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钦定古今图书集成经济汇编乐律典

 第六十七卷目录

 律吕部总论二
  明吴继仕乐经原流〈论五音生于人心 论黄钟为诸律之本 乐经未亡〉
  何瑭乐律管见
  朱载堉律吕精义一〈候气辨疑 中黍辨疑〉

乐律典第六十七卷

律吕部总论二

《明·吴继仕·乐经原流》论五音生于人心

五音原于天而生于人,宫声最居上元,声出于中宫,其气直升;商声次上元声,出于中前,其气斜升;角声平舒元声,又出于前,其气横出;徵声下行元声,出于前下,其气舒迟;羽声下降,元声出于下,下其气沈滞。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,上下升沈,秣不紊也。
天以一元之气生人,人之声即天之声。声由心生,心以物动,故形于声,五声之生出于中也。有渐声始出于喉,直上出为宫,再出到腭声上腾为商,又再出到舌中声平出为角,又再出到齿声斜降出为徵,又降出到唇为羽,喉腭舌齿唇,乃人元气,所出随所到之处,而得宫商角徵羽之声也。喉声最清,腭声次清,舌声半清半浊,齿声次浊,唇声极浊。人声上腾升,扬者清,下沈重滞者浊,喉腭之声上腾,故清齿唇之声,下沈,故浊莫非声气之自然,不假于安排也。若歌声长者,重浊而舒迟;短者,轻清而漂疾。天上腾而清,地下重而浊,亦其验也。宫商角徵羽者,五声之名,生出先后之序也。君臣民物事者,五声之实,贵贱清浊之次也。一均间有七音,宫声、南宫声、角声、变徵声、徵声、羽声、变宫声、宫南宫、变宫俱平声,则声上腾,非浊也,清可知也。

论黄钟为诸律之本

黄钟长三寸九分,空围九分,为声气之元。其时子半,其数极少,其声极清,音属正宫,一阳方动,其卦为后日南至而始反北也。
按此即黄帝命伶伦所造之黄钟也。黄钟之尊,在于气清,上行不在,数多清者,数少浊者数多,数少者贵,数多者贱,故太极一数也,阴阳二数也。二老二少,四数也。水火金木土,五数也。庶事出庶类,兴百千万数也。所以纲维主宰之者一,太极也;天子,一数也;二伯二数,三公三数也,六卿六数,九技九数也,百辟群后千百数也,万国万民,万数也,所以操握宰制之者,一天子也。宫声极清,黄钟实为正,宫其数极少,故为君臣数多于君,故商为臣;民数多于臣,故角为民;事多于人,故徵为事;物多于事,故羽为物,皆原于黄钟之生,生不已也。以气言之,其初至清,至静清以生浊,静以生动,动则万物生矣。其至清至静者,实为之主也。以数言之其初为一,一生二,二生四,四生八,八生十六,十六生三十二,三十二生六十四,皆一以始之也。宫声三十九丝,其声清越微妙为君,至声微妙而众声宗之,犹人君至德渊微而天下应矣,故宫为声气之元。汉儒以黄钟九寸,则黄钟为宫极浊,声极下,管极长。长则声浊,因谓宫声亦极浊。夫宫为君声极清。且上行至角羽之声,乃下降重浊而为民物。古人比类取象,毫釐不爽,后世徒拘见闻,不以心悟。一人传讹,遂以为则,且不知声气所出之原。《乐记》曰:先王本之性情,稽之度数,制之礼义。黄钟一差,则诸律之制俱差,而度数失矣;度数既失,则君臣民物,皆不安其位而相夺伦,则礼义废矣。故知五音之上下,则知黄钟之长短;知黄钟之长短,则识君臣之次第。按汉儒只闻得黄钟为诸律之本,又闻律长九寸,遂错认以九寸为黄钟之长。唐宋以下,有志于乐者,遂以为法,不敢变也,盖不知九寸为黄钟之中数,乃黄钟益数之极,而为蕤宾之管也。由是损之,以渐而短,至应钟而极,皆原于黄钟之损益也。三代以下,独韦昭以九寸为黄钟之变,虽不明言,黄钟几寸亦庶乎。有见矣如黄钟九寸为宫,至应钟四寸六分,奇为变宫,乃不及黄钟半律,音节不属;如无射为宫,则黄钟为商,长四寸一分,音节亦不属,故有用半律子声之说者,是不得已而强迁就之也。造化果如是耶。

乐经未亡

圣王作乐之道,载诸经史,其后虽经秦火,而《乐经》固未尽亡也。以今考之,作乐始于黄帝,而刘恕《通鉴外纪》载黄帝命伶伦造律吕,自大夏之西,阮隃之阴,取竹于嶰溪之谷,以生空窍厚均者断两节,间长三寸九分,而吹之以为黄钟之宫,制十二筒以听凤凰之鸣,而别十二律,其雄鸣为六,雌鸣为六,以比黄钟之宫;生六律六吕,候气之应,以立宫商角徵羽之声,治阴阳之气,节四时之变,推律历之数,起消息正闰馀。长孙无忌《隋志》曰:传称黄帝令伶伦断竹,长三寸九分而吹之,以为黄钟之宫,曰含少。《吕氏春秋》亦载三寸九分之数,此黄帝制作之法。见于史传者然也。《虞书》帝曰:夔命汝典乐,教胄子直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲,诗言志,歌永言,声依永,律和声,八音克谐,无相夺伦,神人以和。此有虞制作之法。见于经者然也。《周礼·典同》曰:凡为乐器,以十有二律为之数度,以十有二声为之齐量。凡和乐亦如之。而金石革乐县之制,备载小胥。及《考工记》此成周制作之法,见于经者然也。至于《乐章》咸英虽不可见矣,部濩犹有存。《诗经》一部,乃周之全乐,十五国风,王侯卿大夫士庶者,如《明良》《南风之歌》,韶之遗也;《商颂》五篇,濩之遗也;通用之乐也。小雅,燕飨之乐也;大雅,会朝之乐也;周鲁二颂,宗庙郊社之乐也。以此观之,乐经何尝尽亡也哉。惟因先儒未能深考《礼经》古史传记,而据传闻之说。及管子之言,误以九寸为黄钟之管,又误于隔八上寻损益,又误于礼运还相为宫之言,于是律法始乱,而古乐不可复矣。今圣天子在上,方兴礼乐以回淳古雍熙太和之盛,佐下风者,诚能依古律数,度齐量以制器,则八音之器即古之器,而声之出于器者,即古乐之声矣。又以人声之出于喉腭舌齿唇者,以定宫商角徵羽变宫变徵之七声,则声之出于人者,亦与律协,而古乐何有不可复者哉。呜呼,六经之道,礼乐为大;六艺之教,礼乐为先。帝命夔以教胄子,专主典乐,然则乐岂细故也哉。有志于世道者,尚毋以为细,故而忽之可也。
何瑭《乐律管见》
予幼读《西山律吕新书》,初盖茫然不知所谓,玩索之久,始得其门户,而疑其有所未通。后读书翰林,见宋陈氏《乐书》,反覆参玩,乃若有得,然后知西山之说有未至者,顾时无同志,无所切磋,藏之中心,盖二十馀年矣。近见士夫著述有论及乐律者,惜其于古人作乐用律之意,均未有发明,乃录出管见如左,盖将求正于四方之君子,庶古乐可复见耳。观者幸恕其僭妄云。

古乐之不传也久矣,然其始终,本末则略见于《虞书》之数言,而律吕声音则犹存于俗乐之制,作顾观者,不加察耳。夔作典乐,舜命之曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。乐之始终本末,略见于此。自明良之歌,以至三百篇之作,今尚可考,莫非各陈其情,是之谓诗言志;俗乐之词曲,各陈其情,乃其遗法也。诗既成矣,其吟咏之间,必悠扬宛转,有清浊高下之节,然后可听,是之谓歌永言;今俗乐之唱词曲,乃其遗法也。当歌之时,欲和之以乐器之声,其乐声之清浊高下,必与歌声之清浊高下相应,是之谓声依永;俗乐唱曲之时,或吹竹弹丝,与之相应,乃其遗法也。至此则乐已小成矣。若并奏众音,清浊高下难得齐一,故须用律以齐之,如作黄钟宫调,则众音之声皆用黄钟为节,作太簇商调,则众音之声皆用太簇为节,然后清浊高下自齐一而不乱,是之谓律和声;俗乐以工尺上一合四为板眼,如作工字,则众音皆以工为节;作尺字,则众音皆以尺为节,然后不乱。乃其遗法也。八音克谐,无相夺伦,至此则乐乃大成矣。神人以和,则其用也。夫作乐之法,始于诗言志,终于律和声,始乃其本,而终则言其末也。古乐之全,亦略可见矣。自蔡氏书传误以声依永之声为歌声,致先王作乐之妙,晦而不明,其可叹多矣。夫乐器之声与歌声相依,乃事体文理之自然也。若谓歌声与歌相依,则非惟事体不通,且亦不成文理矣。况歌声随口而出,又安用以律而和之乎。律之所和,止于歌声,八音又何自而克谐乎。蔡传之误也明矣。《西山律吕新书》惟其不知此也,故不可用,今略为更订如左,以俟知音之君子正焉。
右第一章论古乐

黄钟长九寸,空围九分,积七百二十九分,西山谓积八百一十分,盖以十分为寸乘之也。夫律吕之数,以九为法,故黄钟九寸,寸有九分,分有九釐,釐有九毫,毫有九丝,丝有九忽,盖未尝以十分为寸也。以十分为寸,则三分损益之法不可行矣。西山之误明甚,以九分为寸,相乘则止当得七百二十九分也。
右第二章论黄钟

黄钟长九寸三分损一下生。
林钟长六寸三分益一上生。
太蔟长八寸三分损一下生。
南吕长五寸三分三分益一上生。
姑洗长七寸一分三分损一下生。
应钟长四寸六分六釐上生。
蕤宾长六寸二分八釐下生。
大吕长四寸一分八釐三毫上生。夷则长五寸五分五釐一毫下生。
夹钟长三寸六分六釐三毫六丝上生。
无射长四寸八分八釐四毫八丝下生。
仲吕长三寸二分八釐六毫二丝二忽。
十二律长短之实,乃自然之数也。西山乃谓大吕夹钟,仲吕当用倍数,故谓大吕长八寸奇,夹钟长七寸奇,仲吕长六寸奇,此盖惑于十二月月气之说。以黄钟九寸之后,大吕不可辄短至四寸奇;太蔟八寸之后,夹钟不可辄短至三寸六分奇;姑洗之后,仲吕不可辄短至三寸奇,故加倍其数耳。殊不知十二律候气之法相传已误。况律吕本为正五音,而设候气,盖其用之一端耳。夫六律为阳老,阳之数九,而阳始于子,故黄钟九寸以次而短,至无射而极;六吕为阴,老阴之数六而阴,始于未。故林钟六寸以次而短,至仲吕而极,乃自然之数也。故其播之五音,无不顺序。大吕夹钟仲吕,若用倍数,既非三分损益之法,至播之五音,不免止用半律,盖仍去其倍数也。制律则用倍数,至于正音,则仍去其倍数,盍若当时止用本律之数为自然乎。况律书谓仲吕为十二律之穷,盖谓其数之极短也。若加倍数为六寸有奇,则犹长于南吕应钟,又安得为十二律之穷乎。至于六吕各居其辰之冲,尤为无谓,盖为相生之次所误耳,不论可也。
右第三章论十二律

黄钟为宫,则太簇为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽,是谓黄钟一均。若太簇为宫,则姑洗为商,蕤宾为角,南吕为徵,应钟为羽,是谓太簇一均。姑洗蕤宾夷,则无射为宫,准此与西山大同,但西山谓宫声八十一,商声七十二,角声六十四。徵声五十四,羽声四十八,此则有碍耳。盖宫商角徵羽以清浊为序,宫最浊,商次浊,角在清浊之中,徵次清,羽最清。律之长者其声浊,律之短者其声清。故以黄钟为宫,则以太蔟以下四律为商角徵羽,盖以太蔟四律渐短于黄钟故也。至于以太蔟为宫,则又以姑洗以下四律为商角徵羽,盖以姑洗四律渐短于太蔟故也。十二律之为五音,亦不过以清浊之序定之耳,其数盖无常也。西山所谓宫声八十一,商声七十二云云者,止可施于黄钟一均,馀律则岂可行乎。
右第四章论五音

古乐相传有四清声,故编钟编磬皆用十六,盖以十二应十二律,馀四应四清声也,其法本为六律,正五音而设。盖黄钟为宫,则太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽;以至蕤宾为宫,则夷则为商,无射为角,大吕为徵,夹钟为羽,浊清顺序,正律自足;若夷则为宫,则无射为商,黄钟为角,黄钟之长九寸,其声浊于夷,则势不可行。故周仲吕上生之变,黄钟当之变,黄钟止四寸三分八釐五毫三丝一忽,此清声之一也。夹钟为徵,仲吕为羽,仍用正律,是谓夷则一均;无射为宫,则仍用变黄钟为商,此清声之二也,太簇为角,而太簇长八寸,其声浊于无射,势不可行,故用变林钟上生之变,太簇当之变,太簇止长三寸八分四釐五毫六忽八初,此清声之三也,仲吕为徵,林钟为羽,林钟长六寸,其声浊于无射,势又不行,故用变黄钟下生之,林钟当之变,林钟止长二寸八分五釐六毫五丝六初,此清声之四也,是谓无射一均;至此则六律全矣,此清声之所以止于四也。宋《陈氏乐书》不察其原,疑四清无用,辄欲去之,过矣。乐之律吕,虽十有二,至用以正五音,则惟以六律为主,故古书类谓六律正,五音至于六吕,则不过助律备音而已。西山惑于礼运,旋宫之注疏,乃谓六吕亦有五音,共三十音,合六律所正之五音为六十调,及故孔疏宫徵相生之序,清浊凌犯,势不可行。则又为变律变半律以曲通之,其法至用二十八律。若如其法,则编钟编磬,皆当以二十八为数,盖自来论乐者所未闻也。其不可用,盖不待精于音律者而后知矣。至于《周礼》大司乐圜钟为宫之说,则或有别法,今无所考阙,疑可也。
右第五章论四清

乐音宫商角徵羽之外,又有变宫变徵二音,其说谓宫与商,商与角相去,各止一律,故相近而声和。角与徵,羽与宫相去各二律,故相远而声不和。变宫变徵,盖为济其相远以和声也。予谓相去一律二律,盖以律之辰次为言耳。至于声之清浊次序,则不以相去一律二律而有间也。姑以黄钟一均言之,黄钟为宫九寸,太蔟为商八寸,姑洗为角七寸一分,清浊固为相近。然林钟为徵六寸,去姑洗亦非相远,至于南吕则长五寸三分,其去黄钟始为相远,然此乃音之自然,非人为也。若谓变徵济徵之不及,变宫济宫之不及,则蕤宾变徵长六寸有奇,视林钟为稍长犹可也。应钟为变宫,则应钟止长四寸六分有奇,较南吕则又短矣。以南吕太短,其声之清,去黄钟之浊太远,故济以应钟,而应钟之清又过南吕,则安所济乎。此甚不通之论也。殊不知乐音之清浊,虽以宫商角徵羽为序。至其用之,则宫商角徵羽各随诗之音节所,宜或先或后,盖未尝拘其序也。则角徵羽宫之间,又何用以二变济之乎。《陈氏乐书》谓二变当去,今从之。
右第六章论二变

乐虽备五音,而起调毕曲,则恒以一音为主,如作宫调,则起调毕曲皆主于宫;作商调,则起调毕曲皆主于商,角徵羽调皆然。一音为主,而众从之,如听调然,故谓之调。如俗乐之《端正好》一阕,则宫调也,故其声含洪而扬,始终不失乎宫。《集贤宾》一阕,则商调也,故其声悠长而抑,始终不失乎商,犹古意也。但古法先有词,然后审音以定调;今法则先定调,然后按腔而填词,此为少不同耳。法虽不同,至于调之为宫为商,则无以异也。古法审音以定调,如何曰调之词。句有短长,则其音自有清浊高下之异。审其音之宜宫宜商,一也;句之韵脚字各不同,审其音之为宫为商,一也;然荆卿《易水之歌》初为商声,士为流涕,则商调也;继为羽声,土皆裂眦,则羽调也。夫易水之歌词一也,其词可以为商,可以为羽,古之乐调亦可以变通而用之矣。或问西山所定六十调如何。曰:西山谓六律六吕,皆有五音,故谓乐有六十调,予四清章内已辨其失矣。至其论起调之法,则又以一均变为五调,如黄钟一均,在本均则为宫调,在太蔟均则为商调,在姑洗均则为角调,在林钟均则为徵调,在南吕均则为羽调,盖以黄钟以太蔟为商,姑洗为角,林钟为徵,南吕为羽故也。夫黄钟之音极浊,故止为宫音,不复为商角徵羽音役于他律。今以太蔟、姑洗、林钟、南吕为宫调,而以黄钟为商角徵羽调,则清浊凌犯,岂可行乎。况同用一均之律,乃谓其为宫为商,为角为徵羽,安所别乎。殊不知一均之中,各有五音,每音各主一调,馀音则不过从而应之耳。如黄钟均中,以太蔟为商,若作黄钟商调,则其音乃太蔟耳。馀三调仿此。西山盖原不知乐,其说之不可行无怪也。惜予未精于音,不能尽得其妙,姑发其端,以俟夫知乐之君子补其缺云。
右第七章论乐调

或问:古有十二律管候气之法,其理如何。曰:此相传之误也。候气止用黄钟之管,候子月冬至之气,馀月则否。何以知之。盖古法占候,恒在岁始。冬至盖阳气之始也,气在地中,且无形可见,故以黄钟之管,候之冬至之日,气至灰飞,则气节相应,是谓和平;若气至灰飞在冬至之前,或在其后,则为太过,不及于是乎。有占与冬至登台,望云物以占吉凶,盖同一意也。若谓馀月皆候,则丑月阳气未出地中,候之犹可也;寅月以后,阳已出地上,又何候乎。况午月以后,阳气皆自上降下,又安有灰飞之理。然则谓十二月皆以律管候气者非也,其为相传之误无疑。
右第八章论候气

或问:古乐俗乐不可并论尚矣,今子论古乐,动引俗乐为證,何也。曰:古之度量权衡,皆出于黄钟之律;今之度量权衡,非古也。然以量长短以较多寡,以称轻重,与古之度量权衡无异。盖物有定形,初不以度量权衡出于黄钟,与否而变也。今之俗乐,虽不出于黄钟之律,亦岂至大异于古哉。盖清浊高下,乐有定音,是固不可变也。然则乐之本末始终,断可知矣。论乐者不知乐之本末,乃谓不得黄钟,则不可复古乐以成,至治岂不误哉。汉志谓黄钟之律,九寸加一寸为一尺,夫度量权衡,所以取法于黄钟者,盖贵其与天地之气相应也。若加一寸以为尺,则又何取于黄钟。殊不知黄钟之长,固非人所能为。至于九,其寸而为律十,其寸而为尺,则人之所为也。汉志不知出,此乃欲加黄钟一寸为尺,谬矣。至于准黄钟之律,为量为权,则不可径致。故必用容黍之法。黄钟容千二百黍,亦当时偶然之数耳。使止容千黍,则即准千黍为量,为权亦可也。论乐者求黄钟于度量权衡,固已疏矣。论度量权衡者,不求于黄钟,又反求于累黍,岂不疏之甚哉。
右第九章论度量权衡

《虞书》之后论乐者,莫详于《礼经》《乐记》。顾其词时有过当而失实者,读者识其意而不泥其词则可矣。宫乱则荒,其君;骄商乱则陂,其臣坏;角乱则忧,其民怨;徵乱则哀,其事勤;羽乱则危,其财匮。若此者,以其象言之耳。盖乐之有宫商角徵羽,犹国之有君臣民事物;宫商角徵羽乱,则不可以为乐,犹君臣民事物乱,则不可以为国,其道相似,故以为比。非谓君臣民事物之失道真由于宫商角徵羽之乱也。曰:然则何以为声音之道与政通。曰:治世之音安以乐,其政和。乱世之音怨以怒;其政乖,亡国之音哀,以思其民困。所谓声音之道与政通者,此也,非宫商角徵羽之谓也。礼云礼云:玉帛云乎哉。乐云乐云钟鼓云乎哉。圣人之言,是固不可易矣。
右第十章论礼记
读律吕元声

律吕元声,莆两山李文利氏所著也,其法谓黄钟律三寸九分,最短;蕤宾律九寸,最长。宫音最清,羽音最浊,与古法大相反。窃谓此不过一家之言耳。究其实,则非也。夫律之短长,音之清浊,皆人所命。则谓黄钟为长、为短,宫音为清为浊,似无不可。今所以知其非者,亦以其法象无准,伦类不通知之耳。古法黄钟律长九寸,盖以天地之阳气,冬至之日始自下而升。然去地上犹远,故埋黄钟九寸之律于地中,以候之气至,则律管灰飞,以此为验。若黄钟止三寸九分,则安能与地中之气相接。若谓候气之法,十二律之管埋于地中者,皆齐其下,不齐其上,则十二律之管气至,当一时飞灰,又何以别于黄钟,此其法象无准一也。律以候气和声。声气皆属乎阳老,阳数九,故黄钟九寸,若谓三寸九分,则不知何所取义。此法象无准二也。乐声与人击各有五音,而人声尤为自然,喉为宫音,舌为商音,牙为角音,齿为徵音,唇为羽音,此人声之自然者也。李氏亦谓此为可据矣。喉为宫音,岂非以其来之深长而浊乎。故古法以长律之音为宫以配之;唇为羽音,岂非以其来之短浅而清乎。故古法以短律之音为羽以配之。今李氏乃谓宫音最清,羽音最浊,则与人声之宫羽相反,此伦类不通一也。李法谓数少者音清,数多者音浊。及论五音之数,则谓宫音五十,商音八十,角音九十,徵音七十,羽音六十,宫音五十最少,谓数少音清可也。商音次清,数乃八十;羽音最浊,数乃六十,又安在其少者清,而多者浊乎。此伦类不通二也。若谓宫土音故,数五十羽水音,故数六十则商金音,数何以反八十角木音,数何以反九十乎。土浊水清,理不可易。今乃谓土音清而水音浊何居此。其伦类不通三也。夫既以宫为清,而羽为浊矣,及论乐调,则又谓蕤宾为宫,则夹钟为羽,又安在其宫清而羽浊乎。此其伦类不通四也。此六者,皆其大端馀琐。琐者,未暇细论。然则其法之非也,明矣。
朱载堉《律吕精义一》候气辨疑
序曰:不经之谈,儒者不信,盖常理也。不经之谈,儒者信之,岂非一大怪异事乎。候气之说有二,作乐致物,此其正说,非不经之谈也;埋管飞灰,此其谬说,乃不经之谈也。然自两汉扬雄、蔡邕已有是说,迄于宋元朱熹、许衡,中历多儒,未尝辨论以破其谬,是故学者惑之久矣。恭惟世庙中兴,礼乐咸新,文化远被,于是始有一二儒臣稍稍辨论,以破其谬,若王廷相、刘濂、季本、何塘之徒是已。此系本朝盛事,理合拾遗补阙著成篇章以备国史采用,或少裨于万一耳。

王廷相曰:律吕何为者,正乐之法器也。人有性情则有诗,有诗则歌咏生焉,有歌则被之音以为乐,有乐必调之以律吕。而后定是律也者,本之人声而为正乐之具也。书曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声,此之谓也。然则何以为用。曰:古之神圣,本人声清浊之形,故吹律以定其乐声之中,恐后世或失其传,故累黍以存其画;一之法令为律者,吹之求以正钟磬之音,尔钟磬既正,则琴瑟笙竽依类而定。由是合而奏之,黄钟之宫作而林钟之徵应,大吕之宫作而夷则之徵应,天然妙合,不假人为,所谓同声相应是也。今之作乐也,当何如。曰:因尺造律,以累黍为法,求中声以为乐元,比之诗而吹之,使浊不至,弇郁而不畅,则黄钟之元声定矣。元声定则诸律正,诸律正则八音克谐如运之掌。夫乐者,中和之道也;音也者,以渐而清之道也。极清不足以成调,极浊不足以为元。律吕之始终,要诸此而已矣。王朴之乐,钟磬遥长,掩遏群音,固太高矣。而李照改定辄下四律,遂使律度疏长,八音郁抑,是岂知中和之道者哉。〈见王氏家藏集〉又曰:律以候气之说,然乎。曰:非也。邹衍京房谬幽之说,尔天地之气,有升有降。天气降地,气升则达而为阳;天气升,地气降,则闭而为阴,寒暑者,其气也。日进退者,其机也。气无微不入者也,达即不可禦矣,岂拘拘于九寸之间耶。岂胶固留滞于方寸之差,而月馀始达以应耶。若曰:夏至以前,阳气律应;冬至以前,阴气律应,是一岁之中,阴阳皆上升而不下降矣。若曰:阳气升自中吕而止,阴气即乘之,不知阳气升至半涂,当何所归往使。日渐上升,不几于动阴律之灰乎。若曰:小雪方动应钟之灰,是一岁之周,地气犹未出土,万物安所藉之以发育乎。天下古今安有是理。故曰:谬幽之说也。〈同上〉
刘濂曰:六经缺《乐经》,古今有是论矣。愚谓《乐经》不缺。三百篇者,乐经也,世儒未之深考耳。夫诗者,声音之道也。昔夫子删诗取风雅颂,一一弦歌之,得诗得声者三百篇,馀皆放逸。可见诗在圣门,辞与音并存矣。仲尼殁而微言,绝谈经者,知有辞不复知,有音如以辞焉。凡书皆可,何必诗也。灭学之后,此道益加沦谬。文义且不能晓解,况不可传之声音乎。无怪乎以诗为诗,不以诗为乐也。故曰:三百篇者,乐经也。或疑之曰:乐之用广矣大矣。乃以三百篇当之,何局而不弘也。愚曰:乐之道,与他书不同。有以文义存者,器数存者,声调谱奏存者,文义存者,诗章是也;器数存者,六律八音是也。声调谱奏存者,工师以神意相授受是也。古圣人以明物之智,制为黄钟之宫,自十二律出而律吕之,能事毕矣。自钟磬琴瑟,笙箫埙篪出,而声音之能事毕矣。则器数者,即经也。周太师制歌声,自关睢、鹿鸣、文王、清庙以往皆,有定调国风。小雅多商音,大雅多宫音,三颂尽为宫音,则周庭之乐,惟黄钟太蔟二调也。至春秋而鲁庭师挚,犹能传其音。汉兴制氏以声音之学肄业。晋杜夔尚能传文王、鹿鸣、伐檀,驺虞四诗,馀响此以音调相授受也。南陔、白华、华黍、崇丘、由庚、由仪,六篇,其辞已不可考,而笙竽独能存其音。节此以谱奏相授受也,则神意者即经也。二者其始皆出于圣人,既寄之器数,即求之器数;寄之神意,即求之神意,遗此而使圣人更复著经,将何著乎。惟所谓诗者,以辞义寓乎声音,以声音附之辞义。读之则为言,歌之则为曲,被之金石弦管则为乐,三百篇非乐经而何哉。至于律吕之法,古圣人本人声清浊之形,故吹律以定其乐声之中,使钟磬弦管诸音,与人歌协和而不夺伦者,律吕之能也。以累黍容黍为黄钟,三分其一以损益之,十二变复归。黄钟本数,其法亦甚简矣。三代袭用,皆其遗法。汉魏以后,儒者智不稽圣,性寡神解,视律吕为神异之物凿,以元尺之淫说附,以候气之诐术,其论愈多,其法愈密,去古乐万里矣。故愚论律吕于黄钟诸篇,各著数语,馀几万言,不过辨历代诸儒穿凿附会之谬,于律吕本意,不敢有加也。夫自周至今,上下数千年,中间阅历圣哲,凡不知有几。未闻拟三百篇为宫商二调者,乃今辄拟之。其于古今诸儒之论,不无少涉,于刺辨揆之圣门之教,先王之律,则固不敢叛也。呜呼,黄帝远矣,夔伦邈矣,求之载籍,载籍不灵;求之世说,世说淆乱,反而求之心焉,有馀师矣。此吾之所以作元义也。〈见乐经元义〉
又曰:书曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。此万世诗乐之宗也。夫人性本静也,喜怒哀乐之心感,而呻吟呕叹之事兴,凡诗篇歌曲,莫不陈其情而敷其事。故曰诗言志也;歌生于言,永生于歌,引长其音,而使之悠扬回翔,累然而成节奏。故曰歌永言也;乐声效歌非歌,效乐当歌之,诗必和之以钟磬琴瑟之声。故曰声依永也;乐声以清浊顺序,不相凌犯为美,必定之以律管而后协焉。故曰律和声也;律吕既定,由是度之金石弦管诸音,且如作黄钟调,则众音以次皆从黄钟;作太蔟调,则众音以次皆从太蔟,人声乐声莫不安顺和好。故曰八音克谐,无相夺伦也。此堂上之乐,即先王所谓雅奏登歌平调者也。夫始于诗言志,终以八音克谐,古乐之全,大略可见矣。独所谓律和声者,嚣然未定也。盖律吕者,正乐之法器也。古圣人本人声清浊之形,吹律以定。其乐声之中,然吹律之法,又不可以径致而袭取,必有所由起而后可以施,吾之智而运吾之巧,于是仰观俯察于秬黍,而有得焉。谓一黍可以为分〈盖指纵黍之长〉九分,可以为寸,〈九分均作十分〉计九十分可以为尺,〈九寸均作十寸〉容一千二百黍可以为中空之广,使天下后世累黍为尺,以较律之长;容黍为量,以较律之广,此一物也,而尺量生焉,所以为圣人之神智也。或谓年有凶丰,地有肥瘠,种有长短圆妥大小不同,如何曰虽有不同,要之不甚相远也。神明存乎人耳,圣人何不用菽麦粟稻也。〈同上〉
又曰:六律为阳老,阳之数九,而阳始于子,故黄钟象阳,以次而短,至无射而极。六吕为阴老,阴之数六,而阴始于未,故林钟象阴,以次而短,至仲吕而极。此十二律取象取义于十二月之微旨也,再无遗说矣。后世既不识月律肇造之原,又不察圣王造律简易之心,遂以十二律为神物,真可以通天地而合神明者。及考其法,皆极为不通,然后知其非圣人之制也。一岁之气,有升有降,天气上升,地气下降,闭塞而为阴,秋冬之事也。升者上,降者下,埋管于地,将谁候乎。天气下降,地气上升,畅达而为阳,春夏之事也。氤氲两间,发育万物,地下无气,不可候矣。气,无微而不入者也,十二管飞则皆飞,不飞则皆不飞。若曰冬至动黄钟,夏至动蕤宾,其馀皆以辰位,应用不爽。是气为有知择管,而入管为有知择气而施,天下古今有是理乎。其说始于张苍定律推五胜之法,京房刘歆又傅会以五行幽谬之术,已叛于先王之教矣。至后齐信都芳仰观云色,尝与人对语,即指天曰:孟春之气至矣。人往验管,而飞灰已应。又为轮扇二十四埋地中,以测二十四气。每一气感则一扇自动,他扇自住。愚谓气在地中,无形可见,故用律管候之。若仰观云色,即知气至,又何必用律验灰也。且以轮扇代律管,果轮扇可用,则律为不可凭矣。此邪佞之人敢为妖诞之事以惑主诬民,可以诛矣。〈同上〉
季本曰:候气法本《后汉志》,而律吕家以此著为定法。至朱熹《钟律》解,乃取《隋志》埋管上与地平之说,而与内庳外高者不同,何耶。盖阳之升,始于子午,虽阴生而阳之升于上者,未已至亥,而后穷上反。下又地有四游气,亦随方而至,但得律之围径,长短不差,则自然与天地之气相应。故虽斜埋直置,皆能受之,二说盖两通矣。若夫黄钟九寸,冬至气应。大寒以下,其律渐短,其气渐升者,则以阳气潜藏,从微至著。其初细弱,其势未扬;其后愤盈,其势渐达,盖气力强弱,自然不同,非谓阳气之升,果以分毫而进也。沈括发明,《隋志》乃曰:冬至阳气距地面九寸而止,故黄钟应之;正月距八寸而止,故太蔟应之;则有不通者矣。夫阳之上升,本无停息,距地九寸八寸而止,则九寸八寸之上独无阳乎。况地有高卑,气无先后。将地之卑者,气先至,而高者乃后至耶。就如其说,则凡候气者,苟律之长短适合,则不必度其围径,定其中声,而气无不应矣,安在其声音之道与天地通哉。然小动大动,应各有由,则天地之气,必待人主致中和而后正,是候气定律之说,或者亦难乎其尽恃尔。〈见彭山全集〉李文察曰:候天地之气,则可以验十二律之妙。候吾心之气,则可以定黄钟一律之长短,候吾心之气以定黄钟,有本乎。曰本于记。记曰:凡音之起,由人心生是也。记有本乎。曰本于书。书曰:诗言志,歌永言,声依永,律和声是也。即书之言观之,永其声,气之元乎。盖永乃人心之中声也,诚亦有据。人自不察之耳。盖志微焦杀,固不能永而粗厉,猛愤亦不能永,必心平气和,不疾不徐,不刚不柔,然后始有永声。永声乃人心纯阳之气,发而为纯阳之声。然是永声亦未易得,必养之深,鍊之熟,识之精,然后有之。养不深则无永之气,鍊不熟则无永之力,识不精则无永之辨。三者备,始可以言永矣。故曰:声为律,非永以为黄钟之谓乎歌。到有永处,则天地之气已在我矣。故曰:直己而陈德焉,动己而天地应焉,星辰理焉,四时和焉,万物育焉。或曰:舜之命夔言乐之概,而声之元,作乐之本,未必在是。曰制礼作乐,道统之传其本,皆出于尧舜之世。其言也,辞简而理尽,不容添一字,如添一字以制礼,则其所制者必非五典之礼;添一字以为道,则其所为者必非执中之道;添一字以言乐,则其所作者必非德音之乐。是故三本皆备于尧舜之世,于礼于道,人固本而述之,独于乐以为概,而疑其本之不在,是何尧舜之世人独详。于礼于道,而略于乐也耶。〈见律书补注〉
又曰:作乐必以律吕者,盖本于书,律和声之一言也。彼言律,此兼吕,吕乃阴律,阴亦律焉。律吕,乐之筌蹄得鱼者,忘筌得兽者,忘蹄得乐者,亦可以忘律吕。非律吕无以正乐之声,滞律吕无以得乐之意,得意在律吕前,制律在得意后。故自古一圣人作,必有一代之乐律吕。未必亲传,传其理耳。异代制乐,万代同理,非得其意能之乎。故曰:识礼乐之情者,能作兴乐,君子未考律吕,先得律意,意得则律吕亦得。〈同上〉
右律吕本末并候气辨疑

新撰《本末辨疑论》曰:古圣人制律历度量权衡者,所以齐远近,立民信也。是故物有修短,则齐之以度容,有多寡,则齐之以量体;有轻重,则齐之以权衡;声有高下,则齐之以律事;有先后,则齐之以历。齐修短者,不失毫釐;齐多寡者,不失圭撮;齐轻重者,不失铢累;齐高下者,不失中和;齐先后者,不失时令。民信既立,争端不起。自古有国家者,靡不由之。故舜典曰:协时月正日同律度量衡,此其本也。故黄帝造律,与伏羲画卦同功。闻成纪卦台山,其上有伏羲庙,相传雪后卦文自现,民俗神之,香火不绝。有好事者每岁雪后察之,卒无效验,香火遂绝。噫八卦之功,岂以现与否而为轻重哉。彼惑于旧说而信之者,固非其泥于新闻而疑之者,亦未必是,迨与候气之说类矣。夫候气之说,六经不载,月令虽有律中某某之文,盖以按月奏乐言耳。宋儒张载曰:声音之道,与天地同。和与政通,蚕吐丝而商弦绝,正与天地相应,方蚕吐丝木之气极盛之时,商金之气衰;如言律中太蔟,律中林钟于此盛,则彼必衰。方春木当盛,却金气不衰,便是不和,不与天地之气相应。疑古所谓候气,不过如此云耳。盖谓人吹此律以调天地之气,非谓律自能吹灰也。邹衍吹律生黍,京房吹律知姓,亦无吹灰之说。或谓始于蔡邕,然邕月令章句但云律率也。率,声之管也。上古圣人,本阴阳,别风声,审清浊,而不可以文载口传也。于是始铸金作钟,以主十二月之声,然后以放升降之气。钟难分别,乃截竹为管,谓之律律者,清浊之率法也。声之清浊,以律长短为制,亦为按月奏乐言也。《前汉志》言律甚详,但云律吕唱和,以育生成化歌奏用焉。而已初无吹灰之说。吹灰之说,其始于后汉乎。光武以谶兴命,解经从谶,汉儒遵时制不得不然也。隋唐已后,疏家递相,祖述而遂为定论矣。按《后汉·晋隋志》所载,𠋫气之法,各有异同。既云以木为案,加律其上,又云埋之上与地平,又云置于案上,而以土埋之,上平于地。此置律有深浅高下,其说不一也。既云以葭莩灰抑其内端,气至者灰去,又云以竹莩灰实律中,以罗縠覆律口,气至吹灰动縠,而有小动、大动、不动三说。又云:灰飞冲素,散出于外,而气应有早晚,灰飞有多少,其说又不一也。总似道听途说,而未尝试验耳。盖𠋫气之法,不见于经而见于纬信都芳轮扇事,尤为虚诞。孟子曰:尽信书,则不如无书。儒家以格物穷理为要,务乃被无稽之辞欺惑,千载而未能觉。则格物致知之学安在哉。蔡元定曰:今欲求声气之中,而莫适为准,则莫若且多截竹以拟黄钟之管,或极其短,或极其长,更迭以吹,则中声可得浅深以列,则中气可验。苟声和气应,则黄钟之为黄钟者信矣。百世之下,欲求百世之前之律者。其亦求之于声气之元,而毋必之于秬黍,则得之矣。臣愚窃以为大不然,何也。史志所载,天子常以日冬夏至合八能之士,度晷景,候钟律,权土灰,进退于先后,五日之中八能,各以候状闻。太史封,上效则和,否则占盖纬书之文也。后汉著令依法行之,故史志述焉。此乃以律验气,非以气验律也。何谓以律验气。吾既得黄钟真数之管矣,以之候气而尚有不应者,盖系其岁气候和否,何如耳。则是先得真律,吾恃夫律,用以验气也。假若吾之所谓黄钟之律者,长短宽狭尚无一定,而即以之验气万一,推步之术,未善候气之感,不常安知所中之管,非真数之黄钟。其所不中者,虽乃真黄钟,而谁可辨哉。候气之法不足恃也明矣。臣尝考诸往代凡造乐者,学士大夫之说,卒不能胜。工师之说盖学士大夫之明理者,苦于不知音,工师之知音者又率皆不明理。然学士大夫之说,务必欲其器之中度,工师之说,不过欲其音之美听,此二者不可得兼也。欲议此事,须会二者之同乃可耳。元定既言累黍不足取矣,彼候气之法又多无證验,所谓声气之元者,有何状貌而为凭据耶。将使学士大夫听而别之耶。抑使工师听之耶。夫工师听之虽言,可用而未必合于理为士大夫者,又岂能尽如师旷、钟子期哉。即如师旷之聪,亦未尝不以六律而能正五音。况于他人乎。是以古先圣人立成画一之法,为制律之准,则所谓累黍是也,欧阳修、司马光之论得之矣。而元定乃反之,不亦谬乎。要之律,以和声为本,累黍为要,若夫候气,盖其用之一端耳,非乐学之所急。或有或无,存而不论可也。
跋曰:按刘濂指《诗经》《乐经》,其论甚精。何瑭引俗乐證古乐,其说甚明。李文察谓律吕乃乐之筌蹄,而永乃声气之元,其论益精。其说益明要之,皆为有见者也。季本辨往而不返之,非王廷相等辨候气之谬,诚为卓见,不可诬也。故其言或同或不同,或当或未当,今并载之,以广异闻。但诸臣所著律书,皆宗三分损益之法。其本既乖,故无可取。兹摘取已上数条,譬犹断章取义,不以其所短废其所长也。

中黍辨疑

辨疑曰:古上党郡,今山西潞安府是也。境内产五色黍,其黑色黍复有数种,软黍堪酿酒者名秬,硬黍堪炊饭者名穄,一稃内二颗,黍名秠,律家所用,惟秬而已,穄与秠弗堪用。或误用之,非也。古云:秬黍中者,盖谓拣选中用之黍,非谓中号中等之黍。俗语选物曰:某物中,某物不中,此中亦非指中等也。古之遗语岂不然乎。或曰:中读去声,谓中式也,其义亦通。诗曰:诞降嘉种,惟秬惟秠。又曰:实坚实好,实颖实栗。既用一嘉字,其义已括尽,坚好颖栗,不过形容其嘉而已,则知异常者方为嘉种也。且秬之为言巨细之巨也,闻其名则其形可想见矣,盖谓头等大号者为佳,非以次等中号者为佳也。古人稼穑况又异常,今之稼穑未及古人。若选大黍庶近乎。中若用中黍,则失之小。《隋志》宋儒论之当矣,不论古今,概用中黍,非也。夫黄钟之律生于尺,而尺乃生于黍者也。黍大则尺长,而由是黄钟之声遂浊;黍小则尺短,而由是黄钟之声遂清。夫黄钟,宫音也,最长最浊。是其本音,则黍之最大者,是乃真秬黍耳。刘歆、荀勖、王朴之流,皆不知此理,而泥于《汉志》中黍之文,遂致所累之尺短,所造之乐哀,非中和之声矣,此不可不辨也。为今之计,且从蔡氏之说,多截竹管,权拟黄钟,复用人声与管相校。声是而黍非,则易以大黍大之,而益大至于大,不得斯则黍理已尽。若管内犹不满,乃管之非真,而当从黍也。若非證之,以人声,则黍未免失之小,若非忖之以黍数,则管未免过乎大。人声管黍,互相校正于理,极精古之神瞽,考中声之遗法,大抵如此。程颐所谓以上下声考之,则中声可定矣。总而言之,宁择大黍迁就人声,切忌人声迁就中黍,不可复蹈刘荀王氏之故辙耳。详味颐特未定也之一言,则知胡瑗坐误,用中黍之弊,后学当以为诫也。




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