钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第四百六十八卷目录

经籍典第四百六十八卷

诸子部汇考二十二

陈氏续书目二百家
《风后握奇经》一卷
宋高似孙题曰：《风后握奇经》三百八十四字，其妙本乎奇正相生变化不测，盖潜乎、伏羲氏之画所谓天地风云龙鸟蛇虎，则其为八卦之象明矣。盖注奇字，读如奇耦之奇，则尤可与易准。诸儒多称诸葛武侯八阵、唐李卫公六花皆出乎此。唐裴绪之论又以为六十四卦之变其出也，无穷若此，则所谓八阵者，特八卦之统尔。焦氏易学卦变，至乎四千七十有六，奇正相错，变化无穷，是可以名数该之乎？然观太公武韬，且言牧野之师，有天阵，有地阵，此固出于握奇。而又有人阵焉，此又出于天地阵之外者，非八阵六花所能尽也。独孤及作风后八阵图，记有曰：黄帝顺煞气，以作兵法，文昌以命将风后握机制胜，作为阵图，故八其阵，所以定位衡抗于外轴，布于内风云，负其四维，所以备物也。虎张翼以进，蛇向敌而蟠，飞龙翔鸟上下，其势所以致用也。至若疑兵，以固其馀地，游军以案，其后列门具将发，然后合战，弛张则二广迭，举犄角则四奇皆出，图成樽。俎帝用经略北逐獯鬻，南平蚩尤，遗风冥冥，神机未昧。项籍得之，霸西楚。黥布得之，奄九江。孝武得之，攘匈奴。唐天宝中客有得其遗制于黄帝书之外篇，裂素而图之，按鱼复之图，全本于握机。赜其妙穷其神者，武侯而已，独孤及以为项、黥、武帝得之未之思欤。

《古阴符经》一卷
序曰：所谓命者，性也。性能通命，故圣人尊之，以天命愚其人而智其圣，故曰：天机张而不死，地机弛而不生。观乎阴符造化，在乎手生死，在乎人故，圣人藏之于心，所以陶甄天地，聚散天下而不见其迹者，天机也。故黄帝得之，以登天下；汤武得之，以王天下；五霸得之，以统诸侯。夫臣易而主难不可以轻用，太公九十非不遇，盖审其主焉。若使哲士执而用之，立石为主，刻木为君，亦可以享天下。夫臣尽其心，而主反怖有之，不亦难乎？呜呼！无贤君，则义士自死，而不仕，莫若散志岩石以养其命。待生于泰阶，世人以夫子为不遇，以秦仪为得时。不然，志在立宇宙，安能驰心下走哉？丈夫所耻。呜呼！后世英哲，审而用之范蠡，重而长文种轻而亡，岂不为泄天机，天机泄者，况三劫宜然，故圣人藏诸名山，传之同好，隐之金匮，恐小人窃而弄之。右兵家。

贾思协《齐民要术》十卷
北魏贾思协撰。自序略曰：盖神农为耒耜以利天下，尧命四子敬授民时，舜命后稷食为政首，禹制土田万国作乂，殷周之盛，诗书所述，要在安民，富而教之。管子曰：一农不耕，民有饥者，一女不织，民有寒者。仓廪实知礼节，衣食足知荣辱。传曰：人生在勤，勤则不匮。语曰：力能胜贫，谨能胜祸。故李悝为魏文侯作尽地利之教国，以富彊。秦孝公用商君，急耕战之赏，倾夺邻国，而雄诸侯。淮南子曰：圣人不耻身之贱也，愧道之不行；不忧命之长短，而忧百姓之穷。是故禹为治水，以身解于阳旰之河；汤由苦旱，以身祷于桑林之野；神农憔悴，尧瘦臞，舜黧黑，禹胼胝，由此观之，则圣人之忧劳百姓亦甚矣！故自天子以下至于庶人，四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。谯子曰：朝发而夕异宿，勤则菜盈倾筐，且苟有羽毛，不织不衣，不能茹草饮水，不耕不食，安可以不自力哉！陈思王曰：寒者不贪尺玉，而思裋褐，饥者不愿千金，而美一食。诚哉！言乎神农仓颉，圣人也，其于事也，有所不能矣。故赵过始为牛耕，实胜耒耜之利。蔡伦立意造纸，岂方缣牍之烦。且耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民不朽之术也。猗顿鲁穷士闻陶朱公富问术焉，告之曰：欲速富，畜五㹀。乃畜牛羊，子息万计。九真、庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。燉煌不晓作耧犁，及种人牛，功力既费，而收谷更少，皇甫隆乃教作耧犁，所省佣力过半，得谷加五。又燉煌俗妇
女作裙挛，缩如羊肠，用布一匹，隆禁改之，所省不赀。吴充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利，类皆以麻枲头贮，衣民惰窳少履，足多剖裂血，出充教民，益种桑柘养蚕织履，复令种苧麻，数年之间，大赖其利。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。五原土宜麻枲，而俗不知，绩织民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出，崔寔为作纺绩织纴之具。黄霸为颍川使，邮亭乡官皆畜鸡豚以赡鳏寡贫穷者，及务耕桑节用殖材种树，鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言：霸具为区处某处大木，可以为棺，某亭豚子，可以为祭。吏往皆如言龚，遂为渤海。劝民务农桑，令口种一株，榆〈阙〉百本，薤五十本，葱一畦，韭三亩，家二母，彘五母，鸡民有带持刀剑者，使宝剑买牛，卖刀买犊。曰：何为带牛佩犊，春夏不得不趋田亩，秋冬课收敛益，畜果实菱芡，吏民皆富。实召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之，躬劝耕农，稀有安居，时行视部中水泉开通沟渎，凡数十处，以广溉灌，民得其利，畜积有馀。禁止嫁娶送终奢靡，郡中莫不耕稼力田，吏民亲爱，信臣号曰：召父童恢为不其令率民养一猪，雌鸡四头，以供祭祀买棺木。颜裴为京兆，乃令整阡陌，树桑果，又课以閒月取材，使得转相告，戒教匠作车，又课民无牛者，令畜猪投贵时，卖以买牛。一二年间，家丁车大牛，整顿丰足。王丹家累千金，好施与周人之急，每岁察其强力收多者，辄载酒肴劳之，留其馀肴而去其惰者，独不见劳各自耻，其后无不力田者，聚落以致殷。富杜畿为河东，课劝耕桑，民畜㹀，牛草马下逮，鸡豚皆有章程，家家丰实。此等岂好为顿扰而轻费损哉？盖以庸人之性，率之则自力，纵之则惰窳耳。李衡于武陵龙阳汎洲上作宅，种甘橘千树，临卒，敕儿曰：吾州里有千头木奴，不责，汝衣食岁上，一疋绢亦可足用矣。吴末甘橘成，岁得绢数千疋，恒称太史公所谓：江陵千树橘，与千户侯等者也。樊重欲作器物，先种梓漆，时人嗤之，然积岁月皆得其用，向之笑者，咸求假焉。此种殖之不可已也。谚曰：一年之计，莫如种谷；十年之计，莫如树木。此之谓也。今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事，起自耕农，终于醯醢资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》，凡九十二篇，分为十卷，卷首皆有目录，于文虽烦，寻览差易，其有五谷、果蓏，非中国所植者，存其名目而已。种植之法，盖无闻焉，舍本逐末，贤哲所非。日富岁贫，饥寒之渐，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花而无秋实，疋诸浮伪，盖不足存，鄙意晓示家童，未敢闻之有识，故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞，览者无或嗤焉。

陆龟《蒙耒耜经》一卷
唐陆龟蒙撰。自序曰：耒耜者，古圣人之作也。自乃粒以来，至于今，生民赖之，有天下国家者，去此无有也。饱食安坐，曾不求命，称之义。非扬子所谓如禽者耶。予在田野，间一日呼，耕氓就而数其目，恍若登农皇之庭，受播种之法，淳风泠泠，耸竖毛发，然后知圣人之旨趣，朴乎其深哉。孔子谓：吾不如老农信也。因书为《耒耜经》，以备遗忘。且无愧于食。

陈翥《桐谱》一卷
宋陈翥撰。序曰：古者汜胜之书，今绝传者，独《齐民要术》行于世。虽古今之法小异，然其言亦甚详矣。虽茶有经，竹有谱，吾皆略而不具。植桐乎西山之南，乃述其桐之事十篇，作《桐谱》一卷。其植桐则有纪志存焉，聊以示于子孙，庶知吾既不能干禄以代耕，亦补农之说云尔。皇祐元年十月十七日夜。

袁宏道《瓶史》一卷
明袁宏道撰。引曰：夫幽人韵士，屏绝声色，其嗜好不得不钟于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔竞之所不至也，天下之人栖止于嚣崖利薮，目眯尘沙，心疲计算，欲有之而有所不暇，故幽人韵士得以乘閒，而踞为一日之有。夫幽人韵士者，处于不争之地，而以一切让天下之人者也。惟夫山水花竹，欲让人而人未必乐受，故居之也，安而踞之也，无祸。嗟夫此隐者之事，决裂丈夫之所为。余平生企羡，而不可必得者也。幸而身居隐见之间，世间可趋可争者既不到，余遂欲欹笠高岩，濯缨流水，又为卑官所绊，仅有栽花种竹一事，可以自乐。而邸居湫隘，迁徙无常，不得已乃以胆瓶贮花，随时插换。京师人家所有名卉，一旦遂为余案头物，无扦剔浇顿之苦，而有味赏之乐。取者不贪，遇者不争，是可述也。噫此暂时，快心事也。无狃以为常，而忘山水之大乐，石公记之，凡瓶中所有品，目条列于后，与诸好事，而贫者共焉。
右农家

《黄帝宅经》二卷
序曰：夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非夫博物明贤而能悟斯道也。就此五种，其最要者，唯有宅法而真秘术。凡人所居无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶，大者大说，小者小论，犯者有灾，镇而祸止，犹药病之效也。故宅者，人之本，以宅为家，居若安，即家代昌吉，若不安，即门族衰微。坟墓川冈并同兹说，上之军国，次及州郡县邑，下之村坊署栅，乃至山居，但人所处，皆其例焉。目见耳闻，古制非一。黄帝二《宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文王宅经》、《孔子宅经》、《宅锦》、《宅挠》、《宅统》、《宅镜》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《元女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《刘晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八卦宅经》、《五兆宅经》、《元悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五姓宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子夏金门宅经》、《刁昙宅经》，已上诸经，其皆大同小异，亦皆自言秘妙，互推短长，若不遍求，即用之不足。近来学者，多攻五姓八宅，黄道白方，例皆违犯大经，未免灾咎。所以人犯修动，致令造者不居，却毁阴阳，而无据效，岂不痛哉？况先贤垂籍，诫勖昭彰，人自冥蒙，日用而不识其象者，日月乾坤寒暑雌雄昼夜阴阳等，所以包罗万象，举一千从运变无形，而能化物，大矣哉，阴阳之理也！经之阴者，生化物情之母也；阳者，生化物情之父也。作天地之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否。何异公忠受爵，违命变殃者乎。今采诸秘验，分为二十四路，八卦九宫，配女男之位宅，阴阳之界考，寻休咎并无出前二宅，此实养生灵之圣法也。

青乌先生《葬经》一卷
金兀钦仄序，曰：先生汉时人，精地理阴阳之术，而史失其名。晋郭氏葬书引经曰为证者，即此是也。先生之言，简而严，约而当，诚后世阴阳之祖书也。郭氏引经不全在，此书其文字面不全，岂经年代久远脱落遗佚与？亦未可得而知也。

《缪希雍葬经翼》　卷
明缪希雍撰。自序略曰：原夫万物纷纭，始于有情，情之既凝，品物形焉，形之最著，大块先焉，阴阳刚柔，本自然焉。是故山峙川流，有情姤，无情则涣姤者，在乎相得涣者，窜而不收。其间法象，则乎二仪交否存乎向背，去止因乎聚散，吉凶徵乎形应，皆本自然之情尔。故穴者，冲阳和阴，精气凝成之窍也。葬欲乘之，返气纳骨之道也。所生受荫，一气感通之应也。稽诸往古上，自商周实肇兹，道汉魏之季，其旨浸广，郭氏演经法，始大备矣。观其文简，而该义丰，而奥事费而隐，岂复恒情所可窥测。所以然者，良由襟期旷远，目烛秋毫，师承弗谬，历览多途，故能参乎神明也。后贤宗之本事安死焉，期福应推明其要，不外乎详察刚柔，会通情性，始于阴阳之配，终于一气之聚，浅深得乘，而气凝焉。骨留而不毁，斯葬家之能事也。驯至今时，盲师横议，正义滋隐，崇饰方位，杂以天星，非分推求，妄加拘忌，于是形家之学废，而山川之本失。恶睹所谓郭氏者哉！盖自三缘和会之法不明，而后人之胶固于祸福也日甚予。昔龆年葬我府君，时方颛蒙，未能从事，至于弱冠，恒念兹失窃，尝寤寐哲人畴咨象外相与讨论占山之奥，遂得古《葬经》宗趣，恍焉有入，乃知世说之非。因之周览吴会，薄游七闽，历齐鲁燕赵之墟，纵观乎都会之大，返策秣陵浮江西，上涉云梦愬三湘，而入豫章也，览山川之动静，思昔人之绪言，述其大旨若干篇。命曰《葬经》，翼用以羽翼，正文昭明其义，后之君子傥循斯以求，则占山之道庶寡惑云尔。
右阴阳家

《周髀算经》二卷
宋鲍浣之序曰：《周髀算经》二卷。古盖天之学也，以勾股之法度天地之高，厚推日月之运，行而得其度数，其书出于商周之间，自周公受之于商高，周人志之谓之《周髀》，其所从来远矣。《隋书·经籍志》有《周髀》一卷，赵婴注《周髀》一卷，甄鸾重述。而唐之《艺文志·天文类》有赵婴注《周髀》一卷，甄鸾注《周髀》一卷，其历算类，仍有李淳风注《周髀算经》二卷。本此一书耳，至于木朝崇文总目，与夫中兴馆阁书目，皆有《周髀算经》。二卷云赵君卿述，甄鸾重述，李淳风等注释。赵君卿，名爽，君卿，其字也。如是则在唐以前，则有赵婴之注，而本朝以来，则有赵爽之本。所记不同意者，赵婴赵爽止是一人，岂其文字相类，传写之误耶？然亦当以隋唐之书为正，可也。又《崇文总目》及李籍《周髀音义》皆云：赵君卿，不详何代人，今以序文考之，有曰浑天有灵宪之文，盖天有周髀之法。灵宪乃张衡之，所作实后汉安顺之世，而甄鸾之重述者，乃是解释君卿之所注出于
宇文周之世，以此推之，则君卿者，其亦魏晋之间人乎。若夫乘勾股朱黄之实立倍差减并之术，以尽开方之妙，百世之下，莫之可易，则君卿者，诚算学之宗师也。嘉定六年癸酉十一月一日丁卯冬至，承议郎权知汀州军州兼管内劝农事主管坑冶括苍鲍浣之仲祺谨书。
明胡震亨题曰：始读《周髀》，辄骇其艰怪，及再一寻讨，不过乘方圆，参两以生勾股，遂至于算数，所不可及，盖亦因天地自然之数耳。故其书称荣方学于陈子，至毕思，骛神卒无所用其智，乃知谓天盖高固可坐，而定者不诬也。然《周髀》率以表影一寸度为千里，按李淳风所引，宋元嘉十九年测影于交州夏至日影在表南三寸二分，共得一尺八寸二分，洛去交一万一千里是不及六百里一寸也，观此则日径千二百五十里，去地八万里之说，又有不可尽据者，故蔡邕谓《周髀》术数具存验天，多所违失，又云《周髀》者，即盖天之说也。是以王任仲据盖天之说以駮浑仪，为桓君山所屈，则《周髀》之术可睹矣。又淳风别引《宋书·历志》二十四表影与今《宋书》相较，则互有不同。近刻《宋书》为友人姚叔祥所校，称善本。因举此段问之叔祥，云：于时正以不得《周髀》，故贻足下今日之问耳。并识于此以俟刊定。绣水沈士龙题《周髀》以周人志之，乃称《周髀》而虞喜，则谓天之体转，四方地体卑不动，天周其上，故云周，其解周字又一义。也然《周髀》之说，夺于浑天，如扬子云八难卒无有能破之者。惟梁武帝于长春殿讲义，别儗天体，全同《周髀》以排浑天之论，其后遂不复显。凡以世乏善算，遂令真秘湮屈。余读《魏书》，有仙人成公，兴佣赁寇谦之家，为其开舍南，辣田谦之坐树下，算兴时来看后，谦之算七曜，有所不了，惘然自失。兴曰：先生何为不怿？谦之曰：我学算累年，而近算《周髀》不合，以此自愧。且非汝所知何，劳问也。兴曰：先生试随兴语布之。俄然便决谦之叹伏不测，请师事之兴，后入嵩山石室，尸解乃知《周髀》非仙真有道算难遽合，彼桓郑蔡陆者，恐未易以声附子云也。武原胡震亨题。毛氏曰：蔡邕云：言天体者，有三家，一曰《周髀》，二曰《宣夜》，三曰《浑天》。惟浑天者近得其情，故耿寿、昌钱乐辈各铸铜为之象，而郑元、陆绩、吴时、王蕃、晋世姜岌张衡、葛洪诸家论说甚详，至今犹存其制。若《宣夜》者，仅见虞喜云宣明也，夜幽也，幽明之数其术兼之，故曰《宣夜》。惜乎绝无笺说，莫得其传。惟《周髀算经》二卷尚未湮灭，但命名之义，或云周公受之商高周人志之故，曰周或云髀者，股也，伸圆之周而为勾，展方之周而为股，故曰《周髀》。或云天行健，地体不动，而天周其上，故曰周。其说不伦，余未能较正。所谓天文不到，徒窥星汉之高也，偶因盐官残本，补而传焉，尚有疑团一二拟揖，孝辕叔祥二翁而析之，虞山毛晋识。
《右算法家

三命通会》十二卷
明万民英撰。其序略曰：昔者羲皇则《河图》、《洛书》画卦作易，乃因数究理，而天地之秘始泄。周茂叔作《太极图》，通书阐阴阳五行，乃因理明数而性命之蕴益著。理数合一而造化不越是矣。今星家者流，乃就造化中于人有生之初，推年月日时，立名四柱，而谓之命。其说肇于珞琭子，衍于李虚中，盛于徐居易，细考其说，不可谓无理也。但阴阳五行流，行天地间生剋，制化而已。今乃于生剋制化中巧立许多名目，以尽人之命，未免已失之凿矧。世庸术弗明，道理达造化仅能诵，《渊源》、《渊海》等书便谓知命，及询古人论，命之所以然茫，然无以应之，间有知者，又粗浅执滞，弗能洞究达变，无怪乎星命之谈，有准与不准也。余为此病，乃博求古今之书，凡语及阴阳五行生剋，制化有关星命，必深探其源头，所以然之，理久则豁然通贯，乃知古人推命论，纳音论，干支论，格局论，财官论，禄马论，神煞取用变化要皆有至理寓焉，故博搜远，引愬源求根，既探阴阳之精，复穷干支之始，释神煞之。吉凶据何理而得名？解格局之名义凭何法而立？例禄马何异乎财官？纳音何殊乎五行？男女位分刚柔，行藏顿异，老幼气别衰嫩，取用不同，疾病由禀受之，偏凶短本，受煞之重，以古今人命重以日时参详，以日得之专时，得之独故也。然人有日时同而贵贱迥然，乃月令节气深浅之辩；有八字等而寿夭不齐，实内外业缘所感之殊矧。时差刻漏，气判正初，世分治乱，运随古今，风水可夺，神工阴骘可改，天命人生遭际修为安得一例论乎？遂次其言，以为《三命通会序》云。

《陆泳田家五行》　卷
明陆泳撰。《松江府志》：泳，字伯翔。隐居，尽心农事，采方言习俗，作《田家五行》，以占丰歉。杨维桢、陆居仁序而传之。

《姚际隆卜筮全书》十四卷
姚际隆百愚撰。顾宗孟序略曰：姚君百愚之纂修《卜筮全书》，大要以京房易论为主，以青囊活书辅之，精微矣！而极明显元奥矣！而极简易，深心研究之下，直令宇宙生心造化在手，其为斯世斯人计，详且密焉。非考古證今，缘此测彼，因往知来者，孰能与于斯！
右五行家

《邓焱运气新书》　卷
元邓焱景文撰。吴澄序曰：天地阴阳之运往过来续，木火土金水始终终始，如环斯循，六气相生之序也。岁气起于子，中尽于午中，故曰冬至，子之半。天心无改，移子午之岁始，冬至燥金三十日，然后禅于寒水，以至相火日，各六十者五，而小雪以后，其日三十，复终于燥金，丑未之岁，始冬至，寒水三十日，然后禅于风木，以至燥金，日各六十者五，而小雪以后，其日三十，复终于寒水，寅申以下皆然，如是六十年至千万年。气聚相生而无间，非小寒之末无所于授，大寒之初无所于承，隔越一气不相接绪，而截自大寒为次年初气之首也。此造化之妙，《内经》秘而未发，《启元子》阙而未言，近代杨子建昉推而得之。夫医家运气之说，惟阴阳大论七篇具存，而《启元子》取以补《内经》医流之究竟，及此者盖鲜。邓焱景文贯通儒书，精专医伎，纯厚谨审，而笃于学，演绎七论，条分类别，目曰《运气新书》、《经文注义》、《采拾靡遗》，凡著书，欲以明气运者，未有能若是，该且悉也。予又因杨氏所推，特表古圣先贤未发未言之奥，于其篇端，邓氏此书之行于世也，可无毫发罅漏矣。

《王炎本草正经》三卷
炎自序曰：《本草旧》三卷，药三百六十有五种。梁陶弘景附名《医别录》，亦三百六十有五种，分七卷。唐显庆中苏恭增百十有四种。国朝开宝中，卢多逊重定增百三十有三种。元祐中，掌禹锡补注，附以新补八十有二种，新定十有七种，合一千七十有六种，分二十有一卷。新旧混并经之本文，遂晦今抚旧辑为三卷，序之，曰：伏羲有《易》，神农有《本草》，黄帝有《素问》等，书医在后世，据今投古，则圣人济天下之仁术也。古书竹简，火于秦，《易》以卜筮在，《本草》、《素问》以方技存，其天乎？西汉去古未远，班固《艺文志》序医四卷，三十有六家，独弃本草不录。淮南王安曰：神农尝百草滋味，一日七十毒，医道始兴。楼缓少诵医经，本草方衍，数十万言，平帝元始举天下通医术本草者，吏为驾轺传遣诣京师，时重本草如此，固不录何也。梁七录始载《神农本草》三卷，或者谓初未著文字，师学相传，谓之《本草》，颇疑其不然。今考其书，论药性温凉味甘苦多异，殆后人所附，益非本文。古之人能谨，起居薄滋味嗜欲，故受病少医，又神圣，则用药三百六十有五种有馀矣。后之人不能摄生，风湿寒暑侵其肌肤，劳苦无极弊其筋骨，饮啖无度伤其肠胃，嗜欲无已竭其精髓，故受病多医，又良非和缓，巧非扁仓，故用药一千七十有六种而犹若不足。是以删取本文三篇，以存古人，以儆庸医。

《薛氏医案》一百七卷
明薛己撰。吴琯序曰：尝考西汉《艺文志》载医家书，凡为经脉方书十八家，五百馀卷，皆上古医圣之所论著，金匮石室之所秘藏，由来远矣。成周设医师，掌医之政，斯其所职守欤。秦火之厄，所不去者，医药卜筮诸书，故至于汉，可考而志者如是。唐初立医学，六典可稽。宋政和间，诏令医学诸生通习七书，则黄帝《素问难经》，巢氏《病源补注本草千金方》，王氏《脉经》，仲景《伤寒论》三部，《针灸经》，龙木《论千金翼方》不过数种，自汉较之，所存仅什一耳。嗣是若东垣河间丹溪诸名家相继代作，莫不各有论述，简册具存，学者犹幸可据。明孝庙时，有吴人薛己以医方仕至南北太医院院判历事，武肃三朝，号称国手，尝好著书，自图经素，难以下禁局诸方药论，多所校正发明，并以己尝治验方案，前后版行，第其传播，未远遗轶颇多，医门之士恒窃慨焉。顷余校书，虎观偶得，其书数种，驰送诸名医勘阅，谓宜覆梓以博其传，亦仁者用心之一。因并购其全书，得若干种，合为一部，离为四科，科以类次，凡经论为内科者，为婴儿科者，为妇人科者，为外科者，各若干种卷，付之剞劂，易岁告成。予窃私喜，覆阅再三，因辄序而论之，曰：医也者，先王所以重民命，拯夭昏跻之仁寿，幽赞于化育者也。可易言哉！盖以斯道隐远，元奥难原，自非圣质灵衷天授神
启专攻世笃乌能特诣精良，辄奏全效乎？故在上古，则有岐伯俞跗固天纵之矣。至于中世，则有扁鹊秦越人及汉太仓令名最著显。然仓公以阳庆取精，越人以长桑知物，有由然也。虽云所授禁秘，莫可既传而列之，图经垂之竹帛犁，然可睹后世之书，医方脉案，实自此始。道与世俱递相祖述，代有其人录在史传方志，指可偻数间，若仲景之论伤寒，东垣之发内伤，河间之表热病，丹溪之明杂證，其于经论，羽翼为多，可为具体者矣。薛氏起当明盛，久事禁中，因得遍窥奥典，通习诸科，遂能援经精义，随病即功，立一家言，以明斯道，视于诸子，
其新安之集大成欤。业是科者，诚能愬此尚论轩岐，斯亦登泰山者之先梁父乎！虽然书不尽言，言不尽意，如必因书以求言，则有出于言表者不必尽于书，如必因言以求意，则有出于意表者不必尽于言。虽薛氏有不能自知者，余则乌能知之。在善学者，能自得之耳。善夫郭玉有言曰：医之为言，意也，毫芒之际可得而解，不可得而言于书乎何有？易曰：神而明之存乎。其人此之谓也。

《王肯堂證治准绳》　卷
明王肯堂撰。自序曰：余发始燥，则闻长老道说范文正公未达时祷于神，以不得为良相，愿为良医，因叹古君子之存心济物如此，其切也。当是时，颛蒙无所知，顾读岐黄家言，辄心开意解，若有夙契者。嘉靖丙寅，母病阽危，常润名医言，人人殊，心甚陋之，于是锐志学医，渐为人知，户屣恒满，先君以为妨废举业，常严戒之，遂不复穷究。无何举于乡，又十年，成进士，备员史馆，凡四年，请归定省之馀，颇多暇日，乃复取岐黄家言而肆力焉。二亲笃老，善病即医，非素习，固将学之，而况乎轻车熟路也。于是闻见日益广，而艺日益精，乡曲有抱沉痾医，技告穷者，叩阍求方，亡弗立应，未尝敢萌厌心，所全活者，稍稍众矣。而又念所济仅止一方，孰若著为书，传之天下万世耶。偶嘉善高生隐从余游，因遂采取古今方论，参以鄙见，而命高生次第录之，遂先成《杂病论》与方各入成，帙高生请名，余命之曰《證治准绳》，高生曰：何谓也？余曰：医有五科七事，曰脉，曰因，曰病，曰證，曰治，为五科。因复分为三，曰内，曰外，曰亦内亦外，并四科，为七事。如阴阳俱紧而浮脉也，伤寒因也，太阳病也；头痛、发热、身痛、恶寒、无汗證也，麻黄汤治也；脉析支分，毫不容滥，而时师皆失之不死者，幸而免耳。自陈无择始发明之，而其为三因极一方，复语焉不详，李仲南为《永类钤》，方枝分泒析详矣，而入理不精，比附未确。此书之所以作也，曰五科皆备焉，而独名證治，何也？曰以言證治独详故也。是书出而不知医不能脉者，因證检书而得治法故也。虽然大匠之所取平与直者，准绳也而，其能用准绳者，心目明也，倘守死句而求活人，以准绳为心目，则是书之刻且误
天下万世，而余之罪大矣！
右医家

《姚最续画品》六卷
陈姚最撰。自序曰：夫丹青妙极，未易言尽，虽质沿古意而文变。今情立万象于胸怀，传千祀于毫翰，故九楼之上备表仙灵，四门之墉广图贤圣，云阁兴拜伏之感，掖庭致聘远之别，凡斯缅邈，厥迹难详，今之存者，或其人冥灭，自非渊识博见熟究精摈落蹄筌方穷致理。但事有否泰，人经盛衰，或弱龄而价重，或壮齿而声遒，故前后相形优劣舛错。至如长康之美，擅高往策，矫然独步，终始无双，有若神明，非庸识之所能效；如负日月，岂末学之所能窥？荀卫曹张方之蔑矣，分庭抗礼，未见其人，谢陆声过于实，良可于邑列于下品，尤所未安。斯乃情有抑扬，画为善恶，始知曲高和寡，非直名讴泣血谬题宁止，良璞将恐畴访理绝，永成沦丧，聊举一隅，庶同三益，夫调墨染翰，志存精谨，课兹有限，应彼无方，燧变墨回，治点不息，眼眩素缛，意犹未尽。轻重微异，则奸鄙革形；丝发不从，则欢惨殊观。加以顷来，容服一月三改，首尾未周，俄成古拙，欲臻其妙，不亦难乎！岂可曾未涉川，遽云越海，俄睹鱼鳖，谓察蛟龙？凡厥等曹未足言，画《陈思王云传出文士图》，生巧，夫性尚分流，事难兼善，蹑方趾之迹，易不知圆行之步，难遇象谷之风，翔莫测吕梁之水，蹈虽欲游刃，理解终迷空慕，落尘未全识曲。若永寻《河书》，则图在书前，取譬连山，则言由象著。今莫不贵斯鸟迹，而贱彼龙文，消长相倾，有自来矣！故徭龄其指巧，不可杖为策。坐忘既惭经国，据梧丧偶，宁足命家，若恶居下流，自可焚笔，若冥心用舍。幸从所好戏，陈鄙见所谓毁誉十室，难诬伫闻，多识今之所载，并谢赫所遗，犹若文章，止于两卷，其中道有可采，使成一家之集，且古今书评，
高下必诠解，画无多，是故备取人数既少，不复区别其优劣，可以意求也。

《李嗣真续画品录》一卷
唐李嗣真撰。自序曰：夫丹青之妙，未可尽言，皆法古而变今也。立万象于胸怀，传千祀于毫墨。故九楼之上，偏表仙灵，四门之墉，广图贤哲。今之所载，并谢赫之所遗，有可采者，更称一家之集。且古今评画，高下必诠，其中优劣，可以意求诸尔。〈按：此条即上篇所截，而以为李嗣真撰，误矣。〉

《张彦远历代名画记》十卷
唐张彦远撰。明毛晋跋曰：马氏《经籍志》云名画猎精六卷，唐张彦远纂记史皇以降至唐画工名姓及论画法，并装背褫轴之式，览别阅玩之，方今此书罕传，即彦远自言亦止云历代名画记，而不及其名，今之大略相似耳。既读兹集序，述画之兴废，自董卓帷囊而外侯景煨烬之馀，其收入江陵者，又投后阁供人之一炬，能无云烟过眼之叹耶！然三百七十馀人垂不朽于天壤间，即谓张氏千箱万轴至今存可也。

《彦悰后画录》一卷
唐沙门彦悰撰。序曰：彦悰为《帝京寺录》，因在京名迹，其中优劣差降甚有不同。若曹姚之徒已标前录，张谢之伍题之续品，沙门之内弃其数人，但非释氏所宜，故阙而不录。都合二十七人，名曰《后画录》。如郑法轮太常，成嵩伊伯干长通竺元标等，虽行于代，未曰名家，若兹之流以俟来哲。时贞观九年春三月十有一日序。

《黄休复益州名画录》一卷
宋黄休复撰。李畋述曰：江夏黄氏休，复字归，本通春秋学，校《左氏》、《公谷》书，暨摭百家之说，鬻丹养亲，行达于世，恬如也。加以游心顾陆之艺，深得厥趣，居常以魏晋之奇踪，隋唐之懿迹盈缣溢帙类而珍之。适值博雅之士款扉求见，则敞茅屋，拂榻尘，架而陈之，娱宾赏心，万虑一泯。及其僧舍道居靡不往而玩之，环岁忘倦。盖益都多名画，富视他郡，谓唐二帝播越及诸侯作镇之秋，是时画艺之杰者，从游而来，故其标格楷模，无处不有。圣朝伐蜀之日，若升堂邑，彼廨宇寺观前辈名画纤悉无圮者。迨淳化甲午岁盗发二川，焚劫略尽，则墙壁之绘甚乎剥，庐家秘之宝散如决水，今可觌者十二三焉噫。好事者为之，几郁矣！黄氏心郁，久之又能笔之，书存录之也。故自李唐乾元初，至皇宋乾德岁，其间图画之尤精取。其目所击者，五十八人，品以四格，离为三卷，命曰《益州名画录》。书来，谓余有陶隐居之好，恨无画之癖。首贶读之，以序见托，且曰：画之神妙，功格往躅。前范黄氏录之详矣，至如蜀郡名画之存亡，系后学之明昧，斯黄氏之志也。故其书婉而当，博而有伦，体而不乱，信夫学者得意忘象。观前贤之逸轨，然后考黄氏之四格，则思过半矣！非独鸣图画之誉于坤维者哉！时景德三年五月二十日虞曹员外郎致仕李畋述序。

《邓椿画继》十卷
宋邓椿撰。自序曰：自昔赏鉴之家留神绘事者多矣，著之传记何止一书，独唐张彦远总括画人姓名，品而第之，自轩辕时史皇而下至唐会昌元年而止，著为《历代名画记》；本朝郭若虚作《图画见闻志》，又自会昌元年至神宗皇帝熙宁七年名人艺士，亦复编次，两书既出，他书为赘矣！予虽生承平时自少归蜀，见故家名胜，避难于蜀者，十五六古轴旧图，不期而聚，而又先世所藏殊尤。绝异之品，散在一门，往往得免，焚劫犹得披寻，故性情所嗜，心目所寄，出于精深，能不移夺，每念熙宁而后游心兹艺者甚众，迨今九十四春秋矣。无复好事者，为之纪述，于是稽之方册益以见闻，参诸自得，自若虚所止之年，逮乾道之三祀，上而王侯，下而工技，凡二百一十九人，或在或亡，悉数毕见。又列所见人家奇迹爱而不能忘者为，铭心绝品。及凡绘事，可传可载者，裒成此书，分为十卷，目为《画继》。若虚虽不加品第，而其论气韵生动，以为非师可传，多是轩冕才贤岩穴上士高雅之情之所寄也，人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。不尔虽竭巧思，止同众工之事；虽曰画，而非画。嗟夫！自昔妙悟精能，取重于世者，必凯之、探微、摩诘、道子等辈　，庸工俗隶，车载斗量，何敢望其青云后尘耶？或谓若虚之论为太过，吾不信也。故今于类特立轩冕岩穴二门以寓微意焉。鉴裁明当者须一肯首华国邓椿公寿序。

米芾《画史》一卷
宋米芾撰。自序曰：杜甫诗谓：薛少保惜哉功名，迕但见书画传甫。老儒汲汲于功名，岂不知固有时命，殆是生平寂寥所慕。嗟乎！五王之功业，寻为女
子笑，而少保之笔精墨妙，摹印亦广，石泐则重刻，绢破则重补，又假以行者，何可数也！然则才子鉴士宝钿瑞锦缫袭数十以为珍玩，回视五王之炜炜，皆糠秕埃壒，奚足道哉！虽孺子知其不逮，少保远甚明白，余故题所得苏氏《薛稷二鹤》云：辽海未稀顾蝼蚁，仰霄孤唳留清耳。从容雅步在庭除，浩荡閒心存万里。乘轩未失入佳谈，写真不妄传诗史，好事心灵自不凡，臭秽功名皆一戏，武功中令应天人，束发辽阳侍帝晨。连城照乘不保宝，黄图孔诰悉珍真。百龄生我欲公起，九原萧萧松薿薿。得公遗物非不多，赏物怀贤心不已。其后以帖易与蒋长源，字仲永，吾书画友也。余平生嗜此，老矣，此外无足为者，尝作诗云：棐几延毛子，明窗馆墨卿。功名皆一戏，未觉负平生。九原不可作，漫呼杜老曰。杜二酹汝一，卮酒愧汝在，不能从我游。也。故序平生所睹，以示子孙，题曰《画史》，识者为予增广耳目也。

郭若虚《图画见闻志》六卷
宋郭若虚撰。自序曰：余大父司徒公虽贵仕，而喜廉退恬养。自公之暇，惟以诗书琴画为适。时与丁晋公马正惠蓄书画均，故画府称富焉。先君少列躬蹈懿节，鉴裁精明，珍藏罔坠，欲养不逮，临言感噎。后因诸族人间取分，玩缄縢罕，严日居月，诸渐成沦。弃贱子虽甚不肖，然于二世之好，敢不钦藏！嗟乎！愬自弱年流散，无几近岁，方购寻遗失，或于亲戚间，以他玩交酬，凡得十馀卷，皆传世之宝。每宴坐虚庭，高悬素壁，终日幽对，愉愉然不知夫天地之大，万物之繁，况乎惊宠辱于势利之场，料得丧于奔驰之域者哉！复遇朋游觏止互出名，踪评论得以资深铨较，由之广博，虽不与戴谢并生，愚窃慕焉。又好与当世名手甄明体法，讲练精微，凡所见闻，当从实录。昔唐张彦远，字爱宾，尝著《历代名画记》，其间自黄帝时，史皇而下，总括画人姓名，绝笔于永昌元年。厥后撰集者率多相乱，事既重叠，文亦繁衍，今考诸传记，参较得失，续自永昌元年，后历五季，通至本朝熙宁七年，名人艺士编而次之，其有画迹尚晦于时，声闻未喧于众者，更俟将来亦尝览诸家画记，多陈品第。今之作者，互有所长，或少也嫩而老也壮，或始也勤而终也怠，今则不复定品，惟笔其可纪之能，可谈之事，暨诸家画说略而未至者，继以传记，中述画故事，并本朝事迹，采摭编次，离为六卷，目之曰《图画见闻志》。后之博雅君子，或加点窜，将可取于万一。郭若虚序。

《宣和画谱》二十卷
宋徽宗御制。序曰：河出图，洛出书，而龟龙之画始著见于时，后世乃有虫鸟之作，而龟龙之大体犹未凿也。逮至有虞，始彰施五色而作绘宗，彝以是制象，因之而渐分，至周官教国子以六书，而其三曰《象形》。则书画之所谓同体者，尚或有存焉。于是将以识魑魅知神奸，则刻之于钟鼎，将以明礼乐，著法度，则揭之于旂常，而绘事之所尚，其由始也。是则画虽艺也，前圣未尝忽焉。自三代而下，其所以誇大勋劳，纪序名实谓竹帛不足以形容盛德之举，则云台麟阁之所由作，而后之览观者，亦足以想见其人。是则画之作也，善足以观时恶，足以戒其后，岂独为是五色之章以取玩于世也哉！今天子廊庙无事，承累圣之基绪重熙浃洽，玉关沈柝，边燧不烟，故得玩心图书，庶几见善以戒恶，见恶以思贤，以至多识虫鱼草木之名与。夫传记之所不能书，形容之所不能及者，因得以周览焉。且谱录之外，不无其人，其气格凡陋，有不足为。今日道者因以斥之，盖将有激于来者云耳。乃集中秘所藏者晋魏以来名画凡二百三十一人，计六千三百九十六轴，析为十门，随其世次而品第之。宣和庚子岁夏至日宣和殿御制。

汤垕《画鉴》一卷
宋汤垕撰。序曰：采真子妙于考古，在京师时与鉴书博士柯君敬仲论画，遂著此书，用意精到，悉有据依。惜乎尚多疏略，乃为删补编次成帙，名曰《画鉴》。后有高识赏其知，言采真子东楚汤垕君载之自号也。

周公谨《烟云过眼录》四卷
宋周公谨撰。明范应宫序，曰：自古书画奇玩，实天地间神灵之气所结，而物之聚散无常，不似烟之凝，而如龙如螭如山川草木，云之结而为鸟，为盖为峰峦层叠，何所不幻，其景象于眉睫而刹那即灭。曾不若随所见而录，因所录而珍较，冥搜广索，置列一室者，反更胜也。而公谨氏又何以烟云过眼名哉？大凡物以形质存，其形质必有坏人，代各为收藏，便生尔我贪爱离合种种恶趣，得之恋恋，失之惋惋，不若是录，具无坏理。禹圭舜琴尧土杯
惟空存纸上，故亿万载后，恍若目击，倘史册不书，而古人必求为国珍，为圣迹，必不能于百千水火劫中寻法物也。今山林贫士既不能遍买书画，奇物又难断博古之癖愿，展是录作过眼烟云观，则孰成孰亏，孰久孰近，总之流转于太虚，又能空诸爱恋贪著之想。东坡云：书画奇物，近年视之，不啻如粪土，得毋与仲醇天生。参订是录之意同乎？刻成天生徵余序，故为弁言。

夏文彦《图绘宝鉴》六卷
元夏文彦撰。自序曰：余性鄙僻，六艺之外他无所好，独尝于画遇所适，辄终日谛玩，殆忘寝食，然犹病其不博，稍取历代画史，考论其世与夫得失优劣之差，以广未至，而卷帙浩繁，不能遍举，欲辑为一书，未暇也。自卜居泗上，人事希阔间，以宣和画谱附之他书，益以南渡辽金国朝人品刊其丛，脞补其阙略汇而成编，分为五卷，名曰《图绘宝鉴》。顾所摭虽详，而尚虑遗者，不少益其未备，竭其精诚，俾千百载之下，莫逃乎赏鉴，岂无博雅君子与我同志者欤？至正乙巳秋七月甲子吴兴夏文彦士良书于宝墨斋。

王稚登《丹青志》一卷
明王稚登撰。序曰：吴中绘事自曹顾僧繇以来郁乎，云兴萧疏秀妙将无，海峤精灵之气偏于东土耶？抑亦流风馀韵前沾后渍耶？癸亥秋日卧痾斋，居雨深巷寂，掩扉散发，展焙所藏名画，累累满壁，丹铅粉墨，苍润淋漓，竹坞寸烟，花林尺霭，图石疑云，写川欲浪，人鬼夺幽明之奥，禽虫俨飞蠕之色。于是感名邦之多，彦瞻妙匠之苦，心断自吴郡肇乎昭代，援毫小篹，传信将来。若夫四海辽乎，千龄邈矣，编充简积，我则不暇。呜呼！蝇染屏间孙郎举手水鸣床，上唐帝惊心刺图，而邻女捧膺画锁，而楣龙敛翼信天机之元化，非人工之所逮也。右画家

无名《氏丸经》二卷
无名氏序曰：捶丸，古战国之遗策也，粤若稽古庄子之书。昔者楚庄王偃兵宋都，得市南勇士熊宜僚者，工于丸士，众称之以当五百人乘以剑而不动，捶九丸于手，一军停战而观之，庄王免于敌而霸。降世尚习，盖闻而知之，未造其理也。至宋徽宗、金章宗，皆爱捶丸，盛以锦囊，击以綵棒，碾玉缀顶，饰金缘边，深求古人之遗制，而益致其精也。且夫饱食终日，无所用心，不有博弈者乎？为之犹贤乎？已而圣人称之。方今天下隆平，边邮宁谧，将帅晏安于橐弓服矢之际，士卒嬉游于放牛归马之馀，苟非弹石习闲，何以临机而制敌也？至如芳春永昼，长夏留阴，秋朗气清，冬晴雪霁，高飙微动，纤云不惊，午酣乍醒，饫饱含餔，于斯块坐鞅掌，其不肌肤固而筋骸束焉者，几希矣。宜乎视土燥湿，坚坌而安基，择地平峻凹凸以制胜，拽肘、运杖、击杓、收窝，体无低昂，意无急躁，手持欲固，意运欲和，诚足以收其放心，养其血脉，而怡怿乎神情者矣。不以勇胜，不以力争，斯可以正己而求诸身者也。由是观之，抑亦卫生之微奥，而训将练兵之一伎也。宜乎君子不器，而与众乐之，考古今制作之详索，筹算多少之计，述为《丸经》二卷，增注简谅，好事者从而咏歌之，因以为序。
右杂技家

瞿汝稷《指月录》三十二卷
明瞿汝稷撰。序曰：嵇叔夜好锻，阮遥集好蜡屐，当其意之所适，视世之它好，杂陈于前，无足移也。此不必明哲第，无二子之僻者，皆能喻锻与屐，无足尚交嗤，其失所好已。而二子之才之美，方其跌宕，炉韛婆娑火蜡之间，虽穷极要眇以开之，使勿好有嗑然而笑耳，终不为之移。已及其既喻，则天地止炉韛也，万有此火蜡也，孰足控搏？孰足容与？程伯子浮云尧舜之业，以玩物丧志，目辑录《五经语》者，意不若是乎？人之好不齐，乃或尊锻而卑屐，君屐而隶锻，不亦过乎？予垂髫则好读《竺坟》，尤好《宗门》家言，及岁乙亥夏，侍管师东溟先生于郡之竹堂寺，幸以焦芽与沾甘，露开蔽良多。既而师则朝彻蝉蜕五宗，掩耳不欲复闻，予则沉酣，于是恒语同辈圣人，六艺之精蕴，诸所训诂，非读《竺坟》不能得其真。生于万物之中而得为人，人而男，男而知读书，于书知《竺坟》，于《竺坟》知《宗门》，是犹乳，而得雪山之牛，复能得酪于乳，得生酥于酪，而熟酥而醍醐哉。虽有它好，吾不移矣！此正予跌宕炉婆娑火蜡时语也。于是在架之书，率多《宗门》家言，每读之，如一瓶一钵，从诸耆宿于长林深壑，虽人间世波涛际，天埃壒蔽日，予枕席此如，握灵犀得辟尘分流之妙，彼浡潏堀堁莫能我侵矣！意适处辄手录之，当点笔意适虽圭组见逼，必谢之；儿稚牵
挽，必谢之。寒暑之薄肌骨，饥渴之迫，脏腑有不暇顾，肯复移意它好杂陈耶？僻而至是。奚必人嗤。予固自嗤矣！至乙未，录有三十二卷，适友人陈孟起见，而误赏焉。孟起遂为录二本，会有黄州之役，过，故里严道彻至斋中，亦误赏焉，遂以孟起本遗之。道彻遽欲授梓，予笑曰：此予嵇氏之锻，阮氏之屐也，凡所云意适者，皆鸩毒也。道之所以塞也。予既己喻其僻矣，子乃欲使有目者，共嗤其僻耶？坚止之。逮辛丑，予自昭武乞骸归，道彻欲梓之，意益坚，且曰：子谓此为僻子，则谓然，然可以巳众僻。古之人不云乎惟楔出楔，至为发愿。偈率其弟侄若子梓行之。予既不能止，遂不敢藏其僻，为次第缘起于其端，题之曰《水月斋指月录》。水月，幻也，而云指月，果有如盘山，所云心月孤悬，光吞万象者乎？吾不可得而知也，其质之炉韛火蜡。右释家

孙光宪《北梦琐言》二十卷
唐孙光宪撰。元孙道明跋曰：《北梦琐言》二十卷，富春孙光宪纂，集唐末、后梁、后唐、石晋时事。此书乃武林忻悦学家藏陕刊旧本，今归芥庵夏隐君中间，刊误舛讹，如日、曰、纂、篡、欢、叹、虽、难、关、阙、祸、福等字可以意改，馀不敢强以俟。别本订之至正。二十四年岁次甲辰五月七日写起，至二十七日庚寅辍卷华亭在家。道人孙道明识于泗北村，居映雪斋，时年六十又八也，连日时雨梅雨，西南二乡皆成巨浸，丰年未卜，今日喜晴，聊书记耳。

郑文宝《南唐近事》一卷
宋郑文宝撰。序曰：南唐烈祖、元宗、后主三世共四十年，起天福丁酉之春，终开宝乙亥之冬。君臣用舍，朝廷典章，兵火之馀，史籍荡尽，惜夫！前事十不存一，余匪鸿儒，颇常嗜学耳。目所及，志于缣缃，聊资抵掌之谈，敢望获麟之誉？好事君子无或陋焉！太平兴国二年丁丑夏五江表郑文宝序。

僧文莹《湘山野录》四卷
宋僧文莹撰。明毛晋跋曰：《湘山野录》三卷，《续录》一卷，钱塘僧文莹所著也。多纪录北宋事迹，凡名公钜卿，高僧韵士，风雅酬酢，著笔更详。尝述柳仲涂赠赞宁句云：诗中有空门，今日见张华，其自负可想见矣！自号道温，与苏、舜钦友善，尝题其诗，或强之谒，六一居士坚辞不往，终老荆州之金銮，有《渚宫集》，郑毅为之序。

徐庾《却扫编》三卷
宋徐庾撰。明毛晋跋曰：野史中能不涉荒唐谲诞新奇饰说，而简次朝宁之钜典法制，一代史馆之所未尝蒐罗者，虽曰小说，实有攸关班孟坚诸君叙，列于百家之末，盖非无谓也。沈存中笔谭吴处厚青箱杂记，每郑重此类而载之于首，然杂以他事，不免为方技虫鱼所溷，独徐吏部寥寥三卷，颇有裨谌之风，所谓谋之野者，得之也。是编也，当与我明元美氏异典二述同一轨辙云。

欧阳修《归田录》二卷
宋欧阳修撰。跋曰：唐李肇国史补序云：言报应，叙鬼神，述梦卜，近帷箔，悉去之纪事，实探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谈笑，则书之。余之所录，大抵以笔为法，而小异肇者，不书人之过恶，以谓职非史官，而掩恶扬善者，君子之志也，览者详之。

岳珂《桯史》十五卷
宋岳珂撰。明毛晋跋曰：唐迨宋元，稗官野史盈箱，溢箧最著，若朝野佥载《桯史》、《辍耕录》者，不过数种，人尤脍炙《程史》，命予刻入史外函中，以补正史之缺。予意不然，亦斋捉笔，若不能如欧阳永叔别立一番公案，乃图谶神怪街衢琐屑之类，都率笔书之，正欲后之读是书者，于游戏谑浪时不忘忠孝本性。其一种深情妙手，可以意逆而不忍明言者，意或有在矣！至若鄂王肝胆事迹载在史册，与嵩华等高何待《桯史》而后表暴哉！

王明清《玉照新志》六卷
宋王明清撰。序曰：庆元丙午明清得玉照一于友人永嘉鲍子正，色泽温润，制作奇古，真周秦之瑞宝也。又获米南宫书玉照二字，因揭寓舍之斗室屏迹，杜门思索，旧闻凡数十则，缀缉之名曰《玉照新志》，务在直书，初无私意，为善者，固可以为韦弦，为恶者又足以为龟鉴，间有奇怪谐谑亦存乎其中，若夫人祸天刑，则付之无心可也。

王明清《挥麈前录》四卷
宋王明清撰。自跋曰：明清乾道丙戌冬奉亲会稽，居多暇日，有亲朋来过，相与晤言，可纪者归考其实而笔录之，随手盈帙，不忍弃去，遂名之曰《挥麈录》，非所以为书也。长至日明清识。

《挥麈后录》十一卷
宋王明清撰。自跋曰：明清顷焉不自度量，尝以闻
见漫缉小帙曰《挥麈录》，辄以镂板正疑审是于师友之前久矣，窃伏自念平昔以来父祖谈训亲交话言，中心藏之尚馀不少，始者乏思虑，笔之简编，传信之际，或招怨尤，今复惟之侵寻晚景，倘弃而不录，恐一旦溘先朝露，则俱堕渺茫，诚为可惜。若夫于其中间，善有可劝，恶有可戒，出于无心可也。岂在于因噎而废食，朝谒之暇濡毫纪之，总一百七十条，无一事一字无所从来，釐为六卷，名之曰《挥麈后录》，尚容思索。嗣列于左绍熙甲寅上元日汝阴王明清书于武林官舍半山楼。

《挥麈三录》三卷
宋王明清撰。自跋曰：明清前年，厕迹跸路假居于临安之七宝山，俯仰顾盼，聚山林江湖之胜于几案间，襟怀洒然，记忆旧闻，纂《挥麈后录》，既幸成编。去岁请外从，欲赘丞海角，涉笔之暇，无所用心，省之胸次，随手濡毫，又获数十事，不觉盈帙，漫名《曰挥麈第三录》。凡所闻见，若来历尚晦，本末未详，姑且置之，以待乞灵于博洽之君子，然后敢书。斯亦习气，未能扫除，犹鸡肋之馀味耳。庆元初元仲春丁巳明清重书于吴陵官舍佳客亭。
明毛晋跋云：兹集凡三卷，记宋高宗东狩事，甚详。如刘希范责《邹志全书》，娄陟明上高宗书秦会之谏，议状王幼安草檄，曾空青辨谤录云云，俱可备史官采择，其馀闲情小趣，正所谓鸡肋之馀味也。

《挥麈馀话》二卷
宋王明清撰。赵师原跋曰：易贵多识前言往行，诗贵多识鸟兽草木之名，古人有取乎博洽者，于此可见。范武之问殽烝籍，谈之忘司典，可以鉴矣。雪溪先生秉太史笔诸子仲信仲言，史学得之家传，惟父子志趣高远，学问器识，率加于人一等，故所以自期者，双然与众不同。虽经史子集传记与夫九流百家道释之书，皆已餍饫，方且以为未足，而又求所未闻，访所未见，常有歉然不满之意，不谫自幼服膺雪溪先生之名，恨不得抠衣趋隅在弟子列，所幸得从仲信仲言游仲信著京都，岁时记广，古今同姓名录，留心内典，作补定《水陆章句》，洞晓天文，作《新乾曜真形图》，此皆平昔幸得以窥一斑者，不宁惟是其发为稗官小说，尤不碌碌仲言著，投辖录《清林诗话》，《玉照新志》，《挥麈录》，昆季之所作，类皆出人意表。且学士大夫之所欲知者，益信夫父子之博洽，虽名卿钜公无不钦服敬慕，盖有自来遂初尤丈一时之鸿儒也，淹贯古今，罕见其比。一日询仲言以天临殿，与南唐中主画像，仲言详陈本末，无一不符，遂初惊愕，叹仰，以为世不多得，至形诸公送行，泰倅诗拟，欲告于上，收入史馆，不果。仲言又尝剀切上封事不谫，因不自揆以拙句殿诸公后，有云信史赊青简，封章窒皂囊者，以此《挥麈》所录，尤仲言平日之用功深者，《前录》先已刊行，后录馀话不谫备数。昭武日仲言移书见委，是以喜而承命，因浼龙山张君得以继之，若夫博洽如仲言父子者，则勿以见诮可也。庆元庚申秋七月既望昭武假守浚仪赵不谫师厚父。

黄休复《茅亭客话》十卷
宋黄休复撰。明毛晋跋曰：休复，字归本，通春秋三传，自言授道李谌处士，鬻丹养亲，兼精画学，尝撰《益州名画记》。自李唐乾元初，迄赵宋乾德间五十有八人，釐为四品，旁通百家小说。所居一茅亭，多蓄古人异迹，凡往来宾客，拂拭展玩，评论无倦色。偶及仙佛神鬼谣俗卜筮，虽异端而合道旨，属惩劝者，皆录之，命曰《茅亭客话》。陈氏曰：所记多蜀事，盖蜀人也。虞山毛晋识。

康骈《剧谈录》二卷
宋康骈撰。明毛晋跋曰：唐人最拈弄小说，虽金紫大老，趋跄殿陛之馀，使命一方，鞅掌簿书之暇，尽日有所记录，积久成编。李文饶刘宾客，尤兢兢耳。时至咸通以迨乾宁，具有韵事，足新耳目，况三辅曲江，士庶都冶，景物为之点次，事事俱堪捃拾也，康校书能无技痒乎。古人读汉书，至留侯遇高帝于下邳，便浮一大白，想此时长安酒垆间，声价不啻倍蓰矣。湖南毛晋识。

孟元老《东京梦华录》二卷
宋孟元老撰。序曰：仆从先人宦游南北，崇宁癸未到京师，卜居于州西金梁桥西夹道之南。渐次长立，正当辇毂之下，太平日久，人物繁阜，垂髫之童但习鼓舞，斑白之老不识干戈。时节相次各有观，赏灯宵月，夕雪际花。时乞巧登高，教池游苑，举目则青楼画阁，绣户珠帘，雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠辉目，罗绮飘香，新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。伎巧
则惊人耳目，侈奢则长人精神，瞻天表则元夕教池拜郊孟享，频观公主下降皇子，纳妃修造，则创建明堂，冶铸则立成鼎鼐，观妓籍则府曹衙罢内，省宴回看变化则举子唱名武人换授仆。数十年烂赏叠游，莫知厌足。一旦兵火，靖康丙午之明年，出京南来避地江左，情绪牢落，渐入桑榆，暗想当年节物风流，人情和美，但成怅恨。近与亲戚会面，谈及曩昔，后生往往妄生不然。仆恐浸久，论其风俗者失于事实，诚为可惜，谨省记，编次成集，庶几开卷得睹当时之盛。古人有梦游华胥之国，其乐无涯者，仆今追思，回首怅然，岂非华胥之梦觉哉！目之曰《梦华录》。然以京师之浩穰，及有未尝经从处得之，于人不无遗阙，倘遇乡党宿德补缀，周备不胜幸甚！此录语言鄙俚，不以文饰者，盖欲上下通晓耳，观者幸详焉。绍兴丁卯岁除日幽兰居士东京孟元老序。

陆游《老学庵笔记》十卷
宋陆游撰。明毛晋跋曰：兹集向编《稗海》，函中人争谓拾得小碎如《五色线》、《酉阳杂俎》之类，读至仁宗飞白，哲宗宸翰，张德远诛，范琼于建康狱中，都人皆鼓舞，秦桧杀岳飞于临安狱中，都人皆涕泣。王仲信守父书而不愿官，秦熹任元受视母病而不肯就，魏公诸则真足补史之遗，而纠史之谬宁仅仅。杜宇为谢豹不律为绿，沈多识于鸟兽草木之名耶。湖南毛晋识。

张端义《贵耳集》三卷
宋张端义撰。自序曰：余从江湖游，接诸老绪馀，半生钻研，仅得《短长录》一帙，秀岩李心传先生见之，则曰：余有朝《野杂录》。至戊己矣，借此以助参订之。阙余端平上书，得罪落南，无一书相随，思得此录，增补近事，贻书索诸，妇报云：子录非《资治通鉴》，奚益于迁臣逐客，火之久矣。余悒怏弥日，叹曰：妇人女子，但知求全于匹夫，斯文奚咎焉！大抵人生天地间，惟閒中日月最难得，使余块然一物，与世相忘，视笔砚简编为土苴，固亦可乐。幸而精力气血未衰，岂忍自叛于笔砚简编之旧！因追忆旧录，记一事必一书，积至百，则名之《贵耳录》。耳为人至贵，言由音入，事由言听，古人有入耳，著心之训，又有贵耳贱目之说。录尾述其大略，窃比太史公自序。云淳祐元年十二月大雪日，东里张端义序。《二集》序曰：《贵耳二集》，续成余商八年，强自卓立，惟恐与草木俱腐，著书垂世，随所闻而笔焉，微有以寓感慨之意。而渡江以来，隆绍间士大夫犹语元符宣政旧事，淳熙间士大夫犹语炎隆旧事，庆元去淳熙未远，士大夫知前事者渐少，嘉定以后，视宣炎间事十不知九矣。况今端淳乎使《贵耳》集不付子云之覆酱瓿，幸也。淳祐四年十一月八日东里张端义书。
《三集》序曰：余《贵耳三集》成，乃补拾前二集之遣，粗可备稗官虞初之求。绍兴间，泰发与会之失欢，诸子多稡前朝所闻，犹未成编，或者以作私史，告稔成书，祸则知文字之害人也。如此余每得江湖朋旧书：云翁以多言得放逐，不宜有此集。可谓不善处患难者，余答书云：仪舌尚在焉，可忘言，子非鱼焉知鱼之乐。东里张端义淳祐丙午闰四月四日书。

何薳《春渚纪闻》十卷
宋何薳撰。姚士麟跋曰：余生平以淹洽骏，敏心所钦下者，惟沈虎臣家有异篇，得恣翻借拓，我见闻者，亦惟虎臣。此帙为宋浦城何薳著。虎臣签架所副言，自野驼饮水已上，录自名茜墨记已下，更从秘本钞补中，虽知有遗脱，不妨作半璧宝藏也。加以句抹字窜朱墨，狼藉质订，不翅再三，而余从扫尘之后，更得一将敝帚。至于故阙难通，宁两置以俟佳。本其书所载多神仙艺术耳目外事，而事每及于杭苕就李，以其作乌墩寓公耳他如莹中两言，姚麟置对，及徐仁旺山前后之争，周正夫人君所论只一宰相，诸条皆于后来大有警省，不可谓稗杂簧听也。案薳父去非，曾为东坡表荐，为武学教授，复为奏充太学博士，后左调教授徐州，更请补一馆职，不报。且言其笔势雄健，得秦汉风力，不肯苟合于时。公卿莫为推毂，则薳之撰著，亦庶乎不愧父风矣！海盐姚士麟。

周密《齐东野语》二十卷
宋周密撰。自序云：余世为齐人，居历山下，或居华不注之阳，五世祖同州府君而上，种学绩文，代有闻人。曾大父扈跸南来，受高皇帝特知，遍历三院，径跻中司。泰禧之间，大父从属车，外大父掌帝制朝野之故，耳闻目接，岁编日纪，可信不诬我。先君博极群书，习闻台阁旧事，每对客语，音吐洪畅，纚纚不得休坐，人倾耸敬，叹知为故家文献也。余龆
年侍膝下，窃剽绪馀，已有叙次意，尝疑某事与世俗之言殊，某事与国史之论异，他日过庭质之，先子出曾大父、大父手泽数十大帙，示之曰某事然也，又出外大父目录及诸老杂书示之，曰某事与若祖所记同然也。其世俗之言殊传讹也，国史之论异私意也，小子识之又曰定哀多微词，有所避也。牛李有异议，有所党也。爱憎一衰，论议乃公，国史凡几修，是非凡几易，而吾家乘不可删也。小子识之荐遭多，故遗编钜帙悉皆散亡，老病日至忽忽漫不省忆，为大恨。閒居追念，得一二于十百，惧复坠逸为先人羞，乃参之史传诸书，博以近闻，脞说务求事之实，不计言之野也。异时展余卷者，噱曰：野哉言乎！子真齐人也！余对曰：客知言哉！余故齐，欲不齐不可。虽然，余何言哉！何言，亦言也无所言，也无所不言，乌乎！言客大笑，吾因以名其书。历山周密公谨父书。

邵伯温《闻见录》二十卷
宋邵伯温撰。自序曰：《易》曰：君子多识前言往行，以蓄其德。孟子曰：则闻而知之，则见而知之。伯温以先君子之故，亲接前辈，与夫侍家庭居乡党游宦，学得前言往行，为多以蓄其德，则不敢当。而老景侵寻偶，负后死者之责类，之为书，曰《闻见录》，尚庶几焉。绍兴二年十一月十五日甲子书。

《闻见后录》三十卷
宋邵博撰。自序曰：先人蚤接昔之君子著其见闻，于篇甚严博。不肖外继有得，在前例为合，间后出他记，不避也。或以司马迁之书曰太史公，犹其谈云尔。曷绪之篇下，亦不失为迁也。嗟夫！笔四十年，获麟已绝，续明年又明年，孔丘卒非是，但云《闻见后录》。云绍兴二十七年三月一日丙寅。

张唐英《蜀梼杌》十卷
宋张唐英撰。自序曰：唐英尝观自古奸雄，窃㨿成都者，皆因中原多故，而闭关恃险，以苟偷一时之安，譬夫穿窬之人，利于昏暝之夕，至于白昼皎然，则无能为也。且韦皋守蜀二十馀年，其材智机权过于王孟远矣，止欲求兼两蜀节钺，而不能得。刘辟惑术士之言，自谓材过项羽，不数月已就槛车之缚。盖是时朝廷清明，刑政修举，贤智在位，纪纲整葺，彼虽欲不臣，势不能为也。使皋辟在五代时，其为恶必有过于王孟者。以此知朝廷治则蜀不能乱，朝廷不治则不惟蜀为不顺，其四方藩镇之不顺亦有不下于蜀者。当王衍之入洛也，三蜀之人尽喜。中国之有圣人，而庄宗总制失驭，中外继叛，蒲禹卿恸哭曰：观天下事势如此，蜀人安有安泰之期耶？必重不幸耳！洎知祥入蜀，之后明宗颇以蜀人为疑，凡高赀有力者，尽令东徙。张中立叹曰：蜀中之叛非蜀人为之也，皆朝廷委用之臣所为也。其言盖有激，而云尔善乎。田游龙之论曰：僭伪之主改厅堂为宫殿，改紫绶为赭袍，改僚佐为卿相，改前驱为警跸，改妻妾为后妃，何如常称成都尹，永无族灭之祸邪？兹可谓药石切至之言也。王孟父子四世，凡八十年，比之公孙述辈最为久远，其閒善恶之迹，亦可为世之监戒。然编录者如耆旧传《鉴戒录》野人闲话之类，皆本末颠倒，鄙俗无取。真宗时知制诰潞公振修九国书，有《前蜀》、《后蜀》、《世家》、《列传》，然而烦𥳑失当，尚多疏略。如张扶、冯治、张士乔、段融蒲、禹卿、张云、陈友、田淳之徒，谏诤章疏，皆有益于名教，尽弃而不录，此观者所以惜其有未备也。予家旧藏《前蜀·开国记》《后蜀·实录》凡一百三十卷，尝欲焚弃而不忍，今因检阅，始终削去烦冗，编年叙事，分为十卷，其间事实未显，如髯须肥遗远，望绩长禹、橦蒲骚之类各为解其失误，凡五代史及皇朝日历所载者，皆略而不书，名曰《蜀梼杌》，盖取楚史之名，以为记恶之戒，非徒衍其小说，盖亦使乱臣贼子观而恐惧耳。

宋敏求《春明退朝录》三卷
宋宋敏求撰。自序曰：熙宁三年，予以谏议大夫奉朝请。每退食，观唐人洎本，朝名辈撰著以补史遗者，因纂所闻见继之，先庐在春明里，题为《春明退朝录》云。十一月晦常山宋敏求述。

周必《大玉堂杂记》三卷
宋周必大撰。自序曰：必大试馆职时，太上称其文，谕宰执陈公康伯，朱公倬云，他日令掌制，今上受禅两月，自六察擢左史，初对玉音云。向在王邸，见卿词科，拟制雅宜，代言不旋踵，遂兼三字。其后两入翰苑，首尾十年，自权直院至学士，承旨皆遍为之。其荷两朝知遇至矣！岁月既久，凡涉典故，及见闻可纪者，辄笔之。淳熙庚子进位二府，苏易𥳑玉堂之思，每切于中，因命小子纶裒为一编，略加订。其閒多涉几微，非止温木，或删或留，仅得百五十馀条，前后脞录，辞无诠次，釐为三卷，或可附洪氏
翰苑群书后云。壬寅八月十二日周必大题。

周密《癸辛杂识》　卷
宋周密撰。自序曰：坡翁喜客谈其不能者，强之说鬼，或辞无有，则曰：姑妄言之。闻者绝倒。洪景卢志夷坚，贪多务得，不免妄诞，此皆好奇之过也。余卧病荒閒，来者率野人畸士，放言善谑，醉谈笑语，靡所不有可喜可噩，以警以惧，或献一时之笑，或起千古之悲。其见绐者固不少，然求一二于千百，当亦有之。暇日萃之成编。其或独夜遐想，旧朋不来，展卷对之，何异平生之友相与扺掌剧谈哉！因窃自叹曰：是非真诞之辨，岂惟是哉！信史以来，去取不谬好恶不私者几人，而舛伪欺世者总总也。虽然一时之闻见本于无心，千载之予夺狃于私意，以是而言，岂不犹贤于彼哉？癸辛盖予所居里云弁阳老人周密戏书于道迩斋。

周密《癸辛杂识后集》一卷
宋周密撰。明毛晋跋曰：余阅陆王诸家《小名录》，叹其书阙不具如兹集乌孙关孙之类。一一续补可以傲董彦远家子弟矣！

周密《癸辛杂识续集》二卷
宋周密撰。明毛晋跋云：斯集二卷，凡二百条，与后集一卷，凡七十馀条，皆稗海所未刻者，字句之閒虽多有饥阢之嫌，向守东坡妄改古人文字之戒，故阙疑耳。其辨论后妃冯妇，确然可据，以《翼经》传，如吴妓徐兰采附虎丘志贞娘墓之后，亦足资少年场剧谭也。淳祐间，吴妓徐兰擅名一时，吴兴乌墩镇有沈承务者，其家巨富，慕其名，遂驾大舟往游焉。徐知其富，初至则馆之，别室开宴，命乐，极其精腆。至次日，复以精缣制新衣一袭奉之。至于舆台，各有厚犒如此。兼旬日，未尝略有需索。沈不能自已，以白金五百星并綵缣百匹馈之，几留连半年，糜金钱数百万而归。于是徐兰之声播于浙右，豪侠少年无不趋赴，其家虽不甚大，然堂馆曲折华丽，亭榭园池无不具，至以锦缬为地衣，乾红四紧，纱为单衾，销金帐幔，侍婢执乐十馀辈，金银宝玉器玩，名人书画，饮食受用之类，莫不精妙，遂为三吴之冠。死后葬于虎丘太学边云，遇作墓铭云。

周密《癸辛杂识别集》二卷
宋周密撰。明毛晋跋曰：余与康侯闵先生相去二百馀里，鳞羽往来，补亡析疑，如促膝几席间。尚论古人之外，无一旁语，余正讶秘笈稗海诸书甚多，赝鼎即真者，十逸其五，每思拈出有关风雅者，逐一釐正流，播为古人吐气，何康老实获我心也。如稗海浑齐东野语，入《癸辛杂识辨》之甚确，余更核之，《前集》逸去，弁阳老人自序，《别集》误作《后集》，俱未列目。兹集，卷首载汴梁杂事，下卷又载汴京宫殿，可补周美成李元叔二赋之阙，杨髡发陵史嵩之始末详于正史，菊花有子一条，惜范史刘三公菊谱未及尔。

张邦几《侍儿小名录拾遗》一卷
宋张邦几撰。自序曰：少蓬洪公作侍儿小名录，好事者多传焉。王性之补录一卷，意语尽矣。余友温彦几复得一卷，以授余，曰：他日观书有可采者。续录之乃作拾遗。

王鼎《焚椒录》一卷
辽王鼎撰。自序曰：鼎于咸太之际，方侍禁近会有懿德皇后之变，一时南北面官悉以异说赴权，互为證足，遂使懿德蒙被淫丑，不可湔浣，嗟嗟大黑蔽天白日不照，其能户说以相白乎？鼎妇乳妪之女蒙哥为耶律乙辛宠婢，知其奸搆最详，而萧司徒复为鼎道，其始末更有加于妪者，因相与执手，叹其冤诬，至为涕淫淫下也。观变已来，忽复数载，顷以待罪，可敦城去乡数千里，视日如岁，触景兴怀，旧感来集，乃直书其事，用俟后之良史。若夫少海翻波，变为险陆，则有司徒公之实录在。大安五年春三月前观书殿学士臣王鼎谨序。

陶宗仪《辍耕录》三十卷
元陶宗仪撰。孙作序曰：余友天台陶君九成避兵三吴间，有田一廛，家于松南，作劳之暇，每以笔墨自随，时时辍耕，休于树阴，抱膝而叹，鼓腹而歌，遇事肯綮，摘叶书之，贮一破盎，去则埋于树根，人莫测焉。如是者十载，遂累盎至十数，一日尽发其所藏，俾门人小子萃而录之，得凡若干条合三十卷，题曰《南村辍耕录》。上兼六经百氏之旨，下极稗官小史之谈，昔之所未考，今之所未闻，其采摭之博，备于白帖，研覈之精，疑于洪笔临议。抑扬有伤今慨古之思，铺张盛美为忠臣孝子之劝，文章制度不辨而明，疑似根据可览而悉，盖唐宋以来，专门史学之所未让。虽周室之藏，郯子之对，有不待环辙而后知，又岂抵掌谈笑以求贤于优孟者哉！九成名宗仪少工举子业晚，乃弃去，阖户著书，此其
一云。至正丙午夏六月江阴孙作大雅序。

姚桐寿《乐郊私语》一卷
元姚桐寿撰。自序曰：余于后至元己卯教授馀干，时同知州事为海盐沈谷仲实也。仲实开朗好读，书与余倾，盖如平生欢，两人以为相见之晚，遂结姻盟，庶几久要不忘之义。乃不三四载，各以解官星散。忽于至正己丑，仲实奄弃宾客，余裹粮走海上哭之，刘夫人出拜余曰：老身惟一爱女不欲远嫁郎君，婚期已近，倘就婚相倚为命，是未亡人之愿也。
余悲其言，而许之至岁壬辰儿年十八行将迎妇。老妻谓余曰：大儿已堪自立，此儿犹黄口，忍弃置海上乎？遂夫妇移家于丰山之阳。至明年二月始，毕婚事，刘夫人复拜余曰：亡人所遗祇一襁中婴孺，门户衰冷，所冀翁媪，郎君为我支办，倘云此后，终当离异，是非亡人托契于翁媪之意也。余益悲其言，谓吾妇曰：世方扰扰，桐江迫处，孔道所必被兵，且此州僻悬海上，亦自可托，何必故乡。遂定居州城，往来于丰阳别业之閒，称此州寓公也。既而与新故知交若云间杨廉夫，嘉禾贝廷臣、潘泽民、张子晦，本州杨友直，时于春林夏泽寻讨旧迹，遣拨旅怀，凡耳目之所睹记，有触于中辄为条。载数年，不觉丛聚成帙，私为之叹曰：天下土崩，余犹得拈弄笔墨，如此，海上真我之乐郊也！遂题之曰《乐郊私语》，以就正于后之博达君子云。

林坤《诚斋杂记》二卷
元林坤撰。周达观序曰：余家藏《诚斋杂记》，记事甚奇，目所未见者，什九第不著集者姓名。近览狐穴馀编，有会稽林太史，载卿者少好程朱之学，以诚意为入道之要诀，故额其斋曰诚。后在翰苑与同官，不相能遂，挂冠而归，郁郁不自得，乃日事歌舞畅饮，无复有用世志矣。其所著书，并诗文凡十二种，杂记其一也。祇以其中多艳异事，非宿士所宜，述故遂隐其名。昔孔子删诗，淫奔仍载；释迦说法，摩登弗遗，安在其讳？且君子之过，如日月之食，况非过乎！故特表而出之，使后世君子知太史之厚于才而薄于位，不得已而逃于是，与魏之信陵共称之也。是为序。太史讳坤字，载卿丙戌嘉平望日永嘉周达观撰。

吴騵《绍兴先达传》　卷
明吴騵撰。按《绍兴府志》，騵字文英，山阴人，少敏慧博学，洽闻才名籍，甚工古文辞，尝作《东山赋》，或以为不下孙兴公李文正。东阳见騵所为骆宾王庙碑，叹赏不置，称为文章宗匠，自京师致问馈焉。其志乘传记率有体裁，好咨访时事，评人物，然志行散逸，不能为醇儒，而才美亦非诸儒所及。

黄姬水《贫士传》二卷
明黄姬水撰。自序曰：自夫鸿古既降，穷纵肆趋茹抔土茅之俗，遐珍甘峻雕之风起，故天下之民，五性蛊其衷，十盗集其室，然禄以德享，财非悖入，精英之聚，鬼神所殃，多藏之门，鲜不离咎，如汉卓以郿邬，而族晋崇以金谷，而收不可胜纪，良足鉴矣。然庸汇虽繁廉资者，特受情澜，虽倒清介者，独持则代亦有其人焉。或逸尚高盘弗屑尘秽，或怀冲养颐，恐系天和。饱仁饫德，则澹视如云。苦节清修，则严挥若浼。保身明哲以远害，而轻履命，舛乖以居易，而泰皆襟牟元，造意轶遐，皇不以欲，疚不以俗，磷不以终渝者也。吁哉！卓乎其诸蜂营蚁，竞而灵凤丹山，神龙沧海，超然无累矣乎！慨其不乐世，闻名迹韬閟马迁之纪货殖，但刺淫奢扬雄之赋，逐贫未融嗟，抑陶歌萧咏，缃帙多遗予也。幼遭坎壈，虽处屡空之时，缅怀古人，实获晏如之抱。癸巳之春，青阳卧疾，乃就榻上徐为编摩姬周，迄今凡得七十五人，列为二卷，匪徒为一己之私，好将以望天下之固穷君子，庶几有闻而起也。

王𥳑《疑仙传》一卷
明王𥳑撰。自序曰：夫神仙之事，自古有之，其间混迹。固不可容易而测也。仆偶于朋友中录得此事，辄加润色，不敢便以神仙为名，今以诸传搆成一卷，目之为《疑仙传》尔。

胡应麟《甲乙剩言》一卷
明胡应麟撰。聊城傅光宅叙曰：昔胡元瑞南过聊城，以一帙示余，此吾甲乙已后剩言也。君盍为我题之，余读一过，则钜丽者，足以关国，是微屑者，足以资谈谐。即不越稗官，亦杂家之鼓吹也。因箧以自随，不翅日对元瑞须眉。今年秋，俄得元瑞讣音，言在人亡，不胜感悼。嗟乎！造物以元瑞有言，而剩元瑞，元瑞又不能常剩其身，而剩其言，言剩元瑞乎？元瑞剩言乎？吾不得而知也。则余此题也，亦与此言交剩之矣！

陈继儒《见闻录》八卷
明陈继儒撰。自序曰：富郑公尝言君子为小人所
胜，不过禄位见抑耳，惟有三四寸竹管子向口角头，褒善贬恶，须是由我。始得此言，虽快心而微伤长者之意。因忆欧阳公《归田录》云：余之所书，大约以唐李肇为法，而小异于肇者，不书人之过，慝以为职，非史官而掩恶扬善，君子之志也。余生东海之滨，足不出里门，耳不标国论，仅得名臣之碑志，与大人先生之话，言辄拾残纸书之，虽零星杂碎，然皆史书稗志之所不具者。戊戌病疟，终日无所事事，乃荟撮成卷，题曰《见闻录》，录之义无所取，衷以欧阳公之可学，富郑公之不可。华亭陈继儒识。

陆深《金台纪闻》一卷
明陆深撰。自序曰：予忝登朝为史官记载职也，偶有所得，辄漫书之，盖自己丑之夏讫于戊辰九月录为一卷，题曰《金台纪闻》，藏之庶以便自考焉尔。

陈继儒《香案牍》一卷
明陈继儒撰。自序曰：甲午三月，郡文学就试荆溪，余出城南读书，孟直夫郊居，不五日而客有迹者，挈罂相饷。余与客班坐树下，视树影所至，辄起迁席，风日淡宕，则枕藉红花茵以隐，囊博山酒鎗佐之，有古陶斗柄如鹦鹉啄腹，如瓠丹，砂绣蚀厚如指甲者数片，班班桃花色，而𣂏酒有异香，盖三代物也。出以酌客，客为引满己，忽闻林端反舌声，时改夏矣，而声小涩。余戏指之曰：何异文通才尽？又笑曰：岂老氏多言数穷耶？客亦大笑，醉去。余与直夫退而相对，起居无恒时，憩矶头桥畔，布衲宽博，落落不知何如人。村中父老小儿习余无他，则剪蔷薇花缚蔬笋馈余，余愧谢不能当。已复，佘山人又摘茶寄余，试以惠泉，绀碧沁齿。蕉衣竹粉，婆娑北窗，为枕书而卧，卧起抽一编读之，则浮云山道士《仙史》在焉。出《道藏》咸字函卷三十有二，所载古今真人，列仙四百四十有七。顾其言不雅，驯余与直夫汰而洗之，存其奇逸可喜者，精为一卷，以资麈尾，其名《香案牍》者，何居曰仙牍玉宸吏司之，如项羽所谓书不过记名姓而已。

《重订甘泽谣》一卷
明毛晋撰。跋曰：予昔年订陶靖节集，推其后裔从命子诗注，中见陶岘一则，古异可喜，未获睹其全帙，既从友人处见抄本二十馀条，乃就《太平广记》中摘出者。甚哉！赝抄之欺多，类此也。今得兵宪杨公重订善本，参之《广记》，略有异同，与端临《经籍考》相合，惜乎原序亡逸耳。

夏泉《平海录记》　卷
明夏泉撰。夏良胜跋曰：先君伏枕至革无乱，但慷慨诵诗曰：抱璞孤忠还悟楚，先锋锐气竟平吴。声色俱厉，烈如临敌，乃瞑目。呜呼！痛哉！此先君倅苏郡时平海作也。盖《平海》一节，先君平生精神心术所寓，而荣辱进退系焉。故终事之诀，更不及他，而责于孤者，有在乃检箧中遗稿幸存，自叙功次，本末颇详，展诵之馀，如见亲面，哀毁绝声，苏而自言曰：先君可以不死矣！遂缮写成帙。以士之言，闾巷之谣，公移成案，略举其切要者，徵之若孤书，状暨乡哲铭诔，比次而附，亦其迹相关而事定，后之言可备考也。统作《平海录》，录藏以示后之人。右小说家