钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百六十四卷目录
诸子部汇考十八
宋马端临文献通考十〈释氏〉
宋马端临文献通考十〈释氏〉
经籍典第四百六十四卷
诸子部汇考十八
宋马端临文献通考十
释氏
《四十二章经》一卷晁氏曰：天竺释迦牟尼佛所说也。释迦者，华言能仁。以周昭王二十四年甲寅四月八日生，十九学道，三十学成处世演道者，四十九年而终盖，年七十九也没。后弟子大迦叶与阿难纂掇其平生之言成书。自汉以上，中国未传，或云虽传而泯绝于秦火。张骞使西域，已闻有浮屠之教。及明帝感傅毅之对，遣蔡愔、秦景使天竺求之，得此经以归。中国之有佛书，自此始。故其文不类他经云。佛书自愔景以来，至梁武帝，华林之集入中国者，五千四百卷，曰经，曰论，曰律，谓之三藏，传于世盛矣。其徒又或摘出别行，为之注释、疏抄，至不可选纪，而通谓之律学。厥后达磨西来，以三藏皆筌蹄，不得佛意，故直指人心俾之见性。众尊之为祖学之者，布于天下。虽曰不假文字，而弟子录其善言，往往成书，由是禅学兴焉。观今世佛书，三藏之外，凡讲说之类，律学也；凡问答之类，禅学也。藏经猥众，且所至有之不录，今取其馀者列于篇。此经虽在藏中，然其见于经籍志，故特取焉。
陈氏曰：后汉竺法阑译佛书到中国，此其首也。所谓经来白马寺者，其后千经万论，一大藏教乘要不出于此。
水心叶氏曰：按：《四十二章经》质略浅俗，是时天竺未测汉事，采摘大意，颇用华言以复命，非浮屠氏本书也。夫西戎僻阻，无有礼义忠信之教，彼浮屠者，直以人身喜怒哀乐之间披折解剥，别其真妄，究其始终，为圣狂贤不肖之分，盖世外奇伟广博之论也，与中国之学皎然殊异，岂可同哉！世之儒者不知其浅深，猥欲强为攘斥，然反以中国之学佐佑异端，而曰吾能自信不惑者，其于道鲜矣！朱子语录曰：释氏书，其初只有《四十二章经》。所言甚鄙俚，后来日添月益，皆是中华文士相助撰集。如晋宋间，自立讲师，孰为释迦，孰为阿难，孰为迦叶，各自问难，笔之于书，转相欺诳，大抵皆是剽窃老列意思，变换以文其说。《四十二章经》之说，却自平实，如言弹琴，弦急则绝，慢则不响，不急不慢，乃是大抵，是偷老庄之意。后来达磨出来，一齐扫尽，至楞严经做得极好。
《金刚般若经》一卷
晁氏曰：后秦僧鸠摩罗什译，唐僧宗密僧知恩、皇朝思、元仁、贾昌朝、王安石五家注。予弟公愬日诵三过，予靳之曰：汝亦颇知其义乎？对曰：知之，其义明万物皆空，故古人谓以空为宗也。予曰：金刚者，坚固不坏之义也，万物之空何以谓之金刚？复曰：六如偈，其言明甚。独奈何，因语之曰：汝之过，正在以有为法同无为，法以真空同顽空耳。张湛曰：身与万物同。有其有，不有；心与太虚同，无其无，不无。庶几知此哉！
《六祖解金刚经》一卷
晁氏曰：唐僧惠能注金刚经，凡六译，其文大概既同，特小异耳。而世多行姚秦鸠摩罗什本。
《六译金刚经》一卷
陈氏曰：此经前后六译，各有异同。有弘农杨
者，集为此本。太和中中贵人杨承和集右军书刻之兴唐寺。《石本金刚经》一卷
陈氏曰：南唐保大五年寿春所刻，乾道中刘岑崇高再刻，于建昌军不分三十二分，相传以为最善。
《禅宗金刚经解》一卷
晁氏曰：皇朝安保衡采摭。禅宗自达磨而下，发明是经者，参释之序。称其有，言涉修證者，北宗法门也；举心即佛者，江西法门也；无法无物本来如是，者曹溪法门也。
六祖序如来所说金刚般若波罗密，与法为名，其意谓：何以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物，金虽至刚，羚羊角能坏。金刚，喻佛性，羚羊角，喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎，佛性虽坚，烦恼能乱，烦恼虽坚，般若智能破，羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理
者，了然见性。《涅槃经》云：见佛性者，不名众生如来。所说金刚喻者，祇为世人性无坚固。定慧即亡，口诵心行。定慧均等是名究竟，金在山中，不知是宝，亦不知是山，何以故为无性？故人则有性，取其宝，用得遇金师，錾凿山破取矿烹炼，遂成精金，随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山，烦恼为矿佛性，喻金，智慧，喻工匠，精进勇猛，喻錾凿。身世界中，有人我山，人我山中有烦恼，矿烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧，工匠用智慧，工匠凿破人我山，见烦恼，矿以觉悟火烹炼，见自金刚。佛性了然明净。是故以金刚为喻，因以为名也。
又曰：大藏教《般若经》合六百卷，四处共十六会。此《金刚经》是十六会中第九会，六百卷中第五百七十七卷。谓谈般若有八部，谓大品、小品、放光、光赞，道行胜天王文殊。问金刚，属第八部中。自佛灭度后，九百年间西竺天亲菩萨师事无著，天亲欲释《金刚经》，乃问无著无著，遂入日光定。上兜率问慈氏，慈氏以八十行偈授无著天亲，依此造论三卷，蹑须菩提三种，问答断二十七，疑释此金刚一卷经文。
颖滨苏氏曰：《金刚经》所谓一切贤圣皆以无为法，而有差别者，谓以无而为法耳，非别有无为之法也。然自六祖以来，皆读作无为之法，盖僧家拙于文义耳。〈馀见楞严条下〉
按：经文言以无为法，而有差别。又言一切有为法。语意相对故，误读作无为。然有即有为，无则不必言为矣。有为法而视同梦幻泡影，露电，则终归于无而已。无与无为是两义，无为者，清静之谓也，老氏之说；无者空寂之谓也，佛氏之说。
了翁陈氏曰：佛法之要，不在文字，而亦不离于文字。文字不必多读，只《金刚经》一卷足矣！世之贤士大夫，无营于世，而致力于此经者，昔尝陋之，今知其亦不痴也。此经要处只九个字，阿耨多罗三藐三菩提，梵语九字，华言一字，一觉字耳，中庸诚字，即此字也。此经于一切有名有相有觉有见，皆扫为虚妄。〈佛非佛，法非法，众生我相非我相之类〉其所建立者，独此九字。〈惟阿耨菩提则不。曰，非阿耨菩提，盖世念尽空，则实体自见也。〉其字九，其物一，是一以贯之之一，非一二三四之一也。是不诚无物之物，非万物散殊之物也。年过五十，宜即留意，勿复因循，此与日用事百不相妨，独在心不忘耳。但日读一遍，读之千遍，其旨自明。蚤知则蚤得力。朱子曰：《金刚经》大意只在须菩提问云何住，云何降伏其心两句上。故说不应住，法生心不应住，色生心应无所住，而生其心，此是荅云何住。又说若胎生、卵生、湿生、化生，我皆令入无馀，涅槃而灭度之。此是答云何降伏其心，彼所谓降伏者，非谓欲遏伏此心，谓尽降收世间众生之心入他无馀涅槃中，灭度都教尔无心了，方是只是一个无字。自此以后，只管缠去，只是这两句如这卓子则云若此。卓子是名卓子，若见诸相非相，则见如来，离一切相即名佛皆是此意。要之，只是说个无。
《圆觉了义经》十卷
陈氏曰：唐𦋺宾佛陀多罗译。
《圆觉经疏》三卷
晁氏曰：长寿二年，天竺僧觉救译宗密，疏解圆觉之旨，佛为十二大士说，如来本起因地，修之以三观楞严之旨。阿难因遇魔障，娆问学菩提，最初方便，终之以二义，盖圆觉自诚而明，楞严自明而诚，虽若不同，而二义三观不出定慧，其归岂有二哉。
《万行首楞严经》十卷
陈氏曰：唐天竺般剌密谛乌长国弥迦译语，宰相房融笔授，所谓译经润文者也。
《楞严经疏》二十卷
晁氏曰：唐神龙二年中天竺国僧彼岸于广州译，房融笔授皇朝僧于璿撰。
《楞严标指》十卷
晁氏曰：皇朝僧晓月撰。其弟子应乾录范峋为之序。《圆觉经》云修多罗教，如标指月。其名书之意，盖取此。
《会解楞严经》十卷
晁氏曰：唐僧弥伽释迦译语，房融笔授皇朝井度集古今十二家解，去取之，成书。予尝为之序。颍滨苏氏曰：《楞严经》如来诸大弟子多从六根入，至返流全一，六用不行，混入性海，虽凡夫可以直造佛地矣。
又曰：予读《楞严》知六根源出于一外缘，六尘流而为六随物，沦逝不能自返。如来怜悯众生，为设方便，使知出门即是归路，故于此经指涅槃门，初无隐蔽，若众生能洗心行法，使尘不相缘根无所偶返流全一，六用不行，昼夜中中流入，与如来法流
水接，则自其内身便可成佛。如来犹恐众生于六根中未知所从，乃使二十五弟子各说所證，而观世音以闻思修为圆通第一。其言曰：初于闻中入流无所，
所入既寂，动静二相了然不生，如是渐增
闻所，闻尽尽闻，不住觉所，觉空空觉，极圆空所，空灭生，灭既灭，寂灭见前。若能如是圆拔一根，则诸根皆脱于一弹指，顷遍历三空，即与诸佛无异矣。既又读《金刚经》，说四果人须陀洹，名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。乃废经而叹曰：须陀洹所證，则观世音所谓初于闻中入流无所者耶！入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣！至于斯陀含名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦无来。至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳！予观二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。
朱子语录曰：《楞严经》只是强立一个意义，只管叠将去，数节之后，全无意味。《楞严》前后只是说咒，中间皆是增入，盖中国好佛者觉其陋，而加之耳。又译经而不译咒，想其徒见咒本浅近，故特地不译。因说程子耳无闻，目无见之语，答曰：决无此理。遂举释教中有尘既不缘根无所著，反流全一，六用不行之说。苏子由以为此理至深至妙，盖他意谓六根既不与六尘相缘，则收拾六根之用，反复归于本体而使之不行，顾乌有此理。因广举程子之说，譬如，静坐时忽有人唤自家，只得应他，不成不应，曰：彼说出《楞严经》此经唐房融训释，故说得如此巧，佛书中唯此经最巧，然佛当初也不如是说，如《四十二章经》最先传来中国底文字，然其说却平实。
《楞伽经》四卷
晁氏曰：宋天竺僧求那跋陀罗译。楞伽，山名也。佛为大慧，演道为此山。元魏僧达磨以付僧慧可，曰：吾观中国所有经教，唯楞伽可以印心。谓此书也，释延寿，谓此经，以佛语心为宗。而李通元则以为五法三自性八识二无我为宗。按，经说第八业种之识名为如来，藏言其性不二明为，即出世也。延寿所云者，指其理通元，所云者，指其事非不同也。陈氏曰：有宋魏唐三译，宋译四卷，唐译七卷，正平张戒集注。盖以三译参校同旧注本，莫知谁氏颇有伦理，亦多可取句读，遂明白其八卷者，分上下也。
东坡苏氏书后曰：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙，第一真实了义，故谓之佛语。心品祖师达磨以付二祖，曰：吾观震旦所有经教，惟《楞伽》四卷可以印心，祖祖相受，以为心法。如医之有难经，句句皆理，字字皆法，后世达者，神而明之，如槃走珠，如珠走槃，无不可者，若出新意而弃旧学，以为无用，非愚无知，则狂而已。近岁学者，各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了證。至使妇人女子抵掌嬉笑，争谈禅悦。高者为名，下者为利，馀波末流，无所不至。而佛法微矣！譬如俚俗医师，不由经论，直授方药，以之疗病，非不或中，至于遇病，辄应悬断，死生则与知。经学古者不可同日语矣。世徒见其有一至之功，或捷于古人，因为难经，不学而，可岂不误哉！《楞伽》义趣幽眇，文字简古，或不能句，而况遗文以得义，志义以了心者乎。此其所以寂寥于世，几废而仅存也。
《六祖解心经》一卷
晁氏曰：唐僧慧能解。慧能其徒尊之以为六祖。
《忠国师解心经》一卷
晁氏曰：唐僧慧忠肃宗师事之，此其所著书也。
《心经会解》一卷
晁氏曰：唐陈留僧元奘译、作注。般若者，华言智慧，波罗密多者，华言到彼岸，谓智可以济物入圣域也。长安中，僧法藏为之疏；元丰中，僧法泉亦注之。司马温公书《心经》后曰：余尝闻学佛者言，佛书入中国，经律论三藏，合五千四十八卷，般若经独居六百卷。学者撮其要，为心经一卷，为之注者，郑预最简。而明余读郑注乃知佛书之要，尽于空一字而已。或问扬子，人有齐生死，同贫富，等贵贱，何如？扬子曰：作此者，其有惧乎此。经云照见五蕴皆空，度一切苦厄，似与扬子同指。然则释老之道，皆宜为忧患之用乎？世称韩文公不喜佛，尝排之。余观其与孟尚书，论大颠，云能以理自胜，不为事物侵乱，乃知文公于书无所不观，盖尝遍观佛书，取其精粹，而排其糟粕耳，不然何以知不为事物侵乱？为学佛书者所先耶。今之学佛者，自言得佛心，作佛事，然皆不免侵乱于事物，则其人果何如哉！
《朱子语录》问心经，既说空，又说色，如何？曰：它盖欲于色见空耳。大抵只要鹘突人。
《维摩诘所说经》十卷
晁氏曰：天竺维摩诘撰。西域谓净，名曰维摩诘，广严城处士也，佛闻其病，使十弟子四菩萨往问讯，皆以不胜任，固辞最后遣文殊行，因共谈妙道，遂成此经。其大旨明真俗不二而已。净名演法要者，居世出世也。不以十弟子四菩萨为知法者，斥其有秽净之别也。文殊大智，法身之体也；净名处俗，法身之用也，俾体用相酬对皆，真俗不二之喻也。姚秦僧鸠摩罗什译，按开元释教录云。罗什者，华言童寿。天竺人苻坚遣吕光破西域，俘之以归，姚兴迎长安。译经于逍遥园，凡四十部，此其一也本。三卷十四品，其后，什之徒僧肇道生道融等为之注，釐为十卷。予得之董太虚家，盖襄阳本也。唐李繁颇言此注，后人依托者。
《遗教经》一卷
陈氏曰：佛涅槃时所说唐碑本。
山谷黄氏曰：遗教经译于姚秦弘始四年。在王右军没后数年，弘始中虽有译本，不至江南。至陈氏时，有译师出遗教经论于是，并行今长安雷氏家遗教经石，上行书贞观，中行遗教经敕令，择善书经生，书本颁焉，敕与经字是一手，但真行异耳。余平生疑遗教非右军书，比来考寻，遂决定知非右军书矣。
西山真氏跋曰：遗教经盖瞿昙氏最后教诸弟子语。今学佛者罕，常诵而习之也。盖自禅教既分，学者往往以为不阶言语文字，而佛可得，于是脱略经教，而求所谓禅者，高则高矣，至其身心颠倒，有不堪检点者，则反不如诵经持律之徒，循循规矩中，犹不至大谬也。今观此经，以端心正念为首，而深言持戒为禅定智慧之本至。谓制心之道如牧牛，如驭马，不使纵逸。去瞋，止妄，息欲，寡求，然后由远离以至精进，由禅定以造智慧，具有渐次梯级，非如今之谈者以为一起可到如来地位也宜。学佛者患其迂，而不若禅之捷欤。以吾儒观之，圣门教人，以下学为本，然后可以上达，亦此理也。学佛者不由持戒，而欲至定慧，亦犹吾儒舍离经辨志，而急于大成，去洒扫应对，而语性与天道之妙，其可得哉。余谓佛氏之有此经，犹儒家之有《论语》而。《金刚》、《楞严》、《圆觉》等经则《易》、《中庸》之比。未有不先《论语》而可遽及《易》、《中庸》者也。儒释之教，其趣固不同，而为学之序则有不可易者。
《妙法莲华经·观世音普门品》
姚秦三藏鸠摩罗什译。
西山真氏跋曰：余自少读普门品，虽未能深解其义，然尝以意测之，曰，此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是恶风吹船飘落鬼？国师曰：李翱小子，问此何为？文公怫然，怒形于色，师笑曰：发此瞋恚心，便是恶风吹船飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣！以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随处而安。我无畏怖，如械自脱，恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知补陀大士真实为人，非浪语者。
《阿弥陀经》一卷
陈氏曰：唐陈仁棱所书刻于襄阳。
《华严经》八十一卷
陈氏曰：唐于阗宝义难陀译。
《华严合论》一百二十卷
晁氏曰：按纂灵记，云华严大经，龙宫有三本。佛灭度后六百年，有龙树菩萨入龙宫，诵下本十万偈，四十八品，流传天竺。晋有沙门支法领得下本，分三万六千偈至此土。义熙十四年，译成六十卷。唐證圣元年，于阗沙门喜学，再译旧文，兼补诸阙通旧，总四万五千颂，成八十卷，三十九品。合论者，唐李通元所撰。通元太原人，宗室子也，当武后时隐居不仕。旧学佛者皆曰：佛说此经，时居七处九会。独通元以为十处十会云。
朱子语录曰：佛书中说六根六尘六识四大十二缘生之类，皆极精巧，故前辈学佛者必谓此孔子所不及。今学者且须截断，必欲穷究其说，恐不能得身已出来。他底四大即吾儒所谓魂魄十二缘，生在《华严合论》第十三函卷，佛说本言。尽去世间万事，其后黠者出，却言实际理地不染一尘，万事门中不舍一法。
《华严合论法相撮要》一卷
陈氏青谷曰：真际禅师以唐李长者通元合论，撮其要入手槁为图。
《华严经清凉疏》一百五十卷
晁氏曰：唐僧澄观撰。澄观居清凉山，号清凉国师，即韩愈赠之诗者。文元公有言曰：明法身之体者，莫辩于《楞严》；明法身之用者，莫辩于《华严》。学佛者以为不刊之论。
《华严决疑论》四卷
晁氏曰：李通元撰。通元既为华严合论，又著此书。皇朝张商英使河东，得之寿阳县东浮屠废书中。
《华严经略》一卷
晁氏曰：唐僧澄观撰。澄观既疏华严，又撮其大意为此，凡四十二章。
《法界观》一卷
晁氏曰：唐僧杜顺撰。华严最后品，法名曰法界，叙善财，参五十三位，善知识，经文广博，罕能通其说。杜顺乃著是书，宗密注之，裴休为之序。
《华严起信文》一卷
晁氏曰：唐僧善孜撰。孜潭州太平寺僧也。每品一章，撮其大指，凡三十九章。
《华严经百门义海》两卷
晁氏曰：唐僧法藏撰。藏长安崇福寺僧也。分十章。
《华严奥旨》一卷
晁氏曰：唐僧法藏撰。又曰妄尽还源观凡六门。
《华严吞海集》一卷
晁氏曰：皇朝僧道通述。《华严经》七处九会，三十九品，五万四千偈，其文浩博，澄观为之疏，尤难观览。道通约之，成万三千言，以便初学。
《法界披云集》一卷
晁氏曰：皇朝僧道通述。杜顺纂《华严经义》，撰《法界观》。道通又分十元门。
《法界摭要记》四卷
晁氏曰：皇朝僧遵式述。其序云元丰初览清凉。元镜圭锋注，取其合者录之。
《法华言句》二十卷
晁氏曰：唐僧智顗撰。智顗居天台山，号天台教。五代兵乱，其书亡。钱俶闻高丽有本，厚赂，因贾人求得之，至今盛行于江浙。
《六祖坛经》三卷
晁氏曰：唐僧惠眇撰。记僧卢慧能学佛本末。慧能号六祖。凡十六门。周希后有序。
陈氏曰：僧法海集。
《水忏》三卷
云龛李氏序略。曰：昔梁武帝为其妻郗氏堕龙类。中志公教之制忏文十卷，其言深，博恳至礼，诵者多获冥报。后人因之更制此忏文，约而事备，使诵之者不劳而获善利，亦方便之一也。或曰：二忏文多寡有异，而获报岂亦然乎？予曰：心法无边，文字有限，报亦有限。今以无尽心为无尽施，岂以文字为量哉。《华严》上部，偈如微尘，而流传此方止八十卷；《楞伽》大部十万偈，而达磨传以为心要者，才四卷；《般若》六百卷，而心经总其要，止二百五十八字。岂可以多寡量之乎！若能破一微尘出大经卷，则一大藏教尽自此中流出，施者受者，物我兼忘。罪福空华两无处所，子又如何？问者茫然，余曰：若以空无相无作，而不起大悲心度众生者，是寂灭行，非菩萨行；若起悲心，见有一众生得度，而度者是有漏行，非菩萨行。应以无所度而度，是为真度；无所施而施，是为真施。如是而施，福俱无量矣！仁者布施勿疑。问者欢喜，踊跃而去。
《肇论》四卷
晁氏曰：姚秦僧洪肇撰。师罗什规模庄周之言，以著此，书物不迁不真空，涅槃无知，般若无名四论。《传灯录》云肇后为姚兴所杀。
《观心论》一卷
晁氏曰：魏菩提达磨撰。
《百法论》一卷
晁氏曰：唐僧元奘译。西域僧天亲所造。所谓一切法者，其略有语，一心法，二心所有法，三色法，四心不相应行法，五无为法。心法八种，心所有法，五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，故曰百法。
《起信论》一卷
晁氏曰：唐僧宗密注，僧真谛译。天竺第十二祖马鸣大士所造也。虽云名相，盖明心宗，指义元微，文辞明致，故盛行于世。若肇论百法，唯识及此〈阙〉者，皆专门名家，故藏中所收亦录于此。
《辩正论》八卷
晁氏曰：唐释法琳撰，颍川陈良序。云法琳姓陈，关中人。著此书，穷释老之教源，极品藻之名。理宣和中，以其老子语焚毁，其第二、第四、第五、第八，凡五卷序，文亦有剪弃者。
《破邪论》二卷，《甄正论》三卷
晁氏曰：唐释法琳撰。已上三书，皆经宣和焚毁，藏
中多阙，故录之。
按：《破邪》、《甄正》，二论昭德，读书记以，为宣和焚毁，藏中多阙，然愚尝于村寺经藏中见其全文。《破邪》论专诋傅奕而并非毁孔孟，所谓诐淫邪遁之辞，无足观者。《甄正》论讥议道家如度人，经璇玑停轮处，以为璇玑无停轮之理，使停轮至七日七夜，则宇宙颠错，而生人之类灭矣。无极昙誓天及龙变梵度天处，以为昙与梵二字出自佛书，佛法未入中国，之前经传中并无此二字，岂有天帝名号？而剽窃佛书字义者乎，又如河上公《道德经章句序》言：汉文帝驾诣河上公，问道，而河上公一跃，腾云，帝知是神人下辇，稽首从受章句二卷，以为汉史。帝纪车驾每出，必书，何独不书驾诣河上公问道之事？且孝文好黄老，言立渭阳五帝庙，则因新垣平平一方士，其说至卑陋，帝尊宠之，而史亦备述之。河上公之事奇伟如此，何独见遗于班马乎？乃羽人道士辈自创此说。〈大意如此，不能悉记其辞语。〉此论颇当，意必借笔于文学之士，沙门辈恐不能道也。
《原人论》一卷
晁氏曰：唐僧宗密撰。斥执迷褊浅，直显真源，余通本末，凡四篇。
《辅教编》五卷
晁氏曰：皇朝僧契嵩撰。藤州人皇祐间以世儒多诋释氏之道，因著此书，广引经籍，以證三家一致辅相其教云。
《元圣蘧庐》二卷
晁氏曰：唐李繁撰。繁学于江西僧道一，敬宗时，尝与丁公著陆亘入殿中，抗佛老，讲论唐虞，愈称其家多书，一览终身不忘。太和中，舒元舆诬其滥杀不辜，系狱，知且死，著书十六篇，以明禅理。自谓临死生而不惧，贤于颜回在陋巷不改其乐。呜呼!可谓贤矣!而史载其平生行事甚丑，独何欤？
《宗镜录》一百卷
晁氏曰：皇朝僧延寿撰。延寿姓王氏，馀杭人，法眼嫡孙也。建隆初，钱忠懿命居灵隐，以释教东流。中夏学者不见大全，而天台贤首慈恩性相三宗又互相矛盾，乃立重阁馆。三宗知法僧更相诘难，至诐险处，以心宗旨要折衷之。因集方策秘经六十部，华梵圣贤之语三百家，以佐三宗之义，成此书。学佛者传诵焉。天台者，僧智顗也。解法华经贤首者，僧法藏也，述华严经慈恩者，僧元奘也，译般若经。
《释氏要览》三卷。
晁氏曰：皇朝僧道成集。杂录释典，旁求书传，分门编次成二十类，天禧三年书成。
《弘明集》十四卷
晁氏曰：梁释僧祐纂。僧祐居钟山定林寺，号右律。师采前代胜士书记文述有益于释教者。
《广弘明集》三十卷
晁氏曰：唐僧释道宣撰。道宣麟德初居西明寺，以中原自周魏以来重老轻佛，因采辑自古文章下逮齐隋发明其道者，以广僧祐之书。分归正辩惑，佛德法义，僧行慈恻，诫功启福，灭罪统归等十门。
《林问录》四卷
晁氏曰：皇朝僧德洪撰。记高僧嘉言善行。谢逸为之序。然多寓言，如谓杜祁公张安道皆致仕居睢阳之类疏阔，殊可笑。
《景德传灯录》三十卷
晁氏：曰皇朝道原编。其书披奕世祖图，采诸方语录，由七佛以至法眼之嗣，凡五十二世，一千七百一人。献于朝诏杨亿、李维、王曙同加裁、定亿等润色，其文考正差谬，遂盛行于世，为禅学之源。夫禅学自达磨入中原，世传一人，凡五传，至慧能通谓之祖。慧能传行思，怀让行思之后，有良价，号洞下宗，又有文偃，号云门宗，又有文益，号法眼宗。怀让之后，有灵祐慧寂，号沩仰宗，又有义元，号临济宗。五宗学徒，遍于海内，迄数百年。临济云门洞下日愈益盛，尝考其世，皆出唐末五代兵戈极乱之际，意者乱世，聪明贤豪之士无所施其能，故愤世嫉，邪长往不返，而其名言至行。譬犹联珠叠璧，虽山渊之高深，终不能掩覆其光彩，而必辉润于外也，故人得而著之竹帛，罔有遗轶焉。
《玉英集》十五卷
晁氏曰：皇朝王随撰。先是杨亿编次《传灯录》三十卷，随删去其繁大半上之。
致堂胡氏序曰：学必有疑，疑必有问，问必资于贤智。于我者，问非所疑，答不酬问，与夫不待问而自告之，此师弟子之失也。《传灯录》所载释子以葛藤目之，其失在此矣。今特取其敷扬明白者，庶易以考，其是非焉，若夫谈鬼怪、举诗句、类俳戏，如诳诞者，则尽削之，或诮予为蔽曰：曾不闻粗言细语，无
非第一义，而于其间，妄生拣择，是岂禅意？予曰：以鬼怪诗句俳戏诞诳之说相唱和，于穿穴空笼滉漾无实之中，是为遁辞，乃得法者之所诃也。观少林启，乃姬光警发梁武，莫非的确要论何有如末流萝蔓轇轕不可致诘者哉？虽然此亦就其新声而去取之，非宗其道也。夫意由心生，而意非心；心由性有，而初非性也。今释者之论心，才及意耳；其论性，才及心耳。是自名见性，而未尝见性也。未尝见性，于是以世界为幻，以性命为欲，以秉彝为妄，以事理为障，虽清净寂灭，不著根尘，而大用大机不足以开物成务，特以擎拳植拂，扬眉瞬目，遂为究极，则非天地之纯，全中庸之至德也。
《天圣广灯录》三十卷
晁氏曰：皇朝驸马都尉李遵勖编。自释迦以降，仁宗御制序。
《分灯集》二十五卷
晁氏曰：皇朝并度编。盖续三灯录也。
《建中靖国续灯录》三十卷
晁氏曰：僧维白编。维白靖国初住法云寺，驸马都尉张敦礼以，其书上于朝，徽宗为之序，分正宗、对机、拈古、颂古、偈颂五门。
《禅苑瑶林》一百卷
晁氏曰：井度编。取三灯录所载祖师言行，附入诸方阐提语句，且考正其差误云。
《缁林古鉴》二十四卷
浮屠慧邃撰，云龛李氏序略，曰：邃以所著《缁林古鉴》示予，曰：此书起汉永平，讫唐贞观，上下数百年，用高僧续，高僧求法、法显等数家之书，芟其繁冗，以类相从，为四十九门，二十四卷，总二千二百七十一事。传授之本末，教法之兴替，高胜之行业，幽显之报应，莫不毕载。慧邃之为此书，非务博闻而已，将俾学者考古以鉴今，知所畏慕，诱掖其善意，而策发其怠惰，于教法有序焉，请序而行之。某曰：人之学道，要臻其极，而刚柔缓急，受才有不同，今子之书，以事从人，以人从目，览者各以类求之，而知慕向焉所得？斯过半矣！
《嘉泰普灯录》三十卷
陈氏曰：僧正受编。三录大抵与传灯相出入接续机缘，语句前后一律先儒所谓遁辞也，然本初自谓直指人心，不立文字，今四灯总一百二十卷，数千万言，乃正不离文字耳。
《庞蕴语录》十卷
晁氏曰：唐庞蕴，襄阳人。与其妻子皆学，佛后人录其言，成此书。
《罗汉因果识见颂》一卷
陈氏曰：天竺阇那多迦译。首有范仲淹序，言宣抚河东得于传舍，藏经所未录者，十六罗汉为比丘摩拿罗等说。
《雪窦颂古》八卷
晁氏曰：皇朝僧道显居雪窦山，所谓颂古者，犹诗人之咏古云。
《宗门统要》十卷
陈氏曰：建溪僧宗永集。
《鲍野宗记》 卷
永嘉鲍野撰，水心序，曰：佛学由可至，能自为宗，其说蔓肆数十万言，永嘉鲍野删，择要语定，著百篇。此非佛之学，然也，中国之学为佛者，然也，佛学入中国，其书具在，学之者固病其难，而弗省也。有胡僧教以尽弃旧书，不用即己，为佛而已，学之者又疑其诞，而未从也，独可璨数，人大喜，决从之，故流行至今。呜呼佛之果非己乎？予不得而知也。己之果为佛乎予？不得而知也。余所知者，中国之人，畔佛之学而自为学，盗佛之言而自为言，皆自以为己即佛，而甚者至以为过于佛也。是中国人之罪，非佛之过也，今夫儒者不然，于佛之学，不敢言，曰：异国之学也。于佛之书，不敢观，曰：异国之书也。彼夷术狄技，绝之易尔，不幸以吾中国之人为非佛之学，以吾中国文字为非佛之书，行于不可行，立于不可立，草野倨侮，广博茫昧，儒者智不能知，力不能救也，则中国之人非佛，非己荡逸纵恣终于不返矣。是不足为大戚欤？予尝问野：儒之强者，愠弱者，眩皆莫之睨，子以何道知之，又为之分高而别下，取要而舍烦哉？野曰：无道也，悟而已矣。其为是宗者，亦曰：无道也，悟而已矣。予闻其言，愈悲夫，不愤不启，不悱不发，故曰：亦可以弗畔矣！今悟而遂畔之，庸知非迷之大乎？虽然考之于其书，则信悟矣！
《雪峰广录》二卷
陈氏曰：唐真觉大师义存语，丞相王随序之，随及杨大年，皆号参禅有得者也。
《古塔主语录》三卷
晁氏曰：皇朝僧道古撰。范文正喜之，尝亲为疏，请说法，有句云：道行无玷，孤风绝攀。时以为非溢美也。
《碧岩集》十卷
晁氏曰：皇朝僧克勤解雪窦颂，古曰《碧岩集》。
《法藏碎金》十卷
陈氏曰：太子少傅晁迥撰。
《景祐天竺字源》七卷
陈氏曰：僧相净等集。进以华梵对翻，有十二声，三十字母，名有牙齿舌喉唇五音，仁宗御制序，吴郡虎丘寺有赐本，如新。
《金园集三卷天竺别集》三卷
陈氏曰：并钱塘天竺僧遵式撰。世所谓式忏王是也。
《道院集要》三卷
陈氏曰：王古撰。以晁迥法藏碎，金耄智馀书删重集碎，别为此篇。
《大慧语录》四卷
陈氏曰：僧宗杲语，其徒道谦所录，张魏公序之。
《禅宗颂古联珠集》一卷
陈氏曰：僧法应编。
《释迦氏谱》十卷
晁氏曰：唐释僧祐撰。僧祐以释迦谱记，杂见于经论。览者难通，因纂成五卷，又取内外族姓及弟子名字附于后。
《高僧传》六卷
晁氏曰：萧梁僧惠敏撰。分译经、义解两门。
《高僧传》十四卷
晁氏曰：萧梁僧释慧皎以刘义宣灵验，记陶潜搜神录等数十家，并书诸僧殊疏略，乃博采诸书，咨访古老，起于永平十年，终于天监十八年，凡五百五十二载，二百五十七人，又附见者二百馀人，分为译经、义解、神异、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱道十科。
《续高僧传》十卷
晁氏曰：唐僧道宣撰。《艺文志》作道宗，大明寺僧也。以慧皎会稽人，故其书详于吴越，而略于燕魏。故上距梁天监，下终唐贞观十九年，百四十四载。编载二百四十人，附见者又一百六十人，分译经、解义、梁禅、明律、护法、感应、遗身、读诵、兴福、杂科，凡十门。
《求法高僧传》二卷
晁氏曰：唐僧义净撰。义净垂拱中往天竺求佛经，既还，因纂集。唐僧往西域者，五十六人行事。
《比丘尼传》四卷
晁氏曰：萧梁僧宝唱撰。起晋升平，讫梁天监，得尼六十五人，为之传，以检净为首，宝唱金陵人。《艺文志》有其目。
《僧宝传》三十二卷
晁氏曰：皇朝僧德洪撰。其序云五家宗派。嘉祐中达观昙颖尝为之传，载其机缘语句，而略其终始行事。德洪谓入道之缘，临终之效，有不可阙者，遂尽掇遗编别记，补以诸方之传，又自嘉祐至政和取云门临济两宗之裔绝，出者合八十七人，各为传系之以赞云。
《正法世谱》 卷
王质景文撰。自序略曰：其书始周昭王二十四年，甲寅释迦佛生，至隆兴元年癸未，大慧卒，得二千二百八十五年。以《史记》、《通鉴》及《皇极经世》相参，以为正其间，诸宗师出某乡，姓某氏，舍某家所从师，某人受具所游方，某所出世，某所得法，某人授法，某人其平生所可见，某事终某所塔，某所寿若干、腊若干。仿《史记·年表》列之，此世谱大略也。盖自《大藏经》之馀诸史诸集，四方图经诸志铭，若近儒释之，徒所著，未及入藏者，皆裒以为资，大慧以降，方历访其人，续之未艾也，竟余世而已。
《开元释教录》三十卷
晁氏曰：唐僧智升撰。智升在开元中纂释氏诸书入中国岁月及翻译者姓氏，以《楞严经》为唐僧怀迪译，张天觉以怀迪与菩提流支后魏僧，其言殆不可信也。
《释书品次录》一卷
陈氏曰：题唐僧从梵集末。有黎阳张翚跋称大定丁未，盖虏中板本也。
《法宝标目》十卷
陈氏曰：户部尚书三槐王古敏仲撰。以译藏诸函，随其次第为之目录，而释其因缘，凡佛会之先后，华译之异同，皆自著之。古旦之曾孙入元祐党籍，〈右释书〉
致堂胡氏崇正辩，序曰：崇正辩何为而作欤？辟佛氏之邪说也，佛之道孰不尊？而畏之曷？谓之邪也。
不亲其亲，而谓异姓为慈父；不君世主，而拜其师为法王；弃其妻子，而以生续为罪垢。是沦三纲也。视父母如怨仇，则无恻隐；灭类毁形而不耻，则无羞恶；取人之财，以得为善，则无辞让；同我者即贤，异我者即不肖，则无是非。是绝四端也。三纲四端，天命之自然人道所由立。惟蛮夷戎狄则背违之，而毛鳞蹄角之属咸无焉，不欲为人者已矣，必欲为人，则未有沦三纲绝四端而可也。释氏于此丕单扫除，自以为至道，安得不谓之邪欤？岂特此哉？人生物也，佛不言生，而言死，人事皆可见也；佛不言显，而言幽，人死，然后名之鬼；佛不言人，而言鬼，人不能免者，常道也；佛不言常，而言经常道，所以然者，理也；佛不言理，而言幻，生之后死之前所当尽心也；佛不言此生，而言前后生，见闻思议皆实證也；佛不以为实，而言耳目所不际，思议所不及，至善之德尽于乾坤也；佛不知其尽，而言天之上地之下与八荒之外，若动若植，无非物也；佛不恤草木之荣枯，而悯飞走之轮转，百骸内外无非形也；佛不除手足，而除发须，不废八窍，而防一窍，等慈悲也；佛独不慈悲父母妻子，而慈悲虎狼蛇虺，等弃舍也；佛独使人弃舍其财以与僧，而不使僧弃舍其所取之财以与人，河山大地未尝可以法空也；佛必欲空之，而屹然沛然，卒不能空，兵刑灾祸未尝可以咒度也；佛必欲度之，而伏尸百万，烈焚沦没，卒不获度，此其说之疏漏，畔戾而无据之大略也，非邪而何？今中国之教，无父无君，则圣贤辟之，万世不以为过；中国之治，弑父与君，则王法诛之，人心不以为虐，至于诡术左道，皆重加禁绝，所以扶持人纪，计安天下也。释氏之说，尽丽乎此数者。吾儒反相与推尊归向，无乃有三蔽乎？三蔽谓何？一曰惑，二曰惧，三曰贪。夫闯光于隙穴者，岂知日月之大明？囿知于一物者，岂尽阴阳之变化？此凡民浅识也。佛因而迷之曰：世界不可以数计，生死不可以世穷。于是不智者亦从而惑矣。身拔一毫，则色必慄然变；足履一刺，则心必惕然动，此民懦气也。佛因而惴之曰：报应之来，迅于影响之答；幽冥之狱，倍于金木之惨。于是不勇者亦从而惧矣。迫穷患害，必起饶，益之想谋及悠远，必为子孙之虑。此凡民，贪情也，佛因而诱之曰：从吾之教，则诸乐咸备，寿富不足言；造吾之地，则超位高明，天帝不足贵。于是不仁者亦从而贪矣。吾儒诚能穷理养气，而宅心必无此三蔽。有此三蔽是衣冠身，而众庶见也。是引貊入中国，以为未快，又与禽兽同群，而不知避也。何乃不思之甚哉！无亦可悼之极哉！虽贤智之士，有出尘之趣，高世之念者，以事为胶扰，非清净妙因之体也。则曰：吾岂有贪惧，如愚夫之所期欤？盖将求佛所谓无上法。第一义者，悟彻此心耳。呜呼！尧、舜、禹、汤、文、武、之德，衣被天下，仲尼、子思、孟轲之道，昭觉万世，凡南面之君循之，则人与物皆蒙其福；背之，则人与物皆受其殃。载在方册之迹著矣。其原本于一心，其效乃至于此，不可禦也。今乃曰：是未足以尽吾本心，兼利万物。为高士也，岂不犹食五谷，而曰不足以饫登太山，而曰不足以崇者乎？盍亦师圣人之言、穷万物之理、反求诸心乎？今于圣人之言未尝思，于万物之理未能穷，志卑气馁，伥伥然如逆旅之人也，乃率然曰：妙道非六经所能传，亦何言之易耶？假曰孔孟有未言者，故佛言之，佛言其妙，所以出世；而孔孟言其粗，所以应世耳，其心则一也。然则以耳听，以目视，以口言，以足行，饥而食，渴而饮，冬而裘，夏而葛，旦而动，晦而息，戴皇天，履后土，皆孔孟日用之常，佛老何不一概反之，而亦与之同乎？同其粗，而不同其精，同其心，而不同其用名，曰出世，而其日用与世人无以异，乌在其能出乎？故道不同，不相为谋，儒与佛不同审矣！佛家未尝为儒谋，而儒之陋者，无不为之谋。悦其受记之媚，承其外护之谄，张而相之，扶而兴之，至于非毁尧舜，诋讥丘轲，曾不以为疾也。一有距西方之说者，则怵心骇色，若罪元在已，虽弑父与君，未足以方，其怖且怒矣。良心陷僻，乃至于此耶。或者曰：如子所言，皆僧之弊，非佛本旨也。子恶僧可也，兼佛而斥之，则过矣。则应之曰：黄河之源，不扬黑水之波；桃李之根，不结松柏之实。使缁衣髡首者，承其教，用其术，而有此弊，是谁之过也？仲尼父子君臣之道，纲纪乎亿千万载，岂有弊耶？惟其不作而无弊也，是以如天之覆，不待推而高；如地之载，不待培而厚；如日月之照，不待廓而明。惟其造作而有弊也，是故曼衍其说，张皇其法，防以戒律，而诅以鬼神，侈以美观，而要以誓愿，托之于国王宰官，劫以祸福苦乐，而其弊久而益甚矣。墨氏兼爱，其流无父；杨朱为我，其流无君，非身自为之也。孟子究极祸害，比之
禽兽，况其身自为之，又率天下而从之，其害源之所达，而祸波之所浸，千有馀年，丧人之心，失人之身，破人之家，亡人之国，漂泊滔怀，天下溺焉，莫之援也。岂曰弊而已矣！昔梁武奉佛，莫与比隆，及侯景之乱，诸子拥重兵，图便利，云翔不进，卒殍其父，而后兄弟相夷，宗国亡灭。彼于君臣父子之际，可谓淡然无情，不为爱欲牵矣。而道果如是耶？或者犹曰：佛之意，亦欲引人为善，使人畏罪，而不为慕善而为之，岂不助于世，而何辟之深也？则应之曰：善者无恶之称也，无父无君者，恶乎？善乎？自非丧心者，不以为非恶，孰与有父有君之为善乎？道者，共由之路也。不仁不义者，可由乎？自非丧心者，不以为可，由孰与居仁由义之为道乎？子悦其言，而不覈其事，过矣！或者又曰：夫在家以养口，体视温凊为孝者，其孝小；出家得道，而升济父母于人天之上者，其孝大。佛非不孝也，将以为大孝也。则应之曰：良价之杀父，效牟尼之逃父而为之者也。逃父之于山而得道，不若使父免于思虑忧勤而亲其身之为全也。杀父升之于天之非理，不若使父免于叱逐馁殍而养其生之为得也。然则佛之所谓大孝，乃其父之所谓大不孝耳！借使佛之说尽行，人皆无父，则斯民之种必致殄绝，而佛法亦不得传矣。人皆无君，则争夺屠脍，相残相食，而佛之党亦无以自立矣。此理之易见者，彼非懵然不知也。特罔人以虚诞之言，盖其悖逆之情，聋瞽愚惰之徒，而安享华屋之居，良田之利，金帛之施，衣食之奉，泰然为生民之大蠹，不谓之异端邪说，谓之何哉？是故仲尼正，则佛邪；佛邪，则仲尼正，无两立之理。此崇正辨所以不得已而作也。上士立德，以教变之中士；立功，以法革之下士；立言，以辞辟之吾下士也。凡若干言，览者矜其志，而左右其说，则忠孝之大端建矣！
又永宁院轮藏记曰：文籍惟吾儒与释氏为最多。然儒书之要，莫过乎五经邹鲁之语。是七书者，上下关千百馀载，非一圣贤所言。总集百有馀卷，而已既经仲尼裁正，理益明，道益著，三才以立，万世无弊，违之则无异禽兽焉。未尝丁宁学者收藏，夸眩以利心。事之而所以至于今，存而不废者，盖人生所共由，自不可离也。其馀百氏著述日繁，世久得以卷计者，至于数万，可谓众矣。然明智之士，则必纪纲大训折衷于圣人，使至当归一精义，无二诐。淫邪遁之辞，遏而不得肆，固不尽以为是也。今释氏之书，五千四十八卷，以词之多，故世人罕能诵之。吾尝阅实其目，则曰论、曰戒、曰忏、曰赞、曰颂、曰铭、曰记、曰序、曰录，杂出于僧人所为，居其大半，而以经称者，才一千馀卷焉。僧人于中所常诵味举唱者，又亦六七品而止尔。馀则置而不道也，所以不道者，抑未暇欤，将无庸称焉。然则自其术论之所得有浅深，则所言有当否？若举以为是，不亦罔之甚哉！夫其词之多，虽未可尽究，而立说之大旨，亦可知矣。盖论心，则谓耳目口鼻之用，喜怒哀乐之变，皆非本体之妙也；论身，则谓假合暂聚，生老病死，无非苦恼，虽以食狼虎饱䲭鸢而可也；论生死，则谓有前世之来，后世之往，人与狗彘羊牛相为轮转而不息也；论世界，则谓天之上有堂，地之下有狱，日月之中有宫，囿星辰之域有里数，而宇宙之众如河沙微尘者，盖不可胜计也；论庶物，则羽毛介鳞皆前生之亲爱宗族，而含灵蠢动蚊蚋蝼蚁与佛不殊，亦欲化之使登正觉也，其于秉彝天命，则以为爱欲所钟，因而滋续，无足贵者，故视父母兄弟妻子犹恶憎雠毒之可恶也，其所亲厚，则以它人为慈父，法嗣凡九州四海殊根异质，不问贤否，苟同于我者，皆眷属也。其论覆载之内，可见之物，可名之事，则等之寐梦幻诡，沤影电露，举非坚久真实不必为也。其论鬼神，则记其状貌，叙其种类，知其嗜欲年寿，得其居处名数，纵口而谈，极笔而书，不自以为怪也。佛既言之，又付嘱之，僧遂演说而推广之，所以其书至于五千四十八卷之富，且以为字字皆至理，句句皆妙法，卷卷有光明，处处有神佛护持，无可置议。于是裒人之财，殚众之力，印以纸笔，匣而藏之，载以机轮，推而转之，丹砂黄金，文珉香木，穷极侈丽葩华绚烂，然后为快。独疑而辟之者，乃外道魔障，佛之罪人。若傅太史韩文公之流，至今为释子怒骂而未已也。夫既以空虚寂灭为道之至矣，虽天伦之重，乾坤之大，照临之显，山河之著，犹将扫除殄灭，洞然不立。则凡见于形像，当一毫无有焉。今乃建大屋，聚徒党，耕良田，积厚货，憧憧扰扰，与人世无异而。以佛之遗书营置储贮，巍然煜然，郁相望也，乌在其为空乎？不能空其言说之迹，而欲空并育之万有，乌知其可乎？是必有说矣。比丘意严，居桂阳之永宁，
悉其志力以营兹事，勤劳历年而后克成，来求为之述，以示久远。予固举儒释，同异且箴。夫弃有趋空者之蔽庶，吾党之士相与讲明以止于至善，夫岂好辨哉？盖不得已也！
又读史管见曰：太宗谓傅奕曰：佛教元妙，卿何不悟？奕曰：佛乃西方桀黠，诳耀彼土，中国邪僻之人，取庄老言谈，饰以妖幻，用欺愚俗，有害于国。臣非不悟，鄙不学也。如奕之言未足以断佛道之至，彼所以能张大其说，流传千有馀岁，高明之士往往从之者，亦有以深动乎其心矣。若苟曰：妖幻而已，则中人以下，亦或能照之，盖不如是也。然其说实为浩博，连类以根尘六者，反复隐显，引而伸之，遂至于数十万言，故君子曰若一一欲穷之，未必能穷而。先为所变故，不若置而不观。此谓中人以下者言之也。若夫上智之士，既不可惑，亦必遍读其书，抉其楗而剔其髓，然后冰释云散，涣然无疑，信道术之为天下，裂而至当之，必归于一也。