钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第四百四十七卷目录
诸子部汇考一
汉〈武帝建元一则 元朔一则 成帝河平二则〉
后汉〈安帝永初一则 顺帝永和一则〉
宋〈文帝元嘉一则〉
梁〈武帝天监一则 简文帝大宝一则 元帝承圣一则〉
唐〈元宗开元五则 天宝二则〉
宋〈真宗景德三则 仁宗景祐一则 哲宗元祐一则〉
金〈世宗大定一则〉
明〈太祖洪武一则 神宗万历一则〉
汉〈武帝建元一则 元朔一则 成帝河平二则〉
后汉〈安帝永初一则 顺帝永和一则〉
宋〈文帝元嘉一则〉
梁〈武帝天监一则 简文帝大宝一则 元帝承圣一则〉
唐〈元宗开元五则 天宝二则〉
宋〈真宗景德三则 仁宗景祐一则 哲宗元祐一则〉
金〈世宗大定一则〉
明〈太祖洪武一则 神宗万历一则〉
经籍典第四百四十七卷
诸子部汇考一
汉
武帝建元元年冬十月,诏罢申商、韩非、苏张之言。按《汉书·武帝本纪》:建元元年冬十月,丞相绾奏:所举贤良,或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言,乱国政,请皆罢。奏可。
元朔五年,诸子传说皆充秘府。
按《汉书·武帝本纪》:元朔五年夏六月,诏曰:盖闻导民以礼,风之以乐,今礼坏乐崩,朕甚闵焉。故详延天下方闻之士,咸荐诸朝。 按《艺文志序》:讫孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而称曰:朕甚闵焉。于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。
成帝河平 年,诏刘歆与父向领校秘书,讲诸子。
按《汉书·成帝本纪》不载。 按《刘歆传》:歆字子骏,少以通诗书能属文召见成帝,待诏宦者署,为黄门郎。河平中,受诏与父向领校秘书,讲六艺传记,诸子、诗赋、数术、方技,无所不究。
河平五年,东平王宇求子书,不与。
按《汉书·成帝本纪》不载。 按《东平思王宇传》:元帝崩,后三岁,诏复所削县。后年来朝,上疏求诸子及太史公书,上以问大将军王凤,对曰:臣闻诸侯朝聘,考文章,正法度,非礼不言。今东平王幸得来朝,不思制节谨度,以防危失,而求诸书,非朝聘之义也。诸子书或反经术,非圣人,或明鬼神,信物怪;太史公书有纵横权谲之谋,汉兴之初谋臣奇策,天官灾异,地形阨塞:皆不宜在诸侯王。不可予。不许之辞宜曰:五经圣人所制,万事靡不毕载。王审乐道,傅相皆儒者,旦夕讲诵,足以正身虞意。夫小辩破义,小道不通,致远恐泥,皆不足以留意。诸益于经术者,不爱于王。对奏,天子如凤言,遂不与。
后汉
安帝永初 年,诏刘珍校定东观诸子等书。按《后汉书·安帝本纪》不载。 按《刘珍传》:永初中,为谒者仆射。邓太后诏使与校书刘騊駼、马融及五经博士,校定东观五经、诸子、传记、百家艺术,整齐脱误,是正文字。
顺帝永和元年,诏无忌与议郎黄景校定诸子百家、艺术。
按《后汉书·顺帝本纪》不载。 按《伏湛传》:无忌亦传家学。顺帝时,为侍中屯骑校尉。永和元年,诏无忌与议郎黄景校定中书五经、诸子百家、艺术。
宋
文帝元嘉三年,赐沮渠蒙逊子书。按《宋书·文帝本纪》不载。 按《大沮渠蒙逊传》:元嘉三年,世子兴国遣使奉表,请《周易》及子集诸书,太祖并赐之,合四百七十五卷。
梁
武帝天监 年,造制旨《老子讲疏》,并释典,诸经义记数百卷。按《梁书·武帝本纪》:高祖少而笃学,洞达儒元。虽万机多务,犹卷不释手,造《制旨》、《老子讲疏》,兼笃信正法,尤长释典,制诸经义记数百卷。
简文帝大宝 年,御制《老庄》、《法宝连璧》诸书。
按《梁书·简文帝本纪》:太宗幼而敏睿,识悟过人。既长,读书十行俱下。九流百氏,经目必记;博综儒书,善言元理。著《老子义》二十卷,《庄子义》二十卷,《法宝连璧》三百卷,并行于世。
元帝承圣 年,御制《补阙子》十卷,《老子讲疏》四卷。
按《梁书·元帝本纪》:世祖聪悟俊朗,天才英发。既长好学,博综群书,所著《补阙子》十卷,《老子讲疏》四卷。
唐
元宗开元元年,诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者。按《唐书·元宗本纪》不载。 按《儒学康子元传》:开元初,诏中书令张说举能治《易》、《老》、《庄》者。
开元八年,令毋煚等治子部书。
按《唐书·元宗本纪》不载。 按《儒学马怀素传》:怀素卒后,诏秘书馆并号修书学士,草定四部,人人意自出,无所统一,踰年不成。有司疲于供拟,褚无量等奏:修撰有条,宜得大儒综治。诏委行冲。乃令毋煚、韦述、余钦总缉部分,殷践猷、王惬治经,述、钦治史,毋煚、刘彦直治子,王湾、刘仲丘治集。八年,《四录》成,上之。
开元十九年冬车驾发京时集贤院子库二万一千五百四十八卷
按《唐书·元宗本纪》不载。 按《旧唐书·经籍志后序》:开元时,甲乙丙丁四部书各为一部,置知书官八人分掌之。凡四部库书,两京各一本,共一十二万五千九百六十卷。皆以益州麻纸写。其集贤院御书,经库皆钿白牙轴,黄缥带,红牙签;史库钿青牙轴白,缥带,绿牙签;子库皆雕紫檀轴,紫带,碧牙签;集库皆绿牙轴,朱带,白牙签,以分别之。
按《集贤注记》:隋旧书用广陵麻纸写作萧子云,书体赤、轴绮、带最丽好,新写书分部别类装饰华丽,经白轴、黄带、红签,史碧轴、缥带,绿签,子紫轴、紫带、碧签,集绿轴、朱带、白签,图书紫轴、绿带、绀签。
按《会要》:开元十九年冬十月丙申,车驾发京时,集贤院四库书,总八万九千卷,经库一万三千七百五十二卷,〈注记五十三卷〉史库二万八千八百二十卷,子库二万一千五百四十八卷,集库一万七千九百六十卷。〈注记
六十九卷
〉
开元二十年,置崇元学令习《老》、《庄》、《列》、《文》等书,准明经例举送。
按《唐书·元宗本纪》不载。 按《旧唐书·礼仪志》:开元二十年正月己丑,诏两京及诸州各置元元皇帝庙一所,并置崇元学。其生徒令习《道德经》及《庄子》、《列子》、《文子》等,每年准明经例举送。至闰四月,元宗梦京师城南山趾有天尊之像,求得之于盩厔楼观之侧。开元二十九年,求明道德经及庄列文子者
按《唐书·元宗本纪》:开元二十九年五月庚戌,求明《道德经》及《庄》、《列》、《文子》者。 按《选举志》:开元二十九年,始置崇元学,习《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》,亦曰道举。其生,京、都各百人,诸州无常员。官秩、荫第同国子,举送、课试如明经。〈按《旧唐书·礼仪志》作二十年。《新唐书·选举志》作二十九年,并存俟考。〉
天宝元年二月,诏以庄子、文子、列子、庚桑子号为真人,其所著书改为真经。四月,诏崇文习《道德经》。
按《唐书·元宗本纪》不载。 按《旧唐书·元宗本纪》:天宝元年二月丙申,庄子号为南华真人,文子号为通元真人,列子号为冲虚真人,庚桑子号为洞虚真人。其四子所著书改为真经。 按《礼仪志》:天宝元年正月癸丑,陈王府参军田同秀称于京永昌街空中见元元皇帝,以天下太平,圣寿无疆之言传于元宗,仍云桃林县故关令尹喜宅傍有灵宝符。发使求之,十七日,献于含元殿。于是置元元庙于太宁坊,东都于积善坊旧邸。二月丙申,诏:《史记古今人表》,元元皇帝升入上圣。庄子号南华真人,文子号通元真人,列子号冲虚真人,庚桑子号洞虚真人。改《庄子》为《南华真经》,《文子》为《通元真经》,《列子》为《冲虚真经》,《庚桑子》为《洞虚真经》。亳州真源县先天太后及元元庙各置令一人。两京崇元学各置博士、助教,又置学生一百员。桃林县改为宝灵县。田同秀与五品官。四月,诏崇文习《道德经》。九月,两京元元庙改为太上元元庙,天下准此。天宝三载,更造四库书目,子库一万六千二百八十七卷。
按《唐书·元宗本纪》不载。 按《会要》:天宝三载,四库更造书目,经库七千七十七卷,〈集贤注记作七十六卷〉史库一万四千八百五十九卷,子库一万六千二百八十七卷,集库一万五千七百二十二卷。
宋
真宗景德二年四月,幸龙阁观书,子书凡八千四百八十九卷。按《宋史·真宗本纪》不载。 按《真宗实录》:景德二年四月戊戌,幸龙阁观诸阁书画,子书总八千四百八十九卷。
〈注〉儒家、道书、释书、子书、数书、小说、算法、医术,
景德三年十月,御崇政殿观秘阁新校子库书。按《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:景德三年十月乙丑,御崇政殿,观三馆,秘阁新校两库子集,书凡万二千馀卷。赐校勘官器币,又赐宴崇文院。
景德四年三月,召辅臣登太清楼观新写四部书,子库八千五百七十二卷。
按《宋史·真宗本纪》不载。 按《玉海》:景德四年三月乙巳,召辅臣登太清楼观太宗圣制御书及新写四部群书,上亲执目录,令黄门举其书示之,总太宗圣制,诗及故事墨迹三百七十五卷,文章九十二卷,经库二千九百一十五卷,史库七千三百四十五卷,子库八千五百七十一卷,集库五千三百六十一卷,四部书共二万四千一百九十二卷。
景祐三年张观等上所编子库书
按《宋史·仁宗本纪》不载。 按《玉海》:景祐初,命翰林学士张观知制诰,李淑、宋郊编四库书,二年上经史,明年上子集万二千三百六十六卷,差赐官吏器币、龙宴辅臣两制馆阁,官进管勾内侍官一等。
哲宗元祐元年,吕公著请令主司不得出题老、庄,举子不得以申、韩、佛书为学。
按《宋史·哲宗本纪》不载。 按《吕公著传》:元祐元年,拜尚书右仆射兼中书侍郎。三省并建,中书独为取旨之地。与司马光同心辅政,推本先帝之志,凡欲革而未暇与革而未定者,一一举行之。民欢呼鼓舞,咸以为便。光薨,独当国,除吏皆一时之选。科举罢词赋,专用王安石经义,且杂以释氏之说。凡士子自一语上,非新义不得用,学者至不诵正经,唯窃安石之书以干进,精熟者博上第,故科举益弊。公著始令禁主司不得出题老、庄书,举子不得以申、韩、佛书为学,经义参用古今诸儒说,毋得专取王氏。
金
世宗大定二十三年九月,使译经所进所译子书。按《金史·世宗本纪》:大定二十三年九月己巳,使译经所进所译《老子》、《扬子》、《文中子》、《刘子》等书,命颁行之。
明
洪武二十 年,解缙以上好观《说苑》、《韵府》及《道德经》、《心经》、诸子百家杂书,因侍书帝前草疏规谏。按《明外史·解缙传》:洪武二十一年,举进士、授中书、庶吉士,甚见爱重,尝侍书帝前亲为持砚,帝一日谕缙朕与尔义,则君臣恩犹父子当知无不言,缙遂立草万言,略曰:陛下好观《说苑》、《韵府》及《道德经》、《心经》,诸子百家杂书,臣谓甚非所宜也。《说苑》刘向,所作多战国纵横之说;《韵府》出元阴氏,猥鄙细儒,钞辑芜陋,言无可采。愿集今之儒者,臣请执笔随其后,上溯唐、虞、夏、商、周、孔,下及关、闽、濂、洛之传,随事类别,删其无益,勒成一书,上接经史,备一代太平之制作。今又《六经》残缺。《礼记》出于汉儒,舛驳尤甚,宜及时改定更。访求审乐之儒,人集百王之旧典,作乐书一经以惠万世。尊祀伏羲、神农、尧舜、禹、汤、文、武、皋陶、稷、契、夷、益、伊尹、傅说、箕子、太公、周公于太学。而孔子自天子至于庶人,通祀为先师,以颜、曾、思、孟配。自闵子以下,各祭于其乡。鲁阙里,仍建叔梁纥庙,赠以王爵,以颜路、曾晰、孔鲤配。洗百世之因仍,起昭代之文献,岂不盛哉。古者乡闾善恶必记,今虽有申明旌善之举而无党庠乡学之规。互知之法虽严,训诰之方未备。序礼讲学必有其地有其时,先之以仁义而后从之,以法制今也。应故事,袭虚文,纲纪不立,节目无依,臣欲取古人治家之礼,睦邻之法若古蓝田吕氏乡约与今义门。郑氏家范布之天下,俾世臣大族身先以劝陛下,天资至高,百家神怪,诞妄荒忽既洞瞩之,而犹不免愚天下。所谓神道设教者,臣谓不必然也!夫传国宝者,潞王从珂已焚之矣!屡求屡得,真伪莫明。即令真有之,区区李斯之书,秦政之制何足为宝!周武之时未有神仙符应之说,诗书所载可见今陛下舆图已定人心,已服天。无灾变民,无患害,圣躬康宁子孙万世。可谓帝王之真符。何必兴师以取宝愚众以神仙,冀可符祐国家者哉?
神宗万历 年,李廷机以子书盛行,异端害教,非表章六经,尊崇孔孟之意。乃上言乞严禁学校及考试,官罢黜之。
按《翰院名臣录》:李廷机,万历癸未会试第二,入翰院为讲官。时子书盛行,廷机以异端害教,非表章六经,尊崇孔孟之意,乃上言曰:盖尝观三代之盛。大道为公,上无异教而下无异学。迨至后王道德不一,风俗乖刺。士始各以所长相誇诩,而百家之说遂纷然淆乱莫可辨诘。于是仲尼生洙泗之上,与其章缝弟子扬榷而绪正之。而斯道炳然如日中天,仲尼没而微言绝,七十子丧而大义乖,黄老之徒以其术行中国。要归于虚无寂灭而止。于是,汉儒奋焉表章六经字比而句栉之,而身心性情之本或语焉而不详、习焉而不察。于是宋儒崛起纂承仲尼之绪而光大之,救黄老之偏而通于世,采汉儒之华而归诸实。自仲尼至宋千有馀年,而斯道升降之变具此矣!夫其敝而变也亦称一时之县解,而其屡变屡迁也,则或得其似而遗其真。至于今其说愈烦而实愈乖,其取名愈高而蔽愈滋,其初欲出诸子汉儒之上而趋愈下,欲因宋儒以见仲尼而不知其失弥远也。尝考班固《艺文志》所述,十家黜小说而存其九九者。阴阳法名墨,纵横农杂皆以术艺胜,而论学者独儒与道。儒与道相出入其书或不尽传,传者言不尽驯雅其传,稍久而世常目睹者。儒则晏婴荀卿,道则管夷吾老聃,辛钘关尹,喜庄周,列禦寇鹖冠,是已无为,自然以臻化理。老氏之指乎其言精而该,万类为一,无然畔岸。庄列之致乎,其言闳而达,钘喜鹖冠语,皆祖述三子。而庄列则本老氏,老氏则尊黄帝,三子之外卿以礼,婴以俭,夷吾以法,若不相为谋。而兰陵论君道不以符节契券为信,不以探筹投钩为公,不以衡石称县为平,不以斗斛敦概为啧。去就委蛇于齐、楚、赵三国之间,而以令终仲父相齐下,令如流水之源,卑而易行,俗之所欲,因而予之俗之所否。因而去之与以为取、以为政宝,平仲节、俭力行,其在朝君。语及之即危言,语不及之即危行,国有道即顺命,无道即衡命三者皆老氏家法,故史迁作传以管晏、老庄相次,而孟坚、列夷吾于道家,婴为儒首,黄老之学盖大行矣。汉初曹懿侯用胶西,盖公之言遵职画一而成贤相。而文帝亦好之,师河上公为汉令主二十馀年,景帝朝辕固斥黄老为家人言而身几为圈豕食。武帝即位崇奖六经一以仲尼为师,诸子之书不列于学官博士太常文学掌故之属端弁带,而说经义绸缪其器数,烦缛其文章,矻矻穷年而莫之止。扬雄氏所谓非徒为之华藻,又从而绣其鞶帨者矣。斯时也,人挟灵蛇之宝,家抱昆山之玉精庐一启,则执经问字者动以百计转相传祖甚者,累数十代治一经不它涉问所从来。必曰:某师某师非师说者。与众攻之不白不止。若主父偃、张禹、彭宣、王骏、邴丹之于易,倪宽、龚胜、鲍宣、周堪之于书,王式、王吉、匡衡、萧望之、韦贤父子之于诗,董仲舒、公孙弘、彭祖、疏广、贡禹之于春秋,童而习之终身用之,而不尽谋王断国、抱功修职斌斌乎。称盛矣!大抵诸子之学以清净无欲为,宗而好奇者因而附益之治,其荒唐谬悠之词、灭仁弃礼、离形黜智以为不如,是则不足以逃空虚、游溟涬,举而措之天下国家若今日适越而昔至也。汉儒喟然思,反其弊而以训诂注疏为长,其所发明六经之义,往往剽其外郛而昧其中扃,是以宋儒尽取其说而会通之,以求圣人微意眇论之所在。盖曰:六经孔孟之书,知则有行,思则有学,礼则有文,天下之大道也。行后于知,思后于学,礼后于文,天下之定序也。彼黄老之元虚,汉儒之注释,举其一不知其二者也。斯可谓彻始彻终,无漏佚矣!诸子汉宋之儒其学问得失固如此,失与得辟之瑕瑜不相掩而可以议指窃怪。夫今之学者非之无刺而从之莫由也,其言曰:圣人全体者也,诸子得其一体者也。圣人务本者也,汉儒淫于末者也。吾收视返听不离于宗而已矣!玩忽世事吐弃物理索之无何有之乡,而示人以不可穷之端,问之则曰:吾心有仲尼也。嗟乎!仲尼固若是哉。仲尼曰:吾尝终日不食,终夜不寝,以思无益,不如学也。好古敏求,博闻强识,大之宇宙,赜之事物,远之六合,近之衽带,尊之盛帝,明王格言大训而卑之匹夫匹妇寸长片善,罔不捃摭囊括析肌分理,掇其英华而咀其膏腴。故能合异以为同,治朴以为工,穷理尽性以至于命。今士子前言往行未识也,当世之故未习也,则已抗颜而谈性命之学矣!夫说性命者莫辨乎易,孟子不言易,仲尼晚而喜易,曰:假我数年五十以学易,可以无大过矣!故性命非圣人所雅言也。其所雅言者诗书执礼是也。当是时,及门之士遍天下而身通六艺者七十人,即颜之愚、曾之唯,二子所得号为最深微矣。而《大学》传格物,颜氏之子亦曰:博我以文,故其学皆切己近人犁,然当于实用特不以辨博自名耳。向使回不博,文参不格物,何以得卓尔?一贯者而称之也。夫天之生人开塞异智也,良楛异才也,怯勇异志也,喧寂异趋也,顿渐异功也。圣人知其然,揣摩彼己因材而笃、启愤发悱。人各为说教者,不陵节学者,不失性入之,有户践之,有迹望之者不惊,而传之者无弊。故其成才也,易今不度其可否而概语之曰:此一贯,此卓尔也。子贡之所不得闻者而今三
尺之童皆与闻也。跏趺闭目而欠伸,则曰:得未发之中也。褒衣缓带徐行,阔步伛偻如或不胜则曰:主一无适之敬也。招邀款密轧干,喑呃倏颦倏笑倏而歌且舞则曰:天地万物一体之仁也。吾不意仲尼之学若此,其易造也。盖诸子宗元虚而学未尝不博,故所论著皆上下古今极命庶物不大谬于圣人。汉儒专经释而其中有以自得,故以经术缘饰吏事而不徒托诸空言。宋儒取诸子之精而无其放通。汉儒之博而无其固,故能超轶绝尘而直与仲尼之徒相揖让,而世儒则胥失之矣。西晋之困于索虏也,以清谈议论多而成功少,亦宋儒之过也。东汉之移于僭窃也,以党人新法之行,吾党有力焉。不愿士大夫立此门户亦宋儒之过也。朱陆之学不可偏废,抑彼扬此几于聚讼亦宋儒之过也。今之学宋儒者奈何舍其醇而取其疵,拾其咳唾而未窥其要领,阴袭老氏之元而阳辟其非心畏诸子。汉儒之能而口以为不足道也,其说甚辩而可喜,其名甚高而可尊,使贤知者入于其中,窅冥昏默而丧其所,固有愚不肖者,苦而无所于归。其甚者则比周为私,哗众取宠而已矣!吾不敢以宋儒许之而何有于仲尼。无论宋儒令今之时,有薛王吴陈六七公者在。吾将北面受业焉,而不敢必其然也。此岂仲尼之道与宋儒先进君子之教则然哉?窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉?则窃仁义天下之事盛衰,倚伏真伪糅杂理势所必然耳。鹄设而人争射焉,饵设而鱼争趋焉,而世方且以是为鹄与饵,上之求者或以名,而下之应者或不以实,其能为宋儒先进君子者十之一二,而窃宋儒先进君子之绪馀者十之七八。识者惩于七与八而因疑其一与二,又因而归咎于宋儒先进君子。夫未学者安所逃其责哉?语曰:知不知上,不知知病。又曰:言者不知,知者不言。吾非以性命为不当言也,谓其言之未必知也,谓其以不可知为知而至于病,过犹不及也,然更有说焉。仲尼伤周之末造教化,陵夷而率其徒三千人者群处辙环为一世师。今天下郡县戎道皆有学,学皆有师,而山林之士与荐绅大夫不在其位者聚众而私相授受,分官师之权舛也。佛教不自汉兴西极,化人之道,庄列固已言之。然其精者六经孔盂之书具有矣!士不求六经孔孟而必曰通佛,以为名高是庸人贱子奔走香火于二氏之宫,而过孔门,则掉臂不顾也,僻也。谈性命者故以政事文学为骈,拇支指矣。其有簿最详致,期会不爽以窥看为精神。赴时如炙輠者,则自以为能政事而视性命文学为不必有之物。餍班马李杜之糟粕,竞片言只字之华藻,放浪不羁,傲睨王侯则自以为能文学,而目性命为迂谈政事,为粗迹三家。递以名进而不得其实务,相胜而不相下陋也。此所心疑而未敢深言者也,陛下宜严禁学校及考试官,凡一切诸子百家异端害教之书有悖于六经孔孟之旨者悉罢黜不录,以示表章六经尊崇孔孟之意。