钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百六十三卷目录
诸子部汇考十七
宋马端临文献通考九〈神仙二〉
宋马端临文献通考九〈神仙二〉
经籍典第四百六十三卷
诸子部汇考十七
宋马端临文献通考九
神仙二
《太平经》一百七十卷《后汉书·襄楷传》
桓帝时，楷上书言：臣前上琅琊宫
崇，受于吉神书。不合明听。〈于姓吉名也，神书即今道家《太平经》也。其经以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸为部，每部一十七卷。〉又言：前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典。而顺帝不行，故国嗣不兴，云云。初顺帝时，琅琊宫崇诣阙上，其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介青首朱目，号《太平清领书》。其言阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。
按：道家之说，皆昉于后。汉桓帝之时，今世所传经典符箓，以为张道陵天师永寿年间受于老君者是也，而太平经正出于此时。范史所书甚明，然隋以来，《艺文志·道书》中并不收入，至宋中兴，《史志》方有之。然以为襄楷撰，则非也。今此经世所不见，独章怀太子所注《汉书》略及其一二，如楷疏中所谓奉天地顺五行者。经中所言，亦浅易无甚高论，至所谓兴国广嗣之术，则不过房中鄙亵之谈耳。楷好学博古，于君昏政乱之时，能诣阙上书明成琎李云之冤，指常侍黄门之过，不可谓非高明杰特之士。而疏中独再三尊信此书，遂以来违背经谊假托神灵之劾，几不免狱死，惜哉！然此经流传最古，卷秩最多，故附见于此。于吉者，后为孙策所杀。按：顺帝至孙策据江东之时，垂七十年，而吉于顺帝之时，已为宫崇之师，则必非稚齿，度其死时当过百岁，必有长生久视之术。然亦不能晦迹山林，以全其天年，而乃招集徒众制作符水，袭黄巾，妖贼之为，以取诛戮，则亦不足称也。
《登真隐诀》二十五卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。景以学其诀者当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名。书凡七篇十七条，《隋志》云。
《抱朴子·内篇》二十卷
晁氏曰：晋葛洪撰。洪字稚川，丹阳句容人。元帝时，累召不起，止罗浮山，鍊丹著书，推明飞升之道、导养之理、黄白之事。三十卷，其二十卷名曰《内篇》十卷名曰《外篇》自号抱朴子因以命书。
陈氏曰：洪所著书，《内篇》言神仙黄白变化之事，《外篇》驳杂通释。此二十卷者，《内篇》也。馆阁书目有《外篇》五十卷未见。
《玉皇圣胎神用诀》一卷
晁氏曰：《玉皇诀》，云野人郎肇注。
《无上秘要》九十五卷
晁氏曰：题曰：元始天尊说《艺文志》止七十二卷，不知何时析出二十三通也。
《葛仙翁胎息术》一卷
晁氏曰：仙翁葛洪也。
《太清服气口诀》一卷
《太起经》一卷
《开气法》一卷
《太上指南歌》一卷
晁氏曰：四书皆题曰老子撰服气诀也。
《导引养生图》一卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。分三十六势，如鸿鹤徘徊，鸳鸯戢羽之类，各绘象于其上，田伟家本少八势。
《大还丹契秘图》一卷
晁氏曰：草衣洞真子元撰。凡三十章，大还丹者，乃日月精气所致也，论火候则以朔望为据，记药物则以铅汞为名云。
《太上墨子枕中记》一卷
《中兴艺文志》不知作者书载匿形幻化之术，殆依托墨子云。
《金碧潜通》一卷
晁氏曰：题长白山人元阳子解，未详何代人，不著撰，人名氏按邯郸书目云，羊参微集其序言本，得之，石函皆科斗文字。世有三十六字诀，七曜五行，八卦九宫论还丹之事，其辞多隐人莫测刘真人。
演仰观上象，以定节度。今之所作，多不成者，盖不得口诀故也。吾恐坠匿圣文，故著上经，托号金碧潜通。金者刚柔得位，火不能灼，服之仙游碧落云云，疑即参微所撰也。《道藏》止收一卷。
《还丹歌》一卷
晁氏曰：元阳子撰。次序杂乱，非完书也。大旨解。参同契。李氏书目云：海客李元光遇元寿先生于中岳，授此。未详元光何代人。
《龙虎通元要诀》一卷
晁氏曰：苏元朗撰。以古诀龙虎经。参同契。《秘金碧潜通诀》其文繁而隐，故纂其要为是书。李邯郸家本题云：青霞子，隋开皇时人，不出名氏，岂元朗之号耶？
《易成子大丹诀》一卷
晁氏曰：彭仲堪撰。不著何代人字舜元天台遇一异僧，授此术，论火候。
《青牛道士歌》一卷
晁氏曰：题曰青牛道士，未详。
《八段锦》一卷
晁氏曰：不题，撰人吐故纳新之诀也。
《高象先歌》一卷
晁氏曰：高先撰。象先，其字也，未详何代人。论参同契。
《真一子还丹金钥》一卷
《太清大成经》一卷
《九天元路秘论》一卷
《灵源铭》一卷
《太清炉鼎斤两诀》一卷
晁氏曰：五书不著撰人，论龙虎铅汞火候之术。
《神仙可学论》一篇。
晁氏曰：唐吴筠撰。嵇康谓神仙不可以学致，筠意不以为然，故演修习之方，以勉学仙之士云。
《坐忘论》一卷
晁氏曰：唐司马承祯子微撰。凡七篇，其后有文，元公跋，谓子微之所谓坐忘即释氏之言宴坐也。陈氏曰：言坐忘安心之法，凡七条，并《枢翼》一卷，以为修道阶次。其论与释氏相出入。
《天隐子》一卷
晁氏曰：唐司马子微为之序。天隐子不知何许人，著书八篇，修鍊形气，养和心灵，归根契于阴阳，遗照齐乎庄叟，殆非人间所能力学者也。王古以天隐子即子微也。一本有三宫法附于后。
陈氏曰：司马子微序，言长生久视无出此书，今观其言，殆与坐忘论相表里，岂天隐云者托之别号欤！
《幽传福善》一卷
陈氏曰：唐孙思邈撰。
《元纲论》一卷
陈氏曰：唐中岳道士吴筠撰。
《日月元枢论》一卷
晁氏曰：唐刘知古撰。明皇朝为绵州昌明令时，诏求通丹药之士，知古谓神仙大药无出。参同契。因著论上于朝。
《胎息秘诀》一卷
晁氏曰：唐僧遵化撰。论达磨胎息。总十八篇，歌二十三首，凡一千四百四十言。天祐丁丑书成。
《太白还丹篇》一卷
陈氏曰：称清虚子太白山人，唐贞元时。
《金丹诀》一卷
晁氏曰：皇朝张瑾撰。治平中，授丹诀于荣中立，后因叙其事，以教后学。
《玉芝书》三卷
晁氏曰：皇朝陈举撰。举字子堙，苏州人。
《养生真诀》一卷
陈氏曰：虞部员外郎耿肱撰。大中祥符时人。
《授道志》一卷
晁氏曰：皇朝杨谷，真宗朝，尝遇神仙成都药市，因授其道本。李氏书目亦载云。谷自号纯粹子。
《通元秘要悟真篇》一卷
晁氏曰：皇朝张用成撰。用成字平叔，天台人，熙宁中随陆师闵入蜀，授道于隐者，因成律诗八十一首。
陈氏曰：天台张伯端平叔撰。一名用成熙宁遇异人于成都，所著五七言诗及西江月百篇，末篇为禅宗歌颂，以谓学道之人不通性理，独修金丹，则性命之道未全，有叶士表袁公辅者各为注，凡五卷。
《养生丹诀》一卷
晁氏曰：皇朝皇甫士安撰。士安，岷山道士也。
《归正义》九卷
晁氏曰：皇朝林灵素撰。佛书中非道家者。
《太一真君固命歌》一卷《中兴艺文志》题真人勒于罗浮山朱明洞阴谷壁古篆文字：东晋葛洪译鲍靓行于世，言房中术
《灵枢道言发微》二卷
陈氏曰：朝议大夫致仕傅撰。进专言火候。
《金液还丹图》一卷
陈氏曰：不著名，氏自称元真，盖宣和道流也。
《还丹复命篇》一卷
陈氏曰：毗陵僧道光撰。亦拟悟真诗篇，靖康丙午序。
《道枢》二十卷
陈氏曰：曾慥端伯撰。慥自号至游子，采诸家金丹大药，修鍊般运之术。为百二十二篇。初无所发明，独黜采御之法，以为残生害道云。
《肘后三成篇》一卷
陈氏曰：称纯阳子谓吕洞宾也，其言小成七，中成六，大成五，皆导引吐纳修炼之事。又有金丹诀一卷，即此书而微不同。
《太清养生上下篇》二卷
称赤松子宁先生。
《上清金碧篇》一卷
陈氏曰：称烟萝子。
《金虎铅汞篇》一卷
陈氏曰：称元君。
《铅汞五行篇》一卷
陈氏曰：称探元子。
《华阳真人秘诀》一卷
陈氏曰：施肩吾。
《吕真人血脉论》一卷
陈氏曰：传娄景先生。
《老子四象论》一卷
注〈阙〉
《道士柳用巨胜歌》一卷
注〈阙〉
《百章集》一卷
陈氏曰：百章集称魏伯阳。
《逍遥子通元书》三卷
《许先生十二时歌》一卷
《金镜九真玉书》一卷
陈氏曰：并不知姓名。
《黄帝丹诀玉函秘文》一卷
陈氏曰：文林郎蒲庚进。
《吕公窑头坯歌》一卷
陈氏曰：以陶器为喻也。
《龙虎金液还丹通元论》一卷
陈氏曰：称罗浮山苏真人撰。
《金碧上经古文龙虎传》
陈氏曰：长白山人元阳子注，皆莫知何人已。上十八种，共为一集，其中有龙牙颂及天隐子各见释氏道家类。
《群仙珠玉集》一卷
陈氏曰：其序曰：西华真人以金丹刀圭之诀传张平叔，作悟真篇，以传石得之薛道光陈泥丸，至白玉蟾。玉蟾者，葛其姓福之闽清人，尝得罪亡命，盖奸妄流也。余宰南城有寓公，称其人云近，尝过此，识之否？余言不识也。此辈何可使及。吾门李士宁、张怀素之徒，皆殷鉴也。是以君子恶异端。
《列仙传》二卷
陈氏曰：汉刘向撰。凡七十二人，每传有赞，似非向撰。西汉人文章不尔也，馆阁书目三卷，六十二人，崇文总目作二卷七十二人，与此合。
《神仙传》十卷
晁氏曰：晋葛洪弟子滕升常问洪曰：古人之仙者，岂有其人乎？洪答：以秦阮仓所记，有数百人。刘向所纂又七十一人。今后录集古之仙者以传真识之士云。
《续仙传》三卷
陈氏曰：唐溧水令沈汾撰。或作玢。
《仙苑编珠》二卷
晁氏曰：唐王松年撰。取阮仓刘向葛洪所传神仙，又取经记中梁以后神仙百二十八人，比事属辞效蒙求体为是书。
《道教灵验记》二十卷
陈氏曰：蜀道士杜光庭撰。
《王氏神仙传》四卷
晁氏曰：蜀杜光庭纂。光庭集王氏男真女仙五十五人，以谄王建。又有王虚中续纂三十人附其后。陈氏曰：当王氏有国时，为此书，以媚之谓光庭，有道吾不信也。
《西山群仙会真记》五卷
陈氏曰：九江施肩吾希圣撰。唐有施肩吾，能诗，元
和中进士也，而曾慥集仙传，称吕岩之后。有施肩吾撰《会真记》，盖别是一人也。
晁氏曰：言炼养形气补毓精神成内丹之法，凡三十五篇。
《钟吕传道记》二卷
陈氏曰：施肩吾撰。叙钟离权云房吕岩洞宾传授论议。
《降圣记》五十卷
晁氏曰：皇朝丁谓撰。大中祥符五年十月十七日，圣祖降七年，谓请编次事迹，诏李维绶、晏殊同编，天禧元年上之。
《先天记》三十六卷
晁氏曰：皇朝王钦若集。圣祖赵讳，即轩辕皇帝也，故钦若奉诏编次传，记黄帝事迹，上之赐名先天记御制，序冠其首。
《集仙传》十二卷
陈氏曰：曾慥撰自岑道愿而下一百六十二人。
《云笈七签》一百十二卷
晁氏曰：皇朝张君房等纂。君房祥符中谪官宁海时，圣祖降，朝廷尽以秘阁道书付杭州俾戚纶陈尧臣校正。纶等同王钦若、荐君房专其事，君房铨次，得四千五百六十五卷，于是掇其蕴奥总万馀条，成是书仁宗时上之。
陈氏曰：凡经法符箓修养服食以及传记，无不毕录顷于莆中。传录才二册，盖节本也。后于平江天庆观道藏得其全，录之。
《道藏书目》一卷
晁氏曰：皇朝邓自和撰。大洞真部八十一，秩；灵宝洞元部九十，秩；太上洞部三十，秩；大真部九十六，秩；太平部一十六，秩；正一部三十九，秩；凡六部三百一十一秩。
《右神仙家》晁氏曰：序。九流者，以谓皆出于先王之官咸有所长，及失其传，故各有弊，非道本然，特学者之过也，是以录之。又有医卜技艺，亦先王之所不废，故附于九流之末。夫儒墨名法，先王之教；医卜技艺，先王之政，其相附近也，固宜昔刘歆既录神仙之书，而王俭又录释氏，今亦且循之者，何哉？自汉以后，九流浸微隋唐之间，又尚辞章，不复问义理之实，虽以儒自名者，亦不知何等为儒术矣！况其次者哉！百家壅底正涂之弊虽息，而神仙服食之说盛；释氏因果之教兴杂，然与儒者抗衡而意常先之。君子虽有取焉，而学之者不为其所误者鲜矣，则为患又甚于汉。盖彼八家皆有补于时，而此二教皆无意于世也。八家本出于圣人，有补于时，特学者失之，而庄老犹足以亡晋，申商犹足以灭秦，况二教无意于世，不自附于圣人，若学而又失之，则其祸将如何故？存之以为世戒云。
东坡苏氏上清储祥宫碑曰：臣谨按：道家者流，本出于黄帝、老子，其道以清净无为为宗，以虚无应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》何思何虑《论语》仁者静寿之说，如是而已。自秦汉以来，始用方士言，乃有飞升变化之术，黄庭大洞之法，太上天真木公金母之号，延康赤明龙汉开皇之纪，天皇大一紫微北极之祀。下至于丹药奇技符箓小数，皆归于。道家学者不能必其有无。然臣切论之，黄帝、老子，道之本也；方士，之言末也。
后山陈氏曰：白鹤观记曰：汉，两刘校中书，为七略。其叙方技，则有神仙诸子，则有道家，而老庄并焉，天地神祇、三灵百神又皆出于礼官。而今之为道者，合而有之，益以符咒法箓捕使鬼物，皆老氏所不道也。
致堂胡氏曰：三教之名，自其徒失本真而云。然其缪悠之甚者，道家是也。儒以名学仁义道德之人，自周有之，然非一定之美称也。故孔子曰：女为君子．儒无为小人。儒学仁义道德不失其正，君子儒也，其极则庄周所谓鲁国一人者也。学仁义道德而失其正，小人儒也，其极则庄周所谓诗礼发冢者也。佛者，浮屠所谓觉也。为其道而觉号之曰佛，则瞿昙之徒是也。若夫道，则以天下共由而得名，犹道路，然何适而非道哉。得道而尽，惟尧舜、文王、孔子而已。黄帝之言无传矣。《老聃》八十一篇概之，孔业固难以大成归之，自其所见，而立言不可与，天下共由也。独善其身，不可与天下共由，而名之曰道，此汉以来浅儒之论，以启后人枝流，分裂之弊，岂可用也！至其后不复宗八十一篇之旨，而从方士言，乃有飞仙变化之术，丹药符箓之技，祷祈醮祭之法，沉沦鬼狱之论，杂然并兴，皆归于道家者流，世人从事于此者，皆曰奉道。奉道意以道为混沦元妙，有主有知，能与人兴祸作福之一物也，岂不远哉！佛氏固邪说，然所论虚实并行，若其三
身虽曰寓意，而实有是三人焉。道家惟老聃者，周柱下史也，其元始太上则无是人也。无是人则何所象类？无乃邪诞之甚与！至其经论科仪等事，又依仿佛氏而不及者，自杜光庭为之。黄冠师资豢养口体，逃避税役，士大夫习而不察，和其所倡，不亦惑哉！故因武宗道门先生之命，而遂言之彼赵归真者宁有它长，必以残生左道荧惑人主。故敬武皆饵丹躁渴，以殒天年，如太宗之婆娑寐，宪宗之柳泌，尽此类也，苟以吹嘘呼吸已疾。引年则司马承祯轩辕集之徒，安肯舍万乘所问而去之哉！武宗曰：宫中无事，与之谈道，涤烦此以清虚之趣。盖其非僻之为也。人主惟寡欲，则邪说无自而入矣。
按：道家之术，杂而多端，先儒之论备矣。盖清净一说，炼养一说，服食又一说，符箓又一说，经典科教又一说，黄帝老子列禦寇庄周之书所言者，清净无为而已而。略及炼养之事，服食以下所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养，而不言清净；卢生、李少君、栾大之徒，则言服食，而不言炼养；张道陵、寇谦之之徒，则言符箓，而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教，所谓符箓者，特其教中一事。于是不惟清净无为之说，略不能知其旨趣，虽所谓炼养服食之书，亦未尝过而问焉矣。然俱欲冒老氏为宗主，而行其教，盖尝即是数说者，而详其是非，如清净无为之言。曹相国、李文靖师其意而不扰，则足以致治；何晏、王衍乐其诞而自肆，则足以致乱，盖得失相半者也。炼养之说，欧阳文忠公尝删正，黄庭朱文公尝称参同。契二公大儒，攘斥异端，不遗馀力，独不以其说为非。山林独善之士，以此养生全年，固未尝得罪于名教也。至于经典科教之说，尽鄙浅之庸言，黄冠以此逐食常欲，与释子抗衡，而其说较释氏不能三之一，为世患，蠹未为甚钜也。独服食符箓二家，其说本邪僻谬悠，而惑之者罹祸不浅。栾大、李少君、于吉、张津之徒以此杀其身；柳泌、赵归真之徒以此祸人，而卒自、婴其戮、张角、孙恩、吕用之之徒遂以此败人天下国家然，则柱史五千言曷尝有是乎！盖愈远而愈失其真矣。朱文公尝言佛家偷得老子好处，后来道家只偷得佛家不好处，譬如道家有个宝藏被佛家偷去，后来道家却只取得佛道瓦砾殊，可笑。愚尝因是说而推究之：仁义礼法者，圣贤之说也。老氏以为不足为，而主于清静清净无为者，老氏之说也。佛氏以为不足为，而主于寂灭盖清静者，求以超出乎仁义礼法，而寂灭者又求以超出乎清净无为者也。然曰寂灭而已，则不足以垂世立教，于是缘业之说，因果之说，六根六尘四大十二缘生之说，层见叠出，宏远微妙。然推其所自实，本老子高虚元妙之旨，增而高之凿而深之，遂自成一家之言。而后来之道经反从而依仿之，然较其词采则鄙劣弥甚者，盖瞿昙设教最久，嘱付其徒亦甚，至又能鼓舞天下之文人才士以羽翼之。推原其旨意之所从来，而润色其辞语之所未备，故其为书博大奇伟，不可以浅窥若老子，则其初固未尝欲以道德五千言设教也。羽人方士借其名以自重，而实不能知其说，于是就佛经脚跟下窃其绪馀，作诸经忏，而复无羽翼润色之者，故无足观。盖佛袭老之精微，溯而上之，其说愈精微；道袭佛之粗浅，沿而下之，其说愈粗浅矣。然此论其蕴奥也。今之黄冠、释子俱未常究竟至此，而特以其科教之所谓济生度死希求福利者行于世，而举世宗之，莫敢有异说。愚尝论之，二教所谓济拔幽途者，俱妄也，不足复议。至于祈求以希福之说，虽达生知命者不为然，以理观之，则道教为优。何也？盖人受生于天地，禀气于阴阳五行日月，星辰实照临之，山川神祇实拥护之，则夫疾痛而呼，龥厄难而叩祈，首过雪愆，祈恩请福，而天地神明鉴其恳诚，为之悔祸降祥，则亦理之所有。虽曰道经中所谓天神地祇，皆领之国家之祠官，为臣庶者，不当僭有所祈然。子路曰：祷尔于上下神祇。孟子曰：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以事上帝。亦为臣庶而言。且古今异，宜礼亦因时，而以义起古者，士惟一庙，今士庶莫不祀其高曾古者，支子不祭，今无有不祀其先者古者，有丧不祭，今亦不然。先儒讲论及此，固未尝病其僭渎，而必欲复古之礼制，则夫臣庶士民之家，苟有灾厄，而为之祈龥天地，醮祭星辰，黄冠师者，齐明盛服，露香叩首，达其诚悃。古者祝史巫觋荐信鬼神之遗意，盖理之所有，而亦人情之所不能免。至以三清为三，气五方为五，气虽不能必其有无，然其说亦通，特不当指太清为老子，盖务尊其师而反流于僭妄耳。释流见道家科教之有
是说也，乃从而效之。以其所谓诸佛菩萨者，美其
名曰无量寿，曰消灾炽盛，曰救苦救难，而以为所求必得，所祷必应。且佛氏所谓悲悯众生而为之导，师者不过欲其脱离三业而跻之十地，除去无明而纳之真如，忏悔于既往，觉悟于方来以共成，佛道耳。祸福之司非其任也。彼方以空寂为贤，则岂复预灾祥吉凶之事？以色相为妄，则岂复歆供养香乳之奉？乃盛作庄严仆仆亟拜，以希福利，不亦疏乎！然则二氏固互相仿效者也。理致之见于经典者，释氏为优，道家强欲效之，则祗见其敷浅无味；祈祷之具于科教者，道者为优，释氏强欲效之，则祇见其荒诞不切矣！