钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百五十九卷
诸子部汇考十三宋马端临文献通考五〈农家 天文 历算〉
经籍典第四百五十九卷
诸子部汇考十三宋马端临文献通考五
农家
《齐民要术》十卷晁氏曰：元魏贾思协撰。记民俗岁时治生种莳之事，凡九十二篇。农家者，本出于神农氏之学。仲尼既称《礼义》信足以化民焉。用稼以诮樊须，而告曾参以用天之道，分地之利，为庶人之孝。言非不同意者以躬稼，非治国之术，乃一身之任也。然则仕之倦游者，讵可不知乎？故今所取皆种艺之书也。前世录史部中有岁时子部，中有农事两类，实不可分，今合之农家，又以钱谱寘其间，今以其不类，移附类书。
陈氏曰：起自耕农，终于醯醢，资生之业靡不毕书，其曰：治生之道，不仕则农。盖名言也。
巽岩李氏序孙氏《齐民要术》，音义解释曰：贾思协著此书，专主民事，又旁摭异闻多，可观在农家最峣。然出其类而近世学者忽焉。第奇字错见，往往艰读，今运使秘丞孙公为之音义解释，略备其正名辨物，盖与扬雄、郭璞相上下，不但借助于思协也。此书李淳风尝演之，淳风书遽亡，韩谔又撮思协所记，别著《四时纂要》五卷，本朝天僖四年，诏并刻二书，以赐劝农使者。然其书与律令俱藏，众弗得习，市人辄抄要术之浅近者摹印，相师用才一二，此有志于民者，所当惜也。今公幸以稽古馀力悉发其隐盍并刻焉。岂惟决疑纠缪，有益学者，抑使斯民日用知所本未，更被天禧遗泽，不亦可乎？
《四时纂要》五卷
晁氏曰：唐韩谔撰。谔遍阅农书，取《广雅》、《尔雅》定土产，取《月令》、《家令》叙时宜，采汜胜之种树，书掇崔寔试谷之法，兼删《韦氏目录》、《齐民要术》编成。
陈氏曰：虽时令之书，然皆为农事也。
《山居要术》三卷
陈氏曰：称王旼撰。《馆阁书目》作王旻，皆莫知何时人也？
《蚕书》二卷
陈氏曰：孙光宪撰。光宪事迹见小说类。
《秦少游蚕书》
见《少游淮海集》第六卷，序略曰：予闲居妇善蚕，从妇论蚕，作《蚕书》考之。禹贡扬梁幽雍不贡茧物，兖篚、织文、徐篚、元纤、缟、荆篚、元纁、玑组、豫篚、纤纩、青篚、檿丝，皆茧物也，而桑土既蚕，独言于兖。然则九州蚕事，兖为最乎。予游济河之间见蚕者，豫事时作一妇不蚕，比屋詈之。故知兖人可为蚕师，今予所书有与吴中蚕家不同者，皆得之兖人也。
《禾谱》五卷
陈氏曰：宣德郎温陵曾安止移忠撰。东坡所为《赋秧马歌》也，谓禾谱文既温雅，事亦详实，惜其不谱农器，故以此歌附之。安止，熙宁进士，尝为彭泽令。
《农器谱》三卷，续二卷
陈氏曰：耒阳令曾之谨撰。安止之侄孙也，追述东坡作歌之意为此编，周益公为之序，陆务观亦作诗题其后。
周平园序曰：绍圣初元，苏文忠公轼南迁，过太和邑人，宣德郎致仕曾公安止，献所著《禾谱》，文忠美其温雅详实，为作《秧马歌》，又惜不谱《农器》。时曾公已丧，明不暇为也。后百馀年，其侄孙耒阳令之谨始续成之，凡耒耜耨镈、车戽蓑笠、铚刈筱篑、杵臼斗斛、釜甑仓庾、厥类惟十附以杂记，勒成三卷，皆考之。经传参合今制无不备者，是可补伯祖之书，成苏公之志矣！其序《牛犁》盖一编之管辖，予尝学稼，因演其说。《山海经》曰：后稷之孙叔均始作牛耕。世以为起于三代，予谓不然，牛若在畎亩，武王平定天下胡不归之三农，而放之桃林之野乎？故《周礼》祭牛之外，以享宾驾车犒师而已，未及耕也。不然牵以蹊田，正使藉稻，何足为异？乃设夺而罪之之喻耶？在《诗》有云：载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。又曰：有略其耜，俶载南亩，以明竭作。于春皆人力也。至于穫之、积之，如墉、如栉，然后杀时犉牡，有救其角，以为社稷之报，若使之耕，曾不如迎猫迎虎列于蜡祭乎？厥后王弼传易以为稼穑
之资。宋景文公祁辟之曰：古者牛惟服车，书肇牵车牛、易服牛乘马，汉赵过始教牛耕，盖本贾思协《齐民要术》。予谓辅嗣固失矣！贾氏及景文亦未为得也。按《论语》子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用山川其舍诸。此圣人格言也，盖犁田之牛纯杂牝牡皆可，祭牛则非纯非牡不可。故曰骍且角也。注疏乃以犁为杂色，骍为赤纯色，角为周正，近世诸儒并从此义。今观《周礼》，牧人时祀牲必用牷，牷纯色也。外祭毁事用尨，尨杂色也。是则纯杂之辨也。封人设其楅衡，鲁颂夏而楅衡。白牡骍刚是则言角之意也。窃疑犁起于春秋之间，故孔子有犁牛之言，而弟子冉耕，亦字伯牛。彼《礼记》、《吕氏月令》季冬出土牛，示农耕早晚。贾谊《新书》、刘向《新序》俱载邹穆公曰百姓饱牛而耕，暴背而耘，大率在秦汉之际，何待赵过？过特教人耦犁共二牛，费省而功倍，尔易传出于魏晋，第见牛耕不复考其初。而贾公彦考工正义，遂谓起于后汉，其失尤甚。
《农书》三卷
陈氏曰：称西山隐居全真子陈雱撰，未详何人。其书曰田，曰牛，曰蚕，洪庆善为之后序。
《耕桑治生要备》二卷
陈氏曰：宣教郎通判横州何先觉撰。绍兴癸酉序。
《耕织图》一卷
陈氏曰：于潜令鄞楼璹玉撰。攻愧，参政之伯父也。
《竹谱》一卷
晁氏曰：戴凯之撰。凯之字庆预，武昌人，裒辑竹事，四字一读，有韵类赋，颂李邯郸，云未详何代人。
《笋谱》二卷
晁氏曰：皇朝僧惠崇撰。
陈氏曰：僧赞宁撰。
《续酒谱》十卷
晁氏曰：唐郑遨云叟撰。纂辑古今酒事，以续王绩之书。
《酒谱》一卷
陈氏曰：汶上窦革子野撰。其人即著唐书音训者。
《北山酒经》三卷
陈氏曰：不知撰人。
《荼经》三卷
晁氏曰：唐太子文学陆羽鸿渐撰。载产茶之地，造作器具，古今故事，分十门。
陈氏曰：羽自号竟陵子，又号桑苧翁。
《顾渚山记》二卷
晁氏曰：陆羽撰。羽，与皎。然朱放辈论茶，以顾渚为。第一顾渚山在湖州，吴王夫差顾望，欲以为都，故以名山。
《煎茶水记》一卷
晁氏曰：唐张又新撰。其所尝水凡二十种，因第其味之优劣。
陈氏曰：唐涪州刺史张又新撰。本刑部侍郎刘伯刍称水之与茶宜者凡七等。又新复言得李季卿所笔，陆鸿《渐水品》凡二十。欧公《大明水记》尝辨之，今亦载卷末。余足迹所至，不广于水品，仅尝三四。若惠山泉甘美，置之第二，不沗特。未知康王谷水何如尔？其次吴淞第四，桥水亦不恶，虎丘剑池殊未佳，而在第四，已不可晓。至于雪水清甘绝佳而居其末，尤不可晓也。大抵水活而后宜，茶活而不清洁犹不宜。故乳泉石池漫流者为上，为其活且洁也。若夫天一生水烝而为云雨水之活，且洁者何以过此？余尝用净器承雨水，试以烹煎，不减雪水，故知又新之说妄也。
《茶谱》一卷
晁氏曰：伪蜀毛文锡撰。记茶故事，其后附以唐人诗文。
《建安茶录》三卷
晁氏曰：皇朝丁谓撰。建州研膏茶起于南唐太平，兴国中始进御，谓咸平中为闽漕监督州吏创造，规模精致严谨，录其园焙之数，图绘器具及叙采制入贡法，式卢仝讥阳羡贡茶有，安知百万亿苍生坠在颠崖？受辛苦之句，余于谓亦云。
《北苑拾遗》一卷
晁氏曰：皇朝周绛撰。绛祥符初，知建州以陆羽《茶经》不载，建安故补之。又一本有陈龟注，丁谓以为茶佳不假水之助，绛则载诸水名云。
《试茶录》二卷
晁氏曰：皇朝蔡襄君谟撰。襄皇祐中修注，仁宗常面谕云昨卿所进龙茶甚精，襄退而记其烹试之法，成书二卷。进御世传欧公闻君谟进小团茶，惊曰：君谟士人，何故如此？
《东溪试茶录》一卷
晁氏曰：皇朝朱子安集，拾丁蔡之遗，东溪亦建安地名，其序谓七闽至国朝，草木之异则产腊茶。荔
子人物之秀，则产状头宰相。皆前代所未有，以时而显可谓美矣！然其草木厚味难多食，其人物多智难独任，亦地气之异云。
《吕惠卿建安茶记》一卷
晁氏曰：皇朝吕惠卿撰。
《圣宋茶论》一卷
晁氏曰：右徽宗御制。
《茶杂文》一卷
晁氏曰：集古今诗文及茶者。
《北苑总录》十二卷
陈氏曰：兴化军判官曾伉录《茶经》诸书，而益以诗歌二卷。
《茶山节对》一卷
陈氏曰：摄衢州长史蔡宗颜撰。
《宣和北苑贡茶录》一卷
陈氏曰：建阳熊蕃叔茂撰。其子克义益写其形制而传之。
《北苑别录》一卷
陈氏曰：赵汝砺撰。
《品茶要录》一卷
陈氏曰：建安黄儒道父撰。元祐中，东坡尝跋其后。
《荔枝谱》一卷，《荔枝故事》一卷
晁氏曰：皇朝蔡襄记建安荔枝味之品第，凡三十馀种古今故事。
陈氏曰：君谟为此书，且书而刻之，与《牡丹记》并行闽，无佳石以板刊，岁久地又温，皆蠹朽，至今犹藏其家，而字多不完。可惜也！
《增城荔枝谱》一卷
陈氏曰：无名氏。其序言福唐人熙宁九年，承乏增城，多植荔枝，盖非峤南之大山，实类吾乡之晚熟，搜境内所出得百馀种，其初亦得闽中，佳种植之故，为是谱。
《四时栽接花果图》一卷
陈氏曰：无名氏。
《桐谱》一卷
陈氏曰：铜陵逸民陈翥撰。皇祐元年序。
《何首乌传》一卷
陈氏曰：初见唐李翱集，今后人增广之耳。
《海棠记》一卷
陈氏曰：吴人沈立撰。
《橘录》一卷
陈氏曰：知温州延安韩彦直子温撰。世忠长子也。
《菊谱》一卷
陈氏曰：史正志志道撰。孝宗朝为发运使者也。
《范村梅菊谱》二卷
陈氏曰：范成大
能撰。有园在居第之侧，号范村。《糖霜谱》一卷
陈氏曰：遂宁王灼晦叔撰。言四方所产，遂宁为冠灼，自号颐堂。
《蟹谱》二卷
陈氏曰：称怪山傅肱子翼撰。嘉祐四年序，怪山者，越之飞来山也。
《蟹略》四卷
陈氏曰：高似孙续古撰。
《越中牡丹花品》二卷
陈氏曰：僧仲林撰。其序言越之所好尚惟牡丹，其绝丽者三十二种，始乎郡斋豪家名族，梵宇、道宫、池台、水榭，植之无间，来赏花者不间亲疏，谓之看花局，泽国此月多有轻云微雨，谓之养花天里。语曰：弹琴种花，陪酒陪歌。末称丙戌岁八月十五日移花日。序丙戌者，当是雍熙三年也，越在国初繁富如此，殆不减洛中。今民贫至骨，种花之风遂绝，何今昔之异耶？其故有二一者，镜湖为田岁，多不登二者和买白著数倍常赋，势不得不贫也。
《牡丹谱》一卷
晁氏曰：欧阳修撰。初调洛阳从事，见其俗重牡丹，因著花品，凡三篇。
陈氏曰：蔡君谟书之，盛行于世。
《冀王宫花品》一卷
陈氏曰：题景祐元年，沧州观察使记以五十种，分为三等九品，而潜溪绯平头紫居正一品，姚黄反居其下，此不可晓也。
《吴中花品》一卷
陈氏曰：庆历乙酉，赵郡李英述，皆出洛阳花品之外者，以今日吴中论之，虽曰植花未能如承平之盛也。
《花谱》二卷
陈氏曰：荥阳张峋子坚撰。以花有千叶、多叶、黄、红、紫、白之别，类以为谱，凡千叶五十八品，多叶六十二品，又以芍药附其末。峋与其弟岷子望，同登进士第，岷尝从邵康节学。
《牡丹芍药花品》七卷陈氏曰：不著名氏录欧公及仲林等诸家《牡丹谱》，孔常甫《芍药谱》，共为一篇。
《洛阳贵尚录》一卷
陈氏曰：殿中丞新安丘浚道源撰，专为牡丹作也。其书援引该博而迂怪不经。浚，天圣五年进士，通类知未来，寿八十一。
《芍药谱》一卷
陈氏曰：中书舍人清江刘攽贡甫撰。
《芍药图序》一卷
陈氏曰：待制新淦孔武仲常甫撰。
《芍药谱》一卷
陈氏曰：知江都县王观通叟撰。三家皆述维扬所产花之盛。
天文历算
《周髀算经》二卷，《音义》一卷
陈氏曰：题赵君卿注，甄鸾重述，李淳风等注释。周髀者，盖天文书也。称周公受之商高而以句股为术，故曰周髀。《唐志》有赵婴、甄鸾注，多一卷。李淳风释二卷，今曰君卿者岂婴之字耶？《中兴书目》又云君卿，名爽。盖本《崇文总目》，然皆莫详时代。甄鸾者，后周司隶也。音义假承务郎李籍撰。
《司天考古星通元宝镜》一卷
晁氏曰：题曰巫咸氏。宋朝太平兴国中，诏天下知星者诣京师，未几至者百馀人，坐私习天文或诛或配隶海岛，由是星历之学殆绝。故予所藏书中亦无，几姑裒数种以备数云。
《甘石星经》一卷
晁氏曰：汉甘公石申撰。以日月五星、三垣二十八宿恒星图象次舍，有占诀以候休咎。
《星簿赞历》一卷
陈氏曰：《唐志》称《石氏星经簿赞》。《馆阁书目》以其有徐颖婺占等州名，疑后人附益。今此书明言依甘石、巫咸氏，则非专石申书也。
《乙巳占》十卷
陈氏曰：唐太宗令政阳李淳风撰。起算上元乙巳，故以名焉。
《玉历通政经》三卷
陈氏曰：李淳风撰。亦天文占也。《唐志》无之。
《乾坤变异录》一卷
陈氏曰：不著名氏。杂占变异，凡十七篇。
《古今通占》三十卷
陈氏曰：唐嵩高潜夫沛国武密撰。纂集黄帝、巫咸而下诸家及隋以前诸史《天文志》为此书，景祐乾象新书间取其说，《中兴馆阁书目》作古今通占镜本，《唐志》云尔。
《步天歌》一卷
晁氏曰：未详撰人。二十八舍歌也，三垣公五星凌犯，赋附于后。或云唐王希明撰。自号丹元子，《夹漈郑氏天文》略曰：隋有丹元子隐者之流也。不知名氏，作《步天歌》，见者可以观象焉。王希明纂汉晋志以释之，《唐书》误以为王希明撰。天文籍图不籍书，然书经百传不复讹谬，纵有讹谬，易为考正图一再传便成颠错，一错愈错不可复寻，所以信图难得，故学者不复识星向。尝尽求其书，不得其象，又尽求其图，不得其信。一日得《步天歌》而诵之，时素秋无月，清天如水，诵一句凝目一星，不三数夜，一天星斗尽在胸中矣！此本只传灵台不传人间，术家秘之名曰《鬼料窍世》，有数本，不胜其讹。今取之仰观，以从稽定，然《步天歌》之言不过汉晋诸志之言也。汉晋志不可以得天文者，谓所载名数失详，丛杂难举故也。《步天歌》句中有图，言下见象，或约或丰，无馀无失。又不言休咎，是深知天者。今之所作以是为本，旧于歌前亦有星形，然流传易讹，所当削去。惟于歌之前采诸家之言，以备其书云。
《列宿图》一卷，《天象分野图》一卷
晁氏曰：未详撰人。
《景祐乾象新书三十卷
陈氏曰：司天春官正杨雄德等撰。以历代占书及春秋至五代诸史采摭撰集，元年七月书成，赐名仍御制序。
晁氏曰：今惟三卷。
《大宋天文书》十五卷
陈氏曰：不著名氏，《馆阁书目》亦无之，意其为太史局见，今施行之书，盖供报占验，大抵出此。
《天经》十九卷
陈氏曰：同州进士王及甫撰。不知何人。其书定是非、协同异，由博而约儒者之善言天者也。
《天象法要》二卷
陈氏曰：丞相温陵苏颂子容撰。元祐三年新造浑
天成记其法，要而图其形象进之。
《历代星史》一卷
陈氏曰：不著名氏抄集诸史天文志。
《天文考异》二十五卷
陈氏曰：昭武布衣邹淮撰。大抵袭《景祐新书》之旧淮，后入太史局。
《二十四气中星日月宿度》一卷
陈氏曰：此书传之程文简家，云得于荆判局。荆，名大声，太史局官也。
《天象义府》九卷
陈氏曰：宜黄布衣应垕撰。其书考究精详，论议新奇，而多穿凿傅会。象垂于天其曰某星主某书者，人实名之也。开辟之初，神圣在御天地之道未绝，其必有得于仰观俯察之妙者，故曰天垂象圣人。则之夫天岂谆谆然命之乎？如必一切巧为之说，而以为天意实，然则几于矫诬矣！
历算
《合元万分历》一卷晁氏曰：唐曹氏撰。未知其名，历元起唐高宗显庆五年庚申，盖民间所行小历也。本天竺历为法，李献臣云。
《历法》一卷
晁氏曰：未详撰人，历草也。
《唐大衍历议》十卷
陈氏曰：唐僧一行作新历，草成而卒，诏张说与历官陈元景等次为《历术》七篇，《略例》一篇，《历议》十篇。《新史志》略见之十议者，一历本，二日度，三中气，四合朔，五卦候，六九道，七日晷，八分野，九五星，十日食。大扺皆以考正古今得失也。《历志》略取其要著于篇者十有二，曰历本、曰中气、曰合朔、曰卦候、曰卦、曰日度、曰九道、曰日食、曰五星，盖历议之八篇，而分卦候为二，故共为九条，其没灭《盈缩》、《晷漏》、《中星》三条，则皆取之略例，馀历议《日晷》、《分野》二篇，则具之《天文志》。嘉定辛未辞科用为序，题有刘澹如者，盖得其书自诡必在选中，而考官但据史文，初不知此书尚存于世也。以其篇次与史文不合，黜之要之，史官因此书以述志，考官因史志以命题，当以书为本参考，志之所载，乃为全善。
《崇天历》一卷
陈氏曰：司天夏官正，权判监宋行古等撰。天圣二年上学士，晏殊序国初有建隆应天，历次有《乾元历》、《仪天历》，详见三朝史志。
《纪元历》三卷，《立成》一卷
陈氏曰：姚舜辅撰。崇宁五年成，自崇文之后，有《明天历》，熙宁《奉元历》，元祐《观天历》，崇宁三年舜辅造新历，曰占天未几，蔡京又令舜辅，更造用帝受命之年，即位之日。元起庚辰日命己卯，上亲制序颁之天下，赐名纪元本朝承平诸历略具，正史志不见全书，此二历近得之蜀人，秦九韶道古故存之。
《统元历》一卷
陈氏曰：常州布衣陈得一更造，秘书少监朱震监视，绍兴五年上历家，不以为工。
《会元历》一卷
陈氏曰：夏官正刘孝荣造。礼部尚书李巘序，绍熙元年也，孝荣判太史局，凡造三历，此其最后者，胜前远矣！
《统天历》一卷
陈氏曰：冬官正杨忠辅撰。丞相京镗表进其历，议甚详。至于星度，明言不曾测验，无候簿可以立术，最为不欺。绍熙五年也，其末有《神杀》一篇，流于阴阳拘忌，则为俚语。
《开禧历》三卷，《立成》一卷
陈氏曰：大理评事鲍浣之撰。进时开禧三年，诏附统天历推算，至今颁历用统天之名，而实用此历，当时缘金虏闰月与本朝不同。故于此历加五刻天道有常，而造述以就之。非也！大抵中兴以来，虽屡改历，而日官浅鄙，不知历象之本，但模袭前历，而于气朔皆一时迁就尔。
《金大明历》一卷
陈氏曰：亡金大定十三年所为也。其术疏浅不足取，积年三亿以上，其拙可知。然统天开禧改历皆缘朝论，以北历得天为疑贵耳，贱目由来久矣！实不然也。
《数术大略》九卷
陈氏曰：鲁郡秦九韶道古撰。前世算术自《汉志》皆属历谱家，要之数居六艺之一，故今解题列之杂艺类，惟《周髀经》为盖天遗书，以为历象之冠。此书本名《数术》，而前二卷《天衍》、《天时》二类于治历，测天为详，故亦置之于此。秦博学多能，尤邃历法。凡近世诸历，皆傅于秦所言得失，亦悉著其语云。
《集圣历》四卷
晁氏曰：皇朝杨可集。可，久为司天冬正官正，辑古今阴阳书，汇为四时，以涓择日辰云。
《百中经》三卷
晁氏曰：自绍兴二十一年以上，百二十年历日节文也。
《刻漏图》一卷
晁氏曰：皇朝燕肃撰。肃有巧思，上莲花漏法，尝知潼州有石刻存焉。洛阳宋君者，增损肃之法，为此图。
《官历刻漏图》一卷，《莲花漏图》二卷
陈氏曰：太常博士王普伯照撰。