之变，可以音律和也，故有声可闻，不能藏，其响有色，可察，不能减其情。
殊好阳春白雪噭，楚采菱众耳之所乐也，而汉顺听山鸟之音，云胜丝竹之响，魏文侯好锤凿之声，不贵金石之和，若斯人者，皆性有所偏也。
《申鉴杂言》：宫商角徵不同，嘉音以章，谓之和声。《论衡·感虚篇》：世称申喜夜闻其母歌，心动，开关问歌者为谁，果其母。盖闻母声，声音相感，心悲意动，开关而问，盖其实也。
《雷虚篇》：盛夏之时，雷电迅疾。世以为隆隆之声，天怒之音。
《诘术篇》：五音之家，用口调姓名及字，用姓定其名，用名正其字。口有张歙，声有外内，以定五音宫商之实。蔡邕释诲，伯翳综声于鸟，语葛卢辨音于牛鸣。《晋书·乐志》：乾之音，石其风不周，坎之音，革其风广莫。艮之音，匏其风融。震之音，竹其风明庶，巽之音，木其风清明，离之音，丝其风景，坤之音，土其风凉，兑之音，金其风阊阖。
《抱朴子·博喻》：郢人美，下里之淫哇，而薄六茎之和音。庸夫好悦耳之，华誉而恶，利行之良，规故宋玉含其延灵之精，声智士招其独见之远谋。
《人物志》：采虫声之善音，赞愚人之偶得。
《五经》：析疑闻商音，无不断割而亡事也。
谭子大含，虚化神，神化气，气化形，形气相乘。而成声耳。非听声也，而声自投之，声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声，相导相含，虽秋蚊之翾翾，苍蝇之营营，无所不至也。
声气操琴瑟之音，则翛然而闲奏，郑卫之音，则乐然而逸解，瓴甓之音，则背膂凛森，挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅，其感激之道也。
庚辛庚氏，穴池构竹，为凭槛登之者，其声策策焉，辛氏穴池，构木为凭槛，登之者其声堂堂焉，二氏俱牧鱼于池中，每凭槛投饵，鱼必踊跃而出，他日但闻策策堂堂之声，不投饵，亦踊跃而出，则是庚氏之鱼，可名策策辛氏之鱼，可名堂堂食之化也。
《陆玑诗》：疏莎鸡一名，络纬振羽作声，札札不止，其声如纺丝之声。
《汲古丛语》：坎内阳，阳主虚，故耳听声，声无形者也。《同话录》：声者，气之精萃也。一纸之隔，而气不能达，墙垣之间，声可得闻，声之感通者甚神，故诗能动天地，感鬼神，乐能治神人，和上下皆主，其有声也。
《东坡别集》：将至曲江，船上滩欹，侧撑篙者，百指篙声石声，荦然四顾，皆涛濑，士无人色，而吾作字，不少衰。《梦溪笔谈》：今切韵之法，先类其字，各归其母，唇音、舌音各八，牙音、喉音各四，齿音十，半齿半舌音二，凡三十六，分为五音，天下之声总于是矣。
《春渚纪闻》：古声之存于器者，唯琴音，中时有一二不患，其器之朴拙，使人援弦，促轸想见太古，自然之妙。然后为胜。
《齐东野语》：昔有以诗，投东坡者。朗诵之，而请曰：此诗有分数否。坡曰：十分。其人，大喜，坡徐曰：三分诗，七分读耳。此虽一时戏语，然涪翁所谓南窗读书，吾伊声盖善读书者，其声正自可听耳。
《法苑》：珠林神理，无声因言辞，以写意，言词无迹，缘文字以图音。
《路史》：笙管有鸟之声，钟鼓柷，敔有兽之音。
《听声考详篇》：鹤声宜学仙，雉声宜习武，乌声宜习医，雁声宜习卜，筮鹊声宜习工巧，枭声宜符咒。
《书画史》：倪文节，公云松声，涧声山禽声，夜虫声，鹤声，琴声，棋子落声，雨滴阶声，雪洒窗声，煎茶声，皆声之至清者也，而读书声，为最闻他人，读书声，已极喜，更闻子弟读书，则喜不可胜言矣。
《丹铅总录》：龙吟虎啸，希声也，尚颊舌之感，必下于蛙龟，故曰大音希声。
道贲闻蟋蟀，声曰：时闻此声，是代箫管。

声音部外编

《集仙传》：王老者，慕道有道士，造之遍身疮疡，曰：得酒数斛浸之，即愈。遂为，置酒满瓮，道士坐瓮中，三日须发皆黑，曰：能饮，此可仙去。时方打麦。全家饮之一时，轻举空中闻打麦声。
《遁斋閒览》：家弟公，叙曾宿福，清紫微院，三鼓忽闻，院后喧呼。买物之声，正如城市，皆浙音达，旦乃止，寺僧云一岁中，凡数次谓之鬼市。