钦定古今图书集成经济汇编乐律典

　第四十一卷目录

乐律典第四十一卷

乐律总部艺文二

《禁断女乐敕》唐·苏颋

朕闻乐者起于心，心者动于物。物不正则不可以为乐，乐不和则不能以理人，况天生黎蒸区别男女。外则导之以礼，中则由之以乐。苟或不臧，孰云致理。自有隋颓靡庶政彫弊。徵声遍于郑卫，衒色矜于燕赵。广场角抵长袖，从风聚而观之，浸以为俗，此所以戎王夺志夫子遂行也。朕方大变，浇讹用清淄蠹眷。兹女乐事切骄淫，伤风害政，莫斯为甚。既违令式，尤宜禁断。自今以后，不得更然。仍令御史金吾严加捉搦。如有犯者先罪长官，务令杜绝以称朕意。

《隋对女乐论》来鹄

隋儒林有说，高祖谓群臣曰：自古天子有女乐否。杨素以下莫知所出，遂言无之。房晖远进曰：臣闻窈窕淑女，钟鼓乐之，此即王者房中之乐，著于雅颂，不得言无。隋文大悦而史不刊者，朝与职俱无人也。夫秦齐晋皆有女乐，由余去孔子行，锡魏绛之谓也，汉祖唐山夫人能楚声，又旧云祭天用女乐。魏武有卢女能鼓琴，特异于诸妓，则女乐者，秦齐晋汉魏俱有之而杨素以下皆不能言者，岂以所问是古天子耶。若是则有太昊使素女鼓五十弦瑟，悲哀帝禁不止。后之帝王遂皆有之，群臣不能以是言，但贤晖远之说。晖远引诗臆对，终为博古通知，殊不明悉，率一时之言，颇昧二南之旨。且《诗》曰：参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。说者后妃有关睢之德，乃能供荇菜，备众物以事宗庙。盛德者，宜有钟鼓之乐也。故琴瑟在庭，荇菜羞之，上下乐作以盛其礼耳。谓以乐乐淑女，非谓淑女执其乐也。淑女谓后妃也，安有后妃执乐也。荇菜谓在宗庙用也，安有谓王者房中乐耶。是皆乖谬之甚。晖远瞽诗而终对，欺朝而罔君，盖由隋日无人浪言，至是女乐之对，犹可君道之问，若何。上下相蒙，履霜于此，悲夫。

《立对破阵庆善二舞议》裴守贞

议曰：窃惟二舞肇兴，讴吟攸属，赞九功之茂烈，叶万国之欢心，义均韶夏，用兼宾祭，皆祖宗盛德，而子孙享之。详览传记，未有皇王立观之礼。况升中大事。华裔毕集九服，仰垂拱之安。百蛮怀率舞之庆，甄陶化育，莫非神功，岂于乐舞别。申严、敬臣等详议。每奏二舞时，天皇不合，起立谨议。

《谏安福门酺乐表》严浚

臣浚言微臣窃惟陛下应天顺人，发号施令，躬亲大礼，昭布鸿泽，孜孜庶政，业业万几。盖以天下心为心，深戒安危之理，此诚尧、舜、禹、汤之德教也。奈何亲御城门，以观大酺，累日兼夜，臣愚窃所未谕。夫酺者，因人所利，合醵为欢，无相夺伦，不致糜费。且臣卜其昼，史册攸传，君举必书，帝王重慎。今乃暴衣冠于上路，罗伎乐于中宵。杂郑、卫之音，纵倡优之乐。陛下还淳复古，宵衣旰食，不矜细行，恐非圣德所宜。臣以为一不可也。谁何警夜，伐鼓通晨，以备非常，古之善教。今陛下不深惟戒慎，轻违动息，重门弛禁，叵诈多徒。傥有跃马奔车，厉声骇叫，或尘听览，有轸宸衷。臣以为二不可也。且一人向隅，满堂不乐；一物失所，纳皇增虑。陛下北宫多暇，西墉暂陟。青春日长，已积埃尘之弊；紫微漏永，重穷歌舞之乐。傥令有司跛倚，下人饥倦，以陛下近犹不恤，而况于远乎。圣情攸闻，岂不懔然祗畏。臣以为三不可也。且元正首祚，大礼顿先，百姓颙颙，德咸配天，功垂旷代。今陛下恩似薄于众望，酺即过于往年。王公贵人，各承微旨；州县坊曲，竞为课税。呼嗟道路，货易家产，损万人之力，劳百戏之资。适欲同其欢，而乃遗其患，复令兼夜，人何以堪。臣以为四不可也。《书》曰：罔咈百姓，以从己之欲。况自去夏霖淫，经冬亢旱，农乏收成，市有腾贵。损其实，崇其虚，驰不急之务，扰方春之业。前代圣主明王，忽于微细而成过患者多矣，陛下岂可效之哉。伏望昼尽欢娱，暮令休息，恶斯兼夜，恐无益于圣朝。惟陛下裁择。

《进宝应长宁乐表》张谓

臣某言臣闻理定制礼，功成作乐古先哲。王不易之典伏，惟宝应元圣文武皇帝。陛下缵尧立极，继武承天。神授五兵，圣包七德。顷岁自王邸登将坛，祗奉庙谋，龚行天罚。卷舒龙豹指挥而复洽阴阳，诛剪鲸鲵顾盻而并牧河朔。九鼎还重三光益明，赵魏小康周秦大定。伏见所部寄住客前，梨园供奉官，梁州克义府果毅刘日进新造宝应等凡十八曲，其调合雅，其声用宫以歌尽言，以舞尽意。夫雅者，三代之乐，贵之则郑卫不行。宫者，五音之名，用之则角徵咸叙。兴亡理乱，实系于兹。昔王令言听安公子失宫声，知隋氏祸败非久。今臣见宝应乐用宫调，知皇家运祚无疆，故制造其词，发挥成曲，庶登乐府上达天朝，谨附前梨园供奉官。某进表以闻。

《太常观乐器赋》达奚珣

昔者，圣人之作乐也。将以动天地，感鬼神。节风雅，导人伦。乐假器而成，用器以乐而见珍。或采孤筱于邹鲁，或收浮磬于泗滨，或断彼金石，或制自陶钧被诸大道，辉光日新。逮乎上皇云谢。战国相灭，雄杀气于五兵，崩礼容于八列。大乐之器斯焉，是缺剥极则贲天，临我皇化东户而咸。若歌南风而有光，观奋豫而崇，上帝舞干戚而柔大荒。乐器成列盈乎太常，客有睹而骇者曰：国之盛事，殚所未识。雅象纯殷，光翕赩。树羽纷洒，崇牙崱屴。玉管清通，瑶琴古色。朱丝疏越之制，雷鼓灵鼍之饰。清笳閟列于军容，画角融怡于武力，故能顿应朄张柷敔，猛兽赫怒而擎钟。金人嵌岩以负簴，鸾笙在目，疑髣髴于周王，凤箫可吹纷肸蚃于嬴女。况复天球曜逸，金锐蒙鸿，大籥清警，虚籁生风。怒齐竽之滥吹，壮秦缶之争雄。稽尔既倬倚欤载丰，匪天子之明德，孰以成其众美。总四裔而徵妙，越六代而高视。思其铿锽嘈囋，清畅逶迤。五色成文而不乱，八风从律而不亏。穷高远而测深厚，故乃尽美而在斯。

《太常观乐器赋》吕指南

客有游于太常者，叔夜才貌，长卿文雅。历阶戺之间，目檐楹之下，彼美声奏，谅先得而闻焉，缤纷器物复可今而观也。丝竹毕备，匏土俱陈。混季氏之八佾，拟凫人之六钧。瑟既称赵，筝还号秦。伐脩竹于嶰谷，来浮磬于泗滨。羽虫画之也，可以成凤翮鳞虫刻之也。可以作龙唇物以古兮不可识，代虽殊兮亦可珍，岂直有斯而已哉。徒观其广厦，骈阗脩廊逼侧，蕴今古之殊，号被丹青之异色。贲路鼗鼓，干戚羽旌。斑彬翕赩，巨万盈亿。文墨者莫之而记，言谈者罕之而识。嘉夫贵贱，攸重华裔。是钦舜汤一举而进韶，濩荒隅一奏而成佅。任君徒见雕琼镂玉之馀彩，殊不闻宫商徵角之奇音。及夫金皋气变，珠楼春始。煌煌帝庭，济济卿士。五乐具奏，八音俱起，惟斯器之有作，备无为之燕乐。纷绮靡之容裔，混鱼龙之交错。金木罗张，厥用匪常施之，于国则政其攸叙飨之，于庙乃神其降祥。舞青田之唳鹤，仪丹穴之凤凰。谅鄙人之罄思，固难得而备详。

《观乐器赋》敬括

明明国章礼乐，其康掌在宗伯司乎。太常所以纳九土之器物，崇百王之经教。命伶伦使调准徵，夔龙使典效于以游，止非礼，不履于以观焉。惟乐之先，去澜漫之淫视，咏清贞之雅篇，是瞻是赏，必诚必信。游方有日同季札之，来观入庙以时类孔宣之。每问观其有典，有则为纪为纲。土木异象，金石殊光。宫商节其声韵，丝竹分其短长。错龟龙以为饰，会云霞而作章。垂钟炫以清布，浓瑟穆以高张。堂庭别悬置之次，左右分文武之行。节柷敔以鼓动，流戛击以抑扬。远而瞻则金石丝竹杂之而殊状，俯而察则东西南北悬之而异方，乃既埏埴为之埙，篪貌有古象制无新规。其气混，其音吹，此土之器也。及夫汶阳之筱入用，曲沃之匏见娱。爰裁爰截，为笙为竽。其气散，其音吁，此匏之器也。收犬羊之皮，取虎豹之鞟，为鼗为路，是模是度。其气勃，其音博，此革之器也。峄阳之桐孤生，荆山之玉秀出，是鍊是斲，为琴为瑟。其气清，其音密，此木之器也。皆能协六律，畅八声，合天地交神明。调风雨以顺序，布阴阳以元亨。既粲然以盈目，盖难得而缕名。且夫颂功乃作乐，因乐乃造器。乐盛而德崇，器存而乐备。乐为和物之所，器乃积声之地，所以观器者思述其由，听声者愿歌其事，伊小人之不敏，终援翰而翘思。

《太常释奠观古乐赋》〈以声淫及商武乱偕坐为韵〉李程

天子崇儒兮，辟此虞庠。仲秋上丁兮，奠我素王。既斯礼之毕，具伊古乐而遂张。于是调律吕，备宫商。笙镛嘈而并奏，干羽俨其成行。进旅退旅，爰击爰拊。鸣宫悬起万舞，设崇牙森树羽。斯道沨沨，斯人俣俣。和声合气，缀规接武听。其韵可以窒欲览，其仪可以道古。济济祈祈，莫不贲然而来睹。有叹者曰：太和之音，其乐愔愔，作以崇德，和而不淫。所谓建藻荐之礼，革惂堙之心，云英之声，何质韶濩之乐则深。见师襄之击磬，闻瓠巴之鼓琴。借如发扬蹈厉，右秉左执。其纵纯，其始翕。登歌初弥，下管相及，朱弦徐泛，觉虞舜之风薰。玉戚载持，想周武之山立。懿其五节，清九奏成。播殷周之颂，无郑卫之声。廉正以作，奸邪不生。盖由德音洋溢，乐教众夥，诚无象而不传，非有功而不可。魏文侯昔著于发问，宾牟贾尝称于侍坐，乃知雅音为邦家之本，正乐非耳目之玩。可以洽人神，可以彰理乱，而况八佾成列，八音克谐。尊儒训兮，国风之始。阐乐正兮，王政不乖。夫如是，所谓光扬盛礼，和乐孔偕。
《云韶乐赋》卲轸
帝唐之于宣昭，立极本乎神尧。弥六叶以开泰，接三正而会朝。乐一人之淳德，成万国之讴谣，故太宗载櫜而象舞闻于破阵。我后垂拱而作乐嗣曰：云韶夫道者，率性作者，谓圣统同积和伦理知政，斯古之所以歌九德，诵六诗咸池备矣。大章继之玉，戚朱干降。及礼文之代篑桴筦籥行乎朴略之时。若乃周道衰，王泽竭，正始之音奔散，哀思之风郁结，逾千载而未返，以俟我开元之睿哲，噫我乐之方作也。天保定武功成，绍尧光泽嗣武。重明感物以风下，理心而和声。稽六律之宫变，谐八音而磬清。越二十四祀建寅望之夕，启千门以达阳气，御重城而临百辟张。彩灯之煌煌，敞新楼之奕奕。甸师庭燎，武贲陛戟。命典庸使设簨簴，饰羽旄而展金石。纳四裔之僸佅兜离，奏六代之翕纯皦绎，乃翼日出云韶而舞之，徒观其降辇路临广场。曳罗裙之袅袅，鸣玉佩之锵锵。始逶迤而并进，终婉转而成行。于是合以弦匏，从之磬管。昭敬意于廉直，本善心之啴缓，克和四裔。应春候而角调，取象八风如舞行之缀短。霓裳綵斗，云髻花垂。清歌互举，玉步徐移。俯仰有节，周旋中规。将导志以变转，几成文于合离。尔其美目流盻，轻姿耸峙，或少进而赴商，俄善来而应徵。贯鱼初度，惊鸿乍起。容裔自得，蹁跹未已。褧衣屡更，新态不穷。忽举袖而萦紫，复回身而拖红。及夫繁音九变，曲度将终，神人以和天地攸同。立五常之行，移四海之风，然后乐师告罢退之。惟宫时也，皇欢浃睿泽深。一人有庆，万国欢心。群臣献华封之祝，天子御薰弦之琴。照寰光于合璧，式王度其如金。乾道兮下济，湛恩兮汪濊。四三皇兮六五帝，于胥乐兮千万岁。
《君臣相遇乐赋》〈并序〉潘炎
继天者，君也。戴天者，臣也。下之事上，作股肱耳目。上之任下，敷心腹肾肠甚矣哉。君之难，臣之不易也。今圣上高九皇之道，贤臣合一德之义。风云元感，鱼水冥符，作乐崇德，于是乎在诗有六义，请赋歌之曰：

于赫我皇，受天明命。平六府，和八政，天合德日跻。圣神生甫而山出，云在玉衡而照金，镜考金石以和乐。美盐梅之克正，超百王之至理。冠六代之尤盛至矣哉。鸿钧之代何物，不乐仰乾坤之德。知乐之所由，兴观君臣之和。知乐之所由，作在宇宙而皆满，鼓阴阳而合漠。且宫为君，商为臣。其德斯溥，羽为物，徵为事。其宜咸若谐宰相之燮理，象天子之经略，可以颂猗那，可以美于铄正。南面陈黼黻于以纪声，明于以展文物。进旅退旅，撞钟考鼓，四方皆闻。万物咸睹事，无事明主之衣。已垂为，无为大臣之衮，何补云干吕而风入律。进成规兮退成矩，无不帱也。象乎三天，无不载也。均乎九土，小仲尼之在齐，狭季札之观鲁，惟太平之和乐。按前史之未闻，不殊东户之代何。谢南风之薰远，无携而迩不偪，夔为臣而尧为君。肃雍和鸣，越诗人之作，发扬蹈厉，薄武王之勋。节有序，声成文，岂徒以谐鼓舞。盖所以调氤氲，允所谓奏大音兮当圣朝，合六英兮和九韶。陈威仪之穆穆，表至德之昭昭。奏之以人，奚异洞庭之响。莫匪尔极，何必康衢之谣。一屈一伸，下兢上让，或右文而左武，或先吁而后唱。端拱者，上帝之君。赓歌者，济时之相。天化优洽，淳风溥畅。元元本本形难为状，崦州之北邈矣。可游汾水之阳，杳然自丧，所以表大道之理，岂徒知皇帝之贵。徐则文足昭，疾则武足畏。俯仰之际，见旒扆之情。缀兆之间知鼎鼐之味，不闻于柏皇栗陆，何有于殷周汉魏。敢献幽兰之曲，希从拔茅之汇。

《乐出虚赋》吕温

和而出者，乐之情。虚而应者，物之声。或洞尔以形受，乃泠然而韵生。去默归喧，始兆成文之象。从无入有，方为饰喜之名，其始也。因妙有而来向，无间而至。披洪纤清浊之响，满丝竹陶匏之器。根乎寂寂，故难辨于将萌。率尔熙熙，亦不知其所自，故圣人取象于物。观民以风辟，嗜欲之由塞。决形神之未通，欲使和气潜作元关，暗空与吹万而皆唱起，生三而尽同。自我及人托物于未分之表，蟠天极地，开机于方寸之中。于是澹以无倪，留而不滞。有非象之象，生无际之际，是故实其想而道升，窒其空而声蔽。洞乎内而笙竽作，刳其中而琴瑟制。波腾悦豫风行于有道之年，派别商宫雷动于无为之世。杳杳徐徐，周流六虚。信阗尔于始寂，乃哗然而戒初。铿锵于百姓之心，于斯已矣。鼓舞于一人之德，知彼何如。是则垂其仁，有其实。乐因之祖，述究其形，实其质声。因之洞出，理在无二，情归得一。塞云谷而响绝，疏天籁而音逸，未随于物。絪缊乎七政八风，忽变其和。剖判于五声六律，由是迁为草木，散作笙镛。群分自此而焱起，九奏因之而景从。道薄风漓，莫究箫韶之本声，销韵息空传干戚之容。今则素扆垂休，清悬继响。平心已立于皇极，率舞犹虚于睿想，如是则薰然泄泄，将生于象罔。

《宣尼宅闻金石丝竹之声赋》〈以圣德千祀发于五音为韵〉王起

鲁恭王益宫于孔氏，坏宅于阙里。闻金石丝竹之声，有六律五音之美。清泠始奏，异洞庭之载。张寂莫而来，非均天之可视。或管或磬，以禋以祀，徒在庙而见听，岂升堂而足拟。当其摄齐而进，拾级而前，远近犹惑。铿锵始传。式感王心，聘国无劳乎七十克谐圣域抠衣若化乎三千信不击而不考，实元之而又元，惟金也。振舂容而无阙，惟竹也。象吹嘘而未歇，愔愔击石如荷蒉之初闻，杳杳挥丝疑孺悲之来谒，所以表正声之感，所以同古乐之发。遐想乎返鲁之年，追思乎在齐之月。回环栋宇缭绕庭，除惟恍惟，忽皦如绎如心。方启乃乐，可依于固将，极天而蟠地，岂徒舞兽而跃鱼。疾徐有则清浊不忒，非审以知政，非作以崇德。藏书之壁，时绎绎而难分。梦奠之楹，乍洋洋而未测。响杂乎鸿鹄，韵调乎宫羽。丝管不形簨簴，无睹固可。掩歌钟于二四，配茎英于三五。及夫铿尔乐阕油，然思深睹奥，且惊夫盈耳广居。由是而革心，岂不以感上圣之旨，闻至德之音哉。皇家始崇儒礼，莫先褒圣，尊素王之号，广旧宅之敬。倘逸韵之，再闻播乎乐府之盛。

《冬至日陪听太和乐赋》〈以文德光宅天敬万寿为韵〉陆贽

乐自上古兮，和洽是闻。日至南极兮，阴阳肇分。名太和而顺气，取初阳而配君，则知天授圣而正历。圣应天而效勋，惟至也。去阴就阳，惟乐也。偃武脩文，八佾初陈。杂鸾凤而容裔，九奏斯毕，降佳气之氤氲。尔其顺元辰，体乾德。赫容卫之森肃，俨宸位之恭默。班礼乐于千品，陈贽币于万国。济济皇皇，威容孔彰。望北辰以列位，指南山而献觞。庆云叶符，荣观台之加丽。太阳临照，煴魏阙而增光。于是太常导干羽而前曰：八音自设千古靡隔，所以赏诸侯之功，畅圣君之泽。失其度则惉懘寖兴，适其仪则上下咸格。清净顺气而不扰，和乐自心而来宅。可以导情欲，可以涤烦剧。既而笋簴齐列，笙竽互传。偕肃肃而合雅，亦啾啾而同元。备以四裔，识四海之无外，成于九土。知九德之咸，宣崇易简，岂同于濮水。务德化宁比于钧天。既损之而又损，盖斯焉而取焉，故所以移风易俗，发号施令。周天地而不流，匝寰宇而无竞。斥郑卫而不御，畅柔和而全正。群黎足蹈而手舞百寮，仪肃而心敬。则知一人作，则万邦为宪。来远人以干舞，播声颂而吹万，则郑之细，晋之思。不可以劝汤之放，武之伐而犹有怨，岂比我照二仪，形九有舒。太和之至德，居盛阳之元首。咸有典而有则，固可大而可久，明明我后于斯万寿。

《钧天乐赋》裴度

嘉大乐之同和，惟上帝之申锡，岂功成之可致。必神遇而来觌。吉梦足徵，奇音无斁。爰升天表备听乎皦，如绎如方。悟人间徒闻乎击，石拊石想。夫秦穆赵简游魂太清，下连霄而无觉，上和奏而有声。感之深殊九变之曲神而化异三代之名，则知昭假于下，潜通在上，俾昼作夜。既尚寐而冥濛，好乐无荒，乃克谐而浏亮。翕然并作，隐尔尽畅，所以娱其精诚，所以涤夫昏妄。既而受天锡，降天衢空，忽恍于冲漠，犹髣髴于虚无。馀响愔愔而在听，抚躬眇眇而异途。原夫育万灵腾九有纵未央之娱乐，表不息之悠久，永为二主观乐。钧天假梦中之高会，岂邦内之驩然。未若我皇冲一气而独运，协六律而相宣。发善令为钟鼓，播仁声于管弦，将兴庆于乾坤之内，非取乐于耳目之前。不识不知，顺天之道。旁流喜气宁候于铿锵，尽得欢心讵资于击考。斯乃常闻于率土，不閟于重霄。致中和而广被，诚教化之孔昭，是曰钧天之乐也，又何万舞之与九韶。

《钧天乐赋》阙名

何上天之默默有钧天之可名，盖德至而则至。从无声而有声，和乐发音与梦寐而潜契，精诚自感，何耳目之能营懿乎。元德升闻，天降灵贶，匪同乎搏拊之和，岂在乎云霄之上。感夫心志，达乎肌肤。睹万物而有喜，闻九奏而可娱。其静也寂寂，其动也于于。异霜天之钟应，同汉日之山呼。肸响兮乍有，杳冥兮若无。表穆公之休烈，为简子之祥符。以遨以游，实吾心之独得不考不击，岂他人之是愉。惟兹至乐，信夫元造，非天私于二君。惟天飨于有道，不然何融融泄泄发于自然，万籁不杂，八音相宣。且降欢以入梦知，惟德之动天。实深乎骨髓之内，岂专于视听之前。惟寤语之有说，何言词之能全至哉。无金石之迭代，无宫商之先后。忽变化于合漠，韵铿锵于妙有。既登不死之福庭，自谐保生之仁寿，则知夫天可通兮，道可守。自感应之无差，知影响之不苟。降鉴匪遥，德音孔昭。鄙未善之周武，甚尽美之虞韶，岂独聆之兮四肢，酣畅感之兮心神。洗涤将使道德之不昧，必受如斯之殊锡者也。

《钧天乐赋》李观

异哉天地之乐，其可闻乎美矣盛矣。神夫至夫谓其有，不见其有。谓其无，不见其无。是惟德盛者能感，匪词工者足愉。故昔秦穆之寐也，去乎人间，即乎天上。豁如有遇，杳若无妄大。音嘈兮交作，上帝俨以延望。百神纷纭而齐赴，万变合沓而殊状。日月正其东西，星辰分其背向，乃有地祇上谒天仙下朝。奕奕翩翩霓裳羽盖之荐集，砰砰磕皋撞钟击鼓之相嚣。舞之者傞傞而中节，歌之者泄泄而匪骄。其疾武足畏，其徐文足昭，遇之以神殊。季札之观鲁乐而忘味，类宣尼之听韶，是知穷深极厚于何不有罕。究其真莫寻，其首德声及于无外，协气积于虚受骇矣乎。乐以和，和之至而天用作天之神而乐克宣。其动也，与元气迭运。其静也，与太虚相全。噫乎哉。不可阶升者天道，但见夫乘虚蹑浩，乍如周文之梦，实异季路之祷获。睹天乐之和，罗神工之击。考是天之所合，道不虚行。九奏未终，初疑八佾。三叹既退，方异六英。徒观夫镗鎝之内响，优柔之正声。六幽为之震魄，七曜为之重晶而莫识其曲。达其情，既觉既悟，如喜如戚。天乐之遗音在耳，天神之仿像犹觌。顾何德而承之，受祉于天锡。

《功成作乐赋》李子卿

夫九功不成，八音不会，所以功成作乐，乃知乐之为大。上帝以亭育道周，故钧天慇勤轩辕以创业。功成故云门砰磕，不才狂智之士敢议圣唐之乐。我高祖神尧皇帝，历数在躬。钧枢初握，拨乱返正。戮诸夏之鲸鲵，枯杨生荑，扫中原之霜雹。太宗以电击肃慎洗白刃于辽水，高宗以风行营丘飏青烟于太岳。二宗一祖功高道邈，我开元神武皇帝。夷内难，纂前绪皇纲，弛而更张，帝典坠而还举。从万人之后，欲安一物之失，所顷年祀后土，夜吐神光中。岁燎皇天，昼闻山语。旷绵古而未觌，非轩顼而谁与。宜乐功成，当崇簨簴。贞观草创已模五茎六英，开元增修更叶黄钟大吕。命夔典事大制宫悬，鸣丝则文动，奏金则武宣。羽旄含其春露，干戚耀其秋天。庆云既同于舜日，大风无异于汉年。于是八音具举，六乐斯备。工无夺伦，守不假器。伏羲之琴瑟有序，女娲之笙簧毕萃。乘逸韵于伯牙，得遗音于师挚。穷搏拊之深术，尽戛击之幽致。动角则寒谷花明，叩商则春林叶坠。声无误曲周郎之顾，何施调有雅音。季子之听应异。初舞而鱼跃龙腾，终曲而鹤翔凤至，诚可以克谐神人，交畅天地者矣。且述者彰于有圣，作者表于有功，徵乎正始，系彼国风声邪。则道浇俗弊，调雅则人和年丰。当今八风通，六律同。其音正，其气雄。文昭德而那对，武尽美而未工。聆响皆清，比无声而无臭，闻风自悦，何自西而自东。诚宜播在金石，永永无穷有庞眉垂白之老。击壤而歌曰：功成作乐兮，帝力则那。乐正崇德兮，雅颂则多。云门之典兮，大吕之歌。金石节奏兮，丝竹骈罗。天地已正兮，神人以和。两阶舞羽兮，三边止戈。击壤鼓腹兮，不识其他。客有献成功之颂九重深兮，其若何。
《脩进继天诞圣乐表》王虔休
臣某言：臣闻于师，夫君子为能知乐，是故审音以知乐，审乐以知政，治道备矣。故清明广大，终始周旋，与天地同其和，与四时合其序，岂止于钟鼓管磬云乎哉。伏惟皇帝陛下继明御极，理定功成则星辰之度以授人，时酌昊穹之心以为政。本五行随其用，舍九有荷其陶，钧鸟兽鱼鳖无不咸。若伏见元宗时天长节著于甲令，每于是日海县欢娱，称万寿之无疆，乐一人之有庆，故能追尧接舜，迈禹踰汤，自周以后，不复议矣。臣窃以陛下降诞之辰，未有维新之曲。虽太和已布于六气，而大乐未宣于八音，毋乃臣子之分，或有所阙。愚臣不揆顽昧，思所祖述，每私歌窃忭，忘寝与食矣。适遇有知音者，与臣论及乐章，探微赜奥，穷理尽性，臣乃遣造《继天诞圣乐》一曲。大扺以宫为调，表五音之奉君也；以土为德，知五运之居中也。凡二十五遍，法二十四气而足成一气也。每遍十六拍，象八元、八凯登庸于朝也。所冀与《云门》、《咸池》，永传于律吕，空桑、孤竹，同荐于宫悬，不杂惉懘之声，先协中和之颂。可使九域之人，顿忘于肉味；四裔之俗，皆播于薰风。与唐惟休，终古尽善。臣不胜恳款。其所造曲谱，谨同封进。

《骠国乐颂》阙名

圣天子宅位二十有三载，辅臣司徒公镇蜀十有七年。骠国王子献其乐器，躬总乐工踰万里自至于蜀，司徒公中书令南康王使者护送于北阙下。小臣感至化之光明，殊勤懋绩之昭炳。继诗人之为颂序曰：圣朝拥神休，合灵符。化隋为唐，迈汉超周，与唐虞比崇元功丕宰至礼无朕声教所洎动于无心，骠国五印度之种也。其风声教义与中印度同，观风云，占星气，知中国圣人，闻中国圣教。乃踰越险异崎岖，国俗筋力殚耗。形气瘁然衔感，至仁瞻望，唐德遂其忠恳，果达神都。观其恭肃庄虔，动必中礼，吹蠡击鼓，式舞且歌。缨络四垂，珠玑粲发，既贵而丽，烂然可观。自汉以还有德，所感文字，或至声乐未闻，聆其声也。幽若竽籁，静如景风。曲度回薄将远而近，浮轶双阙，徘徊九域，条畅遐邃，若翱若止。精烈辗转，参差无穷。时因回飙拥在高阁，此至和之音也。其舞节周章，宛翳顺序卑述，若威凤族举，丹鹤群翔。环合聚散，将轩如止。促度应节，屈伸若飞。风生幡幢，气逸竽箾。俯偻擎跪，前后有声。周流万变，肃然而卒。长袂侈袖，拂面约身，于是绵驹陈左之，徒惭口沮色，不能进上，此至敬之容也。初骠国之王举国送之，且训其子曰：圣唐恩泽宏被八埏，相君勋德著于四海。今布于外野，款我塞门，犹惧边吏抑而不达，非圣德之至，何臻于此乎。且夫溟渤之外，沙石为阂。卑湿沮洳，澶漫冥昧。经过昆仑，或穷河源，颠沛雪山。陵竞玉门，回缭阻深。不知其近远，方造于蜀得，非潜灵幽，赞成国盛。美大司徒勋伐焜耀图牒，发挥紬缃，曷以睹斯乐，识斯人。上至于再三，展而阅之，赐与霶霈。又付史臣下太常附伶官，隶乐章荐清庙。设明堂同万国，合八荒。诏曰：惟尔司徒皋敬，敷五教在宽。使远人来格，公守边之勋也，朕何德焉。南康受命，色如不容。陛下垂天地之仁，仁覆九有骠国之献，有为而来西南。微臣敢偷天功以奉疆理眇，然鲰生感君圣臣忠。远方来同，遂作颂曰：骠国之人来自绝垠远，贡异乐作愉。圣君明珠璘彬彩旄，缤纷婆娑，蹒跚缭绕。逡巡南康异习贡于内庭，的的轩轩，有仪有声。书于紬缃，画以丹青，助祭执贽罗于庙庭。南康之镇开扃洞关，忠贤群后，勋加百蛮。惟昔之盛音声亹，亹巴渝杂戏。高祖勃起，白狼之至，汉明致理，献诗作歌，第彼功美，岂若骠国来循万里进贡其音。感爱其子，详其曲，度潜应箫韶。感吾康时，盛吾清朝，赴水汤汤，入林萧萧。铿锵八音，蓊郁繁条。穷地尽理，掩古越今。载和耳目旁，感飞沈上调。薰风合以虞琴诗颂，奏御皇泽惟深。

《太常新复乐悬冬至荐之圜丘赋》〈以题中字为韵〉周存

圣人之作乐也，将以同和于天地。崇祭也，将以合奠于鬼神。祭有伦而六宗不忒，乐具象而万国以亲皇家。握乾符以御宇，广乐教以同人。虽功成而有作，亦袭古而弥新。皦如绎如，风俗咸和而自化。击石拊石，鸟兽率舞而来驯，顷以贼臣不顺悖于典常。震惊我师旅，窃犯我纪纲，礼乐之仪虽可久而可大，文武之道亦一弛而一张，是以七德兴而有辑，六乐缺而未彰。今五典不用，百度载光。海外怀仁以有截，天下好乐而无荒。帝乃诞敷文教，式奏薰弦，命太常以修乐，将享帝而配天。于是绳五元以气应，考八能而术全。侈弇不兴凫氏之规，惟妙上下合度，磬师之法可传。爰设业以设簴，备宫悬与宿悬。尔其金石具陈，𩊠鼓间出，和其戛击节以徐疾。五色不乱以成文，八风不奸而从律。大章彰之已合，陶唐之代韶尽美矣。不惟有虞之日，既而乐复音和。仲冬日至，戒殷荐之祭典，将孔明于祀事，用享乎上帝。乃奏夫圜丘，撞黄钟而角动，扣太簇而徵流。大不踰宫而清浊，迭和细不过羽而终始，相酬是以六变而天神可礼，九成而帝德惟休。大礼毕，雅音收居清穆以合理，思宥密而为猷。虽化洽时和，惟善政所致而风移俗易，将复乐之由。

《奉制试乐为御赋》〈以和乐行道之本为韵〉元稹

臣伏奉庚寅之诏曰：天子以乐为御，其义则那。臣以为引重任者，无御不可。播盛德者，非乐而何。蟠乎地而极乎天。周流既超于马，力察乎迩而应乎远，驰声亦倍于銮和。喻之为至，此实居多。大道既移，则舞行象成于倒载。小戎或驾，则琴音决胜于驺歌，故圣王取彼驩然方诸沃。若制其节奏，戒乎行作。听祈招之什冀，绝迹于覆车。赋盘游之词俾，虑危于朽索，是以南薰驰而虞德盛，北里骋而殷道恶，控海内当并骛于勋华。执人柄，岂争功于良乐。斯御也，动无险阻，发自和平。周旋罔害，欢爱则行。止之而优游灵府，推之而浃洽寰瀛，非劳辕轭，但布茎英陋乎足迹，运以精诚。尔或驰驱，难期于无灾无害。我之步骤，乃在于大鸣小鸣，故曰：得禽而诡遇，不如率兽以仁声。且跋涉者疲于山川，条畅者格乎穹昊。慕六律而百蛮麇至，锡有功而诸侯轨道，岂出户庭非专击考。乘四时之变，哂六辔之徒施。鼓八风而行知，八骏之非宝。于是屏造父命后夔，或无声而至矣。或先进以导之，岂独周域中而利其衔策。亦将肥天下而浃乎骨肌。若此则宇宙盖犹乎一马牵制，尽在于四维，质文更变而公共操持。莫不得之者，昌失之者，损俗化清而鞭朴废，和顺积而车书混，故臣稹前跪而言曰：引重任者，御为之。先播盛德者，乐为之。本伏惟陛下推是心而居其奥，臣徒欲贡所闻而安敢窥其阃。

《大合乐赋》〈以王者之政备于乐声为韵〉阙名

乐者制也，所以道天和全人性。故作之以崇德，审之以知政。王者敬其事而阐其道，顺其时而行其令。逮夫季春届期，乃命有司且曰：群萌达矣。播乐安之，重以国经。不可阙躬理，必以时将齐度于节奏。被选乐于声诗撰，乃吉日总于乐师，是用资于诲尔，亦无忝于命夔。由是司仪辨等庶工守位，备弦管之声，陈匏竹之器。柷敔逦迤而就列，簨簴嶙峋而居次。克展礼容而告乐备，天子于是率九卿暨三事，必虔心而有待，俾陪扈而斯致。既亲睹于宫悬，又何假以庭试。若乃曲度是井，不可殚名。杂以韶濩，间以英茎。追宣尼之前闻，是能忘味。念师乙之旧说，各辨遗声。考彼废兴存乎清浊，安以乐且知治世之音，哀以思不杂异方之乐，类飞声于垂仁等，润物于流渥，足使魏文侯之卧听已悟前，非吴季子之备观难施。先觉既尽美矣，又何加乎谅从律而罔惑。将克谐而不渝，必在听和知其乐也。泄泄是惟反朴，变其风也。于于具举，不患乎声希统同，宁贵于和寡，奚必飨钧天之灵贶而有殊焉。想洞庭之异音，更思古者。诚夫天祚我皇，恩历遐昌。掩邃古之嘉乐，轶三代之盛王。窃贺声明之巨丽，敢联雅颂之遗章。

《献凯乐赋》〈以献兹大功陈乐于祖为韵〉高郢

恺乐象功，曲成斯献。既宣威而是奏，亦饰喜而攸建。播师律于六律，寰海用宁。扬军声于五声，华裔知劝。原夫饮至云毕，告捷在兹。陈簨簴之列，歌杕杜之诗。天地同和尽乐，止戈之武。生灵咸若俱欢，反旆之师。观其钟鼓，克谐羽旄。繁会伊德音，所发实神功，是赖粗而厉彰乎。乐在其中，感而通俾。夫声闻于外回，八风以柔服叶，七德而保大铿锵。既荐乎成文，条畅有符于交泰。若乃昭声教定武功，肃军容于清庙，和乐节于皇风，奏在偃旗之时，宁惟三捷献于归马之日，何愧一戎。于是洪棱奋盛礼陈，感怒声而色作骇，壮观而气振。且流欢于远迩，乃昭庆于神人辉德。是资克戒熊罢之士审音，斯取不忘将帅之臣，则知伐叛既在乎师，献功必资于乐。缀兆若习于部伍，进退如分其犄角。矧乎侁侁之功斯立，锵锵之韵相符，始理心而启圣，终盈耳以为娱。彼周伐猃狁，汉征单于，皆穷欲而黩武，故人残而力无。未若我配盛德，永惟图将使自东自西，聆至音而斯为盛矣。尽善尽美，欣元德而不亦乐乎。既而一人有作，万物皆睹。掩轩后之咸池，陋周王之大武。播丕绩于宫徵，献盛乐于宗祖。客有击拊而歌圣功，愿比身于率舞。

《吴公子听乐赋》〈以四声为韵〉前人

延陵季子节高神融，博辩精通。其识达，其听聪。方辞吴而聘鲁，因请乐以观风，主人于是设嘉飨，进乐工，陈金石丝竹于堂上，舞干戚羽旄于庭中。客乃凝情，涤虑，幽听，暇想翕如也。见雅调之始，作美矣哉。叹至德之弥广，自周而下，自郐以上。备闻变态之音，默见兴亡之象。时则崇牙对望，猛簴相向。槌钟击鼓，乍陵厉而清壮，鸣磬戛弦。又发越而寥亮，八音宣，六律畅。马弭髦而仰秣，鱼竦鳞而跃浪。信可以察邦国，政教之盛衰，见造化阴阳之情状。及夫曲已终奏，斯阕言之者，莫隐观之者，咸悦足，使夔旷心沮，牙期思绝。是知大乐与天地同和，大礼与天地同节，乃为理之枢柄，化人之轨辙者也。夫听者纳于耳而察于心，伊事也。传于古而继于今，阳春白雪之歌其和，寡流水高山之曲其意深。姑使清浊不乱，郑卫莫侵，虽千载之后，亦何谢乎前贤之知音。

《吴公子听乐观风赋》〈以自郐已下无闻焉为韵〉阙名

有东吴子博识洽闻，欲观风于上国，期属意于南薰。审乐声以殊志，将理化之可分。名籍籍以播物，意飘飘以凌云。聿来洙泗当周之季，礼乐之化。已亏文武之音，亦坠嗟矇瞽之多逸，叹君臣之不自。阅邹鲁之儒书，独可称其乐。尔乃金石迭奏，匏革互起。主每齐于屈伸，客克谐于音旨。弘慈爱于宽裕，展肃敬于廉耻。和风陶陶以感心，繁音洋洋以盈耳。刚不怒兮稽其度，柔不慑兮得其理。虽曲度而屡绝，尚铿锵而未已。政教则异褒贬无愆，题深思于唐俗，称大风于齐篇。察𨚍诗之不困，知郑祀之不延。释犹憾之南籥，悯黍离之东迁，是皆清明华鉴，修短昭然。虽谓千祀，曾何闻焉。幸遇休命，沐兹至化。太和覃于遐迩，神功格于上下。五英六茎之义，咸池大章之徒，与历代而共乐，匪古有而今无。且夫乐著太始配天为大，实欲庶物之畅茂，非独五音之繁会，故省乐之理，明乎否泰。方且乐于无声，又何假闻乎自郐。

《无声乐赋》高逞

乐而无声，和之至声而有象。乐之器特，饬乐以彰物，非克和之大义，故保和而遗饰。然后至乐之道备。乐不可以见，见之非乐也，是乐之形。乐不可以闻，闻之非乐也，是乐之声。天广其覆，地厚其生。四时和，万物成，絪缊煦妪，何乐能名。岂非有之为粗，无之为精。鱼泳重泉，兽安茂草。鸟颃颉于云路，人逍遥于至道，咸自适于中情，亦何击而何考。厥初造化，众籁未吟，寂兮寥兮。有此至音，无听之以耳，将听之以心。漠然内虚，充以真素。处此道者，无日不闻于律度，倏尔中动迁于内形。涉此流者，没身而不得一听。得意贵于忘言，得鱼贵于忘筌。尧人致歌于击壤，陶令取逸于无弦。音留情以待物，亦同礼于自然，此乐也。平而不偏正而不回，贫且贱不以之去，富与贵不以之来。颜生得之陋巷而自然，殷纣失之北鄙而人哀。乐云乐云，钟鼓云乎哉。

《乐理心赋》〈以昜直子谅油然而生为韵〉独孤申叔

心为灵府，乐有正声。感通而调畅之理，自得訢合。而邪僻之虑不生，翕如冥契混。若化成，孕和平于德宇，保纯粹于元精，故先王立极受命制民。作则修匏土革木之器，备干戚羽毛之饰，将以悦万人，康四国。动荡其心志，推移于道德，薰然而煦日以和，悠尔而跻之寿域。成文不乱，知至乐之有融。从律弗奸，见王道之甚直，声之所感。性罔不悛，致和易于无象，禁奸邪于未然。希夷自适，郁结攸宣。苟斯须之不去，何嗜欲之能迁。况乎大乐同和，至音交畅。听寂寞而何求，视窅冥而无状，将欲革骄志以纯仁，化贪心为贞谅。在乎思不惑兮心不流，安至乐兮优而柔。顺至性之荡荡，符大道之油油。纯如皦如足，养浩然之气。融融泄泄，宁抱悄尔之忧，是知以德音为音，则合于仁义。以淫乐为乐，则比于慢易。咸濩作而理亦随之，郑卫兴而时乃殆。而信至化之所系，实和乐之攸资。是以重华明兮箫韶，若此独夫靡兮颠沛。若彼忘味，兴叹于宣尼，观风见称于季子，则知乐之为用也，不独逞烦手欢俚耳。正心术而导淳源，非听其铿锵而已。

《审乐知政赋》〈以善听其乐能识于政为韵依次用〉阙名

昔先王省风作乐，象物制典，宾宴服礼，神歆降戬。六代各异，五音相演。盛衰感召而自生，理乱区分而可辨。列国殊化，化形于声。淫正难分，分之者善。于是师旷陈乐而立，伯牙注耳而听。钟师击钟，磬师击磬。考鼓振革，撰土木以相宣。悬匏裁笙，发丝竹而递蓥。审正声之发，防奸声之径。俾夫郑不干雅，正不近佞。混音者澄，醉歌者醒。集九成而仪羽自降，立六变而致物斯定。惟政在人，惟声无私，兴亡系焉。逆顺应之天，将是惩神告，勿疑卜商之告。文侯古则如此，端赐之问师乙歌，如何其堂上堂下既酬既酢。百拜终礼，八音合乐。天地潜会，鬼神相索。遂使浃洽充塞，馨臭上登。和乐无亲，惟德是弘。惉懘无准，惟恶是朋。声虽无常听，其有恒。盖致理者妙，非习乐者能。恶可鉴诫，德可奋兴。惟周后弃播种黍稷，惟文王昌不迩声色。雅颂废于后昆，幽厉隳于正直。观邑人之备，乐知天子之深识。既而䃂缓有馀，其乐只且声之感化，浸润相于审音达性，飞沈翔泳，自上化下敢告执政。
《乐德教胄子赋》〈以育材训人之本为韵依次用〉李彦方
王子垂训导于门子，戒骄盈于代禄。厉师严以成教诲，敷乐德而宣化，育长能从而可久。幼能正以不黩，悦之以道，宁假乎干戚羽旄。动之斯和，讵资乎匏土革木，是知深于乐者，岂徒然哉。畅生成于寿域，道纯粹于灵台，明明而六德，是以荡荡而群心。有开瞻之在前，伫将成于国栋，由此而选，庶有嗣于乡材登于隽造。释其奸回聆音，乃接武而至，乐善而差肩载来。且于中者表得中而可尊，和者达至和而不紊。繄吾道之克广谅，乃心之是训，青衿选其悦，学绛帐资乎待问。于以识琬琰之姿，于以言始终之训。然则祗者敬也，居敬足以修身。彝者常也，守常而能化人。萃群生之济济，达诱善以循循。肃穆以居而文明有耀，条畅斯及而乐教惟新，然后以孝友，俾其师。资春秋则教夙夜，惟寅弘广博，易良人胥效矣。美父母兄弟，谁能间之。内必成性，外无越思，匪铿锵而感物，咸敬顺以亲师，异齐国之闻于宣父，叶虞帝之命。以后夔惟德音之是进，岂奸声之能混入于国。学习者由是知归祭于瞽，宗享者于焉报本至哉。圣人之设教，谅终古而无损。

《齐人归女乐赋》〈以题为韵〉阙名

昔齐人馈鲁倾城者十八人，瑰艳绝代，绮罗娇春。洞横波于慢脸，回流风于袅身。盖以仲尼定鲁礼乐，制齐君臣，斩倡优于夹谷之会，复土田于汶水之滨，故遏云与回雪，实内图而外亲，将败鲁之政，弱齐之邻。鲁君臣果不端操迷不先觉，闻进淫哇之声，皆忘圣人之学。城南于是考雷鼓，黕云幄，结齐鲁之欢，受郑卫之乐。感烦音之惉懘，成正声之舛驳。夫子则不可救其失，复其迷。望龟山以命操，观凤凰而衔悽。痛王纲之荡荡，顺天命之栖栖。鲁侯若盛德是树，古道是稽，抑丽靡而不纳，见圣性以思齐。知季孙之僭，惟仲尼是与，足以受无疆之休，足以振将坠之绪，何敌国之敢抗，良霸功之可伫。悲夫。任权臣之倾国，纳文马与美女。荐神祇之所歆，诱耳目而不拒。荒笑语之哑哑，溺衣裳之楚楚，由是齐日以长，鲁日以微。见邻国之侵地，闻志士之沾衣，虽代祀则远而德音不违。往者不可谏，来者犹可追。若监鲁道之有荡，放郑卫而不归，则可以得域中之大，致天下之肥者矣。

《作乐崇德赋》〈以王者顺动殷荐趋时为韵〉阙名

我皇以合天为德，神化为勋。鄙铭功于彝器，思播德于乐文。由是播大章大夏，表克长克君。美韶者舜惭濩，惟殷未足。方其至美而且让其乐云，于是俗泰时康，近服远信。声谐六律，事从百顺。乐府爰辟，宫悬始震。树干羽而骈罗，列镛鼓而充牣。八佾之疾徐无失，九成之洪杀克慎。惉懘不生子，谅咸进洋洋。元化流于筦磬之中泱泱，大风发于丝竹之韵观。夫崇德之祭也，郊上帝祀方祇，配祖列位，崇坛奉牺。六代明备，千官肃祗，殷荐咸若嘉肴孔时声音。上闻同韶之尽美戬谷，下降知神之格思于时。曙色初分，祥风微扇。肃肃严配，阴阴嘉荐。声明动于皇天，文物惊于赤县至矣哉。德不崇无以表金石之娱，乐不作无以表天地之符。乐作而万方草偃，德表而八裔风趋。昔先代之荐也，或中和罔纪，铿锵罔假，徒载考而载击，非大者而远者，孰若奋至圣之光，荐明德之香。陋咸池于尧帝，笑舞象于周王。秦穆之钧天远设，轩皇之广乐空张。圣上犹兢自持，非礼勿动。郑卫斯斥溺音，是恐客有闻至德之音，知我皇之所以垂拱。

《箫韶九成赋》〈以曲终九成百兽皆舞为韵〉阙名

圣人顺天道防人，欲布和以调其性，宣乐以察其俗。气将道志，五声发以成文。化尽欢心，百兽率而叶曲。茫茫大空，乐生其中。声随化感，律与天通。交四气之溥畅，贯三光乎昭融，将君子以审乐，故先王以省风，致同和于天地。谅难究其始终，惟乐之广于何不有。包阴阳兮不集不散，降神灵兮或六或九，故季札聆音而感深，宣尼忘味于耳盈。昭覆帱兮煦妪，召游泳以飞鸣。演自窅冥发于性情，将不动而为动，自无声而有声。五者通三，我则贯三才而作。阳数有九，我则至九变而成，不然者何以调大中，何以继光宅。作终乐于数四，历君子之凡百。其声转融，其道弥赫大哉。至乐于以洪覆，收之而合乎希夷，张之而散乎宇宙。感天神与地祇，格灵禽与仁兽，扇风化而以赞，则雍熙之可就大韶，命曲大章同侪。既和且乐，亦孔之皆。且箫为器之所细，凤为王之所怀。若惉懘之音感清净之化，乖则歌已而于狂客，孰来仪于克谐。恭惟我君配天作主，命工典乐考法师古，浃声教之汪濊，合尧禹之规矩。士有闻韶嘉于蕴道，击壤希乎可取，同鸟兽之归仁，承德音而率舞。

《闻韶赋》〈以宣父在齐三月忘味为韵〉阙名

韶则尽美，听何可忘。况至德之斯过，聆奇音之孔扬。天纵多能信以嘉乎击拊，神资博学知具美于典章。用而不匮，乐亦无荒。若充乎四门之术，不离乎数仞之墙，验则足徵用之。可贵圣者妙而合，道志者仰而自慰。悦五音而肆直，孰谓其聋致六府之和。平自忘于味，省风而八风叶畅，观德而九德昭宣。季子惭游于鲁地，穆公徒响于钧天，曷若观率舞聆，薰弦变态罔已，周流自然，可以深骨髓而期富寿，岂徒资视听而娱圣贤。至若清磬虚徐，朱弦疏越，鼗鼓以之迭，奏笙镛于焉。间发以感阴阳于宇宙，耀光明于日月。自表虞德之不衰，岂效文王之既没。是知武也，未善濩也。有惭钧化归于二八，让德明乎再三，所以其道不穷，厥监斯在验率舞于百兽，想同和于四海。如其乐正，非关自卫而来傥。俟风移有异，从周而改。愔愔不极，杳杳乍迷，俄将复矣。抑又扬兮梦周公而不见，想圣德而思齐。闻斯行诸，厥不踰矩。感心骇目，是何其睹。悠然而往三叹，如在夫寥天涤尔而施万。籁已吟于九土，讵忘味于三月，谅永怀于千古，幸赋韶乐之遗音美哉尼父。

《洞庭张乐赋》〈以八音克谐天地充满为韵〉阙名

洋洋乎轩辕之作也，陶元化以发生。运神武之不杀，张至乐之淳备。播皇风之坱圠，举端于素得。太始之自然，克成于和荡。生灵之夭札，何必管声为五羽。数惟八然后合夫大戛，请言斯乐也。不振而其听博，不眩而其意深。大而不摦，乐而不淫。将使俭者得中和之纪，奢者已醉饱之心。君子曰：是乐也，不朽之德音。于是一偾一起，于彼南国，真声畅和气塞。其静也，洞庭安波。其清也，楚山霁色。百蛮以之神化，六狄由斯仰德。是乐也，乃不朽之德音。于是柔克可以上享，天心可以蕃屏人，则知武也，美而未尽濩矣，犹有惭德。观其妙矣，则天地盛而气不乖，阴阳感而六律谐。惟精惟一嗤万舞之奕奕，无荒无怠见钟鼓之喈喈。观其皦矣，则合于自然，施之无边。辉绰发越，行流散迁。事高太古，功俪钧天。其曲直，其音至。饰诸喜以平诸心，极乎天而蟠乎地。率其乐也，何享而不利。原夫乐之契道也，在心而心正，在听而听聪，故至人定和而守一，合爱而流通，必以济刑政之理，行山川之风，岂徒耳目是玩情性克充而已哉。当是时也，太虚遏云，寒谷生煖。三光昭晰，八极充满。何淳化之泱泱，谅千古之纂纂。吹伶伦之律，惜彼时移继炎氏之颂，愧兹才短。

《复乐策》阙名

问时议者或云：乐者，声与器迁音随曲变。若废今器用古器，则哀淫之音革矣。若舍今曲奏古曲，则正始之音兴矣。其说若此，以为何如。

臣闻乐者本于声，声者本于情，情者系于政。盖政和则情和，情和则声和，而安乐之音由是作焉。政失则情失，情失则声失，而哀淫之音由是作焉。斯所谓音声之道与政通矣。伏观时议者，臣窃以为不然，何者。夫器者，所以发声声之邪正，不系于器之今古也。曲者，所以名乐乐之哀乐，不系于曲之今古也。何以考之。若君政骄而荒人心，动而恐，则虽舍今器用古器，而哀淫之声不散矣。若君政善而美人心，平而和，则虽奏今曲废古曲，而安乐之音不流矣。是知和平之代，虽闻桑间濮上之音，人情不淫也，不伤也。乱王之代，虽闻咸护韶武之音，人情不和也，不乐也。故臣以为销郑卫之声，复正始之音者，在乎善其政，和其情。不在改其器，易其曲也。故曰：乐者不可以伪，唯明圣者能审而述作焉。臣又闻若君政和而平，人心安而乐，则虽援蒉桴击野壤闻之者，必融融泄泄矣。若君政骄而放，人心困而怨，则虽撞大钟伐鸣鼓闻之者，适足惨惨戚戚矣。故臣以为谐人神，和风俗者，在乎善其政，欢其心。不在乎变其音，极其声也。

《乐序》杜佑

夫音生于人心，心惨则音哀，心舒则音和。然人心复因音之哀和，亦感而舒惨，则韩娥曼声哀哭，一里愁悲；曼声长歌，众皆喜抃，斯之谓矣。是故哀、乐、喜、怒、敬、爱六者，随物感动，播于形气，叶律吕，谐五声。舞也者，咏歌不足，故手舞之，足蹈之，动其容，象其事，而谓之乐。乐也者，圣人之所乐，可以善人心焉。所以古者天子、诸侯、卿大夫无故不彻乐，士不去琴瑟，以平其心，以畅其志，则和气不散，邪气不干。此古先哲后立乐之方也。周衰政失，郑卫是兴。秦汉以还，古乐沦阙，代之所存，韶武而已。下不闻振铎，上不达讴谣，但更其名，示不相袭，知音复寡，罕能制作。而况古雅莫尚，胡乐荐臻，其声怨思，其状促遽，方之郑卫，又何远乎。爰自永嘉，迭乱，事有先兆，其在于兹。圣唐贞观初作破阵乐，舞有发扬蹈厉之容。歌有粗和啴发之音。表圣王之盛烈，何谢周之文武，岂近古相习所能关思哉。而人间外国之乐，久习未革。古者因乐以著教，其感人深，乃移风俗。将欲闲其邪，正其颓，唯乐而已矣。