钦定古今图书集成经济汇编乐律典

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乐律典第三十八卷

乐律总部总论一

《易经》《豫卦》

象曰：雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。
〈程传〉雷者，阳气奋发，阴阳相薄而成声也。阳始潜闭地中，及其动则出地奋震也。始闭郁及奋发，则通畅和豫，故为豫也。坤顺震发和顺，积中而发于声乐之象也。先王观雷出地而奋和畅，发于声之象，作声乐以褒崇功德。其殷盛至于荐之，上帝推配之以祖考殷盛也。礼有殷奠谓盛也。荐上帝配祖考，盛之至也。〈本义〉雷出地，奋和之至也。先王作乐，既象其声，又取其义殷盛也。〈大全〉朱子曰：先王作乐，无处不用。然用乐之大者，尤在于荐上帝，配祖考也。瓜山潘氏曰：乐之为用朝觐聘享祭祀，各有所主，唯郊祀上帝则大。合古今众乐而奏之，大司乐圜丘之奏乐，极九变是也。郊祀后稷以配天，配以祖也。宗祀文王于明堂以配上帝，配以考也。云峰胡氏曰：《本义》云象其声者，乐之声法雷之声。又取其义也，豫以和为义雷，所以发扬化功而鼓天地之和乐，所以发扬功德而召神人之和也。

《春秋四传》隐公五年初献六羽

《春秋》：九月，考仲子之宫，初献六羽。
〈疏〉《正义》曰：三年之内，木主特祀于寝宫。庙初成，木主迁入其中，设祭以安神也。祭则有乐，故初献六羽初始也。往前用八，今乃用六也。献者奏也，奏进声乐以娱神也。六羽谓六行之人秉羽舞也。

《左传》：九月，考仲子之宫将万焉。公问羽数于众仲，对曰：天子用八，诸侯用六。大夫四，士二，夫舞所以节八音，而行八风，故自八以下，公从之。于是初献六羽，始用六佾也。
《公羊传》：初者何，始也。六羽者何，舞也。初献六羽何以书，讥，何讥尔，讥始僭诸公也。六羽之为僭奈何，天子八佾，诸公六，诸侯四。
〈注〉佾者列也，八人为列。八八六十四人法八风，六人为列。六六三十六人法六律，四人为列。四四十六人法四时，《传》云：尔者，解不始托也。前僭八佾于惠公庙，大恶不可言也。还从僭六羽，议本所当托者，非但六也，故不得复传上也。加初者以为常也。献者下奉上之辞，不言六佾者，言佾则干舞在其中。明妇人无武事，独奏文乐。羽者，鸿羽也，所以象文德之风化疾也。

《谷梁传》：初，始也。谷梁子曰：舞《夏》，天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。初献六羽，始僭乐矣。《尸子》曰：舞《夏》，自天子至诸侯皆用八佾。初献六羽，始厉乐矣。
〈注〉夏大也，大谓大雉，大雉翟雉。佾之言列，八人为列。又有八列，八八六十四人也。并执翟雉之羽而舞也。天子甲八象八风，诸公用六降杀以两也。不言六佾者，言佾则羽在其中，明妇人无武事，独奏文乐。

《胡传》：初献六羽者，始用六佾也。不谓之佾而曰羽者，佾干羽之总称也。羽以象文德干以象武功，妇人无武事则独奏文乐，故谓之羽而不曰佾也。
〈大全〉孔氏曰：羽翳也，《山海经》五采之鸟名翳。盖或翟或翳，惟取其文耳。佾者舞列之名，则干羽皆在其中，但言羽则舞干不与矣。《春官》乐师有羽舞，有干舞，籥师，祭祀，则鼓羽籥之舞。司干，祭祀，舞者既陈，则授舞器。然则祭祀或文舞武舞并用，或止用文舞而不用武舞也。

昭公十有五年去乐卒事

《春秋》：二月，癸酉，有事于武宫籥入叔弓卒，去乐卒事。
〈疏〉有事，谓有祭事于武公之宫庙也。祭必有乐，乐有文舞武舞。文执羽籥，武执干钺。其入庙也，必先文而后武，当籥始入叔弓暴卒，故于是去乐不用而终卒祭事也。叔弓之卒，当籥入之时，故举籥入也。及其去之，则诸乐皆去，故云去乐。钟鼓管磬悉皆去之，非独去籥舞也。祭礼鼎俎既陈，边豆既设，然后舞乐始入缘先祖之心，以大臣之卒必闻乐，不乐又孝子之心不忍，彻已设之馔，故去乐卒事。

《公羊传》：其言去乐卒事何，礼也。君有事于宗庙，闻大夫之丧去乐，卒事。
〈注〉以加录卒事，即非礼但当言去乐而已，若去籥矣。总言乐者，明悉去也。

《谷梁传》：君在祭乐之中，闻大夫之丧，则去乐卒事，礼也。君在祭乐之中，大夫有变以闻可乎，大夫国体也。古之人重死，君命无所不通。
祭乐者，君在庙中祭作乐。死者不可复生，重莫大焉。是以君虽在祭乐之中，大夫死以闻可也。

《胡传》：礼莫重于当祭，大夫有变而不以闻，则内得尽其诚敬之心于宗庙。大臣涖事，籥入而卒于其所，则如之何。礼虽未之有，可以义起也。有事于宗庙，大臣涖事，籥入而卒于其所，去乐卒事，其可也。缘先祖之心，见大臣之卒必闻乐，不乐缘孝子之心，视已设之馔，必不忍轻彻，故去乐而卒其事可也。

《礼记》《文王世子》

凡释奠者，必有合也。有国故则否，凡大合乐，必遂养老。
〈陈注〉凡行释奠之礼，必有合乐之事。若国有凶丧之故，则虽释奠不合乐也。常事合乐，不行养老之礼，惟大合乐之时人。君视学必养老也。
又

反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子君臣长幼之道，合德音之致，礼之大者也。
反反席也，老更受献毕，皆立于西阶。下东面令，皆反升就席，乃使乐工登堂，歌清庙之诗以乐之也。

下管象，舞大武，大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位，贵贱之等焉，而上下之义行矣。
下管象者，堂下以管奏象舞之曲也。舞大武者，庭中舞大武之舞也。象是文王之舞周颂，维清乃象舞之乐，歌武则大武之乐歌也。武颂言胜殷遏刘，维清不言征伐，则象武决非武舞矣。注疏以文王武王之舞皆名为象，维清象舞为文王，下管象为武王，其意盖谓清庙与管象。若皆为文王不应，有上下之别，殊不知古乐歌者在上，匏竹在下。凡以人歌者皆曰升歌，亦曰登歌，以管奏者皆曰下管。《周礼》：大师帅瞽登歌，下管，奏乐器，《书》言：下管鼗鼓，是也。清庙以人歌之自宜升，象以管奏之自宜下，凡乐皆有堂上堂下之奏也。

有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏，曰：反养老幼于东序，终之以仁也。
阕，终也。

《郊特牲》

飨禘有乐，而食尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也。凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也。而食尝无乐，饮，养阳气也。故有乐，食，养阴气也。故无声，凡声，阳也。
〈大全〉长乐陈氏曰：飨禘以饮为主饮，以天产而养阳气，故有乐。食尝以食为主食，以地产而养阴气，故无乐。盖飨禘以春，食尝以秋。春为阳，秋为阴。阳则来而主长，阴则往而主成，故禘之有乐，所以迎来尝之，无乐所以送往。
又

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之，奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也。礼由阴作者也。阴阳和而万物得。
〈陈注〉肆夏乐章名，卒爵而乐阕。谓宾至庭而乐作宾，受献爵拜而乐止。及主人献君，乐又作，君卒爵而乐止也。奠酬而工升歌，谓奠置酬爵之时，乐工升堂而歌，所以发扬主宾之德，故云发德也，匏竹笙也。乐所以发阳道之舒畅，礼所以肃阴道之收敛，一阖一辟而万事得宜也。
又

殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲，声音之号，所以诏告于天地之间也。
〈陈注〉鬼神在天地间，与阴阳合，散同一理。而声音之感无间显幽，故殷人之祭必先作乐三终，然后出而迎牲于庙门之外。此是欲以此乐之声音，号呼而诏告于两间，庶几其闻之而来格来享也。殷人先求诸阳，凡声阳也。〈大全〉严陵方氏曰：乐之有声，盖出于虚涤荡之，则存乎其人而已。乐三阕者，以阳成于三故也，三阕则乐成矣。然后出迎牲，所以为尚声欤声者，乐之象音者，声之文，声音之号。虽以求阳为先，然诏告于天地之间，则凡在阴阳之间者无不求也。

《乐记》

凡音之起，由人心生也。人心之动物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方谓之音，比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
〈陈注〉声之辞，意相应，自然生清浊。高下之变，变而成
歌诗之方法，则谓之音矣。成方犹言成曲调也，比合其音而播之乐器。及舞之干戚羽旄，则谓之乐。

乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀，其乐心感者，其声啴以缓，其喜心感者，其声发以散，其怒心感者，其声粗以厉，其敬心感者，其声直以廉，其爱心感者，其声和以柔，六者非性也。感于物而后动。
噍则竭而无泽，杀则减而不隆。盖心丧其所欲，故形于声者如此。啴则阐而无馀，缓则纡而不迫。盖心得其所欲，故形于声者如此。发则生而不穷，散则施而无积。盖顺其心，故形于声者如此。直则无委曲，廉则有分际。盖心有所畏，故形于声者如此。和则不乖，柔则致顺。盖心有所悦，故形于声者如此。

是故先王慎所以感之者，故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸，礼乐刑政，其极一也。所以同民心而出治道也。凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音，是故治世之音，安以乐，其政和，乱世之音，怨以怒，其政乖，亡国之音，哀以思，其民困，声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物，五者不乱，则无怗懘之音矣。
五声之本生于黄钟之律，其长九寸。每寸九分，九九八十一是为宫声之数。三分损一，以下生徵则去二十七，得五十四也。徵三分益一，以上生商则加十八，得七十二也。商三分损一，以下生羽则去二十四，得四十八也。羽三分益一，以上生角则加十六，得六十四也。角声之数，三分之不尽一。算其数不行，故声止于五，此其相生之次也。宫属土，弦用八十一。丝为最多，而声至浊于五声，独尊故为君象。商属金，弦用七十二，丝声次浊，故次于君，而为臣象。角属木，弦用六十四，丝声半清半浊，居五声之中，故次于臣而为民象。徵属火，弦用五十四，丝其声清有民而后有事，故为事象。羽属水，弦用四十八，丝为最少，而声至清有事而后用物，故为物象，此其大小之次也。五声固本于黄钟为宫，然还相为宫，则其馀十一律皆可为宫。宫必为君而不可下于臣，商必为臣而不可上于君。角民徵事羽物皆以次降，杀其有臣，过君民、过臣事、过民物、过事者，则不用正声而以半声应之，此八音所以克谐而无相夺伦也。然声音之道，与政相通，必君臣民事物五者各得其理而不乱，则声音和谐而无怗懘也。怗懘者，敝败也。

宫乱则荒，其君骄，商乱则陂，其臣坏，角乱则忧，其民怨，徵乱则哀，其事勤，羽乱则危，其财匮，五者皆乱，迭相陵，谓之慢，如此则国之灭亡无日矣，郑卫之音，乱世之者也，比于慢矣，桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也，凡音者，生于人心者也，乐者，通伦理者也，是故知声而不知音者，禽兽是也，知音而不知乐者，众庶是也，唯君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣，是故不知声者，不可与言音，不知音者，不可与言乐，知乐则几于礼矣，礼乐皆得谓之有德，德者，得也，是故乐之隆，非极音也，食飨之礼，非致味也，清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣，大飨之礼，尚元酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣，是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。
清庙之瑟，练朱丝以为弦丝。不练则声清，练之则声浊。疏通也，越瑟底之孔也。疏而通之，使其声迟缓。瑟声浊而迟，是质素之声，非要妙之音也。此声初发，一倡之时，仅有三人从而和之。言和之者少也。

人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。
上知字是体，下知字是用人心。虚灵知觉，事至物来则必知之。

是故先王之制礼乐，人为之节，衰麻哭泣。所以节丧纪也。钟鼓干戚，所以和安乐也。昏姻冠笄，所以别男女也。射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。乐者为同，礼者为异，同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离，合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立则贵贱等矣。乐文同则上下和矣。好恶著则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
合情者，乐之和于内，所以救其离之失。饰貌者，礼
之检于外，所以救其流之失。此礼之义乐之文，所以相资为用者也。

乐由中出，礼自外作，乐由中出故静，礼自外作故文，大乐必易，大礼必简，乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。大乐与天地同和，大礼与天地同节，和，故百物不失，节，故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神，如此，则四海之内合敬同爱矣。礼者殊事，合敬者也。乐者异文，同爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。
事与时并，如唐虞之时，则有揖让之事。夏殷之时，则有放伐之事，名与功偕者，功成作乐。故历代乐名皆因所立之功而名之也。

故钟鼓管磬，羽籥干戚，乐之器也。屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。升降上下，周还裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也。礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别，乐由天作，礼以地制，过制则乱，过作则暴，明于天地，然后兴礼乐也。论伦无患，乐之情也。欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也。庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。王者功成作乐，治定制礼，其功大者其乐备，其治辨者其礼具，干戚之舞，非备乐也。孰亨而祀。非达礼也。五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼，乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫，敦乐而无忧，礼备而不偏者，其惟大圣乎。
干戚武舞，不如韶乐之尽善尽美，故云非备乐也。熟烹牲体而荐不如古者，血腥之祭为得礼意，故云非达礼也。

天高地下，万物散殊，而礼制行矣。流而不息，合同而化，而乐兴焉。春作夏长，仁也。秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼，乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地，故圣人作乐以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。
此申明礼者，天地之序。乐者，天地之和。高下散殊者，质之具天地自然之序也，而圣人法之则礼制行矣。周流同化者，气之行天地自然之和也，而圣人法之则乐兴焉。春作夏长，天地生物之仁也。气行而同和，故近于乐。秋敛冬藏，天地成物之义也。质具而异序，故近于礼，此言效法之所本也。敦和者，厚其气之同。别宜者，辨其质之异。神者，阳之灵；鬼者，阴之灵。率神以从天者，达其气之伸而行于天。居鬼而从地者，敛其气之屈而具于地。盖乐可以敦厚天地之和而发达乎阳之所生，礼可以辨别天地之宜而安定乎阴之所成。故圣人作乐以应助天之生物，制礼以配合地之成物。礼乐之制作，既明且备，则足以裁成其道，辅相其宜。而天之生地之成，各得其职矣。

天尊地卑，君臣定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此，则礼者天地之别也。
此与易系辞略同记者，引之言圣人。制礼其本于天地自然之理者，如此定君臣之礼者，取于天地尊卑之势也。列贵贱之位者，取于山泽卑高之势也。小者不可为大，大者不可为小，故小大之殊，取于阴阳动静之常也。小大谓小事，大事也。方犹道也，聚犹处也。君臣、父子、夫妇、长幼、朋友各有其道，则各以其类而处之，所谓方以类聚也。物事也，行礼之事，即谓天理之节文。人事之仪则行之不止，一端分之，必各从其事，所谓物以群分也。所以然者以天所赋之命，人所受之性，自然有此三纲五常之伦。其间尊卑厚薄之等，不容混而一之也，故曰：性命不同矣。在天成象，如衣与旗常之章著为日月星辰之象也。在地成形，如宫室器具，各有高卑大小之制，是取法于地也。由此言之，礼之有别，非天地自然之理乎。应氏曰：此即所谓天高地下，万物散殊而礼制行矣。刘氏曰：此又申言礼者，天地之序也。天地万物各有动静之常，大者有大动静，小者有小动静，则小大之事，法之而久。近之期殊矣。方以类聚言，中国蛮裔、戎狄之民各以类而聚物。以群分言，飞潜动植之物，各以群而分，则以其各正性命之不同也。故圣人亦因之而异其礼矣。在天成象，则日月星辰之历数各有其序。在地成形，则山川人物之等伦各有其仪。由此言之，则礼者岂非天地之别乎。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者天地之和也。
此即所谓流而不息，合同而化而乐兴焉。刘氏曰：此申言乐者，天地之和也。齐读为跻，天地相荡，亦言其气之播荡也。百化兴焉，所谓天地絪缊而万物化醇也。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。及夫，礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始，而礼居成物，著不息者天也。著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰礼乐云，昔者舜作五弦之琴，以歌南风，夔始制乐，以赏诸侯，故天子之为乐也。以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐，故其治民劳者，其舞行缀远，其治民逸者，其舞行缀短，故观其舞，知其德，闻其谥，知其行也。大章，章之也。咸池，备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣。
谓之大章者，言尧德章明于天下也。咸皆也，池施也。言德皆施被于天下，无不周遍，是为备具矣。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥，教者，民之寒暑也。教不时则伤世，事者，民之风雨也。事不节则无功，然则先王之为乐也。以法治也。善则行象德矣。
寒暑者，一岁之分剂。风雨者，一旦之气候。教重而事轻，故以寒暑喻教而以风雨喻事也。然则先王之制礼乐，事皆有教，是法天地之道，以为治于天下也。施于政事而无不善，则民之行象君之德矣。

夫豢豕为酒，非以为祸也。而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。乐者，所以象德也。礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之，有大福，必有礼以乐之，哀乐之分，皆以礼终，乐也者，圣人之所以乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。
士之飨礼惟一献，按今乡饮酒之礼，无百拜，百拜喻多也。

夫民有血气心知之性，而无喜怒哀乐之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微，噍杀，之音作，而民思忧，啴谐，慢易，繁文，简节，之音作，而民康乐，粗厉，猛起，奋末，广贲，之音作，而民刚毅，廉直，劲正，庄诚，之音作，而民肃敬，宽裕，肉好，顺成，和动，之音作，而民慈爱，流辟，邪散，狄成，涤滥，之音作，而民淫乱。
志当作急，急促微细，噍枯杀减也。啴宽谐和，慢缓易平也。猛起奋末者，猛盛于初起，奋振于终末也。广大贲愤也，言中间丝竹、匏土、革木之音皆怒也。廉有棱隅，劲坚彊也。好璧孔也，肉璧之肉地也，此言肉好以璧喻，乐音之圆莹通滑耳。狄与逖同远也。狄成言其一终甚长，淫泆之意涤洗也。滥侵僭也，言其音之泛滥，侵僭如以水洗物，而浸渍侵滥无分际也。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中，而发作于外，皆安其位，而不相夺也，然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏，贵贱，长幼，男女之理，皆形见于乐，故曰：乐观其深矣。
立之学若乐师掌国学之政，大胥掌学士之版是也。立之等若十三舞勺，成童舞象是也。广其节奏，增益学者之所习也。省其文采，省察其音曲之辞，使五声之相和相应。若五色之杂以成文采也，以绳德厚，谓检约其固有之善而使之成德也。律以法度，整齐之也。比以次序，联合之也。宫音至大，羽音至小。律之使各得其称，始于黄钟之初九，终于仲吕之上六，比之使各得其序。以此法象而寓其事之所行，如宫为君之类，人伦之得失，皆可于乐而见之，是乐之所观其义深矣。

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫，是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气，灭平和之德，是以君子贱之也。
广犹大，狭犹小。言淫乐慝礼，大则使人容为奸宄，小则使人思为贪欲。感伤天地条畅之气，灭败人心和平之德，是以君子贱之而不用也。

凡奸声感人，而逆气应之，逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之，顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色，不留聪明，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体，使耳目，鼻口，心知，百体，皆由顺正，以行其义，然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理，是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨，五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱，以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也。歌，咏其声也。舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之，是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，惟乐不可以伪为。乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子动其本。乐其象，然后治其饰，是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其志，不厌其道备举其道，不私其欲，是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以听过，故曰：生民之道，乐为大焉。乐也者施也。礼也者报也。乐，乐其所自生，礼反其所自始，乐章德，礼报情，反始也。
乐之将作，必先击鼓以耸动众听。舞之将作，必先三举足以示其舞之方法。再始谓一节终而再作也。往进也，乱终也。归舞毕而退就位也。再始以著往者，再击鼓以明其进也。复乱以饬归者，复击铙以谨其退也。不拔言舞之容，虽若奋迅疾速而不过于疾也。乐之道，虽曰幽微难知，而不隐于人也。君子以之为己则和而平，故独乐其志，不厌其道，言学而不厌也。以之为人则爱而公，故备举其道，不私其欲，言诲人不倦也。情见于乐之初而见其义之立化，成于乐之终而知其德之尊，君子听之而好善，感发其良心也；小人听之而知过，荡涤其邪秽也。应氏曰：乐有发达动荡之和，宣播而出于外，一出而不可反，故曰：施礼有交际酬答之文，反复而还于内。故曰：报韶濩夏武皆章德而导和，祭享朝聘皆报情而反始。所谓反者，有收敛之节也。

乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也，乐统同，礼辨异，礼乐之说，管乎人情矣，穷本知变，乐之情也，著诚去伪，礼之经也，礼乐偩天地之情，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节，是故大人举礼乐，则天地将为昭焉，天地訢合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翼奋，角觡生，蛰虫昭苏，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
偩依象也，大人举礼乐，言圣人在天子之位而制礼作乐也。天地为昭言，将以礼乐而昭宣，天地化育之道也。訢与欣同欣合，和气之交感，即阴阳相得之妙也。天以气煦之，地以形妪之。天煦覆而地妪育，是煦妪覆育万物也。屈生曰：勾谓勾曲而生者也。角之无䚡者曰：觡谓角外皮之滑泽者，蛰藏之虫初出，如暗而得明，死而更生。故曰：昭苏也，妪伏体伏而生子也，孕鬻妊孕而育子也。殰未及生而胎败也，殈裂也。凡物皆得自生自育而无所害者，是皆归于圣人礼乐参赞之道耳。

乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也。故童者舞之，铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也。故有司掌之，乐师辨乎声诗，故北面而弦，宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸，商祝辨乎丧礼，故后主人，是故德成而上，艺成而下，行成而先，事成而后，是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
干扬皆舞者，所执商祝。习知殷礼者，殷尚质丧礼，以质为主，故兼用殷礼也。北面位之卑也，宗庙之敬在尸丧，礼之哀在主人。在尸与主人之后，其轻可知也。德行在君尸，主人童子有司习于艺，宗祝商祝习于事，故上下、先后之序如此。

魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧，听郑卫之音，则不知倦，敢问古乐之如彼，何也。新乐之如此，何也。子夏对曰：今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。
旅众也，或进或退，众皆齐一无参差也。和正以广，无奸声也。弦匏笙簧之器虽多，必会合相守，待击拊鼓然后作也。文谓鼓也，武谓金铙也。乐之始奏先击鼓，故云始奏以文乱者，卒章之节。欲退之时击金铙而终，故云复乱以武，相即拊也。所以辅相于乐治乱而使之理，故云治乱以相也。讯亦治也，雅亦乐器也。过而失节谓之疾奏，此雅器以治舞者之疾，故云讯疾以雅也。鼓声为阳，故谓之文；铙声为阴，故谓之武。

今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语，不可以道古，此新乐之发也。
进俯退俯谓俯偻曲折，行列杂乱也。俳优杂戏，侏短小之人如猕猴之状，间杂于男子妇人之中，不复知有父子、尊卑之等，獶与猱同。
今君之所问者乐也。所好者音也。夫乐者，与音相近
而不同，文侯曰：敢问何如。子夏对曰：夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作，而无妖祥，此之谓大当，然后圣人作，为父子君臣，以为纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗云，莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君，王此大邦，克顺克俾，俾于文王，其德靡悔，既受帝祉，施于孙子，此之谓也。今君之所好者，其溺音乎。文侯曰：敢问溺音，何从出也。子夏对曰：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。诗云，肃雍和鸣，先祖是听。夫肃肃敬也。雍雍，和也。夫敬以和，何事不行。为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之，上行之，则民从之。诗云，诱民孔易，此之谓也。然后圣人作为𩊠、鼓、椌、楬、埙、篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之庙也。所以献酬酳酢也。所以官序贵贱，各得其宜也。所以示后世有尊卑长幼之序也。
𩊠如鼓而小持柄摇之旁耳，自击椌楬柷敔也。埙六孔烧土为之篪，大者长尺四寸，小者尺二寸，竹也。六者皆质素之声，故云德音既用，质素为本，然后用钟、磬、竽、瑟四者华美之音以赞其和。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声，则思武臣，石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声，则思死封疆之臣，丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志义之臣，竹声滥，滥以立会，会以聚，众君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣，鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣君子之听音，非听其铿锵而已也。彼亦有所合之也。
铿然有声号令之象，号令欲其威严，横则盛气之充满也。磬音罄罄然所以为辨别之意，死生之际，非明辨于义而刚介如石者，不能决封疆之臣，致守于彼此之限而能致死于患难之中，故君子闻声而知所思也。人之处心虽当放逸之，时而忽闻哀怨之声，亦必为之恻，然而收敛，是哀能立廉也。丝声凄切，有廉刿裁割之义，人有廉隅则志不诱于欲，士无故不去，琴瑟有以也。夫滥为揽聚之义，故可以会，可以众畜聚之。臣谓节用爱人容民，畜众者，非谓聚敛之臣也，欢谓欢嚣也。其声諠杂，使人心意动作，故能进发其众前，言武臣泛言之也，此专指将帅。盖师以鼓进，而进之权在主将也。应氏曰：八音举其五而不言匏土木者，匏声短滞，土声重浊，木声朴质而无轻清悠飏之韵，然木以击鼓而匏亦在竽笙之中矣。

宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言及乐，曰：夫武之备戒之已久，何也。对曰：病不得其众也。
宾牟姓贾名，孔子问大武之乐先击鼓备戒已久，乃始作舞，何也。贾答言武王伐纣之时，忧病不得士众之心，故先鸣鼓以戒众，久乃出战。今欲象此，故令舞者久而后出也。

咏叹之，淫液之，何也。对曰：恐不逮事也。
此亦孔子问而贾答也，咏叹长声而叹也。淫液声音之连延，流液不绝之貌逮及也。言武王，恐诸侯后至者，不及战事，故长歌以致望慕之情也。

发扬蹈厉之已蚤，何也。对曰：及时事也。
问初舞时，即手足发扬蹈地而猛厉，何其太蚤乎。贾言象武王及时伐纣之事，故不可缓然。下文孔子言是太公之志，则此答非也。

武坐致右宪左，何也。对曰：非武坐也。
坐跪也，问舞武乐之时，何故忽有时而跪以右膝至地，而左足仰之，何也。宪读为轩轾之轩，贾言非武人坐舞法，无坐也。然下文孔子言武乱皆坐是，周召之治则武舞有坐，此答非也。

声淫及商，何也。对曰：非武音也。子曰：若非武音，则何音也。对曰：有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。子曰：唯，丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。
淫贪欲之意也，武乐之中有贪商之声，则是武王贪欲纣之天下，故取之也。一说商声为杀伐之声，淫为商声之长也。若是武乐之音，则是武王有嗜杀之心矣，故云志荒也。

宾牟贾起，免席而请曰：夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也。子曰：居，吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。
免席避席也，备戒已久。所谓迟也，久立于缀，是迟而又久也。孔子言作乐者，仿象其成功。故将舞之时，舞人总持干盾如山之立，嶷然不动。此象武王持盾以待诸侯之至，故曰武王之事。
且夫武始而北出，再成而灭商。三成而南，四成而南
国是疆；五成而分，周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。
成者曲之一终，初自南第一位而北至第二位，故云始而北出也，此是一成。再成则舞者从第二位至第三位，象灭商也。三成则舞者从第三位至第四位，极于北而反乎南，象克殷而南还也。四成则舞者从北头第一位却至第二位，象伐纣之后，疆理南方之国也。五成则舞者从第二位至第三位，乃分为左右，象周公居左，召公居右也，缀谓南头之初位也。六成则舞者从第三位而复于南之初位，乐至六成而复初位，象武功成而复镐京，四海皆崇武王为天子矣。

夹振之而驷伐，盛威于中国也；分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也。
此又申言，武始北出以下事，二人夹舞者而振铎以为节，则舞者以戈矛四次击刺，象伐纣也。驷读为四伐，如四伐五伐之伐，或象四方征伐。武胜殷而灭国者，五十则亦有东征西讨，南征北伐之事矣。分部分也，舞者各有部分，而振铎者夹之而进也。济犹成也，于武王之事为早成也。舞者久立于行缀之位，象武王待诸侯之集也。

且女独未闻牧野之语乎。武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋，封王子比干之墓。释箕子之囚，使之行商容，而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服。车甲衅，而藏之府库，而弗复用。倒载干戈包之以虎皮。将帅之士，使为诸侯。名之曰建櫜，然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏而虎贲之士说剑也。祀乎明堂，而民知孝，朝觐，然后诸侯知所以臣，耕籍，然后诸侯知所以敬，五者，天下之大教也。食三老五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎。
孔子语宾牟，贾武乐之详，其言止此。

君子曰：礼乐不可斯须去身，致乐以治心，则易直子谅之心，油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神，天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。故乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也。望其容貌而民不生易慢焉。故德煇动于内，而民莫不承听，理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下无难矣。乐也者，动于内者也。礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文，礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报，而乐有反，礼得其报则乐，乐得其反则安，礼之报，乐之反，其义一也。
马氏曰：以体言之礼减乐盈，以用言之礼进乐反。乐动于内，故其体主盈，盖乐由中出而为人心之所喜。礼动于外，故其体主减，盖礼由外作而疑先王有以彊世也。礼主减，故勉而作之，而以进为文。乐主盈，故反而抑之，而以反为文。故七介以相见，不然则已悫三辞三让而至，不然则已蹙一献之礼而宾主百拜。日暮人倦而齐庄正齐，此皆勉而进之者也。进旅退旅以示其和，弦匏笙簧会守拊鼓以示其统。治乱则以相，讯疾则以雅，作之以柷，止之以敔，此皆反而抑之者也。减而不进则几于息矣，故销盈而不反则至于流矣。故放先王知其易偏，故礼则有报，乐则有反。礼有报者，资于乐也。乐有反者，资于礼也。刘氏曰：礼之仪动于外，必谦卑退让以自牧，故主于减杀。乐之德动于中，必和顺充积而后形，故主于盈盛。盖乐由阳来故盈，礼自阴作，故减也。然礼之体虽主于退让，而其用则贵乎行之以和，故以进为文也。乐之体虽主于充盛，而其用则贵乎抑之以节，故以反为文也。礼若过于退让而不进，则威仪销沮，必有礼胜则离之失。乐过于盛满而不反，则意气放肆，必有乐胜则流之弊。故礼必有和以为减之报，报者相济之意也。乐必有节以为盈之反，反者知止之谓也。礼减而得其和以相济，则从容忻爱而乐矣。此乐以和礼也。乐盈而得其节以知止，则优柔平中而安矣。此礼以节乐也。礼乐相须并用而一归于无过，不及之中而合其事理之宜，故曰礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者，乐也。人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠，廉肉，节奏，足以感动人之善心而已矣。不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。是故，乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬，在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺，在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲，故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。故听其雅颂之声，志意得广焉。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，行列得正焉。进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪人情之所不能免也。夫乐者，先王之所以饰喜也。军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，先王之道，礼乐可谓盛矣。
得其侪言，各从其类。喜非私喜，怒非私怒也。

子贡见师乙而问焉。曰：赐闻声歌，各有宜也。如赐者宜何歌也。师乙曰：乙贱工也。何足以问所宜，请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者，宜歌颂；广大而静，疏达而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静，廉而谦者，宜歌风；肆直而慈爱者，宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德也。动己而天地应焉。四时和焉。星辰理焉。万物育焉。故商者，五帝之遗声也。商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也。齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断。明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也。见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此。
方氏曰：肆宽大而舒缓也，商音刚决，故性之柔缓者宜歌之。而变其柔为刚断，齐音柔缓，故性刚决者宜歌之。而终至于柔逊，盖各济其所偏而融会之于平和之地也。疏曰：宋是商后，此商人谓宋人也。

故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩累累乎端如贯珠，故歌之为言也。长言之也。说之故言之，言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。子贡问乐。
上如抗，下如队。言歌声之高者如抗举，其下者如坠堕也。槁木，枯木也。倨微曲也，句甚曲端正也。长言之所谓歌永言也。

《荀子》《乐论篇》

夫乐者、乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之奈何。故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何。故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者、出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者、天下之大齐也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之奈何。且乐者、先王之所以饰喜也；军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而暴乱畏之。先王之道，礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也，犹聋之于清浊也，犹之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流慢鄙贱矣；流慢则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其居，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：修宪命，审诛赏，禁淫声，以时顺修，使裔俗邪音不敢乱雅，太师之事也。墨子曰：乐者、圣王之所非也，而儒者为之过也。君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴胄，歌于行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅、端、章甫，舞韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言，此三者，君子慎之。凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。君子以钟鼓导志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，莫善于乐。故曰：乐者、乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以导乐也，金石丝竹者，所以导乐也；乐行而民向方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之，危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。于乎哀哉。不得成也。弟子免学，无所营也。声乐之象：鼓大丽，钟统实，磬廉制，竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道兼。鼓其乐之君耶。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽箫筦籥，似星辰日月，𩊠柷、拊、椌楬似万物。曷以知舞之意。曰：目不自见，耳不自闻也，然而治俯仰、诎伸、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积謘謘乎。吾观于乡，而知王道之易易也。主人观速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介，而众宾皆入；贵贱之义别矣。三揖至于阶，三让以宾升。拜至、献、酬，辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受、坐祭、立饮，不酢而；隆杀之义辨矣。工入，升歌三终，主人献之；笙入三终，主人献之；间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者，足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之易易也。乱世之徵：其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫则为盗，富则为贼；治世反是也。

《吕子》《大乐篇》

音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章，浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚，万物所出造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝寒以形，形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适，和适先王，定乐由此而生，天下太平，万物安宁。皆化其上。乐乃可成，成乐有具，必节嗜欲；嗜欲不辟，乐乃可务，务乐有术，必由平出。平出于公，公出于道，故惟得道之人，其可与言乐乎。亡国戮民，非无乐也，不乐其乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂者非不武也，乱世之乐有似于此，君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻吟，其以为乐也。若之何哉。凡乐，天地之和，阴阳之调也。始生人者，天也。人无事焉，天使人有欲，人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟，欲与恶所受于天也。人不得兴焉，不可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉。大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生于平，平生于道。道也者，视之不见，听之不闻，不可为状有，知不见之见，不闻之闻。无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也。不可为形，不可为名。彊为之谓之太乙，故一也者制令，两也者从听。先圣择两法：一是以知万物之情，故能以一听政者乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者免于灾，终其寿，全其天；能以一治其国者，奸邪去贤者，至成大化；能以一治天下者，寒暑适风雨，时为圣人，故知一则明，明两则狂。

《侈乐篇》

人莫不以其生，生而不知，其所以生。人莫不以其知，知而不知，其所以知。知其所以知之谓知道，不知其所以知之谓弃宝。弃宝者，必离其咎世之人，主多以珠玉，戈剑为宝，愈多而民愈怨；国人愈危，身愈危，累则失宝之情矣。乱世之乐与此同，为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪，以此骇心气，动耳目，摇荡生则可矣。以此为乐则不乐，故乐愈侈而民愈郁；国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。凡古圣王之所为，贵乐者为其乐也。夏桀殷纣作为侈乐，大鼓钟磬管箫之音以钜为美，以众为观，俶诡殊瑰。耳所未尝闻，目所未尝见，务以相过，不用度量，宋之衰也。作为千钟齐之衰也，作为大吕楚之衰也，作为巫音，侈则侈矣。自有道者，观之则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者，其民必怨其生，必伤其王之与乐也。若冰之与炎日，反以自兵此生乎。不知乐之情而以侈为务故也。乐之有情，譬之若肌肤形体之有情性也。有情性则必有性养矣。寒温、劳逸、饥饱，此六者，非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适则生长矣。生也者，其身固静，或而后知，或使之也。遂而不返制乎嗜欲。制乎嗜欲，无穷则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙浮乱之心，淫佚奸诈之事矣。故彊者，劫弱众者，暴寡勇者，陵怯壮者，傲幼从此生矣。

《适音篇》

耳之情欲声心弗乐，五音在前弗听；目之情欲色心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味心弗乐，五味在前弗食；欲之者，耳目鼻口也。乐之弗乐者，心也。心必和平，然后乐心必乐，然后耳、目、鼻、口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。夫乐之有适心，非有适人之情。欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲逸而恶劳，四欲得四恶，除则心适矣。四欲之得也，在于胜理。胜理以治身则生全，以生全则寿长矣。胜理以治国则法立，法立则天下服矣。故适心之务在于胜理。夫音亦有适，太钜则志荡。以荡听钜则耳不容，弗容则横塞，横塞则振动。太小则志嫌，以嫌听小则耳不充。不充则不詹，不詹则窕。太清则志危，以危听清则耳溪极。溪极则不鉴，不鉴则竭。太浊则志下，以下听浊则耳不收。不收则不特，不特则怒，故太钜、太清、太小、太浊，皆非适也，何谓适衷音之适也，何谓衷大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。黄钟之宫，音之本也。清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太平，和者，是也。故治世之音安以乐其政平也，乱世之音怨以怒其政乖也，亡国之音悲以哀其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。故有道之世观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托于音乐以论其教，清庙之瑟朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上元尊而俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹之欲也，将教民平好恶，行理义也。

《古乐篇》

乐所由来者，尚也。必不可废，有节有侈，有正有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物散解，果实不成，故士达作为五弦瑟以采阴气，以定群生。昔葛天氏之乐，三人掺牛尾投足以歌八阕，一曰载民，二曰元鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。昔陶唐氏之始，〈陶唐当作阴康古本有讹〉阴多滞伏而湛积水，道壅塞不行，其原民气郁阏而滞著筋骨，瑟缩不达，故作为舞以宣导之。昔黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚均者，断两节间。其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫。吹日舍少，次制十二筒以之。阮隃之下，听凤凰之鸣以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫皆可以生之，故曰：黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯之日，日在奎始奏之，命之曰：咸池帝颛顼生自若水，实处空桑。乃登为帝。惟天之合正风。乃行其音，若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音，命之曰：承云以祭上帝。乃令鳝先为乐倡，鳝乃偃浸以其尾，鼓其腹，其音英。帝喾命咸黑作为声，歌九招六列六英；有倕作为鼙鼓、钟磬，吹苓、管、埙篪，鼗椎钟，帝喾乃令人抃或鼓鼙、击钟磬、吹苓、展管篪。因令凤鸟天翟舞之，帝喾大喜，乃以康帝、德帝尧立，乃命质为乐，质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石击石、以象上帝玉磬之音以致舞百兽瞽叟，乃拌五弦之瑟作以为十五弦之瑟，命之曰：太章以祭上。帝舜立仰延，乃拌瞽叟之所为瑟益之，八弦以为二十三弦之瑟，帝舜乃令质修九招六列六英以明帝德。禹立勤劳天下，日夜不懈，通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河疏，三江五湖注之东海以利黔首。于是命皋陶作为夏籥九成以昭其功。殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之，汤于是率六州以讨桀罪，功名大成，黔首安宁，汤乃命伊尹作大护歌晨露，修九招六列以见其善。周文王处岐，诸侯去殷，三淫而翼。文王散宜生曰：殷可伐也。文王弗许，周公旦乃作诗曰：文王在上，于昭于天，周虽旧邦，其命维新以绳文王之德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作大。武成王立殷，民反王，命周公践伐之。商人服象为虐于东裔，周公遂以师逐之至于江南，乃为三象以嘉其德。故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。