钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第七十卷目录

乐律典第七十卷

律吕部艺文一

《为晋阳公进玉律称尺斗升表》北周庾信

臣闻三才既立君臣之道已，陈六位时成礼乐之功斯正，故以叶和日月测度阴阳，悦豫兆人仪刑万国者也，伏惟皇帝应箓，驭天披图受命据太阳而悬象履，文昌而建极，白环表让德之符，元圭告成功之瑞太阶，既平升中，可习必当水建千年山，称万岁，伏见敕旨刊正，音律平章，历象奏黄钟而歌，大吕变孤竹而舞，云门莫不器取疏通，声从安乐四分，既明三微是定，是以闻钟，洛浦即辨声乖听铎，邯郸先知响韵二分，二至行于司历之官，九变九成被于和。乐之职足以动天地感鬼神，化被风俗平分寒暑。岂直吟啸溪谷回翔鸾凤而已哉。是知零陵庙前徒寻舜管，始平城下空论周尺，臣闻上制其礼，下习其仪，君定其法臣行其事。谨造玉律一具，并玉称尺斗升合等，始得成功。至于分粟累黍量丝数籥，实以仰禀圣规参详，神思所冀，节移阴管无劳河内之灰气，动阳钟不待金门之竹，而琬琰事轻般倕虑，浅不足展采成均增辉，度量赍器奉表以闻。

《律和声赋》〈以见象声律以和万方为韵〉唐·欧阳詹

咏声周兮，律声遍人心厚兮，国风变伊在尧之既闻，我得夔而又见哀思虑，始安和道性宗伯官也择人乎。有才正始化焉。选音于无象，缀咸池之雅韵去桑閒之末，响图风普以雨周，算天长而地广，律则以宫击徵咏则从，浊扬清且惩流而反正，常戒险以归平，若近若远非幽非明，类无臭等无声俟。信矣惟时与四时之德，洽纯如并奏弥六合，以文成善咏者，身应声者，律会高低以齐举偕，疾徐而并，出迹不得寻功如何述。为灾为眚，曾莫奉于淫君，调阳序阴屡见资乎。圣日故得之者，体圆御方，失之者亡禋绝祀比屋可戮，桀纣罔测其所由，率土可封尧舜，固知其所以不然者。移风之言，曷谓易俗之训，则那我所以清六管顺赓歌载唱载吹匪埙篪之，独叶一张一弛，岂琴瑟之空和八纮。有截四海无波，物阜人蕃，虽已归乎，至德凤来兽舞，盖于斯而靡他，其理微其用，远论有助也，侔大君之得，一考无情焉，同八风之吹，万可谓我咏斯。畅我律，斯臧发扬六义，孕育群方处植者，以之而茂，实含识者于焉。而寿昌彼离连与栗陆复何道而称皇。

《律中黄钟赋》〈以圣人有以见天地之赜为韵〉裴度

古者推历生律悬法，示人在寒暑之未兆已斟酌。于至神，故能推一阳之生，为三正之始，察黄钟之气煦。然以升辨青帝之功，微而可纪，外去涸冱之节，内见发生之理，具无形而有声，徒明目而聪耳，得于心而不昧藏诸。身而有以人事尚昧，于先春天统已彰于建子，若夫众象高悬，可伺察于穹天，群形多类可区别于厚地，虽纷纶而靡极终视听之攸记，未若竹管之用，前知岁时，葭灰之动，罔失毫釐，物之先见，应必在兹，取窍厚而均者，当微眇而候之，是则阴阳之运变化之期，易以形隐难以气欺懿，其十一月之节，十二辰之首，因积小以成大，得出无而入，有遂能以吹灰于中，动縠于口，亦犹道之生一，宛在阳之初九观乎穷天地之性兴邦国之政，洎纯阴之始，凝导太阳之将，盛何制器之精微可验，物于辽夐，故曰述之者明，作之者圣，所以观一管之动静，效五音之邪正，斯乃造物于又元考时，于至赜就两仪之茫昧，先万物而探索六律六吕，由是以相生八风八音由兹而卒，获矧夫国家仰合天法，俯回天眷，既用晦而必明，亦处蒙而可见敦气，数之元本去，声色于宇县，彼唐尧敬授羲和钦若未曰穷微而知变。

《律移寒谷赋》〈以至人感音能变生植为韵〉张友正

惟北有谷纯阴之位，无温煦以生成，失膏腴之美，利是吹孤竹之管，将变不毛之地声能，叶候期四序以平，分气乃应时，见三阳之总至伊，彼邹衍仰师伶伦，穷雅韵于条畅得和声，于厚均尔乃循窈窱，傍嶙峋有薰风以舒物敷顺，气以和人一奏，而层冰以解再扬，而槁木惊春是知道契至精事，符元览谷居阴静宜阴惨之莫舒，律属阳方因阳和而相感，且陈夹钟之管，召清角之音声之所，涵者博志之所，达者深律气旁通于阳气人心上，导于天心夫乾德无隔土，宜有恒南无严凝北无郁蒸，若变寒为燠昊穹所未必，能以荒为稔后稷所不足，徵将祁寒之恒若，谅大化之何称尔，乃天下盛阳此谷飞霰日中，方昼此谷见晛岂无三光曾照临之，不遍虽有四气曾冱寒而莫变，宁知至人爰来阳律斯扇清音，未发犹万壑之荒凉和风方流忽，千林之葱茜故谷得阳以盈，阳因律以生田畴，以之沃衍节气，以之和平我墟，既耕我黍既成耦十，千而南东其亩廛，三百而庾廪如京实无穷，之嘉绩与造化而争衡别有处幽谷，而思迁待暄风而抚翼空劳苦寒之咏，独厉后凋之色傥一借于吹嘘，愿均荣于动植。

《黄钟管赋》〈以一阳既生三元克序为韵〉阙名

黄帝稽六气，正三光，颁命于伶伦之职，伐竹于嶰谷之乡，创管籥于分寸审制度，于毫芒为十二之首，律导初九之潜，阳伺青陆之功，微而可纪察黄钟之气闇，然而彰所以位定于初道生，于一将启四分之历潜，运三重之室取厚窍而均者，当分至而藏密统缇幔，以依辰布葭灰，以候律经天顺地，察晷度而有常阴伏阳，回知萌芽而溥出超土圭之至理，得铜浑之妙术在冱凅之穷，冬引发生之迟日既而推万物之道，统三正之元，清浊既分，于上下躔次不愆于昼昏是日也百辟称，贺万邦以则，垂元化于本始，体高明于柔克一气，潜应定立均于数源，七曜旋行酌，至神于物极变化之道，周流可测人事，尚暗于先春天统，已彰于阳德，由是平之以六纪之惟，三仰经纶之秘奥，终视听之所覃，单穆不独称其美周景抑，亦怀其惭，故以凤为名也于尽善，而称未以律为候也，实用之而不既振潜伏，以蒙泉赞元微以通气，静室无声，微风不惊，吹灰于中，八音由是乎卒获动，縠于口五声于是乎相生国家上法，黄轩推衡律吕觇一，律之动静俾四时而式，序彼唐尧敬授羲，和钦若未曰穷于寒暑者哉。

《律吕相生赋》〈以予欲闻六律五声为韵〉王起

律吕以迭而相成阴阳，以独而不生总二气，而取则俾万物而立，程可以揣亭毒之理，可以赜天地之情，其系时也必诚必信，其吹万也无臭无声，原夫制自伶伦迹于嶰谷，始叶音于灵凤终制器于截竹，其名可纪则一暑，而一寒其数可陈，则阴六而阳六所以均我节，物而周乎倚伏借如黄钟建子，以为本林钟建未以为君动夷，则而叶坠应姑洗而草薰霜雪，因之以罔忒禽鸟候之，而必闻虽覆载之莫穷，而飞灰可揣谓阴阳之不测，而寸管斯分故王者历象，为务职司是勖，奉之以布令法，之以成俗肃杀初佐于金风絪缊竟，调于玉烛动植无扰含灵，斯足莫不因，律吕之相生，济仁寿之大欲，既而同其法度，节其疾徐既环周之无，极亦鳞次而用诸故能钦，月令之不爽布，岁和之有馀八风既，从兮惠化爰被十旬不散兮，休徵可书伊上瑞之临，汝实畴人之起，予则律不作无，以叶五音之术，吕不助无以成万物之，实洞于精微生于阴骘在孕育以咸，畅处金石而无失则吹于寒谷不惟，邹子之方叶于乐府奚独延年之律，我皇钦若时令克谐宫羽来远人，而风云表祥张大乐，而鸟兽率舞，是知顺相生之义而德冠乎三五。

《葭灰应律赋》〈以四时运行应候不差为韵〉前人

葭灰阳物铜管阴类阳物，以健动为宜阴类以虚受，
为器一则本乎天一，则通乎地因时，出矣本乎天者亲，上乘气泄焉通乎地者，启閟感两仪以成道应，六管而为事明夫，律通则气来灰动，则时至知昼夜之迭，代表子午之更位，辨方辨卦乃立节，以为八定至定分，故均气以为四于，是圣人设矣君子用之，于以则地气，于以奉天时仲夏将临，则蕤宾启候孟秋既届乃夷，则应期大吕具实，而冬穷于丑太蔟已散，而春蠢于寅可谓自微形著有条不紊，明天道之大备则帝道之广运，且夫范金以为律当，其空有律之名燔葭，以为灰当其动用灰之轻，律之空则或吐或纳灰之轻，则有虚有盈，由是识坤德之顺，静探乾德之游，行其入也柔顺其出也，刚胜或处阳而阴生或在阴而阳孕，见律中而灰动知地感，而天应如此神可以穷数可以究事可得而待时可得而候是，以圣人执兹一柄形被九有时，寒暑之往来辨昏明之妍，不夫物之妙用，则感于无为物，或不爽则应用无差，彼葭灰之造微，与天地而宜契我皇敬授，不忒故能燮理无亏。

《邹子吹律赋》〈以吹律洞微寒谷生黍为韵〉前人

邹子处寒谷之陲，审至音之宜能嘘吸，而律应使严凝而气，移验乎卜居殊缇幕之攸，设稽乎假器匪葭，灰之所吹当其地，映嵚崟山连郁律夏，皑皑而多冻昼苍苍而少，日草木绝其滋荣飞走悲，其惨慄虽弹弦，于帝舜孰致其和，虽扣角于师文必惭，其术由是鼓其用济，于众将钩深以致远，在识密而鉴，洞响发于寒威气，感于春辉何断续，而臻极乃洪纤，而入微飂飂其和，土囊之风乍出，凄凄稍变，夹钟之律方归，逸韵末殚，发越林峦始惊蛰，于煦妪俄解冻，于凄寒谁，谓暖气早来节，奏于绛唇之末，谁谓温风潜扇抑扬，于玉指之端，于以阐温燠，于以发亭育鄙元鹤之舞，庭类雕虎之啸谷清泠，散徙冈联岭属畴人惭，其术穷田父欣其野沃则千旬不散，之瑞其事未荣，南薰不竞之占，其理未精，孰若探至赜究幽情化烈烈之瘠土，成薿薿之嘉生，岂比夫庙列零陵，徒闻白琯之丽竹收嶰谷空为丹穴之鸣，别有翻飞之侣，暄妍是处固将嘤嘤以出谷，岂独离离而生黍。

《黄钟宫为律本赋》〈以究极中和是为天统为韵〉王棨

玉律奚始黄钟实先潜，应仲冬之候，仍居大吕之前声，既还宫初协乎八音七始，数从推历终由其两地参天当，其黄帝命官太师授职，参六吕以迭用，本一阳而立，则八风自此以条畅，万物于焉而动，植权衡有准知累黍之无差，寒暑相生谅循环而不极，是知召吕者律为君者，宫既从无而入有可，原始而要终声，虽发外气本从中或煦或吹，根初九爻而立纪日来月往，守十二管以成功，懿夫肇启乾坤潜分节，候见历数以无紊，顾萌芽而欲秀，革彼应钟先乎太蔟，克谐韶濩唯子野以能知，自得原均匪伶伦，而莫究故洪纤溥畅上下无颇，腾葭灰而渐，散映缇幕以方多初，感于人复京房之姓氏终，均于地成燕谷之阳，和俾玉烛以调均与璇玑，而错综于以宣于四序，于以贞乎三统自，然功归不宰理叶无为盖阴阳之变，化信气序之推移，雄凤鸣而雌凤应，盖皆类此商为臣，而徵为事未足方斯为律之，本兮既如彼为天之统，兮又如此明廷乐协宁俟，于李延年皇上声撝岂惭于夏后氏，既而荣发枯槁春，流遐迩愿一变，于寒枝获生成兮若是。

《律吕相召赋》〈以声气相叶如响之应为韵〉阙名

昔者圣人稽天地之本，达造化之方，将以律而召吕，明自阴而应阳，清浊所资叶赞之功，共有煦吹无滞辅成之理，更相所谓以气而导声，以声而宣气，用谐和而感通上下，假訢合而生成，品汇穷神于短长之象，动必相须会数于九六之爻，用而不既当其二仪方辟，万化攸初以嶰谷厚，均之美审葭灰聚散之馀，气类潜通若琴瑟之心，相感雄雌既辨，比凤凰之德皆如，亦由顾影而形分，命宫而商应合君臣际会之理，得夫妇刚柔之，称精诚所致，云龙之感召，必同终始相明，日月之循环可證，若八风顺序，六气和平，等四时之代运，符五位之相生，定寒暑之功，必能成岁审疾徐之度，亦足和声故得天理不奸，物情和惬草木以之，而畅遂乾坤于焉而交，接兵家之否臧未兆悬，以先知乐府之声音所谐，动能允叶今也初阳应候万物思，时念惠风之将入，顾寒谷而奚疑，必使法轩辕之明，方今可也如或继伶伦之妙，何代无之于是放志希，夷凝心恍惚酌动静之理，于开阖达感应之情，于影响今所以赋律吕之事，莫不欲使百王而共仰。

《与范景仁论积黍书》宋·司马光

六月中于梦得处连辱，两书自尔以通鉴，欲进御结绝文字，日不暇给以是阙然久不修，报计景仁虽怪之必知，其非疏怠也，光与景仁自皇祐中，论乐迄今三十年，笔舌往返前后非一，今更欲竭肺肝以仰，告亦止于陈言重复，祇增烦渎无益，于析理也然，景仁今书所诘责者，亦不可不略，自辨来示云光与胡阮前，非李照今又复主，之光向时所上闻者，正以房庶妄，改汉书以就私意，谓景仁不宜，信而从之近日所上，闻者止为景仁以今之太府，尺即黄帝时尺，恐不然耳至于音律高下，素非光所习学，实不晓其是非亦不知王，李胡阮之相，去几律何尝敢，有所主有所非耶此则所不敢，当也来示云经有注释，之未安史有记录，之害义理者，不可不正，此则诚然然，须新义胜旧，义新理胜旧理，乃可夺耳如浴乎，沂十月五日星聚东井之类，是也至于房庶所改，汉书云一黍之起，积一千二百黍之广，全不成文理，岂可遽改旧书耶，其馀则与景仁之志，殊涂而同归，景仁以礼乐为治国之大，而不可慢光岂以为小，而可慢耶，景仁吹律吕考钟磬，校尺量铸釜斛以求先王之乐，光谓先王之乐大要主于中和而已，亦犹景仁谓衣有青赤黄白黑之异，光谓主于温而已矣，景仁谓食有酸苦甘辛咸之异，光谓主于饱而已矣然则，景仁岂能全废光之说，光岂敢尽不用景仁之论邪，彼诸家言乐者各有十二律，五音更相是非如五方之人言语，不通饮食不同各谓我是，而彼非孰能正之从，景仁之乐视之，则王朴君臣民事物全不相干，李照皆失其位，使二人复生于今日，视景仁之乐未知其云何也，若欲知其真是真非，必有如伶伦后夔师旷者始能知之，耳今既未有其人，愿景仁且以所著乐说，与光书合藏之以俟，后世必有知乐者，能辨之也，光之言止于此，自今景仁复以乐论相示亦不敢对也。

《与范景仁第四书》前人

古律既亡胡李之律，生于尺房庶之律，生于量皆，难以定是非，光为景仁言之熟矣，今不复云权量虽圣人所重又须更审法制修废官，然后行之于四方恐未可专恃，以为治也，又今之权量未必合，于圣人之权量也，夫中和乐之本也钟，律乐之末也，本巧也末规矩也，虽不尽善犹能成器，若规不规矩不矩，虽使良工执之犹将惑焉，光是以愿景仁销新，铸之釜斛不欲使传于后世，万一有知乐者，音律既合于古矣，不幸得景仁之器，考之而不合反以自疑曰，景仁贤者岂肯作器以误我，更惑于其所学矣，此光之所大惧也望景仁察之。

《与范景仁第五书》前人

景仁云今之尺乃古之尺今，之权衡乃古之权，衡惟量比所为律，十三分二之大此无他，出于魏晋以来贪政也，光谓尺量权衡自秦汉以来，变更多矣今之尺与权衡，岂得犹是先王之所用邪，彼贪者知大其量以，多取人谷岂不知大其，尺以多取人帛，大其权衡以多，取人金乎且尺量，权衡公私所共用也，敛之以大量则给，之亦以大量贪者何所，得乎此则众人共知其，不然明矣黄金方寸其重一斤，恐亦据今之尺，与权衡言之尔，唐自安史之乱，雅乐工器什不一存，逮于黄巢荡无孑遗有殷，盈孙者更按，考工记始铸镈，钟十二五代，用之周世宗更命王朴考正其音，从今以景仁律，验之在未位者已中黄钟，则是太常镈钟下七律也，不知何故反以为合，又景仁所谓律与釜斛之分，数光未甚解岂非语其容受耶，景仁亦以千二百黍为一龠，则二百四十万黍为一斛，以今斛概之何啻大十三分之二耶，此皆愚所不及，非面议莫能尽也向，谓景仁必入洛庶得相与，极论养生作乐之，本今景仁既不来光，又不得往郁郁之志，殊未便也。

《与范景仁第九书》前人

闻景仁欲奏所为乐，此大不可，恐为累非细是非，未论或招悔吝尚可，举措所宜珍惜也，区区之恳尽托寻叟布之左右，愿垂识察光可，为景仁屈服，景仁所论为是，光所论为非，不愿景仁上此奏也，且景仁所论果是，但存文字传于后世，必有施行之时何必汲汲，自荐于今日也，切告切告不可不可。

《答积黍书》范镇

某与君实议乐前后几万言，不出于以尺起律以律起尺二事为异，同尔其馀则汎同传记證，佐而已最先者君实以为房，庶改汉书一黍之起积一千二百黍之广，八字某以为汉书前言，分寸尺丈引本起黄钟之，长后言九十分黄钟之，长则八字者不可谓，庶自为且庶亦不能为也，尺量权衡皆以千二百黍，在尺则曰黄钟之长，在量则曰黄钟之龠，在权衡则曰黄钟之重，皆千二百黍也，岂独于尺而为不成文理乎，隋书诸儒之论始以一黍为一分之说若尔，则黄钟积实一千二百分而八百一十分者非，也自蔡邕不能知谓，铜律尺为铜龠尺黄钟万事，根本尺量权衡之所亶者，而诸儒尺至有一十五种逮，今千馀年无人是正，吾侪业已留意可不为终之乎，君实以青赤黄白黑主于，温酸苦甘辛咸主于饱谓，为某说不然五色，者之于衣华于身而已，五味者之于食适于口而已，乌取于温饱而云乎，哉见君实议乐正如是矣，王朴之乐君臣民事物全不相干，以仲吕为黄钟，而次比之知其然也，李照之乐皆失位者，以太簇为黄钟，而次比之知其然也此非，面陈不可持国约石，淙相见至时亦当一，往以究其说君实，云必有伶伦后夔师，旷始能知之某以为三人，亦不能知何则无律也，书云律和声礼云吹律听军，声传云虽有师旷之，聪不以六律不能正五音故，知三人者亦有不能知之无律，故也君实云示谕七条，或然或否不知何者为，然何者为否请一疏示，当为修改某谓太府尺为，黄帝时尺考李照之律，与尺而知其然，李照以太府尺，纵黍而累之亦牵，于隋书之说也，然其乐比其律高三律律，是而乐非也何以知，今之尺是黄帝时，尺以黄帝之法，为律以起尺十二律，内外皆有损益其声和，而与古乐合以为釜斛，而其分数其轻重又与周，官汉斛铭并同无毫釐之，差以此知太府尺，太府权衡皆黄帝时，物也其法与黄帝之，法同起于律也隋谓之开，皇官尺历唐以至于今者，谓隋唐尺则人皆信之谓，黄帝时尺则皆骇矣，自隋以来至唐以及五代最为乱世，而此物不变，则自秦至三代至五帝，而上黄帝又何疑哉，千岁之日今日是也，谨此复命。

《答司马光书》前人

某启辱书言考工记及刘歆所铸斛并，素问病源不可不复，窃谓舜巡四岳，则同律度量衡。孔子曰：谨权量四方之政行焉，以是知圣人之于尺量，权衡恃以为治者，而尺量权衡必本于律，律必有声，以考其和，此乐之所由作也。周之釜汉之斛，其法具存，魏晋以来，其尺至有十五种，盖由横黍纵黍所为，而不禀于律也。然卒不能作乐，止用旧声。终唐之世，无变改者，至周王朴始用，魏晋所弃之法，遂以仲吕为黄钟，太祖皇帝患之，特下一律，仁宗皇帝留意数十年，终无所得，及太皇犹以李照胡瑗所铸铜律置神御前，然李照以纵黍累尺，与今太府其律，又应古乐而钟磬，才中太蔟是乐与律，自相矛盾也。胡瑗之乐，君实详知之，此不复云，前岁议乐，按太常镈钟，皆有小大轻重，非三代不能为。然最大者，今为林钟而仲吕，乃居黄钟子位考之正，差五律与前后言者，相符虽经镌凿，尚可补治，若以大小次之，必得其正，近又用李照之乐，则不若仲吕之愈也。何则太蔟商声宋子京所谓：君实寄于臣管是也。是大不可又况十二律，皆有清声，花日新撰谱，与郑卫无异，而以荐郊庙可乎。考工记世，以为汉儒所为。《汉志》载刘歆之说，多所牵合，某亦于二书深疑之，近因釜斛考其制作，不复疑矣。又知太府之尺与权衡，皆古之禀于律者，惟量出于魏晋之贪政，与律不合，须君实面言乃悉。

《答第五书》前人

尺与权衡合于律，惟量为三分之大。自魏晋自秦汉俱不载于书，不可知也。大敛之大，给之亦不可知也。古有什一之税，而鲁什一、汉什五、秦大半皆大敛也。不必大其量是也。亦恐便于用而致然，尔今尺合于律，权衡合于律，而釜斛之轻重合于权衡，尺之方深合于量，又与古乐声正，同所谓量者，一律之容，为一龠千六百四十龠，为一釜百三万六千八百分之实也。二千龠为一斛，百六十二万分之实也。自古至今，黄金无变者，尺之法权衡之法，不可变，亦犹是也。其数与声，与尺与权衡，皆禀于律，独量为不禀，必有自来矣。不见于书，所以疑其自魏晋也。以胡先生乐书考之，乃知其律短而声高，君实不求此，而袭先儒之误，乃云未甚解，釜斛之分者，正以此也。君实深于算，请自律分推，而至于权衡尺量，则涣然无疑矣。求位最正者曰：林钟自六月至十一月，则黄钟位也。非有七律子位中者曰：仲吕自十一月至四月，则仲吕位也。前所谓各高五律，非谬矣。太常镈钟恐非盈孙所为，是时尺法亡久矣，安得如考工记有大小轻重之法乎。故云：非周以前，莫能为者，累谕议不决。时以汉书脱文及隋书所载，先儒之说，非君实误也，更详思之。

《答第八书》前人

皇祐中与君实言太常同议大乐，阮天隐胡先生深诋李照，非是最后房庶，来又言二人者，亦非是何则以尺而起律也。又谓王朴之乐，高五律已而依庶之说，令制尺律龠三种，而律才下三格，与李照同是时。朝廷特授庶一官，罢归庶亦自黜其言之不中，然君实初与胡阮非李照者，近时又以前史，不可刊今按前史，牴牾十条才录七条，奉陈请详观之，大抵吾侪读经史，经有注释之未安者，史有记录之害义理者，或为论，或为辨，以正之所以见为学之志，而示于世，注老子是也。今夫乐自太祖病之，太宗、真宗、仁宗讲求之主，上欲救正之列，圣之所拳拳者，盖以礼乐治国之大而不可，一日慢况，乐之太蔟为黄钟，宫商易位哉。君实今所主，是前与胡阮非之者，君实前非李照今复主之，岂未思之耶。王朴乐某亦同房，庶非之虽高五律，君臣民事物不相干，今复欲用之，何可得也。胡瑗所作，比王朴下半律中更常言之，君实已悉李照之乐声，虽发扬又下三律，然君臣民事物皆失其位，不可不深念之。

《黄钟养九德赋》陈襄

惟黄钟之起一本太极以函三导，微阳而敷，畅养九德，以稽参五声，正而八音和，清宫旁达六府，修而三事。治元化中，含始其天地，发乎大生气，序转乎三统黄者中之色，配土德以居正钟者，聚于下首，天阳而施种，致德产之盛大，阜民财而错综气，钟于子斯为万事之本，元物遂其生宜，合九功之歌，颂且以宣和礼乐，入应虚危四方，统理而以序万宝滋生，而不遗得，非致九序以咸。若居中央而主之内，播宫声畅百谷共成之利，上推天统，协五行时序之宜，又若统一气之元，冠三微之首，应律本以吹万配，乾元之初，九使施生者，曲尽于亭，毒正德者，尽跻于仁寿。权衡度量从而出，使利用之得，宜阴阳气序统以和，致常生之滋厚，岂不以十二之律兮。推候管以相旋，八十之丝兮调正声，而内宣况称道，倡始权舆率先，群生重畜我总其化，九德万事我总其权，亦由太蔟赞阳达庶物于厚地，璿玑观运齐七政于高天，得不观律府，以宣扬谨伶人而职掌命之宫，而商必应祀于天，而神必享虽幽滞，以咸出无忽微，而或爽不然，何以成之数而该之，积鬯百谷以萌滋功，惟叙而叙，惟歌同六气之宣养。夫此统气成类，含元处中和于乐也。以中和而育物，养其化也。以造化而为工稽，合天元首钟师而调律，陶成化本赞夏禹之谟功，圣人由是作乐以畅乎清明，制器以规其小大，惟兹六律之首总乎万化之会，故伶伦深戒于景王，极天人之交泰。

《黄钟赋》元·毛元庆

圣轩皇之垂衣兮，心羲画而声律同，泰阶炳而瑞云蔼兮，开文治而熙淳，风爰橐籥乎太和兮，制律本之黄钟，伶伦严而祇命兮，裁嶰谷之筠筒，伟美质之天产兮，靡窕摦之啬丰，度九寸以为长兮，围九分而虚中，究阳数于天九兮，为损益之所宗，物有则而合天兮，道寓器而弥隆，写阿阁之鸣音兮，应朝阳之和雄，妙声气之一元兮，位冬至之子中，相方隅而静瘗兮，葭灰实而缇素蒙，候气应而飞浮兮，验阳复而阴穷，显机缄之密粟兮，超历象而赞化工，信不器之神气兮，讵物物之为庸，彼秒忽之起数兮，终亿万而无算，自九九而推之兮，秩有伦兮不乱，彼毫釐之起度兮，极广轮而无畔，自分寸而文引兮，奚短长之能逭，因其容以为量兮，由圭龠而登之，细勺合之可概兮，钜河海而不赢也。因其重以为钧兮，由累黍而程之，轻辎铢之不爽兮，重华岳而可衡也。小无内兮，不周大无外兮，不总经纬六术兮，权舆三统一阴兮，一阳生生兮以方，各三分兮损益，隔八位兮相当，中气应兮不爽，大乐缤其成章，六十律兮用倍，半八十四调兮有纪纲，五行兮和会，八风兮宣扬，幽郊庙兮明朝堂，神假享兮人乐康，蛰昭苏兮奋豫兽，率舞兮禽翔。虽还宫之效绩兮，非黄钟莫为之伯也。宜称名之最尊兮，配养物之土德也。慨大音之希夷兮，浩一往而莫追变。新声于郑卫兮，世滔滔而竞随，幸班马之载笔兮，尚遗法之可稽。何淮南错阴阳之名次兮，京房胶卦序而支离。历汉晋而隋唐兮，驾燕说之纷驰。羌昧道而求器兮，金石异而秬黍。非河汾之高弟兮，遇贞观而愧之，矧五季而宣靖兮，又何有乎王朴。与谅馀复制作乎隆古兮，谅天意之有待。揆理的于讨论兮，懿师朱而友蔡，探声气之元本兮，谓当出器之自然，竹岂必昆仑之大夏兮，黍岂必羊头冈之巅，灰何俟乎河内之莩兮，尺何较乎魏晋之先，在截竹以列管兮，验气应之自天，傥中声之既符兮，律斯得乎天全。克制作之妙用兮，昭皇德兮弥亿，年乱曰：懿彼黄钟尊为宫兮，长不踰尺。太和充兮天高，地下相流通兮，象元成功四三皇兮，云门备物民阜康兮。

《进律吕元声书疏》明·范永銮

臣考之自秦焚六籍之后，律吕之学已失其传，而大乐之不正也久矣。治道之不古，若良有以哉，臣思已故教授，李文利本之刘恕通鉴外纪，长孙无忌隋志并，《吕氏春秋》所载黄帝命伶伦取竹制律，断两节间三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，曰：含少因而详加考证。以三寸九分正司马迁黄钟九寸之误，以太极阴阳五行，由一以生二，由少以及多，见黄钟数少为极清，以正宫声为极浊之误，以左右对待，各得一百二十九分，正三分损益，上生下生，至仲吕而穷之误。以正徵循环无穷，正隔八相生，往而不返之误，画图立说，昭然可考，初非无稽之空谈，实有据之定论，顾编垂成而天不假之年，俱将泯没不传矣。其兄知县李元悯其志大而未遂也。取而复加校补，臣叔副使范辂亦尝同臣师事文利，曾闻其概乃，互为校正其帙，因其旧名律吕元声，书臣窃念本以肤浅，于此理茫然莫测，其微奥今得此帙而观之，恍若有得者，大乐终不能晦。故刘恕无忌吕氏存其度于煨烬之馀，而臣师李文利并其兄李元臣，叔范辂拳拳互相发明于大坏之后，欤臣思不为之表白焉。则文利之志，终不能伸，而音乐之正治道之，污隆终无以考验矣。乃誊写上献乞敕廷，臣再加详议，如文利之所著果有裨于大乐，下之所司，试而行之，诚千万世之大幸，而文利平生辛勤考究之功，亦得以少见于天地之间矣。

《论元声书》杨廉

承惠寄校正两山先生李公律吕书，即其黄钟三寸九分，算之由十一月之黄钟，至十二月之大吕，增六分，由大吕至正月之太蔟，增九分，由太蔟至二月之夹钟，增九分，由夹钟至三月之姑洗，增九分，由姑洗至四月之仲吕，增九分，由仲吕至五月之蕤宾，增九分，由蕤宾至六月之林钟，减六分，由林钟至七月之夷则，减九分，由夷则至八月之南吕，减九分，由南吕至九月之无射，减九分，由无射至十月之应钟，减九分，由应钟复回十一月之黄钟，减九分，其所增皆以九分，而所减亦皆以九分，惟黄钟之于大吕，蕤宾之于林钟，其所增减比之他律不同然。实各有至理，盖大吕当五阴之盛，一阳始生，则是阳虽进而尚弱，林钟当五阳之盛一阴，始生则是阳虽退而尚强。因其增减仅得三分之二也。律管长短，一本阴阳升降之气，所谓律历同道于此，乃见执事书序，高文所谓黄钟三寸九分，升阳渐益至蕤宾，而得九寸归阳渐损，至黄钟仍得三寸九分，所谓三分损益者，以对待言，隔八相生者，以正徵言与，夫所谓喉腭舌齿唇之声，證宫商角徵羽之音，凡书之要，一一拈出，以示人可谓透其关键，而得三昹矣。今以司马迁黄钟九寸，上下相生，损益算之，黄钟至大吕，减六分奇，大吕至太蔟，减三分奇，太蔟至夹钟，减五分奇，夹钟至姑洗，减三分奇，姑洗至仲吕，减五分奇，仲吕至蕤宾，减三分奇，蕤宾至林钟，增二分奇，林钟至夷则，增四分奇，夷则至南吕，增二分奇，南吕至无射，增四分奇，无射至应钟，增二分奇，应钟至黄钟，增四寸三分奇。历家二十四气，每气算之不差毫忽，若一气短二分奇，又一气短三分奇，又一气短四分奇，又一气短五分奇，又一气短六分奇，又一气短四寸三分奇，则月之大者，过于三十日月之小者，不及二十九日，不惟无以成岁，而律管候气，亦不可用矣。阳气自冬至后，以渐而升，而律反减，则气有馀而管不足，阳气自夏至后以渐而降，而律反增，则气不足，而管有馀，亦背驰之甚哉。谓司马迁之差，其差处正在于此，谓李书之得，其得处正在于此，至于从前宫羽之舛，此清浊之逆施，正由黄钟一差，诸谬所必至者，而不俟于言也。廉尝见歙人鲍泰希止，著天心复要书以明历，大概气朔八十年，一齐历家每岁二十四气于时之八刻中，往来无定，鲍书所排节气之交，皆有定刻，中气之交，亦有定刻，如冬至乃十一月之中气，定在十二时之五刻，岁岁如此，馀气之定，在某刻者，亦然朱子谓历有一定之法，后人不知只是赶趁天之行，度然则鲍书，岂非有一定之法，而如是哉。知历者得之，则亦可以推算矣。尝以今历气朔较之，相去特五六时，却是亘古亘今，如此实万年历也。鲍书谓郭守敬之法，未是守敬法，即今历法我朝仍胜国之旧，未尝改也。历自汉以来，亦皆不得其传，审如李书则钟律，自汉以来亦皆不得其传，而此二人者之独见如此，谓非天授不可也。方今圣人在上，必有轩辕命伶伦放勋命羲和之盛，举惜无以二书献之阙下者，其所系岂细故哉廉于西山，蔡氏书尝为之律吕，算例于郭守敬法，亦尝为之缀算，举例然不过为二家之注，脚亦终于聚铁铸，错耳廉于李书，窥见一斑，半点安敢肆然，辄加语于其上哉。尚冀执事之见察也，鲍书并往执事，聪明过人，有入手处幸以教我不宣。

律吕部艺文二〈诗〉

《八风从律》唐·蒋防

制律窥元化，因声感八风。还从万籁起，更与五音同。习习芦上，泠泠玉管中。气随时物好，响彻霁天空。自得阴阳顺，能令惠泽通。愿吹寒谷里，从此达兰丛。

《律中应钟》裴元

律穷方数寸，室暗在三重。伶管灰先动，秦正节已逢。商声辞玉笛，羽调入金钟。密叶翻霜彩，轻冰敛水容。望鸿南去绝，迎气北来浓。愿托无凋性，寒林自比松。

律吕部选句

汉张衡东京赋：同衡律而一轨，量齐急舒于寒燠。班固东都赋：陈金石布丝竹，抗五声极六律。
晋成公绥啸赋：协黄宫于清角，杂商羽于流徵。张协七命于是构云梯，陟峥嵘剪蕤宾之阳柯，剖大吕之阴茎，营匠斲其朴伶，伦均其声器举乐，奏促调高张音，朗号钟韵清绕梁，追逸响于八风，采奇律于归昌，启中黄之妙宫，发蓐收之变商。
宋颜延之赭白马赋：并荣光于瑞典，登郊歌乎司律。梁简文帝谢新历表：璿籥环玑，凤司肇律。
唐吴仲舒南风之薰赋：晦入阳春之曲，潜吹玉管之灰。
王起白玉琯赋：质非竽籁韵含宫徵，圆其表而合规，虚其中而通理。
北齐杨训奉和冬至应教诗：天宫初动磬，缇室已飞灰。
隋崔仲方奉和幸江都应诏诗：冬律初飞管。
唐太宗诗：条风开献节，灰律动初阳。
高宗九日诗：端居临玉扆，初律启金商。
骆宾王春日诗：年华开早律，霁色动芳辰。
李峤筝诗：钿装模六律，柱列配三才。
王绩诗：竹生大夏溪，苍苍齐富质。裁为十二管，吹作雌雄律。
杜甫小至诗：刺绣五纹添弱线，吹葭六管动飞灰。李商隐池边诗：玉琯葭灰细细吹。
刘禹锡诗：爽砧应秋律，繁杵含凄风。
陈通方赋春风扇微和诗：阳升知候改，应律喜春归。黄滔诗：天不当时命邹衍，亦将寒律入南吹。
宋王禹偁诗：谁为东君掌青律，故将春日连人日。