钦定古今图书集成经济汇编戎政典

　第八十五卷目录

戎政典第八十五卷

兵法部总论五

《司马法》

《仁本第一》此篇首言仁义，兼言六德。次言圣德之至文，告之辞九伐之法。皆行仁义，以安天下之兵也。

古者，以仁为本，以义治之，之谓正。正不获意则权，权出于战，不出于中人，是故杀人。安人杀之，可也。攻其国，爱其民。攻之，可也。以战止战，虽战，可也。故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。不加丧，不因凶，所以爱夫其民也。冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大好，战必亡。天下虽安，忘战必危。天下既平，天子大恺，春蒐，秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能，而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时，合教以为民，纪之道也。自古之政也，先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。立国辨职，以爵分禄。诸侯说怀，海外来服。狱弭而兵寝，圣德之至也。其次贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵，以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命乱常，悖德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪，乃告于皇天上帝、日月星辰，祷于后土、四海神祗、山川冢社，乃造于先王，然后冢宰徵师于诸侯，曰：某国为不道，征之，以某年月日，师至于某国会。天子正刑，冢宰与百官布令于军，曰：入罪人之地，无暴神祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜、禾黍、器械，见其老幼，奉归无伤。虽遇壮者，不校勿敌。敌若伤之，医药归之。既诛有罪，王及诸侯，修正其国，举贤立明，正复厥职，王霸之所以治诸侯者六，以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以材力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利，以合诸侯。比小事大，以和诸侯。会之以发禁者九，冯弱犯寡，则眚之。贼贤害民，则伐之。暴内陵外，则坛之。野荒民散，则削之。负固不服，则侵之。贼杀其亲，则正之。放弑其君，则残之。犯令陵政，则杜之。外内乱、禽兽行，则灭之。
《天子之义第二》此篇首言法天地，观先圣教民体俗。次言赏善罚恶之法，车旂章服之制，军容国容之别，而以答民之劳。终之诚王官之武备也。

天子之义，必纯取法天地，而观于先圣士庶之义。必奉于父母，而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相踰，材技不相掩，勇力不相犯。故方同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国。故德义不相踰。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也。苟不伐，则无求。无求，则不争。国中之听，必得其情。军旅之听，必得其宜。故材技不相掩，从命为士，上赏。犯命为士，上戮。故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选，而使之事极修，则百官给矣。教极省，则民兴良矣。习贯成，则民体俗矣。教化之至也。古者逐奔不远，纵绥不及。不远则难诱，不及则难陷。以礼为固，以仁为胜。既胜之后，其教可复。是以君子贵之也，有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以待事也。周将交刃而誓之，以致民志也。夏后氏，正其德也。未用兵之刃，故其兵不杂殷义也。始用兵之刃矣，周力也尽用，兵之刃矣。夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子，惧小人也。三王彰其德一也。兵不杂，则不利，长兵以卫，短兵以守。太长则难犯，太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。戎车，夏后氏曰钩车，先正也。殷曰寅车，先疾也。周曰元戎，先良也。旂，夏后氏元首人之执也，殷白天之义也，周黄地之道也。章，夏后氏以日月尚明也，殷以虎尚威也，周以龙尚文也。师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任。有司陵之，此谓多威。多威则民诎，上不尊德而任诈慝，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威。少威则民不胜。军旅以舒为主，舒则力足，虽交兵致刃，徒不趋，车不驰逐，奔不踰列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。古者国容不入军，军容不入国，军容入国，则民德废。国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊修己以待人。不召不至，不问不言，难进易退。在军抗而立，在行逐而果，介者不拜，兵车不式，城上不趋，危事不齿。故礼与法，表里也。文与武，左右也。古者，贤王明民之德，尽民之善，故无废德，无简民。赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不踰时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣。下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善，如此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己。上苟以不善在己，必悔其过。下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。古者，戍兵三年，不典，睹民之劳也。上下相报若此，和之至也。得意，则恺歌示喜也。偃伯灵台答民之劳，示休也。
《定爵第三》此篇统论军旅之事，凡百战事，皆为枚举，极琐屑，而有原委。

凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教令，讯厥众，求厥技，方虑极物变，嫌推疑，养力索巧，因心之动。
凡战，固众相，利治乱，进止服，正成耻，约法省罚，小罪乃杀。小罪胜，大罪因。
顺天，阜财，怿众，利地，右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌，怿众勉若，利地守隘险阻，右兵弓矢禦，殳矛守，戈戟助，凡五兵，五当长以卫短，短以救长，迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举，将心心也，众心心也。马牛车兵，佚饱力也。教惟豫，战惟节，将军身也，卒肢也，伍指拇也。
凡战，权也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能，于敌反是。
凡战有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是谓有善。
人勉及任，是谓乐人。
大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。轻车轻徒，弓矢固禦，是谓大军。
密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。
上暇人教，是谓烦陈。
然有以职，是谓堪物。因是堪物，是谓简治。
称众因地，因敌令陈，攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
不服，不信，不和，怠疑，厌慑枝，柱诎烦，肆崩缓，是谓战患。
骄骄，慑慑，吟嚝，虞惧，事悔，是谓毁折。
大小坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
凡战，閒远观迩，因时因财，贵信恶疑，作兵义，作事时，使人惠见敌，静见乱，暇见危难，无忘其众。
居国惠以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和在军，法刃上察，居国见好，在军见方，刃上见信。
凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚静，乃治威利章，相守义，则人勉，虑多成，则人服。时中服厥，次治物。既章，目乃明。虑既定，心乃强。进退无疑，见敌无谋，听诛。无诳其名，无变其旗。
凡事善则长，因古则行。誓作章，人乃强。灭厉祥，灭厉之道，一曰义被之以信，临之以强。成基一天下之形，人莫不说，是谓兼用其人。一曰权成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣利耻死，是谓四守。容色积威，不过改意，凡此道也。
惟仁有亲。有仁无信，反败厥身。
人人正正，辞辞火火。
凡战之道，既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事。蹈敌制地，以职命之，是谓战法。凡人之行，由众之求，试以名，行必善。行之若行，不行身以将之，若行而行，因使勿忘。三乃成章，人生之宜，谓之法。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。
凡军使法在己，曰专。与下畏法曰法。军无小听，战无小利。日成行微，曰道。
凡战，正不行则事，专不服则法。不相信则一，若怠则动之，若疑则变之。若人不信上则行。其不复自古之政也。
《严位第四》此篇多言步伍之事，而并及制胜之策。
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实，立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迩者勿视则不散。位下左右，下甲坐誓，徐行之位，逮徒甲，筹以轻重，振马噪，徒甲畏亦密之，跪坐，坐伏则膝行而宽誓之，起噪鼓而进，则以铎止之。衔枚誓糗，坐膝行而推之，执戮禁，顾噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
凡三军，人戒分日，人禁不息，不可以分食。方其疑惑，可师可服。
凡战，以力久，以气胜。以固久，以危胜。本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一，两为之职，惟权视之。
凡战，以轻行轻，则危。以重行重，则无功。以轻行重，则败。以重行轻，则战。故战相为轻重。
舍谨兵甲，行慎行列，战谨进止。
凡战，敬则慊，率则服。上繁轻，上暇重。奏鼓轻，舒鼓重。服肤轻，服美重。
凡车马坚，甲兵利，轻乃重。
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。
凡战之道，教约人轻死，道约人死正。
凡战，若胜，若否，若天，若人。
凡战，三军之戒，无过三日。一卒之警，无过分日。一人之禁，无过瞬息。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权，战也。凡胜三军，一人胜。
凡鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首，鼓足，七鼓兼齐。凡战，既固勿重，重进勿尽，凡尽，危。
凡战，非陈之难，使人可陈难。非使可陈难，使人可用难。非知之难，行之难。
人方有性，性州异，教成俗。俗州异，道化俗。
凡众寡，若胜若否，兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
凡战胜，则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓己，居前，无复先术。胜负勿反，是谓正则。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义。堪物，智也。堪大，勇也。堪久，信也。让以和人，自洽自予，以不循争贤，以为人说其心，效其力。
凡战，击其微静，避其强静，击其劳倦，避其闲窕，击其大惧，避其小惧，自古之政也。
《用众第五》此篇论临战之事，始则迭示其法，终则究竟其弊。

凡战之道，用寡固，用众治。寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则远裹而阙之，若分而迭击。寡以待众，若众疑之，则自用之擅利，则释旗迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡，若畏，则避之，开之。凡战背风，背高。右高左险，历沛历圯，兼舍环龟。凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作，攻则屯而伺之。
凡战，众寡以观其变，进退以观其固。危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒。攻其屈，袭其规。因其不避，阻其图，夺其虑，乘其慑。凡从奔勿息，敌人或止于路，则虑之。
凡近敌都，必有进路，退必反虑。
凡战，先则敝，后则慑，息则怠，不息亦敝。息久亦反其慑。
书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。

《汲冢周书》《武称解》

大国不失其威，小国不失其卑，敌国不失其权。岠崄伐夷，并小夺乱。〈阙〉强攻弱而袭不正，武之经也。伐乱，伐疾，伐疫，武之顺也。贤者辅之，乱者取之，作者劝之，怠者沮之，恐者惧之，欲者趣之，武之用也。美男破老，美女破舌，淫图破〈阙〉，淫巧破时，淫乐破正，淫言破义，武之毁也。赦其众，遂其咎，抚其〈阙〉，助其囊，武之间也。饵敌以分而照其储，以伐辅德，追时之权，武之尚也。春违其农，秋伐其穑，夏取其麦，冬寒其衣服，春秋欲舒，冬夏欲亟，武之时也。长胜短，轻胜重，直胜曲，众胜寡，强胜弱，饱胜饥，肃胜怒，先胜后，疾胜迟，武之胜也。追戎无恪，穷寇不格，力倦气竭，乃易克，武之追也。既胜人，举旗以号令，命吏禁掠，无取侵暴，爵位不谦，田宅不亏，各宁其亲，民服如化，武之抚也。百姓咸服，偃兵兴德，夷厥阻险，以毁其服，四方畏服，奄有天下，武之定也。

《允文解》

思静振胜，允文维记。昭告周行，维旌所在。收武释贿，
无迁厥里。官校属职，因其百吏。公货少多，赈赐穷士。救瘠补病，赋均田布。命夫复服，用损忧耻。孤寡无告，获厚咸喜。咸问外戚，书其所在。迁同氏姓，位之宗子。率用十五，绥用〈阙〉安。教用显允，若得父母。宽以政之，孰云不听。听言靡悔，遵养时晦。晦明遂语，于时允武。死思复生，生思复所。人知不弃，爱守正户。上下和协，靡敌不下。执彼玉圭，以居其宇。庶民咸耕，童壮无辅。无拂其取，通其疆土。民之望兵，若待父母。是故天下一旦，而定有四海。

《大武解》

武有六制，政攻，侵伐搏战，善政不攻，善攻不侵，善侵不伐，善伐不搏，善搏不战。政有四戚五和，攻有四攻五良，侵有四聚三敛，伐有四时三与，搏有三哀四赦，战有六厉，五卫，六庠，五虞。四戚：一内姓，二外婚，三友朋，四同里。五和：一有天无恶，二有人无郤，三同好相固，四同恶相助，五远宅不薄。此九者，政之因也。四攻者，一攻天时，二攻地宜，三攻人德，四攻行利。五良：一取仁，二取智，三取勇，四取材，五取艺。此九者，政之开也。四聚：一酌之以仁，二怀之以乐，三旁聚封人，四设围以信。三敛：一男女比，二工次，三祇人死。此七者，侵之酌也。四时：一春违其农，二夏食其谷，三秋取其刈，四冬冻其葆。三兴：一政以和时，二伐乱以治，三伐饥以饱。此七者，伐之机也。三哀：一要不羸，二丧人，三摈厥亲。四赦：一胜人必羸，二取威信复，三人乐生身，四赦民所恶。此七者，搏之来也。六厉：一仁厉以行，二智厉以道，三武厉以勇，四师厉以士，五校正厉御，六射师厉伍。五卫：一明仁怀恕，二明智辅谋，三明武摄勇，四明材摄士，五明艺摄官。五虞：一鼓走疑，二备从来，三佐军举旗，四采虞人谋，五后动撚之。无竞惟害，有功无败。

《大明武解》

畏严大武，曰惟四方。畏威乃宁，天作武修。戎兵以助，义正违顺。天行五官，官候厥政。谓有所亡，城廓沟渠，高厚是量。既践戍野，备慎其殃。敬其严，君乃战赦，十艺必明，加之以十，因靡敌不荒。阵若云布，侵若风行。轻车翼卫，在戎二方。我师之穷，靡人不刚。十艺：一大援，二明从，三馀子，四长兴，五伐人，六刑馀，七三疑，八间书，九用少，十兴怨。十因：一树仁，二胜欲，三宾客，四通旅，五亲戚，六无告，七同事，八程巧，九〈阙〉能，十利事。艺因伐用，是谓强转。应天顺时，时有寒暑。风雨饥疾，民乃不处。移散不败，农乃商贾。委以淫乐，赂以美女。主人若扙，〈阙〉至城下。高堙临内，日夜不解。方阵并功，云何能禦。虽易必敬，是谓明武。城高难平，湮之以土。开之以走，路俄传器。橹因风行，火障水，水下惠，用元元。文诲其寡，旁隧外权。隳城湮溪，老弱单处。其谋乃难。既克和服，使众咸宜。竟其金革，是谓大夷。

《小明武解》

凡攻之道，必得地势，以顺天时。观之以今，稽之以古。攻其逆政，毁其地阻。立之五教，以惠其下。矜寡无告，实为之主。五教允中，枝叶代兴。国为伪巧，后宫饰女。荒田逐兽，田猎之所。游观崇台，泉池在下。淫乐无既，百姓辛苦。上有困令，乃有极〈阙〉。上困下腾，戎迁其野。敦行王法，济用金鼓。降以列阵，无悦怒〈阙〉。按道攻巷，无袭门户，无受货赂。攻用弓弩，上下祷祀。靡神不下，具行冲梯。振以长旗，怀戚畏终。左右愤勇，无食六畜，无聚子女。群振若电，造于城下。鼓行参呼，以正什伍。上有轩冕，斧钺在下。胜国若化，故曰明武。

《柔武解》

维王元祀，一月既生魄，王召周公旦曰：呜呼，维在文考之绪功，维周禁五戎。五戎不禁，厥民乃淫。一曰土观幸时，政匮不疑。二曰狱雠刑蔽，奸吏济贷。三曰声乐〈阙二字〉，饰女灭德。四曰维势是辅，维祷是怙。五曰盘游安居，枝叶维落。五者不距，自生戎旅。故必以德为本，以义为术，以信为动，以成为心，以决为计，以节为胜。务在审时纪纲，为序和均。〈阙〉里以匡，辛苦见寇。〈阙〉戚靡适无，〈阙〉胜国若化。不动金鼓，善战不斗。故曰：柔武。四方无拂，奄有天下。

《大开武解》

维王一祀，二月，王在酆密，命访于周公旦曰：呜呼，余夙夜维商密，不显谁和，告岁之有秋。今余不获，其落若何。周公曰：兹在德敬，在周，其维天命，王其敬命远戚，无干和，无再失，维明德无佚，佚不可还。维文考恪勤战，战何敬。何好何恶，时不敬殆哉。王拜曰：允哉。余闻国有四戚、五和、七失、九因、十淫，非不敬不知。今而言维格，余非废善以自塞，维明戒是祗。周公拜曰：兹顺天，天降寤于程，程降因于商，商今生葛，葛右有周，维王其明，用开和之言。言孰敢不格。四戚：一内同外，二外婚姻，三官同师，四哀同劳。五和：一有天维国，二有地维义，三同好维乐，四同恶维哀，五远方不争。七失：一立在废，二废在祗，三比在门，四謟在内，五私在外，六私在公，七公不违。九因：一神有不飨，二德有所守，三才有不官，四事有不均，五两有必争，六富有别，七贪有匮，八好有遂，九敌有胜。十淫：一淫政破国，动不时，民不保。二淫好破义，言不协，民乃不和。三淫乐破德，德不纯，民乃失常。四淫动破丑，丑不足，民乃不让。五淫中破礼，礼不同，民乃不协。六淫采破服，服不度，民乃不顺。七淫文破典，典不式，教民乃不类。八淫权破故，故不法官，民乃无法。九淫贷破职，百官令不承。十淫巧破用，用不足，百意不成。呜呼，十淫不违，危哉。今商维兹，其唯第兹，念不承殆哉。若人之有政令，废令无赦，乃废天之命。讫文考之功绪，忍民之苦不祥，若农之服田务耕，而不耨，维草其宅之，既秋而不穫，维禽其飨之，人而获饥去，谁哀之。王拜曰：恪乃言。呜呼，夙夜战战，何畏非道，何恶非是。不敬殆哉。

《小开武解》

维王二祀，一月既生魄，王召周公旦曰：呜呼，余夙夜忌商〈阙〉知道，极敬听以勤天命。周公拜手稽首曰：在我文考，顺明三极，躬是四察。循用五行，戒视七顺，顺道九纪。三极既明，五行乃常。四察既是，七顺乃辨。明势天道，九纪咸当。顺德以谋，罔惟不行。三极：一维天九星，二维地九州，三维人四左。四察：一目察维极，二耳察维声，三口察维言，四心察维念。五行：一黑位水，二赤位火，三苍位木，四白位金，五黄位土。七顺：一顺天得时，二顺地得助，三顺民得和，四顺利财足，五顺得助明，六顺仁无失，七顺道有功。九纪：一辰以纪日，二宿以纪旬，三日以纪德，四月以纪刑，五春以纪生，六夏以纪长，七秋以纪杀，八冬以纪藏，九岁以纪终。时候天视可监，时不失以知吉凶。王拜曰：允哉，余闻在昔训典中规，非时罔有。恪言曰：正余不足。

《宝典解》

维王三祀，二月丙辰朔，王在鄗，召周公旦曰：呜呼敬哉，朕闻曰：何修非躬，躬有四位九德。何择非人，人有十奸。何有非谋，谋有十散。不圉我哉。何慎非言，言有三信。信以生宝，宝以贵物，物周为器美好，宝物无常。维其所贵，信无不行。行之以神，振之以宝，顺之以事，明众以备。改〈阙〉以庸，庶格怀患。四位：一曰定，二曰正，三曰静，四曰敬。敬位丕哉，静乃时。非正位不废，定得安宅。九德：一孝，子畏哉，乃不乱谋。二悌，悌乃知序，序乃伦，伦不腾上，上乃不崩。三慈惠，兹知长幼，知长幼，乐养老。四忠恕，是谓四仪，风言大极，意定不移。五中正，是谓权断，补损知选。六恭逊，是谓容德，以法从权，安上无慝。七宽弘，是谓宽宇，准德以义，乐获纯嘏。八温直，是谓明德，喜怒不郤，主人乃服。九兼武，是谓明刑，惠而能忍，尊天大经。九德广备，次世有声。十奸：一穷〈阙〉干静，二酒行干理，三辩惠干智，四移洁干清，五死勇干武，六展允干信，七比誉干让，八阿众干名，九专愚干果，十愎孤干贞。十散：一废〈阙四字〉，行乃泄〈阙八字〉，三浅薄间暪，其谋乃获。四说咷轻意，乃伤营立。五行恕而不愿，弗忧其图。六极言不度，其谋乃费。七以亲为疏，其谋乃虚。八心私虑适，百事乃僻。九愚而自信，不知所守。十不释太约，见利忘亲。三信：一春生夏长，无私，民乃不迷。二秋落冬杀，有常，政乃盛行。三人治百物，物德其德，是谓信极而其全也。信既极矣，嗜欲〈阙〉在，在不知义，欲在美好有义，是谓生宝。周公拜手稽首兴曰：臣既能生宝，恐未有子孙其败。既能生宝，未能生仁，恐无后亲王。宝生之，恐失。王会道维其废。王拜曰：格而言维时，余劝之以安位，教之广，用宝而乱，亦非我咎。上设荣禄，不患莫仁，仁以爱禄，允维典程。既得其禄，又增其名。上下咸劝，谁不竞仁。维子孙之谋宝以为常。

《酆谋解》

维王三祀，王在酆，谋言告闻，王召周公旦曰：呜呼，商其咸辜维日，望谋建功。谋言多信，今其如何。周公曰：时至矣，乃兴师，循故初，用三同：一戚取同，二任用能，三矢无声。三让：一近市，二贱粥，三施资。三虞：一边不侵内，二道不驱收，三郊不留人。王曰：呜呼，允从。三三无咈，厥徵可因，与周同爱，爱微无疾，疾取不取，疾至致备，由祷不德。不德不成，害不在小，终维实大，悔后乃无，帝念不謟。应时作谋，不敏殆哉。周公曰：言斯允格，谁从已出。出而不允，乃菑往而不往。乃弱士卒，咸若周一心。

《寤敬解》

维四月朔，王告儆，召周公旦曰：呜呼，谋泄哉。今朕寤有商惊，予欲与无口，则欲攻，无庸以三不足戒，乃不兴，忧其深矣。周公曰：天下不虞周，惊以寤王。王其敬命，奉若稽古。维王克明三德，维则戚和。远人维庸，攻玉祷赦。有罪怀庶，有兹封福。监戒善败，护守勿失。无虎傅翼，将飞入宫。择人而食，不骄不吝。时乃无敌。王拜曰：允哉，余闻日维乃予谋，谋时用臧，不泄不竭。维天而已。余维与汝监旧之葆，咸视曰：戒戒维宿。

《武顺解》

天道尚右，日月西移。地道尚左，水道东流。人道尚中，
耳目役心。心有四佐，不和曰废。地有五行，不通曰恶。天有四时，不时曰凶。天道曰祥，地道曰义，人道曰礼。知祥则寿，知义则立，知礼则行。礼义顺祥，曰吉。吉礼左还，顺地以利本。武礼右还，顺天以利兵。将居中军，顺人以利阵。人有中曰参，无中曰两。两争曰弱，三和曰强。男生而成三，女生而成五。以室成室成，以民生民。民以度左右手各〈阙〉五，左右足各履五，曰四肢，元首曰末，五五〈阙〉十五曰元卒，一卒居前曰开，一卒居后曰敦，左右一卒曰闾，四卒成卫曰伯，三伯一长曰佐，三佐一长曰右，三右一长曰正，三正一长曰卿，三卿一长曰辟。辟必明，卿必仁，正必智，右必和，佐必〈阙〉，伯必勤，卒必力。辟不明，无以虑官。卿不仁，无以集众。伯不勤，无以行令。卒不力，无以承训。均卒力貌而无比，比则不顺。均伯勤劳而无携，携则不和。均佐和敬而无留，留则无成。均右肃恭而无羞，羞则不兴。辟必文圣如度元，忠尚让亲，均惠下集，固介德危。言不干德曰正，正及神人曰极，世世能极曰帝。

《武穆解》

曰若稽古曰昭，天之道，熙帝之载，揆民之任，夷德之用，总之以咸殷，等之以〈阙〉禁，成之以〈阙〉和。咸康于民，卿格维时。监于列辟，敬惟三事，永有休哉。三事：一倡德，二和乱，三终齐。德有七伦，乱有五遂，齐有五备。五备：一同往路，以揆远迩。二明要丑友德，以众尔庸。三明辟章远，以肃民教。四明义倡尔众，教之以服。五要权文德，不畏强宠。五遂：一道其通，以决其壅。二绝〈阙〉无赦不疑。三挫锐无赦不危。四闲兵无用不害。五复尊离群不敌。七伦：一毁城寡守不路，二通道不战，三小国不凶不伐，四正维昌静不疑，五睦忍宁于百姓，六禁害求济民，七一德训民民乃章。钦哉钦哉，余夙夜求之无射。

《荀子》《议兵篇》

临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：请问兵要。临武君对曰：上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。孙卿子曰：不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎一民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。临武君曰：不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下，岂必待附民哉。孙卿子曰：不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈者；诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，滑然有离德也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之：若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫耶之长刃，婴之者断；兑则若莫耶之利锋，当之者溃，圜居而方正，则若磐石然，触之者角摧，案角鹿埵种陇东笼而退耳。且夫暴国之君，将谁与至哉。彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠；人之情，虽桀蹠，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉。是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也。是故仁人用国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，敌之者削，反之者亡。诗曰：武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。此之谓也。孝成王、临武君曰：善。请问王者之兵，设何道何行而可。孙卿子曰：凡在大王，将率末事也。臣请遂道王者诸侯彊弱存亡之效，安危之势：君贤者其国治，君不能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者彊，乱者弱，是彊弱之本也。上足邛则下可用也，上不足邛则下不可用也；下可用则彊，下不可用则弱，是彊弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也；上功贱节，下也，是彊弱之凡也。好士者彊，不好士者弱；爱民者彊，不爱民者弱；政令信者彊，政令不信者弱；民齐者彊，不齐者弱；赏重者彊，赏轻者弱；刑威者彊，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者彊，械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者彊，轻用兵者弱；权出一者彊，权出二者弱，是彊弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者，赐赎锱金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣然离耳。若飞鸟然，倾侧反覆无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其出赁市佣而战之几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负服矢五十个，置戈其上，冠冑带剑，嬴三日之粮，日中而趋百里，中试则复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人其生民也狭隘，其使民也酷烈，劫之以势，隐之以阨，忸之以庆赏，鰌之以刑罚，使天下之民，所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五甲首而隶五家，是最为众彊长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。故齐之技击，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募选，隆势诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈，犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱揖指麾，而彊暴之国莫不趋使，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：独夫纣。此之谓也。故兵大齐则制天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆势诈，尚功利之兵，则胜不胜无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由也。故齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者，是其巧拙彊弱，则未有以相若也。若其道一也，未及和齐也；掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越勾践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可以王；是彊弱之效也。孝成王、临武君曰善。请问为将。孙卿子曰：知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，至无悔而止矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收藏欲周以固，徙举进退欲安以重，欲疾以速；窥敌观变欲潜以深，欲伍以参；遇敌决战必道吾所明，无道吾所疑：夫是之谓六术。无欲将而恶废，无急胜而亡败，无威内而轻外，无见其利而不顾其害，凡虑事欲熟而用财欲泰：夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完，可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓：夫是之谓三至。凡受命于主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒：夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一：夫是之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；义胜欲则从，欲胜义则凶。战如守，行如战，有功如幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下之将，则通于神明矣。临武君曰：善。请问王者之军制。孙卿子曰：将死鼓，驭死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟灼。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不赦，奔命者不获。凡诛，非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有捍其贼，则是亦贼也。以故顺刃者生，苏刃者死，奔命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，无幽閒辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：自西自东，自南自北，无思不服。此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵革不击，上下相喜则庆之，不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其至也。临武君曰：善。陈嚣问孙卿子曰：先生议兵，常以仁义为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为。凡所为有兵者，为争夺也。孙卿子曰：非女所知也。彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此二帝四王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：淑人君子，其仪不忒。此之谓也。李斯问孙卿子曰：秦四世有胜，兵彊海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。孙卿子曰：非女所知也。女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者，大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，諰諰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以乱也。礼者、治辩之极也，彊国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕以为甲，韐如金石；宛钜铁，惨如蜂虿，轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄蹻起，楚分而为三四，是岂无坚甲利兵也哉。其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，限之以邓林，缘之以方城；然而秦师至，而鄢郢举，若振槁然，是岂无固塞隘阻也哉。其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子，为炮烙刑，杀戮无时，臣下凛然莫必其命，然而周师至，而令不行乎下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉。其所以统之者非其道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不钳，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而明内者，无故焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者，然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威流，无他故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀一人，刑二人，而天下治。传曰：威厉而不试，刑措而不用。此之谓也。凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、势诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、势诈，除扼其下，获其功用而已矣。大寇卒至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必奔，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、势诈之为道者，佣徒鬻卖之道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之，明礼义以道之，致忠信以爱之，赏贤使能以次之，爵服庆赏以申之，时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒孽，若韨不祥；然后刑于是起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉。将以为利耶。则大刑加焉，身苟不狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉。然后百姓晓然皆知修上之法，像上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉；然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰大焉。将以为害耶。则高爵丰禄以持养之；生民之属，孰不愿也。雕雕焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉。故民归之如流水，所存者神，所为者化。而顺，暴悍勇力之属为之化而愿，旁辟曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。诗曰：王猷允塞，徐方其来。此之谓也。凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞彊：是以德兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我势，故民虽有离心，不敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵俞弱：是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之财货以富之，立良有司以接之，已期三年，然后民可信也。是故得地而权弥轻，兼人而国俞贫：是以富兼人者也。故曰：以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之。韩之上地，方数百里，完全富具而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故能并之，而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无彊。古者汤以薄，武以滈，皆百里之地，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以守则固，以征则彊，令行禁止，王者之事毕矣。