钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百六十二卷目录
诸子部汇考十六
宋马端临文献通考八〈神仙一〉
宋马端临文献通考八〈神仙一〉
经籍典第四百六十二卷
诸子部汇考十六
宋马端临文献通考八
神仙一
《度人经》三卷。晁氏曰：元始天尊说《唐志》有其目，古书也。神仙之说其来尚矣。刘歆《七略》道家之学，与《神仙》各为录。其后学神仙者，稍稍自附于黄老，乃云有元始天尊者，生于太元之先，姓乐名静，信不常存灭，每天地开辟则以秘道授诸仙，谓之开劫度人，延康赤明龙。汉开皇即其纪年也。授其道者渐至长生或白日升天。其学有授箓之法，名曰斋，有拜章之仪，名曰醮，又有符祝以摄治鬼神，服饵以蠲秽浊。至于存想之方，导引之诀，烹鍊变化之术，其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒，相望而出其言，益炽于世，富贵者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修道藏共六部三百一十一帙，而神仙之学如上所陈者居多，与道家绝不类，今于其间取自昔书，目所载者录之，又釐而为二，凡其说出于神仙者，虽题曰老子、黄帝，亦皆附于此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收于歆辈者，以荐绅先生难言之特，削去不录。〈按通考此类所载虽名为房中，其实皆神仙之学，今皆并入神仙类。〉
《大洞真经》一卷。
晁氏曰：题云高上虚皇君等道书三十七章，晋永和中上清紫微元君降授于王夫人是，上清高法道藏书六部，一曰大洞真部、二曰灵宝洞元部、三曰太上洞神部、四曰太真部、五曰太清部、六曰正一部。李氏《道书志》四类，一曰经诰类、二曰传录类、三曰丹药类、四曰符篆类，皆以此书为之首。然《唐志》不载，故以次度人经云。
《黄庭内景经》一卷。
晁氏曰：题大帝内书藏旸谷阴三十六章，皆七言韵语。梁丘子叙云扶桑大帝命旸谷神王传魏夫人，一名《东华玉篇》，黄者中央之色，庭者四方之中，外指事即天人地，内指事即肺心脾，中故曰黄庭。
《内景中黄经》二卷。
晁氏曰：题九仙君撰。中黄真人注，亦名《胎藏论》。
《黄庭外景经》三卷。
晁氏曰：叙谓老子所作，与法帖所载，晋王羲之所书本正同，而文句颇异。其首有老子閒居作七言，解说身形及诸神两句，其末有吾言毕矣，而妄陈一句，且改渊为泉，改治为理，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云记天皇氏至帝喾受道，得仙事，此本则无之。
陈氏曰：《黄庭外景经》一卷，务成子注，是南岳魏夫人，所受者魏舒之女也。
《无仙子删正黄庭经》
欧阳文忠公序之意必公所自谓而隐其姓名耳。序曰：无仙子不知为何人也，无姓名，无爵里，世莫得而名之。其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其为言曰自古有道无仙，而后世之人知有道而不得其道，不知无仙而妄学〈一作求〉仙，此我之所哀也。道者自然之道也，生而必死，亦自然之理也，以自然之道养自然之生，不自戕贼夭阏而尽其天年。此自古圣智之所同也。禹走天下乘四载治百川，可谓劳其形矣！而寿百年，颜子萧然坐于陋巷，箪食瓢饮，外不诱于物，内不动于心，可谓至乐矣！而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，劳其形者长年，安其乐者短命，盖命有〈有一作之〉长短，禀之于天，非人力之所能为也。惟不自戕贼而各尽其天年，则二人所同也。此所谓自然之道养自然之生。后世贪生之徒为养生之术者，无所不至，至茹草木、服金石、吸日月之精光，又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，于是息虑绝欲、鍊精气、勤吐纳，专于内守，以养其神其术。虽本于贪生及其至也，尚或可全形，而却疾犹愈于肆，欲称情以害其生者，是谓养内之术。故上智任之自然，其次养内，以却疾最下，妄意以贪生。世传《黄庭经》者，晋魏间道士养生之书也。其说专于养内，多奇怪，故其传之久则易为讹舛，今家家异本，莫可考正。无仙子既甚好古家，多集录古书，文字以为玩好之娱，有《黄庭石本》者，乃永和十三年晋人所书。其文颇
简，以较今世俗所传者，独为有理。于是喟然叹曰：吾欲晓世以无仙，而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉？矧以我玩好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为？故为删正诸家之异，一以永和石本为定，其难晓之言略为注解，庶几不为讹谬之说，惑世以害生，是亦不为无益，若大雅君子，则岂取于此？
《真诰》十卷。
晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、杨羲诸仙授受之说，本七卷，运题一《象甄》、二《命授》、三《协昌期》、四《稽神枢》、五《握真辅》、六《翼真检》、七《后人析》，第一、第二、第四各为上下。
《朱子语录》曰：道书中，《真诰》末后有《道授》篇，却是窃佛家四十二章经为之，非特此也。至如地狱托生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒，曰自家有个宝珠，被他窃去了却不照管，亦都不知，却去它墙根壁角，窃得个破瓶破罐用此，甚好笑。
《周易参同契》三卷。
晁氏曰：汉魏伯阳撰。按《神仙传》，伯阳会稽上虞人，通贯诗律文辞，赡博修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇，徐氏笺注。桓帝时以授同郡淳于叔通，因行于世。彭晓为之解。隋唐书皆不载。按唐陆德明《解易字》云虞翻注，参同契言字，从日下月今此书，有日月为易之文，其为古书明矣！
《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷。
陈氏曰：真一子彭晓秀川撰，蜀永康人也。参同契《周易》以言养生，后世言修鍊者祖，之序称广丁未以参同契，分十九章，而为之注，且为图八环，谓之明镜图，曩在《麻姑山传录》，其末有《秀川传》，注纲会稽所刻本，其前题祠部员外郎彭晓，盖据秘阁本云尔。《麻姑本附传》亦言仕蜀为此官。
《张随注参同契》三卷。
晁氏曰：皇朝张随，皇祐中居青城山注魏伯阳之书，列十数图于其后。
《参同契大易图》一卷。
晁氏曰：不题撰人。论天火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云张处撰。而李献臣以为天老神君撰。云常子张处序，亦名至乐丹诀，未知孰是？
《参同契考异》一卷。
陈氏曰：朱熹撰。以其词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改比它书，尤多舛误。合诸本更相雠正其诸同异，皆并存之。
《朱子语录》曰：《参同契》所言，坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只有精气二者而已。精水也，坎也、龙也、汞也、气火也、离也、虎也、铅也，其法以神运精气，结而为丹阳气在下，初成水以火鍊之，则凝神丹。其说甚异，内外异色，如鸭子卵真个成此物。《参同契》文章极好，盖后汉之能文者为之读得亦不枉。其用字皆根括古书，非今人所能解以，故皆为人妄解。世间本子极多，其中有云千周粲彬彬兮万遍，将可睹神明，或告人兮魂灵忽自悟，言诵之久则文义要诀自见。又曰二用无爻位，周流行六虚二，用者用九用六，九六亦坎离也，六虚者，即乾坤之初，二三四五上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气上下周流乎，一身而无定所也。世有《龙虎经》云在参同契之先，季通亦以为好，及得观之，不然，乃隐括《参同契》之语而为之也。
又曰：参同契为艰深之词，使人难晓其中，有千周万遍之说，欲令熟读以得之也。大概其说以为欲明言之恐泄天机，欲不说来却又可惜。
《金碧古文龙虎上经》一卷。
陈氏曰：不著名氏，麻姑所授，本无金碧字。
《朱子语录》曰：曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？先生曰：不然。盖是后人见魏伯阳有《龙虎上经》一句，遂伪作此经，大概皆是体《参同契》而为，故其间有说错了处。如《参同》中云二用无爻位，周流行六虚二用者，即易中用九用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九用六无位，故周流行于六虚。今《龙虎经》却错说作虚危去，盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。
《参同契解》一卷。
陈氏曰：题紫阳先生，不知何人。
《西升经》四卷。
晁氏曰：题曰天上真人尹君。记录老子将游昆崙，既为关令尹，喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章。喜述之为此经，其首称老君西升，闻道竺乾，有古先生是以就有道说者，以古先生佛也。事见《广洪
明集辨惑论》。
《章注西升经》三卷。
晁氏曰：梁道士章处元分上下经，上经三七法天之阳数，分二十章；下经四七法，地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称《处元集解》以闻道，竺乾为经道，竺乾以古先生为老子自谓。
《洞元注西升经》四卷。
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。《唐志》有《戴诜注西升经》，疑此或诜书也。分三十六章，谓竺乾古先生，非释迦之号云。
《徐注西升经》二卷。
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，不详何代，其本以有古先生，善入无为作善入泥丸。古先生者，吾之师也，化乎竺乾，作吾之身也，化胡竺乾云。
《步虚经》一卷。
晁氏曰：太极真人传左仙翁其章，皆高仙上圣朝元都玉京飞巡虚空之所讽咏，故曰步虚。
《定观经》一卷。
晁氏曰：题云天尊授左元真人，述定心惠观等修，故以为名云。
《内观经》一卷。
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄、众神之名，当缔观身心俾不染浊秽，乃可常存云，凡二十二章。
《老子化胡经》十卷。
晁氏曰：魏明帝为之序，经言老子归昆崙，化胡次授𦋺宾后。及天竺按裴松之《三国志注》，言世称老子西入流沙，化胡成佛，其说盖起于此议。《化胡经八状》附于后。《唐志》云万岁通天元年，僧惠澄上言乞毁老子《化胡经》，秋官侍郎刘如璿等议状證其非，伪此是也。
《太清经》一卷。
晁氏曰：太清护命灵文金阙上圣。按：传修道之士可以除邪治病云。
《天蓬神咒》一卷。
晁氏曰：未详撰人，《邯郸书目》载道书最多，已上八种，皆有之。
《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷附。
晁氏曰：混元谓老子也，亦导引之术，内篇、外篇二。
《太上说魂魄经》二卷。
晁氏曰：题曰老子撰。载三魂七魄，名字形状好恶，以咒术存制之。
《崇文》题曰：太上灵书，李氏亦有其目。
《天真皇人九仙经》一卷。
晁氏曰：天皇人为黄帝说，一行罗公远叶法静注。论水、火、龙、虎、造金丹之术，《崇文书》也。按《九仙经兴废记》云此经黄帝留蛾眉山石壁，汉武帝时得之，大中中尝禁绝。
《阴符内丹经》一卷。
晁氏曰：题曰老子说。
《紫阳金碧经》二卷。
晁氏曰：皇元真人撰。广成子述河上公修，为六十四章，上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上升之术。《崇文目有三卷，今逸其一。
《灵枢金镜神景内经》十卷。
陈氏曰：称扁鹊注。
《上清天地宫府图经》二卷。
陈氏曰：唐司马子微撰。
《中诫经》一卷。
陈氏曰：称黄帝赤松子问答，盖假托也。
《太上金碧经》一卷。
陈氏曰：题魏伯阳注。
《四十九章经》 卷。
《李璧季章》序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云黄鹄一举兮知山川纡曲，再举兮睹天地圆方。此言居身益高，则所见益远矣！今人汨于情伪，沉于利欲，犹坎蛙壤蚓积处洼下，欲几高明得乎？东坡称博大古真人老聃关，尹喜独立万物，表长生，乃馀事，惟其翛然。元览却立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载云，挥斥八极，超无有而独有，又谁禦哉？漫翁曰：君言善矣！然兹理也，不待贾生。东坡而始著，是在《道经》四十九章，经已云学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。俯视一世皆微眇也！予始知有是经，亟从羽流访得，读之慨然，曰：至言妙道，尽在是矣！虚皇岂欺我哉？大抵道家贵于眇万物而不留，离澳渫而化昭，融物之旦，夜交于前者，皆不足以为吾病而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也。若尽空诸，有豁然四达，无门无旁无声无臭，亶为至极，而圣人之教人未尝举空也。老子言道虽窈，冥恍惚而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非耶！或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或
谓之实际，以至为情、为识、为喜、为怒、为爱、为恶、为
圣贤、为仙灵、为奸邪、为盗贼，大而天地之能化，育微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《升元》、《清静》二经，虽曰空，而实非空，使凡世之善恶，皆可举而空之，则淫贪很愚险忮，谗媚所植罪本，亦可空矣！则将何所不至乎？《味经》之三十三章，盖与老易及《清静》、《升元》合，虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而它章顾谓触情纵欲，是造诸苦。吾道苦而后乐，众生乐而后苦。又云财者罪之根，聚财为聚业。又云危人还自危，枉彼还自枉。观此则凡奸邪小人、聚财以规利、枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。概谓之空可乎？尝怪道家言三洞三太，皆藏玉京上真，犹不得见，而近世张君房所集道书，凡四千五百六十五卷，崇观间增至五千三百八十七卷，抑何多耶？黄老宗旨虚无，至大洞诸经昉言诸天奥密、神仙隐秘事。自晋始传人间，由隋历唐，方伎符箓其说，益以诞漫去本滋远，以是知道家之书真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者无惑乎？古书之正伪，彼方士羽人，苟非研精教典，独会于心，乌能断其书之纯驳哉？