钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第四十卷目录
乐律总部艺文一
乐论 后汉黄宪
乐志序 晋书
声无哀乐论 嵇康
乐论 阮籍
乐志序 魏书
贺新乐表 北周庾信
音乐志序 隋书
乐论 后汉黄宪
乐志序 晋书
声无哀乐论 嵇康
乐论 阮籍
乐志序 魏书
贺新乐表 北周庾信
音乐志序 隋书
乐律典第四十卷
乐律总部艺文一
《乐论》后汉·黄宪
鲁王享徵君于南宫陈六佾之舞，鲁王问曰：今日之宴，得无欣乎。徵君谢曰：可以娱臣之耳矣。徵君乃命乐工舞于阶，其仪跄跄，其羽扬扬。鲁君曰：韶舞何加焉。徵君谢曰：可以娱臣之目矣。夫乐至于娱心而后和，和而后化干羽。格苗凤凰，仪韶淫，鱼听瑟，孟尝泣琴，岂耳目所能感哉。今王以耳目之乐为心娱，臣是以不敢隐也。鲁王曰：敢问娱心之乐徵。君避席而对曰：骏哉。王之问也。夫王人者，营政三年而作礼，积德十年而作乐。乐也者，礼之极也。形于舞蹈而合乎性，和于上下而合乎治，雍容而合乎德，无言而合乎化，使歌者忘其声，舞者忘其态，观者忘其揖让，和而不淫，怡而不纵，故礼极而乐隆。是故郊社之乐所以和神祇也，宗庙之乐所以和昭穆也，宴飨之乐所以和，诸侯而洽宾旅也。和之以心，畅之以八音，如春阳之鼓，萌糵时雨之沐万物，此之谓娱心之乐。鲁王曰：善。《乐志序》晋·书
夫性灵之表，不知所以发于咏歌；感动之端，不知所以关于手足。生于心者谓之道，成于形者谓之用。譬诸天地，其犹影响，百兽率舞，而况于人乎。美其和平而哀其丧乱，以兹援律，乃播其声焉。农瑟羲琴，倕钟和磬，达灵成性，象物昭功，由此言之，其来自远。殷氏不纲，遗风馀孽，淫奏既兴，雅章奔散，英茎之制，盖已微矣。孔子曰：人能弘道，非道弘人。周始二南，风兼六代。昔黄帝作云门，尧作咸池，舜作大韶，禹作大夏，殷作大濩，周作大武，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。书称命夔典乐，教胄子，则周官所谓奏大吕，歌黄钟。天贶来下，人祇动色，抑扬周监，以弘雅音。及褒艳兴灾，平王逢乱，礼废亲疏，乐沈河海。是以延陵季子闻歌小雅曰：其周德之衰乎。犹有先王之遗风焉。而列壤称孤，各兴吟咏。魏文侯聆古乐而恐卧，晋平公听新声而忘食，先王之道，渐以陵夷。八方殊风，九州异则。秦氏并吞，遂专刑宪，至于弦歌诗颂，干戚旄羽，投诸烟火，扫地无遗。汉祖提剑寰中，削平天下，文匪躬于德化，武有心于制作。太后摈儒家之道，大臣排贾氏之言，搢绅先生所以长叹，而子政、仲舒犹不能已也。炎汉中兴，明皇帝即位，表圭景而陈清庙，树槐阴而疏璧流；祀光武于明堂，以配上帝；召桓荣于太学，袒而割牲；济济焉，皇皇焉，有足观者。自斯厥后，礼乐弥殷。永平三年，官之司乐，改名大予，式扬典礼，旁求图谶，道邻雅颂，事迩中和。其有五方之乐者，则所谓大乐九变，天神可得而礼也。其有宗庙之乐者，则所谓肃雍和鸣，先祖是听者也。其有社稷之乐者，则所谓琴瑟击鼓，以迓田祖者也。其有辟雍之乐者，则所谓移风易俗，莫善于乐者也。其有黄门之乐者，则所谓宴乐群臣，蹲蹲舞我者也。其有短箫之乐者，则所谓王师大捷，令军中凯歌者也。魏武挟天子而令诸侯，思一戎而匡九服，时逢吞灭，宪章咸荡。及削平刘表，始获杜夔，扬鼙总干，式遵前记。三祖纷纶，咸工篇什，声歌虽有损益，爱玩在乎雕章。是以王粲等各造新诗，抽其藻思，吟咏神灵，赞扬来飨。武皇帝采汉魏之遗范，览景文之垂则，鼎鼐维新，前音不改。泰始九年，光禄大夫荀勖始作古尺，以调声韵，仍以张华等所制高文，陈诸下管。永嘉之乱，伶官既减，曲台宣榭，咸变污莱。虽复象舞歌工，自胡归晋，至于狐竹之管，云和之瑟，空桑之琴，泗滨之磬，其能备者，百不一焉。《声无哀乐论》嵇康
有秦客问于东野主人曰：闻之前论曰：治世之音安以乐，亡国之音哀以思。夫治乱在政，而音声应之。故哀思之情，表于金石。安乐之象，形于管弦也。又仲尼闻韶，识虞舜之德；季札听弦，知众国之风。斯已然之事，先贤所不疑也。今子独以为声无哀乐，其理何居。若有嘉讯，今请闻其说。主人应之曰：斯义久滞，莫肯拯救。故念历世，滥于名实。今蒙启道，将言其一隅焉。夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉。及宫商集化，声音克谐。此人心至愿，情欲之所钟。古人知情不可恣，欲不可极，因其所用，每为之节。使哀不至伤，乐不至淫。斯其大较也。然乐云乐云，钟鼓云乎哉。哀云哀云，哭泣云乎哉。因兹而言，玉帛非礼敬之实，歌舞非悲哀之主也。何以明之。夫殊方异俗，歌哭不同；使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而感。然而哀乐之情均也。今用均一之情，而发万殊之声，斯非音声之无常哉。然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激切哀言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于苦心之内，遇和声而后发；和声无象，而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声，其所觉悟惟哀而已，岂复知吹万不同，而使其自已哉。风俗之流，遂成其政。是故国史明政教之得失，审国风之盛衰，吟咏情性以讽其上。故曰：亡国之音哀以思也。夫喜怒哀乐，爱憎惭惧，凡此八者，生民所以接物传情，区别有属，而不可溢者也。夫味以甘苦为称，今以甲贤而心爱，以乙愚而情憎。则爱憎宜属我，而贤愚宜属彼也。可以我爱而谓之爱人，我憎而谓之憎人。所喜则谓之喜味，所怒则谓之怒味哉。由此言之，则内外殊用，彼我异名。声音自当以善恶为主，则无关于哀乐。哀乐自当以情感，则无系于声音。名实俱去，则画然可见矣。且季子在鲁，采诗观礼，以别风雅。岂徒任声以决臧否哉。又仲尼闻韶，叹其一致，是以咨嗟，何必因声以知虞舜之德，然后叹美耶。今粗明其一端，亦可思过半矣。秦客难曰：八方异俗，歌哭万殊，然其哀乐之情，不得不见也。夫心动于中，而声出于心。虽托之以他音，寄之于馀声，善听察者，要自觉之不使得过也。昔伯牙理琴而钟子知其所志；隶人击磬，而子产识其心哀；鲁人晨哭，而颜渊审其生离；夫数子者，岂复假智于常音，借验于曲度哉。心戚者则形为之动，情悲者则声为之哀。此自然相应，不可得逃。惟神明者能精之耳。夫能者不以声众为难，不能者不以声寡为易。今不可以未遇善听，而谓之声无可察之理；见方俗之多变，而谓声音无哀乐也。又云：贤不宜言爱，愚不宜言憎。然则有贤然后爱生，有愚然后憎成，但不当共其名耳。哀乐之作，亦有由而然。此为声使我哀，音使我乐也。苟哀乐由声，更为有实，何得名实俱去耶。又云：季子采诗观礼，以别风雅；仲尼叹韶音之一致，是以咨嗟。是何言欤。且师襄奉操，而仲尼睹文王之容；师涓进曲，而子野识亡国之音。宁复讲诗而后下言，习礼然后立评哉。斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣。是以前史以为美谈。今子以区区之近知，齐所见而为限；无乃诬前贤之识微，负夫子之妙察耶。主人答曰：难云：虽歌哭万殊，善听察者要自觉之，不假智于常音，不借验于曲度。钟子之徒云云是也。此为心悲者，虽谈笑鼓舞，情欢者，虽拊膺咨嗟，犹不能御外形以自匿，诳察者于疑似也。以为就令声音之无常，犹谓当有哀乐耳。又曰：季子听声，以知众国之风；师襄奉操，而仲尼睹文王之容。案如所云，此为文王之功德，与风俗之盛衰，皆可象之于声音。声之轻重，可移于后世，襄涓之巧，能得之于将来。若然者，三皇五帝，可不绝于今日，何独数事哉。若此果然也，则文王之操有常度，韶武之音有定数，不可杂以他变，操以馀声也。则向所谓声音之无常，钟子之触类，于是乎踬矣。若声音无，钟子触类，其果然耶。则仲尼之识微，季札之善听，固亦诬矣。此皆俗儒妄记，欲神其事而追为耳。欲令天下惑声音之道，不言理自。尽此而惟，使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹。所以大罔后生也。夫推类辨物，当先求之自然之理。理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈證，自此以往，恐巧历不能纪。又难云：哀乐之作，犹爱憎之由贤愚，此为声使我哀，而音使我乐。苟哀乐由声，更为有实矣。夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。至于爱与不爱，人情之变，统物之理，惟止于此。然皆无豫于内，待物而成耳。至夫哀乐自以事会，先遘于心，但因和声，以自显发；故前论已明其无常，今复假此谈以正名号耳。不谓哀乐发于声音，如爱憎之生于贤愚也。然和声之感人心，亦犹酒醴之发人情也。酒以甘苦为主，而醉者以喜怒为用。其见欢戚为声发，而谓声有哀乐，不可见喜怒为酒使，而谓酒有喜怒之理也。秦客难曰：夫观气采色，天下之通用也。心变于内，而色应于外，较然可见。故吾子不疑。夫声音，气之激者也。心应感而动，声从变而发；心有盛衰，声亦隆杀。同见役于一身，何独于声便当疑耶。夫喜怒章于色诊，哀乐亦宜形于声音。声音自当有哀乐，但闇者不能识之。至钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。今矇瞽面墙而不悟，离娄照秋毫于百寻，以此言之，则明闇殊能矣。不可守咫尺之度，而疑离娄之察；执中庸之听，而猜钟子之聪。皆谓古人为妄记也。主人答曰：难云：心应感而动，声从变而发，心有盛衰，声亦隆杀。哀乐之情，必形于声音。钟子之徒，虽遭无常之声，则颖然独见矣。必若所言，则浊质之饱，首阳之饥，卞和之冤，伯奇之悲，相如之含怒，不占之怖骇，千变百态。使各发一咏之歌，同启数弹之微，则钟子之徒，各审其情矣。尔为听声者，不以寡众易思。察情者不以大小为异。同出一身者，期于识之也。设使从下，则子野之徒，亦当复操律鸣管，以考其音，知南风之盛衰，别雅郑之淫正也。夫食辛之与甚噱，薰目之与哀泣，同用出泪，使狄牙尝之，必不言乐泪甜而哀泪苦。斯可知矣。何者。肌液肉汗，踧笮便出，无主于哀乐，犹筛酒之囊漉，虽笮具不同，而酒味不变也。声俱一体之所出，何独当含哀乐之理也。且夫咸池六茎，大章韶夏，此先王之至乐，所以动天地感鬼神。今必云声音，莫不象其体，而传其心；此必为至乐，不可托之于瞽史，必须圣人理其弦管，尔乃雅音得全也。舜命夔击石拊石，八音克谐，神人以和。以此言之，至乐虽待圣人而作，不必圣人自执也。何者。音声有自然之和，而无系于人情。克谐之音，成于金石；至和之声，得于管弦也。夫纤毫自有形可察，故离瞽以明闇异功耳。若以水济水，孰异之哉。秦客难曰：虽众喻有隐，足招攻难，然其大理，当有所就。若葛卢闻牛鸣，知其三子为牺；师旷吹律，知南风不竞，楚师必败；羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。凡此数事，皆效于上世，是以咸见录载。推此而言，则盛衰吉凶，莫不存乎声音矣。今若复谓之诬罔，则前言往记，皆为弃物，无用之也。以言通论，未之或安。若能明其所以，显其所由，设二论俱济，愿重闻之。主人答曰：吾谓能反三隅者，得意而言。是以前论略而未详。今复烦循环之难，敢不自一竭耶。夫鲁牛能知牺历之丧生，哀三子之不存；含悲经年，诉怨葛卢。此为心与人同，异于兽形耳。此又吾之所疑也。且牛非人类，无道相通。若谓鸣兽皆能有，言葛卢受性，独晓之；此为称其语而论其事，犹译传异言耳。不为考声音而知其情，则非所以为难也。若谓知者，为当触物而达，无所不知。今且先议其所易者，请问圣人卒入异域，当知其所言否乎。难者必曰：知之。知之之理，何以明之。愿借子之难以立鉴识之域。或当与关，接识其言耶。将吹律鸣管，校其音耶。观气采色，知其心耶。此为知心，自由气色；虽自不言犹将知之。知之之道，可不待言也。若吹律校音，以知其心。假令心志于马，而误言鹿。察者固当由鹿以弘马也。此为心不系于所言，言或不足以證心也。若当关接而知言，此为孺子学言于所师，然后知之，则何贵于聪明哉。夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号。举一名，以为标识耳。夫圣人穷理，谓自然可寻，无微不照。理蔽则虽近不见。故异域之言，不得强通。推此以往，葛卢之不知牛鸣，得不信乎。又难云：师旷吹律，知南风不竞，楚多死声，此又吾之所疑也。请问师旷吹律之时，楚国之风耶。则相去千里，声不足达；若正识楚国，来入律中耶。则楚南有吴越，北有梁宋，苟不见其原，奚以识之哉。凡阴阳愤激，然后成风；气之相感，触地而发；何得发楚庭，来入晋乎。且又律吕分四时之气耳，时至而气动，律应而灰移。皆自然相待，不假人以为用也。上生下生，所以均五声之和，叙刚柔之分也。然律有一定之声，虽冬吹中吕，其音自满而无损也。今以晋人之气，吹无韶之律，楚风安得来入其中，与为盈缩耶。风无形，声与律不通，则校理之地，无取于风律，不其然乎。岂独师旷多识博物，自有以知胜败之形，欲固众心，而托以神微。若伯常骞之许景公寿哉。又难云：羊舌母听闻儿啼，而审其丧家。复请问何由知之。为神心独悟，闇语而当耶。尝闻儿啼，若此其大而恶，今之啼声，似昔之啼声。故知其丧家耶。若神心独悟，闇语之当，非理之所得也。虽曰听啼，无取验于儿声矣。若以尝闻之声为恶，故知今啼当恶，此为以甲声为度，以校乙之啼也。夫声之于音，犹形之于心也。有形同而情乖，貌殊而心均者，何以明之。圣人齐心等德，而形状不同也。苟心同而形异，则何言乎观形而知心哉。且口之激气为声，何异于籁籥纳气而鸣耶。啼声之善恶，不由儿口吉凶，犹琴瑟之清浊，不在操者之工拙也。心能辨理善谈，而不能令籁籥调和，犹瞽者能善其曲度，而不能令器必清和也。器不假妙瞽而良，籥不因慧心而调。然则心之与声，明为二物。二物之诚然，则求诚者不留观于形貌，揆心者不借听于声音也。察者欲因声以知心，不亦外乎。今晋母未得之于老成，而专信昨日之声，以證今日之啼，岂不误中于前世好奇者，从而称之哉。秦客难曰：吾闻败者不羞走，所以全也。吾心未厌，而言难，复更从其馀。今平和之人，听筝笛琵琶，则形躁而志越。闻琴瑟之音，则听静而心閒。同一器之中，曲用每殊，则情随之变。奏秦声则叹羡而慷慨，理齐楚则情一而思专，肆狡弄则欢放而欲惬。心为声变，若此其众。苟躁静由声，则何为限其哀乐。而但云至和之声，无所不感；托大同于声音，归众变于人情。得无知彼不明此哉。主人答曰：难云：琵琶筝笛，令人躁越。又云：曲用每殊，而情随之变。此情所以使人常感也。琵琶筝笛，间促而声高，变众而节数。以高声御数节，故更形躁而志越。犹铃铎警耳，钟鼓骇心。故闻鼓鼙之音，思将帅之臣；盖以声音有大小，故动人有猛静也。琴瑟之体，闻辽而音埤，变希而声清，以埤音御希变，不虚心静听，则不尽清和之极。是以静听而心閒也。夫曲用不同，亦犹殊器之音耳。齐楚之曲多重，故情一；变妙，故思专。姣弄之音，挹众声之美，会五音之和，其体赡而用博，故心侈于众理。五音会，故欢放而欲惬。然皆以单、复、高、埤、善、恶为体，而人情以躁静而容端。此为声音之体，尽于舒疾；情之应声，亦止以躁静耳。夫曲用每殊，而情之处变，犹滋味异美，而口辄识之也。五味万殊，而大同于美；曲变虽众，亦大同于和。美有甘，和有乐，然随曲之情，尽于和域，应美之口，绝于甘境，安得哀乐于其间哉。然人情不同，自师所解，则发其所怀。若言平和哀乐正等，则无所先发，故终得躁静。若有所发，则是有主于内，不为平和也。以此言之，躁静者，声之功也；哀乐者，情之主也；不可见声有躁静之应，因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静，猛静各有一和，和之所感，莫不自发，何以明之。夫会宾盈堂，酒酣奏琴，或忻然而欢，或惨尔而泣。非进哀于彼，导乐于此也。其音无变于昔，而欢戚并用，斯非吹万不同耶。夫惟无主于喜怒，无主于哀乐，故欢戚俱见。若资偏固之音，含一致之声，其所发明，各当其分。则焉能兼御群理，总发众情耶。由是言之：声音以平和为体，而感物无常；心志以所俟为主，应感而发。然则声之与心，殊涂异轨，不相经纬，焉得染太和于欢戚，缀虚名于哀乐哉。秦客难曰：论云：猛静之音，各有一和。和之所感，莫不自发。是以酒酣奏琴，而欢戚并用。此言偏并之情，先积于内，故怀欢者值哀音而发，内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐，但声化迟缓，不可仓卒，不能对易。偏重之情，触物而作。故令哀乐同时而应耳。虽二情俱见，则何损于声音有定理耶。主人答曰：难云：哀乐自有定声，但偏重之情，不可卒移。故怀戚者遇乐声而哀耳。即如所言，声有定分，假使鹿鸣重奏，是乐声也；而令戚者遇之，虽声化迟缓，但当不能使变令欢耳，何得更以哀耶。犹一爝之火，虽未能温一室，不宜复增其寒矣。夫火非隆寒之物，乐非增哀之具也。理弦高堂，而欢戚并用者，真主和之发滞导情，故令外物所感，得自尽耳。难云：偏重之情，触物而作，故令哀乐同时而应耳。夫言哀者，或见几杖而泣，或睹舆服而悲。徒以感人亡而物存，痛事显而形潜。其所以会之，皆自有由，不为触地而生哀，当席而泪出也。今见几杖以致感，听和声而流涕者，斯非和之所感，莫不自发也。秦客难曰：论云：酒酣奏琴，而欢戚并用。欲通此言，故答以偏情，感物而发耳。今且隐心而言，明之以成效。夫人心不欢则戚，不戚则欢，此情志之大域也。然泣是戚之伤，笑是欢之用。盖闻齐楚之曲者，惟睹其哀涕之容，而未曾见笑噱之貌，此必齐楚之曲，以哀为体，故其所感，皆应其度量。岂徒以多重而少变，则致情一而思专耶。若诚能致泣，则声音之有哀乐，断可知矣。主人答曰：虽人情感于哀乐，哀乐各有移。人又哀乐之极，不必同致也。夫小哀容坏，甚悲而泣；哀之方也。小欢颜悦，至乐心愉；乐之理也。何以明之。夫至亲安豫，则恬若自然，所自得也。及在危急，仅然后济，则抃不及舞。由此言之，舞之不若向之自得，岂不然哉。至夫笑噱，虽出于欢情，然自然应声之具也。此为乐之应声，以自得为主；哀之应感，以垂涕为故。垂涕则形动而可觉，自得则神合而无忧。是以观其异，而不识其同；别其外，而未察其内耳。然笑噱之不显于声音，岂独齐楚之曲耶。今不求乐于自得之域，而以无笑噱谓齐楚体哀，岂不知哀而不识乐乎。秦客问曰：仲尼有言：移风易俗，莫善于乐。即如所论，凡百哀乐，皆不在声，即移风易俗，果以何物耶。又古人慎靡靡之风，抑惂耳之声。故曰：放郑声，远佞人。然则郑卫之音，击鸣球以协神人，敢问郑雅之体，隆弊所极，风俗移易，奚由而济。幸重闻之，以悟所疑。主人应之曰：夫言移风易俗者，必承衰弊之后也。古之王者，承天理物，必崇简易之教，御无为之治。君静于上，臣顺于下；元化潜通，天人交泰。枯槁之类，浸育灵液，六合之内，沐浴鸿流，荡涤尘垢；群生安逸，自求多福；默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然也。和心足于内，和气见于外；故歌以叙志，舞以宣情。然后文之以采章，昭之以风雅，播之以八音，感之以太和；导其神气，养而就之；迎其性情，致而明之；使心与理相顺，和与声相应。合乎会通，以济其美。故凯乐之情，见于金石；含弘光大，显于音声也。若以往则万国同风，芳荣齐茂，馥如秋兰；不期而信，不谋而诚，穆然相爱；犹舒锦綵，而粲炳可观也。大道之隆，莫盛于兹，太平之业，莫显于此。故曰：移风易俗，莫善于乐。乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐。然风俗移易，不在此也。夫音声和比，人情所不能已者也。是以古人知情之不可放，故抑其所遁；知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不极音揆终始之宜，度贤愚之中，为之检，则使远近同风，用而不竭，亦所以结忠信，著不迁也。故乡校庠塾亦随之变。丝竹与俎豆并存，羽毛与揖让俱用，正言与和声同发。使将听是声也，必闻此言；将观是容也，必崇此礼。礼犹宾主升降，然后酬酢行焉。于是言语之节，声音之度，揖让之仪，动止之数，进退相须，共为一体。君臣用之于朝，庶士用之于家。少而习之，长而不怠；心安志固，从善日迁，然后临之以敬，持之以久而不变，然后化成。此又先王用乐之意也。故朝宴聘享，嘉乐必存；是以国史采风俗之盛衰，寄之乐工，宣之管弦，使言之者无罪，闻之者足以自诫。此又先王用乐之意也。若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志，耽槃荒酒，易以丧业。自非至人，孰能禦之。先王恐天下流而不反，故具其八音，不渎其声，绝其太和，不穷其变。捐窈窕之声，使乐而不淫。犹大羹不和，不极芍药之味也。若流俗浅近，则声不足悦，又非所欢也。若上失其道，国丧其纪，男女奔随，淫荒无度；则风以此变，俗以好成。尚其所志，则群能肄之；乐其所习，则何以诛之。托于和声，配而长之，诚动于言，心感于和，风俗一成，因而名之。然所名之声，无甚于淫邪也。淫之与正同乎心，雅郑之体，亦足以观矣。《乐论》阮籍
刘子问曰：孔子云：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。夫礼者，男女之所以别，父子之所以成，君臣之所以立，百姓之所以平也。为政之具，靡先于此。故安上治民，莫善于礼也。夫金石丝竹、钟鼓管弦之音，干戚羽旄、进退俯仰之容，有之何益于政。无之何损于化。而曰移风易俗，莫善于乐乎。阮先生曰：善哉，子之问也。昔者孔子著其都乎，且未举其略也。今将为子论其凡，而子自备详焉。夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和；离其体，失其性，则乖。昔者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。故定天地八方之音，以迎阴阳八风之声，均黄钟中和之律开群生万物之情气。故律吕协则阴阳和，音声适而万物类；男女不易其所，君臣不犯其位；四海同其观，九州一其节。奏之圜丘而天神下，奏之方泽而地祇上。天地合其德，则万物合其生，刑赏不用而民自安矣。乾坤易简，故雅乐不烦。道德平淡，故五声无味。不烦则阴阳自通，无味则百物自乐，日迁善成化而不自知，风俗移易而同于是乐。此自然之道，乐之所始也。其后圣人不作道德荒坏，政法不立，智慧扰物，化废欲行，各有风俗。故造始之教谓之风，习而行之谓之俗。楚、越之风好勇，故其俗轻死；郑、卫之风好淫，故其俗轻荡。轻死，故有蹈火赴水之歌；轻荡，故有桑间濮上之曲。各歌其所好，各咏其所为。歌之者流涕，闻之者叹息，背而去之，无不慷慨。怀永日之娱，抱长夜之叹。相聚而合之，群而习之，靡靡无已。弃父子之亲，弛君臣之制，匮室家之礼，废耕农之业，忘终身之乐，崇淫纵之俗。故江、淮之南，其民好残；漳、汝之间，其民好奔；吴有双剑之节，赵有扶琴之客。气发于中，声入于耳；手足飞扬，不觉其骇。好勇则犯上，淫放则弃亲。犯上则君臣逆，弃亲则父子乖。乖逆交争，则患生祸起。祸起而意愈异，患生而虑不同。故八方殊风，九州异俗，乖离分背，莫能相通，音异气别曲节不齐。故圣人立调适之音，建平和之声，制便事之节，定顺从之容，使天下之为乐者，莫不仪焉。自上以下，降杀有等，至于庶人，咸皆闻之。歌谣者，咏先王之德；頫仰者，习先王之容；器具者，象先王之式；度数者，应先王之制。入于心，沦于气。心气和洽，则风俗齐一。圣人之为进退頫仰之容也，将以屈形体，服心意，便所修，安所事也。歌咏诗曲，将以宣和，平著不逮也。钟鼓所以节耳，羽旄所以制目。听之者不倾，视之者不衰。耳目不倾不衰，则风俗移易。故移风易俗，莫善于乐也。故八音有本体，五声有自然，其同物者以大小相君。有自然故不可乱，大小相君故可得而平也。若夫空桑之琴，云和之瑟，孤竹之管，泗滨之磬，其物皆调和淳均者，声相宜也；故必有常处。以大小相君，应黄钟之气故必有常数。有常处，故其器贵重；有常数，故其制不妄。贵重，故可得以事神；不妄，故可得以化人。其物系天地之象，故不可妄造；其凡似远物之音，故不可妄易。雅颂有分，故人神不杂；节会有数，故曲折不乱；周旋有度，故頫仰不惑；歌咏有主，故言语不悖。导之以善，绥之以和，守之以衷，持之以久。散其群，比其文扶其夭，助其寿，使去风俗之偏习，归圣王之大化。先王之为乐也，将以定万物之情，一天下之意也，故使其声平，其容和，下不思上之声，君不欲臣之色，上下不争而忠义成。夫正乐者，所以屏淫声也，故乐废则淫声作。汉哀帝不好音，罢省乐府，而不知制正礼。乐法不修，淫声遂起。张放淳于长骄纵过度，丙疆景武富溢于世。罢乐之后，下移踰肆。身不自好而淫乱愈甚者，礼不设也。刑教一体，礼乐外内也。刑弛则教不独行，礼废则乐无所立。尊卑有分，上下有等，谓之礼；人安其生，情意无哀，谓之乐。车服旌旗、宫室饮食，礼之具也；钟磬鞞鼓、琴瑟歌舞，乐之器也。礼踰其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。礼定其象，乐平其心；礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。昔卫人求繁缨曲县，而孔子叹息，盖惜礼坏而乐崩也。夫钟者声之主也；县者，钟之制也。钟失其制，则声失其主；主制无常，则怪声并出。盛衰之代相及，古今之变若一，故圣教废毁，则聪慧之人并造奇音。景王喜大钟之律，平公好师延之曲，公卿大夫拊手嗟叹，庶人群生踊跃思闻，正乐遂废，郑声大兴，雅、颂之诗不讲，而妖淫之曲是寻。延年造倾城之歌，而孝武思
嫚之色；雍门作松柏之音，悯王念未寒之服。故猗靡哀思之音发，愁怨偷薄之辞兴，则人后有纵欲奢侈之意，人后有内顾自奉之心。是以君子恶大凌之歌，憎北里之舞也。昔先王制乐，非以纵耳目之观，崇曲房之嬿也。必通天地之气，静万物之神也；固上下之位，定性命之真也。故清庙之歌，咏成功之绩；宾飨之诗，称礼让之则；百姓化其善，异俗服其德。此淫声之所以薄，正乐之所以贵也。然礼与变俱，乐与时化。故五帝不同制，三王各异造，非其相反，应时变也。夫百姓安服淫乱之声，残坏先王之政，故后王必更作乐，各宣其功德于天下，通其变，使民不倦。然但改其名目，变造歌咏，至于乐声，平和自若。故黄帝咏云门之神，少昊歌凤鸟之迹；咸池、六英之名既变，而黄钟之宫不改易。故达道之化者可与审乐，好音之声者不足与论律也。舜命夔龙典乐，教胄子以中和之德也。诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和，又曰：予欲闻六律五声八音，在治曶，以出纳五言，女听。夫烦手淫声，汨湮心耳，乃忘平和，君子弗听；言正乐通，平易简，心澄气清，以闻音律，出纳五言也。夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏，祖考来格。虞宾在位，群后德让，下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄，箫韶九成，凤凰来仪。夔曰：于。予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐，诗言志，歌永言。操磬鸣琴以声依律，述先王之德，故祖考之神来格也。笙镛以间正乐，声希治修无害，故繁毓跄跄然也。乐有节，适九成而已阴阳调达，和气均通，故远鸟来仪也。质而不文，四海合同，故击石拊石，百兽率舞也。言天下治平，万物得所，音声不哗，漠然未兆，故众官皆和也。故孔子在齐闻韶，三月不知肉味。言至乐使人无欲，心平气定，不以肉为滋味也。以此观之，知圣人之乐和而已矣。自西陵、青阳之乐，皆取之竹，听凤凰之鸣，尊长风之象采大林之，〈阙〉当时之所不见，百姓之所希闻，故天下怀其德而化其神也。夫雅乐周通，则万物和；质静，则听不淫；易简，则节制全。神，静重；则服人心：此先王造乐之意也。自后衰末之为乐也，其物不真，其器不同，其制不信，取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存。闾里之声竞高，永巷之音争先。童儿相聚，以咏富贵；刍牧负戴，以歌贱贫。君臣之职未废，而一人怀万心也。当夏后之末，舆女万人，衣以文绣，食以粱肉，端噪晨歌，闻之者忧戚，天下苦其殃，百姓伤其毒。殷之季君，亦奏斯乐。酒池肉林，夜以继日。然咨嗟之音未绝，而敌国已收其琴瑟矣。满堂而饮酒，乐奏而流涕，此非皆有忧者也，则此乐非乐也。当王居臣之时，奏新乐于庙中，闻之者皆为之悲咽。桓帝闻楚琴，悽怆伤心，倚房而悲，慷慨长息，曰：善哉乎，为琴若此，一而已足矣。顺帝上恭陵，过樊衢，闻鸟鸣而悲，泣下横流，曰：善哉鸟声。使左右吟之曰：使丝声若是，岂不乐哉。夫是谓以悲为乐者也。诚以悲为乐，则天下何乐之有。天下无乐，而有阴阳调和，灾害不生，亦已难矣。乐者，使人精神平和，衰气不入，天地交泰，远物来集，故谓之乐也。今则流涕感动，嘘唏伤气，寒暑不适，庶物不遂，虽出丝竹，宜谓之哀。奈何俛仰叹息，以此称乐乎。昔季流子向风而琴，听之者泣下沾襟。弟子曰：善哉鼓琴，亦已妙矣。季流子曰：乐谓之善，哀谓之伤。吾谓哀伤，非为善乐也。以此言之，丝竹不必为乐，歌咏不必为善也。故墨子之非乐也，悲夫以哀为乐者，胡亥耽哀不变，故愿为黔首；李斯随哀不返，故思逐狡兔。呜呼，君子可不鉴之哉。